Тема: КУЛЬТУРА ЯПОНИИ
План:
Введение……………………………………3
1.Религия иэстетика Японии……………...4-7
2.Японскаяхудожественная культура…….8-10
Заключение…………………………………11
Списоклитературы…………………………12
ВВЕДЕНИЕ
Первый великий японский поэт Какиномото Хитомаро (конец VII- начало VIII века) однажды написал:
Наполях, что лежат предо мною,
Я вижу, как блики сверкают
Восходящего солнца,
А назад оглянулся-
Удаляется месяц за горы…[1]
В этомпятистишии- танка- отразилось не только чувство прекрасного, созерцание раннего утра, но и самая сущность Японии- страны, находящейся на грани Востокаи Запада, утра и ночи, солнца и луны.
О культуреэтой страны и пойдет разговор в данной работе ниже.
1.РЕЛИГИЯ И ЭСТЕТИКА ЯПОНИИ
Главнаяособенность японской культуры связана с многообразным взаимодействием,взаимопроникновением и борьбой двух начал- мира природы и мира человека. Приэтом то «мир природы выражался через образ человека…, то, наоборот, мирчеловека олицетворялся через образы природы».[2]
У японцевникогда не было стремления, свойственного европейцам, подчинить природу себе,преобразовать, внести в нее несвойственное ей логическое начало. Напротив, онипостоянно ищут точки соприкосновения человека с природой, способы гармонии сней. У японцев каждое природное проявление вызывает желание любоваться им, ав некоторых случаях-поклоняться и обожествлять.
Такоеотношение к природе, по мнению А.Н. Быстровой[3],и породило древнейшую религию Японии –синто («путь богов»), происхождение которой не вполне ясно. Востоковед академик Н.И. Конрад (1891- 1970) связывалвозникновение синто с земледелием, с его магией, в которой заложены действия,должные создать условия, благоприятные для получения урожая. Среди такихмагических обрядов главное место занимали весеннее Действо Испрашиванияурожайного года и осеннее Действо Пробы нового хлеба.[4]
Религия синто очень близка мифологии, в которой мир представляется как единое,нерасчлененное целое, где присутствуют взгляды на происхождение мира,народа, ремесел и древнюю историю. В синтоистских взглядах утверждается, что вмире сначала царил хаос. Впоследствии он упорядочился, небо отделилось отземли, мужское начало от женского. В результате соединения этих начал-богини Идзанами и ее мужа Идзанаги-родились богиня солнца Аматэрасу, богинялуны Цукиеми и бог воды и бури Сусаноо. Через долгие годы борьбы богиня Аматэрасу осталась на небе, а ее внук Ниниги сошел с неба и стал управлять государством Идзумо. Символами его власти было зеркало (божественность), меч(могущество) и яшма ( верность подданных.) Именно от Ниниги произошел первыйимператор Японии — микадо, унаследовавший все три символа власти. Такобъясняется божественное происхождение власти, остальные же японцы, согласносинто, произошли от других божеств- ками- духов героев, предков, боговприроды, которыми населен весь мир. Именно происхождением от божеств иобъясняется представление японцев о своей особой миссии в мире, особыхкачествах своего характера, своей жизни, своих правилах.
Современные исследователи выделяют пять главных принципов синто:
1.Утверждение о том, что мир сам по себе хорош, совершенен, поскольку и сам мири все сущее в нем является результатом его саморазвития.
2. Понимание естественной силы жизни. Считается, что интимные отношения впервые произошлимежду богами, поэтому в них не может быть ни греха, ни вины. Для японца,поэтому, нет жесткого разделения на «чистое» и « нечистое», напротив, онполагает, что « нечистое» может быть очищено при помощи различных ритуалови после этого принято в качестве национальной традиции.
3.Представление о единстве природы и истории. Исходные представления синтоизма не делят мир на живой и неживой. Все, что окружает людей,- живое: животные,растения, вещи, камни и т.д., как во всем живет дух –ками.Поэтому божественную силу следует искать не в потустороннем, а в окружающеммире.
4. Признание многобожия, вытекающее из предыдущих взглядов. Поскольку божества живут вкаждом явлении природы, то у каждого поселения существуют свои местные,родовые, племенные божества. В Х веке, например, был составлен список боговсинто, их оказалось 3132.
5. Камипородили не всех людей на земле, а только японцев, поэтому принадлежать синто и поклоняться его божествам может лишь японец, хотя синто и невозбраняет японцу исповедывать, кроме синто, любую другую религию. [5]
на этихпредставлениях базируются главные японские праздники, главные из которыхсвязаны с земледельческими работами, календарными датами, событиями истории.
С приходом в японскую культуру китайских религиозных учений синтоизм не пересталсуществовать, он вобрал в себя основные стороны китайских учений, преобразовалих на основе японских традиций и буквально растворил в собственной культуре.
Начиная с VI века через Корею в Японию проникли даосизм и буддизм. Даосизм с его идеей о «недеянии» стал основой многихформ отношения человека с природой и самим собой. Буддизм был воспринят японцами в форме махаяны, однако его основные положения были приспособлены под японские взгляды на мир. Современный японский исследователь буддизма КисимоХиэдо полагает, что главное для буддизма в Японии- его идея освобождения отстраданий, а страданиями выступают только такие события действительности,которые самим человеком воспринимаются в качестве страданий. Поэтомупреодоление страданий- в самом человеке, в его разумном понимании страдания.Японцы считают, что только неясные беспокойства, а не разнообразные желаниястановятся причиной страданий. Поэтому не нужно избавляться от желаний,довольно лишь осмыслить их причину и перенести акценты с негативного к нейотношения в иную плоскость: увидеть или извлечь из житейских ситуаций пользу.
Что жекасается японской эстетики, то она выделяет четыре типа прекрасного: саби,ваби, сибуй и югэн.
Саби переводится как «патина». Этокрасота естественного, следы времени, оставшиеся на предметах.
Ваби — это красота повседневного,обыденного, утилитарная красота предметов и в то же время- красотаповседневного труда, тех усилий, которые каждый человек совершает , сознаваясвое дало в этом мире.
Сибуй- соединение естественности иповседневности в каких-либо предметах и действиях.
Югэн- (« внутренняя глубина, сокровенное»)воплощает собою мастерство намека или подтекста, прелесть недоговоренности».[6]
2. ЯПОНСКАЯ ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА
Для японской художественной культуры характерно то, что художественные традиции Японии смогли противостоять влиянию других культур. Каждое новое влияниеяпонская культура перерабатывала, придавая ему иное звучание. Есликонтинентальные культуры складывались на широких пространствах Китая или Кореи,то Япония- страна миниатюры- всегда смягчала, придавала особый лиризм своимтворениям. С приходом в Японию буддизма начали строиться новые храмы, пагоды,монастыри. Появляется большое количество скульптур, изображающих богов,полубогов, легендарных царей, в чертах которых переданы воинственный самурайский дух и эмоциональное состояние, почти всегда соответствующеекрайнему напряжению сил. Только скульптуры Будды всегда полны величавого спокойствия и отрешенности.
Символизмчасто встречается в художественном отражении мира различными культурами. Символизм японского искусства особенно ярко проявился в поэзии эпохи Хэйнан(« Мири покой») в VIII-XII вв. На пути японской литературы квысотам стихосложения были различные периоды.
Один издревнейших жанров японской поэзии- танка, нерифмованные пятистишия, состоящиеиз 31 слога (5-7-5-7-7). Основная мысль танка выражается в трех строках:
Вседальше милая страна,
Что я оставил…
Чем дальше, тем желаннее она,
И с завистью смотрю, как белая волна
Бежит назад к оставленному раю…[7]
В прозепоявляется особый жанр дзуйхицу- что значит писать, « следуякисти», записывая все, что попадается на глаза, писать легко, повинуясь лишьдвижению души.
Японскаяпроза со второй половины Х века разделялась на « мужскую» и « женскую», потомучто в системе письменности, созданной на основе китайских иероглифов появиласьи чисто японская слоговая азбука, в связи с чем мужчины, как правило,продолжают писать по-китайски, а женщины- на японском языке.
Японскаяживопись вначале имела религиозный характер, но примерно с XI века в ней появились национальныеособенности. Живопись часто была декоративно-прикладной. Росписи ширм, вееров,различных вещей и украшений домашнего быта восполняли простоту интерьера,становились его украшением. С развитием литературы живопись приобрелахарактер иллюстраций. Появились даже живописные повести, иллюстрирующие путешествия, романы и описания жизни императоров и вельмож. Главным для нихбыло – передать настроение героя. Это делалось при помощи сочетания цветов и их оттенков, лаконичных и вместе с тем насыщенных, изысканной композиции.Особенно явственно это проявилось в пейзажной живописи, в которой примерно к XVI веку утверждается живопись тушью.
По глубинечувств, переданных японскими художниками, живопись смыкается с поэзией.
Японскийнациональный театр совмещает в себе особенности поэзии и прозы,изобразительного искусства, дополняя их особой экспрессией музыки, танца,пения и собственно действия.
Как и вдругих культурах мира, театр возник из земледельческих мистерий, сопровождавшихсезонные праздники, ритуалы религии синто. В синтоистских храмах создавалисьвсевозможные действа, связанные с поклонением божеству солнца, духам предков,священных животных, растений, гор и вод.
Есть идругой источник театра Японии. В X-XI веках из Китая и Кореи в Японию пришли различные театральные представления, носившие китайское название сангаку(«разные представления»), которое в японском просторечии былопреобразовано в саругаку- « обезьянье искусство»… Сюжетами былилегенды, предания и сказки, случаи и анекдоты из повседневной жизни. Сраспространением буддизма стали появляться и пьесы более серьезного содержания.
Японскийтеатр построен на совершенно иных, чем европейский, выразительных средствах.Голос актера, в котором используются все возможности его тембра и силы,скупые точные движения, замедленный темп. Два эстетических принципа лежалив основе театрального исполнительства: это мономанэ (подражание) и принцип югэн.
В XVII веке, как чисто городское зрелище,появился театр Кабуки, а затем театр кукол Дзерури. В театре Кабуки актеры выступали без масок.
В театрекукол японские актеры достигали необыкновенной выразительности. Куклы былибольшими, больше половины человеческого роста. В кукольных спектакляхиспользовалось пение, речь, музыка и пантомима.
Уже в XVII веке театральные представления стали частью не только народной, но и официальной жизни в Японии. Приход квласти правителя или другие события государственного масштаба непременноотмечались спектаклями. Спектакли шли целый день, а иногда и несколько дней,приглашение на них считалось большой честью. Как и многое другое в восточномискусстве, японский театр требовал особого вчувствования в мир, в глубинноесостояние героев, слияния с ними.
Еслисделать попытку сформулировать некую общую идею японского искусства, тоокажется, что это нежное и глубокое чувство любви к своей родине.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Взаключение данной работы можно выделить основные моменты:
1.Японскаякультура возникла и окончательно сформировалась в период средневековья, нов ее основании лежат древние взгляды, отраженные в мифологии, религии синто,отношениях с природой. Несмотря на высокий уровень развития ее цивилизации вХХ веке, в ней сохранились традиции древности.
2. Островное положение Японии обусловили многие черты национального менталитета,специфику его отношений с природой и обществом, специфику религии иискусства. Окружающий мир для японской культуры не противостоит человеку, асливается с ним, поэтому в ней нет антагонизма « природа- культура».
3. Японскаякультура одновременно консервативна и восприимчива к влияниям других культур,однако практически все внешние воздействия ассимилируются в местных традициях и приобретают совершенно иной характер и иное выражение.
4.Эстетизация отношений с миром не исключает суровости и даже жестокости во взглядах японцев, а иногда эта жестокость сама по себе приобретает эстетически- ритуальный характер. Эстетический взгляд на внутреннее единство,в котором пребывает человек с окружающим миром является также принципом познания, требующим слияния с миром.
5. Японскаякультура считается закрытой культурой, поскольку она не оказывала сколь-нибудь значительного воздействия на другие культуры, а напротив,использовала их достижения, сохранив свои традиции.
Список литературы:
1.БыстроваА.Н. Мир культуры (Основы культурологи). Учебное пособие.-М.: ИВЦ « Маркетинг»;Новосибирск: ООО « Издательство ЮКЭА», 2000
2. ВиноградоваИ.А., Николаева Н.С. Искусство стран Дальнего Востока.- М.: Искусство, 1979
3. КонрадН.И. Очерки истории культуры средневековой Японии.- М.: Искусство, 1980
4. ОвчинниковЕ. Ветка сакуры.- М.: Молодая гвардия, 1971
5. ПронниковВ.А., Ладанов И.Д. Японцы.- М.: Наука, 1985
6. Японскиепятистишия.- М.: Художественная литература, 1971