Древняя Греция. Акрополь. Скульптура: Фидий, Поликлет, Мирон

МПС РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
РОСТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ПУТЕЙ СООБЩЕНИЯ
 
ГУМАНИТАРНЫЙ ФАКУЛЬТЕТ

КУРСОВАЯ РАБОТА
 
По предмету: “мировая культура”
Тема работы: “Древняя Греция. Акрополь. Скульптура:Фидий, Поликлет, Мирон”

Выполнила: студентка 2курса заочного отделения, группы
ГСТ-2-
Колабина ТатьянаАлександровна

Ростов-на-Дону 2002 г.

СОДЕРЖАНИЕ
 
1. Афинский акрополь – жемчужина античной культуры.
  1.1. История создания
  1.2. Пропилеи и храмНики Аптерос
  1.3. Эрехтейон
  1.4. Парфенон
  1.5. Ансамбль Акрополя
  1.6. Акрополь впоследующие эпохи
2. Афинский Акрополь в античные времена.
  2.1. Основание и строительство Акрополя.
  2.2. Парфенон
  2.3. Пропилеи.
  2.4. Храм Афины Ники.
  2.5. Памятники наАкрополе.
Заключение.

1. Афинский акрополь – жемчужина античной культуры.
 
Акрополь-(греч. akropolis, от akros – верхний и polis– город), возвышенная и укрепленная часть древнегреческого города, крепость,убежище на случай войны. На Акрополе обычно строили храмы в честьбожеств-покровителей данного города. Наиболее знаменит Акрполь в Афинах.
Его постройки изысканны по пропорциям и гармоничносвязаны с пейзажем. Этот ансамбль, созданный под общим руководством Фидия,состоит из парадного входа Пропилей (437–432 до н.э., архитектор Мнесикл),храма Афины Нике (449–420 до н.э., архитектор Калликрат), главного храмАкрополя и Афин Парфенона (447–438 до н.э., архитекторы Иктин и Калликрат),храма Эрехтейон (421–406 до н.э.).
АКРОПОЛЬ в Афинах, укрепленная часть древних Афин, гденаходились главные святыни города, знаменит своими культовыми постройкамиклассического периода.
1.1. История создания
Афинский Акрополь, представляющий собой 156-метровыйскалистый холм с пологой вершиной (ок. 300 м в длину и 170 м в ширину), местодревнейшего поселения в Аттике. В микенский период (15-13 вв. до н. э.) являлсяукрепленной царской резиденцией. В 7-6 вв. до н. э. на Акрополе велось большоестроительство. При тиране Писистарате (560-527) на месте царского дворца былпостроен храм богини Афины Гекатомпедон (т. е. храм длиною в сто шагов;сохранились фрагменты скульптур фронтонов, выявлен фундамент). В 480 во времягреко-персидских войн храмы Акрополя были разрушены персами. Жители Афин даликлятву восстановить святыни только после изгнания врагов из Эллады.
В 447 по инициативе Перикла на Акрополе началось новоестроительство; руководство всеми работами было поручено знаменитому скульпторуФидию, который, видимо, и явился автором художественной программы, легшей воснову всего комплекса, его архитектурного и скульптурного облика.
1.2. Пропилеи и храм Ники Аптерос.
Священная дорога, по которой от агоры к храмубогини-покровительницы двигалась во время главного праздника Великих панафинейпроцессия афинян, ведет к Пропилеям, имеющим 5 проходов и в древностифланкированным двумя конными статуями Диоскуров. В левом, выступающем их крыле,располагалась Пинакотека (собрание картин-пинак, принесенных в дар богинеАфине), в правом находилось хранилище рукописей и помещение для привратника исторожей. Справа от Пропилей на пиргосе (выступе укрепленной скалы) стоитмаленький, легкий и изящный храм ионического ордера, освященный Афине-Нике,известный как храм Ники Аптерос (Бескрылой Победы; 443-420, архитекторКалликрат).
1.3. Эрехтейон
После того, как участники процессии проходили Пропилеии вступали на священную территорию, перед ними открывалась панорама центральнойчасти комплекса. На первом плане, чуть левее дороги, возвышалась колоссальнаябронзовая статуя Афины Промахос (Воительницы), отлитая Фидием. За ней вдаливиден был Эрехтейон (архитектор неизвестен), храм Афины и Посейдона наместе спора этих богов за обладание Аттикой. Храм имеет уникальный в греческойархитектуре асимметричный план; три его портика расположены на разных уровнях:с западной стороны портик, ведущий в храм Афины Полиады (Городской), с севернойвход в святилище Посейдона-Эрехтея, у южной стены храма знаменитый портиккариатид; все здание опоясывал фриз с накладными белыми фигурами (несохранился). В Эрехтейоне, самом старом святилище Афин, находился священныйксоан Афины (деревянная статуя), по преданию упавший с неба, алтари Гефеста игероя Бута, могила легендарного афинского царя Кекропа, с запада примыкалосвятилище аттической богини росы Пандросы. Во дворе Эрехтейона росла священнаяолива, подаренная городу Афиной, бил соленый источник, который высек своимтрезубцем Посейдон.

1.4. Парфенон
Легкостью форм, особой изысканностью декоративнойотделки и усложненностью композиции небольшой по размерам Эрехтейонконтрастирует со строгим и величественным, подчеркнуто монументальнымПарфеноном (храм Афины-Девы; 69,5 м в длину и 30,9 м в ширину, высота колонн10,5 м; 447 освящен в 438; архитектор Иктин при участии Калликрата),представляющим собой дорический периптер. Здание воспринимается от Пропилей втри четверти зрители видели не один из его фасадов, а весь объем сооружения, получалипредставление о его облике в целом и прежде, чем увидеть главный, восточныйфасад, должны были обойти храм снаружи.
В самом храме, в наосе, стояла хрисоэлефантиннаястатуя Афины Парфенос (Девы) работы Фидия, в опистодоме хранились священныеденьги богини и казна Афинского морского союза. Во фронтонах располагалисьскульптурные группы, изображавшие наиболее значимые в культе Афины события еерождение и спор с морским богом Посейдоном за обладание Аттикой. Рельефы метоппо периметру здания изображали сцены мифологических сражений. Архитектурныедетали, скульптура и рельефы были ярко раскрашены. План и ордерное решениеПарфенона также отличаются от традиционных рядом особенностей: перед наосом былзал девичий чертог (парфенон, давший название всему храму), по стене наоса шелионический фриз с изображением Панафинейского шествия.
Перед Парфеноном, по правую сторону от Пропилей,располагались также святилища Артемиды Бравронии и Афины Эрганы (Ремесленной),хранилище оружия и священных доспехов Халкотека (450). Открытую площадьАкрополя занимали многочисленные алтари и дары богам статуи, стелы.
К северо-западному склону Акрополя примыкали храм итеатр Диониса (6 в. до н. э. перестроен в 326), Одеон Перикла (крытое круглоездание для музыкальных состязаний) (2-я пол. 5 в. до н. э.), театр ГеродаАттика (2 в. н. э.), святилище Асклепия, Стоя (Портик) Эвмена.
1.5. Ансамбль Акрополя
Акрополь возвышается над всеми Афинами, его силуэтформирует силуэт города. Поднимающийся над холмом Парфенон в древности можнобыло видеть из любого конца Аттики и даже с островов Саламин и Эгина;подплывающим к берегу мореплавателям уже издали был виден блеск копья и шлемаАфины-Воительницы. В древности святилище было известно не только как знаменитыйкультовый центр, но и как памятник великого искусства, подтверждающий славуАфин как “школы Эллады” и самого прекрасного города. Продуманная композициявсего ансамбля, прекрасно найденные общие пропорции, гибкое сочетание различныхордеров, тончайшая лепка архитектурных деталей и необычайно точный их рисунок,тесная взаимосвязь архитектуры и скульптурного убранства делают сооруженияАкрополя высшим достижением древнегреческой архитектуры и одним из самыхвыдающихся памятников мирового искусства.
1.6. Акрополь в последующие эпохи.
В 5 в. Парфенон стал церковью Богоматери, статуя АфиныПарфенос была перевезена в Константинополь. После завоевания Греции турками (в15 в.) храм превратили в мечеть, к которой пристроили минареты, затем варсенал; Эрехтейон стал гаремом турецкого паши, храм Ники Аптерос был разобран,из его блоков сложена стена бастиона. В 1687 после попадания ядра свенецианского корабля взрыв уничтожил почти всю центральную часть храмаАфины-Девы, при неудачной попытке венецианцев снять скульптуры Парфенонанесколько статуй были разбиты. В начале 19 в. англичанин лорд Элгин выломал рядметоп, десятки метров фриза и почти все сохранившиеся скульптуры фронтоновПарфенона, кариатиду из портика Эрехтейона.
После провозглашения независимости Греции в ходереставрационных работ (в основном в кон. 19 в.) по возможности был восстановлендревний облик Акрополя: ликвидирована вся поздняя застройка на его территории,заново выложен храм Ники Аптерос и т. п. Рельефы и скульптуры храмов Акрополянаходятся в Британском музее (Лондон), в Лувре (Париж) и Музее Акрополя.Остававшиеся под открытым небом скульптуры заменены в настоящее время копиями.

2. Афинский Акрополь в античные времена.
2.1. Основание и строительство Акрополя.
В позднеэлладский период территория Афин совпадала воснов­ном с территорией Акрополя; соседние холмы, в том числе и холм Ареопага,служили местами погребений. Площадь будущей агоры также служила некрополем дляместного населения Аттики, и в это время еще не была объединена.
Во II тысячелетии Акрополь представлял собой мощноеукрепле­ние. Его верхняя извилистая площадка была обнесена стеной в 10 м вы­сотыи 6 м толщины. Стена состояла из двух параллельных стен, находившихся нарасстоянии нескольких метров друг от друга, сложен­ных насухо из большихизвестняковых глыб, причем щели между глы­бами были тщательно забиты мелкимкамнем и щебнем. Промежу­ток между стенами заполнялся рваным камнем. Все этосоздавало такое мощное укрепление, которое казалось непробиваемым.
В течение веков эта стена служила надежной защитойнаселению древних Афин. Только после двукратного вторжения персов в Аттику в480 и 479 гг. она была частично разрушена, особенно сильно по­страдала еесеверная сторона.
Два входа (западный и северный) открывали доступ наАкрополь, На западной единственной пологой стороне Акрополя укрепления былиособенно мощными. В этот период здесь находился укрепленный вход.
Во время работ по восстановлению храма Афины Ники в1936 г. оказалось возможным исследовать более древние культурные слои. На одномиз нижних скалистых отрогов, выступающих на юго-запад от Холма Акрополя,поднимался бастион, построенный также по прин­ципу пеласгической стены Акрополяс заполнением камнем внутреннего пространства между стенами. Это мощноеукрепление было, кроме того, обведено стеной таким образом, что между стеной ибастионом оставался проход, открывавшийся к юго-западу or бастиона. Внутрипроход во многих местах преграждали запиравшиеся ворота, а при повороте к входуу стены, вероятно, было помещение для стражи. Вполне возможно, что на северо-западнойстороне находился второй такой же бастион. Вероятно, это и были знаменитые“Эннеапилон” и 9 ворот укреплений Пеларгика. Г. Вертер датирует укрепление вре­менемоколо 1200 г. до н. э., т.е. считает его последним по времени делом афинскихцарей, расширивших перед вторжением дорийцев укрепленную площадь Акрополявключением в нее Пеларгика.
На северной стороне Акрополя сохранились фундаментыбашен, охранявших второй вход на Акрополь, который вел непосредственно кодворцу афинских царей. К этому входу шла тропинка со следами ступеней,вырубленных в особенно крутых местах. Древний дворец в поэмах Гомера называется“дворцом Эрехтея”.
Град велелепный Афины,
Область царя Эрехтея,
Которого в древние века Матерь Земля родила,
Воспитала Паллада Афина,
И в Афины ввела, и в блестящий свой храм водворила .
(Илиада, II, ст. 546-544)
До Марафона дойдя и до улиц широких афинских,
В прочный дом Эрехтея богиня (Афина) вошла
(Одиссея, VII, ст.80-81)
Фундаменты дворца афинских царей сохранились и призданиях, возведенных здесь впоследствии в районе Эрехтейона (в священном округеКекропа) и старого храма Афины. Внутри восточного помещения храма открыты двакаменных основания деревянных колонн мегарона царского дворца.
Превращение мегарона в святилище подтверждается самойформой мегарона, прототипа греческого храма. Святилище Афины находилось впомещении дворца Эрехтея. Поэтому вполне естественно, что после падения царскойвласти мегарон дворца стал местом культа Афины. Позже здесь был воздвигнут“Стофутовый” храм (Гекатомпедон). По своему плану мегарон афинского дворца,выходивший на двор, имел 12 сходен с восточной целлой Гекатомпедона. Внутреннийвид мегарона, вероятно, несколько напоминал мегарон царя Алкиноя, описанныйГомером.
В центре зала находился большой круглый очаг, похожийна очаги в Микенах. Около такого очага Одиссей умолял о защите супругу Алкиноя,царицу Арету, и у такого же очага в V в. молил о гостеприимстве царя племенимолоссов изгнанник Фемистокл.
Во дворцовом мегароне собирались совещания басилевсовАттики по типу совещаний феакийских басилевсов во дворце Алкиноя. По словамФукидида, “при Кекропе и первых царях до Тесея население Аттики жило постояннопо городам, имевшим свои пританеи и своих правителей. Когда не чувствовалосьникакой опасности, правители не сходились для сове­щаний к царю, но управляли исовещались каждый отдельно. А некото­рые из них даже воевали друг с другом,как, например, элевсинцы с Евмолпом против Эрехтея” (Фукидид, II, 15, 1).
Несомненно, к древнейшим культам Афин восходит и культЗевса, сопровождавшийся убийством быка, — обряд, возникновение которого впредании связано с Эрехтеем. На алтарь Зевса на Акрополе клали ячмень,смешанный с пшеницей, или пироги из ячменной и пшеничной муки. Вокруг алтаряводили быков и убивали того из них, кото­рый первым начинал есть пииту наалтаре. Топор и нож, приготовлен­ные для жертвоприношения, предварительноомывались чистой водой жрицами-гидрофорами. Один из жрецов ударял быка топором,а дру­гой перерезал ему горло. И топор и нож сразу же отбрасывались прочь, ананесшие удар быстро убегали. Шкура быка осторожно снималась, мясо раздавалосьвсем присутствующим, затем шкуру набивали соло­мой и сшивали. Чучело быказапрягали в плуг как бы для пахоты. Царь совершал суд по делу об убийстве быка.При этом вызывали всех участников жертвоприношения и предлагали им защищаться“Из них девушки-гидрофоры заявляли, что виновны не столько они, сколько те, ктоточил топор; точильщики обвиняли того, кто подавал топор, а этот — того, ктоубил; тот же, кто это сделал, обвинял нож, и нож (безгласный) признавалсявиновным в убийстве” (Теофраст у Порфирия (III—IV вв. н. э.), О воздержании отупотребления в пищу живот­ных, II, 28 ел.).
В объяснение этого странного обычая рассказываласьлегенда о том, что некий земледелец Сопатр (по другой версии Диом), при­неся вжертву плоды и медовый пирог, увидел, что часть его при­ношений съел, а частьзатоптал бык-пахарь, вернувшийся после работы на Акрополь.
Судебный процесс, без сомнения, происходил наАкрополе. По традиции, суд перешел к басилевсу-жрецу, включенному затем в кол­легиюархонтов, и происходил в Басилейоне у Буколия. Вероятно, резиденция басилевса вэтот период была во дворце или около него. Представление о наличии на Акрополебыков находит отражение в названии “Буколий”; т. е. “место для загона быков” .
Культ Зевса, как и другие культы того времени, связанс земле­делием, носившим еще очень примитивный характер. В рассказе отраженкульт быка-пахаря, который вспахивает священную пашню, расположенную насеверном склоне Акрополя. Запрещение приносить в жертву на Акрополе быка,приписываемое Плутархом Солону, свидетельствует о широко распространенномобычае жертвоприноше­ния быков еще и в период власти евпатридов. Алтарь истатуя Зевса Вышнего (позже Зевса Полнея) находились вблизи Гекатомпедона, насеверном склоне Акрополя, т. е. в пределах дворцовых построек.
Почитание палладиума Афины (древнего деревянногоизображе­ния богини), упавшего по преданию с неба, происходило во внутреннихпомещениях дворца. В святилище Деметры находилось древнее изображение быка,которого кормила из своих рук Афина, отложившая в сторону шлем. Несомненно, икульт змеи был связан с дворцовыми куль­тами, поскольку позже в Эрехтейоне,построенном на месте древних святынь Акрополя, жила змея, получавшая ежедневнопитание от жрецов. С комплексом дворцовых построек связана и площадка, распо­ложеннаярядом с северным портиком Эрехтейона. Эта площадка, обрамленная с трех сторонступенями, напомнила Л. Б. Голланду ана­логичные плдощадки Кносса и Феста, гдепроисходили, по-видимому, игры с быками.
Исследователи предполагают, что в Афинах эта площадкаслу­жила для ритуальных игр и священных танцев, связанных, вероятно, также смагическим культом плодородия и процветания страны. Павсаний еще видел на Акрополестатую быка, которую Совет Арео­пага поставил в память о быке-пахаре (I, 29,2), изображение Геи, наполовину вышедшей из земли и умоляющей о дожде, так какпосле убийства первого быка-пахаря у алтаря разгневанные боги иссушили зноемземлю Аттики (I, 24, 3); он видел и статую Афины с ростком оливкового дерева, иПосейдона, вызывающего на поверхность волну источника (I, 24, 3), и, наконец,статую Зевса Полнея (I, 24, 4), в связи с которой Павсаний и рассказываетлегенду о быке-пахаре.
На древность этих культов указывают и стихи Гомера. В“Илиаде” (II, 550) поэт говорит о том, что во дворце Эрехтея, рожденного паш­ней,дарующей хлеб, Афину ежегодно умилостивляют “быками и бара­нами”. В рассказе ожертвоприношениях быка Зевсу упоминается стол, на котором были положеныбескровные жертвы от урожая. Наряду с выражением “бык в городе” (“медный бык,посвященный Советом”). Г. В. Эльдеркин обращает внимание, что в “Одиссее” врассказе о предательском убийстве Эгисфом Агамемнона сказано: он убил его так,“как если бы кто-нибудь убил быка у стола” (IV, 535). Вероятнее всего, этопредставление о столе связано с известным издавна умерщвлением быка в Афинах убронзового жертвенного стола Зевса, тем более, что такой бронзовый стол можетбыть отожествлен со сто­лом (фатнэ), числящимся в официальной описисокровищницы в храме Афины: “четыре серебряных фиалы на фатнэ”. Судя поизображениям. жертвоприношения быка на саркофаге из Агии Триады (Крит),серебря­ные фиалы могли употребляться для крови жертвенного быка.
Таким образом, дворец афинских басилевсов того периодабыл центром святынь, связанных с земледельческими культами и безопас­ностьюстраны. Жреческие функции древнего басилевса вполне законо­мерно перешли позжев руки басилевса, члена коллегии архонтов.
Хотя частично сохранившиеся фундаменты царского дворцане позволяют восстановить план дворца полностью, можно полагать, что общийкомплекс дворцовых построек с его внутренними и внешними дворами, большиммегароном, с культовой площадкой и с жилыми помещениями, связанными друг сдругом коридорами, был довольно обширным. Г. Ф. Стивенс, специальноисследовавший остатки дворцо­вых построек, считает, что сохраненная в скалетраншея и была осно­ванием стены, образующей западную границу дворцовыхпостроек.
На Акрополе видны следы двух строительных периодов:более ранний из них относится, по-видимому, к XVI—XV вв., ко временисуществования северного входа во дворец. Позже, может быть в XIII в. ввидунарастающей угрозы вторжения дорийцев северный вход на Акрополь был перекрытстеной, и лестница, вырубленная в скале, закрылась построенными здесьмаленькими домами.
Самой замечательной постройкой этого времени являетсяколодец, вход в который шел непосредственно из крепости. В западной частисеверной стороны Акрополя находилось четыре пещеры. В одной из них (самойвосточной) археологами был обнаружен подземный про­ход в 35 м длины и от 1 до 3м ширины. Используя глубокую трещину в северном склоне Акрополя, древниеинженеры прорубили шахту на глубину около 36,5 м от уровня Акрополя и достаточноширокую для постройки в ней лестницы. Верхние ряды ступенек были деревянными,остальные каменными. В глубине скалы к самому водохранилищу вели 40 ступеней изсероватого мрамора, укрепленного на желтой глине. Лестница заканчиваласьрезервуаром около 4 м в диаметре с глубоким колодцем в центре.
Вода из него черпалась кувшинами. Постройка этапоражает изумительным познанием древних строителей геологических особенностейскалы; они имели ясное представле­ние об уровне воды в районе Акрополя. Впериоды дождей уровень воды значительно поднимался, заполняя резервуар; летомколичества воды в колодце также должно было хватать для водоснабжения укрыв­шихсяна Акрополе жителей. Постройка такого колодца была делом чрезвычайно нелегким,и только крайняя необходимость могла заста­вить афинян предпринять ее. В мирноевремя население Афин
Гекатомпедон и реконструкция дворцового мегарона (Л.Холлапд). Существующие фундаменты окрашены в черный цвет
 пользовалосьводой источника Эмпедо (позже—Клепсидра), доступ к кото­рому был нетрудным и сАкрополя.
Лестница с деревянными креплениями указывает наспешку, с которой производилась постройка колодца. Очевидно, этот источник водыбыл заготовлен на случай осады Акрополя. Население крепости пользовалось им неболее 25 лет, так как позже он был заброшен и его никогда не восстанавливали.Поэтому есть все основания предполагать, что колодец был построен в период,подготовки к борьбе с дорийцами. Эту датировку подтверждает и керамика,найденная у колодца и по бокам лестницы, которая относится к концу этогопериода. Фрагменты керамики этого же типа найдены в микенских домах на северномсклоне Акрополя и в Пеларгике у бастиона храма Афины Ники. В это же времявозводятся мощные укрепления западного входа на Акрополь с включением в них Пеларгика.
Афин как города в это время еще не существовало.Территории между Ареопагом и холмом Муз, Рыночным Колоном и агорой, а так­жесеверные склоны Ареопага были заняты древними некрополями. Основное населениежило отчасти на равнине, а отчасти на склонах Акрополя, где сохранились следынебольших жилищ на насыпных террасах. По-видимому, эти постройки возникаливблизи кольцевой стены Акрополя в поздний период (в конце XIV—XIII вв.), когдамирное население равнины оказывалось под угрозой военного на­падения.
При Клисфене была начата постройка нового храма Афинына Акро­поле, отличная от храма Афины, перестроенного и реставрированногоПисистратидами.
Сложной и нерешенной до сих пор проблемой остаетсяопределение места и назначения построек, известных по надписям V в., —Гекатомпедона (т.е. Стофутового храма) и Опистодома. Некоторые ученые пыта­лисьвидеть в Гекатомпедоне восточную целлу древнего храма Афины; однако в надписихрам Афины называется просто “храмом”, следова­тельно, Гекатомпедоном былакакая-то другая постройка. Одновременно для обозначения перикловского Парфеноначасто употреблялось офи­циальное название Гекатомпедона как для восточной целлыАфины, так и для всего храма. При этом, однако, ни размеры целлы, ни тем болеехрама не соответствуют ста футам. Поэтому стали предполагать, что на­звание“Гекатомпедон” унаследовано от более древнего храма (Старый Парфенон), на местекоторого был возведен храм Афины при Перикле. Но поскольку обнаруженныефундаменты и этого раннего храма не со­ответствуют масштабам “стофутовой”постройки, В. Б. Динсмур пред­положил, что и этот храм унаследовал своеназвание от еще более ран­него, который он образно назвал “дедом” Парфенона(так называемый “Прапарфенон”). Поскольку на вершине Акрополя не было места длядругих построек, кроме древнего храма Афины на севере и территории, занятойПарфеноном, на юге, постольку возможно, что первоначальный Гекатомпедон былсвятилищем, предшествующим Парфенону, хотя на Акрополе не сохранилось егоостатков. Впрочем, некоторые думают, что Гекатомпедоном назывался не храм, асвященный участок, объединяю­щий на своей территории основные святыни и алтариАкрополя .
Опистодомом называли помещение, расположенное позадиосновной целлы храма; вероятно, так называли или западную половину древнегохрама Афины или западное помещение Парфенона. Впервые этот термин встречается вдекрете Каллия (439/438 или 434/433 г.) в связи с хра­нением храмовой казныАфины и других богов.
Согласнодекрету, казна Афины должна была помещаться с правой стороны, а казна других бо­гов- с левой. Возможно, что Опистодомом стали называть два помеще­ния западнойчасти древнего храма Афины или две стороны широкого западного помещенияПарфенона или же его
открытыйпортик, ограж­денный решеткой.
Последнее, однако, вряд ли согласуется с необходи­мостьюнадежной охраны казны Афины и казны богов.
Оба предположения встречают трудности: первое — потомучто древний храм Афины был разрушен персами в 480/479 г.; второе — в свя­зи стем, что название “Опистодом” встречается последний раз в 353/352 г (ср.Демосфен, Речи, XXIV, 136); после этого года он, по-видимому пересталсуществовать, и, следовательно, это не может относиться к Опистодому Парфенона.
Многие ученые склоняются к тому мнению, что Опистодомдревнего храма Афины, состоявший из двух помещений, имеющих отдельные вхо­ды,был удобен для размещения здесь двойной казны, находившейся под наблюдениемдвух казначеев. К тому же вход в эти помещения был не сразу из портика, а черезбольшой зал — первое помещение храма. По­этому предполагают с большой долейвероятности, что впоследствии бы­ла восстановлена лишь эта западная частьхрама, которая, по традиции, продолжала называться Опистодомом, хотя фактическисуществовала уже как отдельная постройка, предназначенная для хранения казны.Эта догадка как будто бы находит косвенное подтверждение в том, что послеразрушения древнего храма Афины персами он не восстанавливался бо­лее как храм.
От времени Клисфена сохранился еще один памятник наАкрополе, связанный с событиями 506 г. После падения тирании спартанский царьКлеомен захватил Акрополь и, создав Совет 300 из знати, поставил у властисвоего ставленника евпатрида Исагора. В связи с установлением власти родовойолигархии начались изгнания, в том числе были изгнаны “нечестивцы”, т. е. Алкмеонидыи Клисфен. Однако афинский народ оса­дил Акрополь и после трехдневной осадывынудил Клеомена и спартан­цев покинуть пределы Аттики. С ними вместе бежал иИсагор. В 506 г. Клеомен с войском вторгается в Элевсин. Союзники Спарты,беотийцы и халкидяне (с о. Евбеи), рассчитывая на возможность легкой распра­выс Афинами, присоединились к спартанцам. Однако окрепшая и па­триотическинастроенная афинская демократия вышла победительницей в этой войне. ПоходКлеомена кончился неудачно вследствие раскола в его войсках; а над беотийцами ихалкидянами Афины одержали две победы, которые Геродот называет блистательными.Пленных беотийцев и халкидян афиняне заковали в цепи и лишь затем, получив заних боль­шой выкуп, вернули на родину. “Оковы же, в которых они были зако­ваны,они повесили на Акрополе; они сохранились и до моего времени, свешиваясь состен, обожженных персидским пожаром, напротив мегарона, обращенного к западу.На десятую долю выкупа поставили посвя­щение в виде бронзовой квадриги. Онастоит слева, сразу при входе в Пропилеи, что на Акрополе. Написано же на нейследующее:
Граждан афинских сыны, победив на войне беотийцев
И халкидян племена, гнетом железных цепей
Дерзость уняли врагов
Как десятую долю добычи
Этих Паллада коней в дар получила от них.
(Геродот, V, 77)
Посвящение Афине четверки коней (управляемых, можетбыть, Ни­кой) на западном склоне Акрополя, у Пропилеи, а также цепей, в кото­рыхбыли закованы пленные у мегарона (может быть, у древнего храма Афины) — первоеизвестное нам посвящение победившей демократии, поставленное на Акрополе неотдельным частным лицом, а всем народом. Победа над беотийцами и халкидянамиимела большое значение для афинского народа, так как это было первое серьезноеиспытание новой военной организации народа, всенародного ополчения, набираемогопо территориальным филам. Понятна поэтому та гордость, которая нахо­дит яркоевыражение в краткой надписи на пьедестале посвящения.
В истории Афин VI в. является поворотным периодом,связанным с важнейшими событиями в жизни афинского народа. В это время афин­скиемалоимущие и наемные земледельцы из рабов превратились не только в свободных инезависимых от знати людей, но и в граждан афин­ской общины, свободновысказывающих свое мнение по поводу важнейших государственных вопросов и вчастных беседах на агоре и во время собраний на Пниксе. После создания (приПисистрате и при Клисфене) первых клерухий демократический полис взял на себяобязанность под­держивать экономическое благосостояние граждан за счетрастущего рабства иноплеменников и территорий, подвластных Афинам. На эти земливыводилась афинская беднота, афинские клерухи, получающие земельные наделы засчет покоренного населения. Рабовладельческий ха­рактер античной демократиинаходил свое отчетливое выражение в росте числа привозных рабов и в системеклерухий. Поднялось благосостояние и городского трудового населения Афин(ремесленники, художники, скульпторы и архитекторы). Их изделия находилипостоянный и все воз­растающий спрос.
Художники и сюулопторы этого века создавали не статуибогов, а самих богов — юных и прекрасных, доброжелательных к людям. На гу­бах уних играет полузагадочная улыбка, та “архаическая” улыбка скульптур, котораявсегда освещает лица богов и героев. Бо­ги должны восприниматься ожившими,поэтому мрамор окрашивался. Белизна мрамора, натертого смесью воска иоливкового масла или смесью шафрана и молока, получала живой тон человеческойкожи. Окрашивались волосы, губы, глаза и ресницы. Богатая одежда мрамор­ных корпередает богатство узоров, вышивку или вытканный яркими красками рисунок. Ихрам Афины, получивший новое оформление при тиранах, издали бросался в глазаяркостью своей росписи. Греки писали энкаустикой, с помощью минеральных красок,прямо на мраморе Они расцвечивали архитектурные и скульптурные детали голубыми,желты­ми на колоннах, зелеными на одеждах, красными на фоне метоп, фризов ифронтонов красками. Многие статуи архаических кор, найденные на Акрополе,сохраняют еще первоначальную, уже поблекшую окраску.
В период тирании в Афинах впервые появляются мраморныескульп­туры. Почти прозрачный, просвечивающий на солнце мрамор, доставляе­мый состровов, придавал необычайное очарование этим скульптурам, так как раньше вАфинах статуи обычно создавались из известняка или пороса. Возникший в Ионии ина островах (Хиос, Парос) новый тип кор, подчеркивающий богатой драпировкойтонкой одежды стройность де­вичьей фигуры, намеренно стилизованной иизысканной, находит радуш­ный прием в Афинах. 56 более или менее хорошосохранившихся кор, най­денных на Акрополе, свидетельствуют о силехудожественного влияния на Афины ионийских мастеров. Эти прославленные мастерастекались ко двору тиранов. Но иногда, если они не приезжали сами, им направ­лялсяспециальный заказ. Такой заказ из Афин получил, например, зна­менитый хиосскийскульптор Архерм, впервые создавший изображение крылатой Победы (Ники).
В середине VI в. наряду со скульптурами из импортногоостровного мрамора появляются первые работы афинских скульпторов изпентеликонского мрамора. Но главные каменоломни Пентеликона еще не былиоткрыты, и такие статуи редки.
В Афинах VI в. входит в моду хитон из тонкойпрозрачной ткани и небрежно наброшенный сверху, спадающий вертикальнымискладками плащ. В скульптурах ионийских художников с большим искусством трак­туетсяфигура девушки (коры), ее одежда, прическа—локоны, перехва­ченные на головедиадемой и спадающие длинными прядями на грудь, ее продолговатые выпуклыеглаза, слегка подкрашенные кармином, одухо­творенное, освещенное мягкой, иногдалукавой улыбкой лицо.
Однако афинские художники не стали простымиподражателями ионийцев, они сохранили свой оригинальный стиль, своихудожественные традиции. Заимствуя у ионийских кор разрез глаз, поворот фигуры,де­тали драпировки, афинские мастера пытались воспроизвести не статуи,поставленные у подножия храма на Акрополе, а реальных живых деву­шек, своихафинских современниц. Это накладывало на работы афинских мастеров туоригинальность, которая позволяет и теперь сразу отличить их работу от работыионийцев
На рубеже VI и V вв. художники в Афинах, обладавшиеуже боль­шим опытом в изготовлении как мраморных, так и бронзовых статуй, до­стигшиевысокого мастерства в краснофигурной живописи, подошли вплотную к одному извеличайших в истории искусства открытий – к открытию перспективы. Первыепопытки показать движение человеческой фигуры, отказавшись от обязательнойсимметрии ее частей, относятся к концу VI в. Они свидетельствуют о настойчивомстремлении добиться такой правдивости изображения, чтобы оно стало ярким иубедительным.
Несомненно, что развитие демократического строя вАфинах повышало интерес и художников и поэтов к изображениючеловека-гражданина.
В это время после реформ Клисфена афинская агораодержала победу над Акрополем и центром политической, социально-экономической идуховной жизни афинян стал теперь район горшечников и металлургов. Памятники,созданные тираном, все более заменяются памятниками, созданными народом.Орхестра агоры, на которой Писистрат устраивал пер­вые театральные игрища,возбудившие в свое время негодование Солона, покинута. На южном склоне Акрополявозникает новая орхестра с хра­мом Диониса. Здесь происходят теперь состязанияпоэтов, драматургов, а позже и комедиографов. Организует и проводит праздники,в отличие от представлений на орхестре агоры, сам народ. Рождается афинский на­родныйтеатр. Длительная и упорная борьба народа с родовой знатью завершилась полнойпобедой народа; но не следует забывать, что одер­жать победу народ мог только вусловиях создания гражданской общи­ны, основой существования которой был трудрабов и эксплуатация по­литически неполноправных или бесправных людей.
В истории греческого искусства 490 г. до н. э.представляется той датой, с которой начинается повышение развития культуры,достигаю­щий своего кульминационного пункта в период правления Перикла. Вехой вразвитии греческого искусства стала марафонская победа афинян. Ее моральноезначение было чрезвычайно велико. Отступление персидских войск перед маленькойармией гоплитов было одновременно и торжеством афинского демократическогостроя, остановленного на развалинах тирании, и залогом дальнейших успехов вборьбе с врагом. Гордость афинян и вера в свои силы объяснялась еще и тем, чтопобеда была одержана без посторонней помощи; спартанским союзникам, рас­считывающим,может быть, на поражение афинян, была предостав­лена возможность взирать набогатые трофеи, захваченные у врага. Со временем марафонской победы связано ещеодно событие-открытие богатых мраморных каменоломен Пентеликона вблизи Афин.Раньше мраморные разработки в Афинах были очень незначительны, и мрамор, какправило, доставлялся с островов, особенно с острова Пароса. Импорт мрамора былсвязан со значительными издержками, поэтому все архитектурные постройкисоздавались из мягкого известняка (пороса), а мрамор расходовался оченьбережно. Открытие богатых залежей мрамора дало бесценный камень в руки афинскихархитекторов и скульпторов.
Совпадение этих двух событий позволило сразу же послеМара­фона подумать об украшении Акрополя новым мраморным храмом в честь АфиныПолиады, Афины—защитницы города.
Поросовый храм Афины Полиады раздражал афинскую демо­кратиюнавязчивым воспоминанием о ненавистной тирании. План по­стройки нового храмапринадлежал, вероятно, Аристиду, это кажется тем более правдоподобным, чтоименно Аристид и его сторонники счи­тали войну с персами оконченной навсегда.Место для храма было выбрано на южной стороне холма, для чего пришлосьпроводить допол­нительные работы по выравниванию и расширению южной террасыАкрополя подпорными стенами. Храм был заложен в 488 г. в первый день Панафиней,как показывает ориентация оси храма, с направлением солнечного восхода в этотдень (с учетом лунного календаря афинян).В момент вторжения персов в Афиныхрам еще не был достроен, и позже на его месте был воздвигнут Парфенон.
Взятие Афин войсками Ксеркса (480 г.) сопровождалосьразруше­ниями и города и Акрополя. После победы при о. Саламине, особенно всвязи со вторичным вторжением войск Мардония в Афины (479 г.), изгнание врага стерритории Греции считалось неотложной задачей
Перед Платейской битвой (479 г.) афиняне дали великуюклятву в том, что “святилища, сожженные и разрушенные варварами”, должныостаться в таком же виде, чтобы навсегда служить памятником “без­законияварваров”. Соблюдая эту клятву, афиняне сохранили многие из руин на Акрополе, всамом городе и в других частях Аттики, как свидетельствуют об этом не толькоГеродот, но также Страбон и Павсаний. Колдонада храма и целла Афины остались вруинах.
Древняя статуя Афины, увезенная на Салакту былавозвращена на Акрополь в мраморный храмик, построенный специально для нее наместе будущего Эрехтейона. Метопы и части коллонады “старого” Парфенона былипозже размещены в стенах Акрополя так, чтобы они хорошо были видны из нижнегогорода — из Афин.
Победа при Платеях и создание Афинского морского союзапривели Афины к экономическому и политическому расцвету. В 70-х годах V в.,когда победа Кимона над персами и его роль в организации Афинского морскогосоюза сделали его влиятельнейшим человеком в Афинах, несмотря на народноепостановление, запрещавшее ставить на агоре гермы частным лицам, здесь былипоставлены три гермы, посвященные трем победам Кимона (при Евримедонте, наКипре и во Фракии).
Кимон стремился увековечить память о своем отце,Мильтиаде, победителе при Марафоне. Несомненно, что не без его влияния в се­вернойчасти агоры был построен Пестрый портик (работа шурина Кимона, архитектораПлистоанакта). Свое название “Пестрый” портик получил по фрескам на фасаднойстене, укрытой от дождя колоннадой, обращенной на агору. Этот портикрасписывали знаменитые художники того времени. Рядом с картиной Полигнота“Разрушение Трои” была помещена картина Микона или, по другой версии, Панена,брата Фидия. изображавшая сражение при Марафоне. Эта историческая картина,единственная среди картин, нанисанных на сюжеты троянского цикла, уподобляетМильтиада бессмертным богам и героям.
При Кимоне же, в 470 г., несколько ранее постройкиПестрого портика, афиняне на десятую долю добычи, захваченной в Марафоне,воздвигли памятник в честь этой победы в Дельфах. В дельфийском посвященииафинян изображены Афина и Аполлон вместе с легендар­ными героями и царямиАттики. Рядом с Афиной и Аполлоном стояла статуя Мильтиада; по утверждениюПавсания, эти статуи были работой Фидия. Возвеличивание Мильтиада и включениеего в число героев. общающихся с богами, не могло остаться незамеченным.
Неудачная экспедиция Кимона с 3000 афинских гоплитов вСпарту, охваченную восстанием илотов, окончившаяся бесславным возвращением вАфины в 462 г., была использована демократами для изгнания в 461 г. Кимонапутем остракизма и для окончательного разрыва союза со Спартой.
Изгнание Кимона, сторонника союза со Спартой, другаафинских олигархов, вновь усилило влияние вождя афинской демократии Эфиальта, апосле его трагической смерти — Перикла.
В 456 г. Перикл предложил созвать в Афинахпредставителей всех греческих городов на общегреческий съезд для обсуждениявопроса о строительстве новых греческих храмов вместо разрушенных персами.Оппозиция Спарты помешала осуществлению этого плана в общегреческом масштабе.Через два года, в 454 г. До н.э., после перенесения союзной казны с о. Делоса вАфины, по инициативе Перикла было принято решение ежегодно откладывать в казнубогини Афины 1/10 часть союзного фороса. Наконец, в 449 г., в год заключениямира с Персией, несмотря на оппозицию олигархов, был принят план новых построекна Акрополе, построек достойных богини и древних святынь священной цитаделиафинян.
Крупнейший из архитекторов Греции Иктин разработалплан Парфенона. Парфенону он посвятил специальную книгу, упоминаемую Витрувиемв сочинении “Об архитектуре”. Иктин построил Телестерий – зал для элевсинскихмистерий и создал план прекрасного храма Апол­лона в Бассах вблизи Фигалии. Егопомощником был талантливый ар­хитектор Калликрат, построивший позднееионический храм Афины Ники и храм на р. Иллисе; вместе с ними работал наАкрополе Мнесикл — создатель Пропидей. Кроме этих, сохраненных традицией имен,в Афинах были и другие талантливые архитекторы, имена кото­рых остались неизвестны.Это те, кто построил Гефестион и храм Ареса на афинской агоре, храм Посейдонана мысе Сунии и храм Немесиды а Рамнах, на восточном побережье Аттики.
Главным помощником и другом Перикла, вдохновителем ируководителем всех работ был гениальный скульптор Фидий, сын Хармида., прославившийся еще до постройки Парфенона созданием позолоченной деревяннойстатуи Афины для Платейского храма и огромной бронзовой статуи АфиныВоительницы на Акрополе. Над украшением Парфенона вместе с Фидием трудились иего ученики, среди которых был и Агоракрит, работавший позже в храме Немесиды вРомнах, Алкамен, украшавший Гефестион и храм Ареса на афинском агоре, и Келомон- создатель коринфского ордера. Наряду с плеядой талантливых архитекторов искульпторов времен Перикла жили_и работали знаменитые в Греции живописцы —Поликлет, Мирон и брат Фидия Панен. Классикой греческой культуры того временистали такие произведения этих великих мастеров как “Мальчик с копьем”,“Дискобол” и др.
Этот новый период культурного развития Афин отмеченначалом развития классического искусства. Художественный расцвет середины V в.,совпадающий по времени с правлением Перикла, был бы, однако невозможен безсоздания той художественной традиции, которая была подготовлена длительнымразвитием искусства как в Греции, так и в Малой Азии, прежде всего в Ионии.Афины испытывали на себе воз­действие и дорического и ионического ордеров. ИПарфенон и Пропилен восходят к дорическому стилю, но в отличие oт другихгородов грече­ского мира элементы ионического и дорического стилей в Афинахгармонично соединены в единое целое, взаимно обогащая друг друга.
2.2. Парфенон.
 Руины древнего Парфенона, до сих пор украшая Акро­поль,стали в наше время символом человеческой культуры и творче­ского гения. Некогдаблиставшие белизной пентеликонского мрамора колонны Парфенона теперь приобрелицвет пентеликонских скал. Окра­шенные в коричневато-золотистые тона, онирельефно выделяются на синем фоне неба. Летом раннее утро и ранний вечер — единственное время, когда можно безнаказанно смотреть на древние руины. Всередине дня яркий свет заливает Парфенон, удлиняя черные тени капителей и пе­рекрытийколонн. В этот час солнце горит как расплавленный металл, слепя глаза. А в тередкие в Афинах дни, когда небо темнеет, как перед бурей, храм становитсятусклым и серым, как бы овеянным пеплом ушедших эпох.
В 449 г., в год заключения мира с Персией на выгодныхдля Афин условиях, Перикл внес на обсуждение Народного собрания проект ре­конструкцииАкрополя. Согласно проекту Акрополь должен был пре­вратиться в священныйучасток, достойный великолепия Афин — геге­мона морского союза, победителяперсов.
В биографии Перикла Плутарх сообщает нам некоторыеподробности начатого строительства. Прежде всего древний биограф указывает напочти сказочную быстроту построек, “исключительных по своему величию инесравненных по красоте и прелести очертаний”, возникших в результатесоревнования художников. То, что современники Перикла рассматривали как задачумногих поколений, было совершено в кратчайший срок. Это чудо вызвал Перикл.“Что ка­сается красоты, то она уже тогда была изначатьной, если же кто нибудьспросит о времени (построек), то они и теперь так свежи, как будто были толькочто созданы. Цветущая юность их, совсем не тронутая временем, бросается вглаза, как будто бы в эти произведения искусства примешано живое дыхание теплойкрови и никогда не изменяющаяся душа”. Эта характеристика вызывает в памятиписателя и другое знаменитое имя – имя Фидия “Помощником Перикла был Фидий,который всем управлял и за всем наблюдал, хотя на каждой из построек трудилисьособые архитекторы и художники”
Затем Плутарх перечисляет важнейшие постройки этоговремени, делая изредка отдельные примечания и пояснения общего характера Преждевсего Плутарх говорит о Парфеноне, упоминает о Телестерии Элевсина, Длинныхстенах, Одеоне, Пропилеях Несчастный случай, который произошел при постройкеПропилеи с одним из искусных ремесленников, дает ему повод сообщить озаинтересованности богини Афины в успешном завершении трудов Перикла. Рассказ опостановке бронзовой статуи Афины Целительницы благодарным Периклом позво­ляетперейти к описанию культовых статуй, но у Плутарха упомянута лишьхризоэлефантинная статуя Афины Девы Писатель подчеркивает, что эта статуясоздана самим Фидием, тогда как другие работы произ­водились под егоруководством “Почти все лежало на нем, и, как мы уже сказали, он возглавлялвсех художников на основе своих связей с Периклом”.
Следующая за этим фраза непосредственно переводит втретью и последнюю часть изложения Плутарха “И тогда появилась зависть иоскорбление, потому что Фидий имел обыкновение в угоду Периклу принимать (всвоей мастерской) женщин из хороших семей, посещав­ших строительство”. Затемпередаются различные сплетни о частной жизни Перикла, почерпнутые у Аристофанаи Стесимброта. Писатель далее осуждает современников своего героя и переходит кобщим соображениям о сложности историографии, которая затруднена измыш­лениямипоздних поколений и субъективным предубеждением современ­ных Периклу историков.
Основным героем всех трех разделов главы является, безсомнения, Перикл. В первом из них Перикл выступает как хозяин величественныхпостроек, во втором — План Парфенона
какзаботливый отец ремесленников, в третьем — вместе с Фидием, как жертваненависти и зависти.
Парфенон был храмом Афины Полиады (Градохранительницы)и обычно назывался просто “Храм” или “Большой храм”. Первоначально Парфенономназывалось западное помещение храма и лишь позже — все здание. Впервые мывстречаем это название в IV в. в одной из речей Демосфена. Местоположением длянового храма была избрана высокая площадка, уже ранее подготовленная длястарого Парфенона. Парфенон, увенчивающий афинскую цитадель, не только былвиден с юга и запада, но и на самом Акрополе открывался прекрасный вид навеличественное здание. Совершенство постройки и тонкость испол­нения его фризови фронтонов бросались сразу же в глаза даже не слишком опытному ценителю.
Проектхрама былтщательно продуман. Работа Иктина и его помощника Калликрата,описанная в специальной книге Иктином (а позже и неким Карпионом), к сожалению,утеряна. Но самое ее суще­ствование указывает на большую предварительнуютеоретическую работу архитектора. Этим объясняется в значительной степенибыстрота постройки, граничившая с чудом, по мнению Плутарха. Храм был построенв 447—438 гг., за 9 лет. Отделочные же работы продолжались до 432 г., т. е. доПелопоннесской войны.
При постройке нового Парфенона был использованфундамент старого Парфенона, строительство которого началось после победы приМарафоне, но было не закончено. Однако фундамент пришлось значительнорасширить, так как старый храм был длиннее и уже нового. Для этого использоваливесь второстепенный материал, подготовленный для возведения старого Парфенона.
Здание Парфенона венчали барельефы и фриз. Рельефионического фриза рассчитан на приближающегося к храму зрителя. Когдапанафинейская процессия проходила от западного фасада вдоль северной стороныПарфенона, на­правляясь к целле Афины, фриз был отчетливо виден между колоннамиперистиля. Белая мраморная облицовка храма отражала свет Фриз выполнен вбарельефе, потому что на него смотрят всегда снизу и лишь на близкомрасстоянии, а барельеф был бы слишком резок и груб. Очер­тания фигур и одежд внижней части фриза сильнее и резче, чем в верх­ней, каждая фигура слегканаклонена к фону от переднего плана к зад­нему. Это создавало иллюзию глубины,особенно благодаря более сла­бым контурным линиям верхней половины фриза.
Мы не знаем, был ли Фидий создателем модели для этогофриза, но единство всей композиции указывает на то, что скульпторы, создававшиефриз, работали по единому плану и, вероятнее всего, по модели. По над­писямЭпидавра известно, что выдающимся художникам и скульпторам заказывали не толькоотдельные скульптуры, но и модели композиций. Относительно роли Фидия всоздании фриза не существует единодушного мнения. Некоторые ученые отрицаютроль Фидия в создании ионийского фриза, другие, доказывая архитектурное искульптурное единство Пар­фенона, приписывают Фидию составление общей сюжетнойкомпозиции фризов и фронтонов и допускают его личное участие в создании фриза.Чаще всего тема сюжета бралась из гигантомахии.
 Г. Шрадер считал скульптуры западного фронтонаработой Пэония, а восточного и фриза процессий — Алкамена, ионийца, ученикаФидия Б. Швайцер в статьях “Фидий—создатель Парфенона”, посвященных скульпторамПарфенона, анализируя памятники, доказывает единство их скульптурного,архитектурного и художественного замысла, считая Фидия организатором ивдохновителем всех работ. В 1957 г К. Блюмель в работе “Рельефы Фидия и фризПарфенона” приходит к выводу, что между пиреискими копиями рельефа Фидия нащите Афины и ионическим фризом Парфенона лежит внутренний разрыв в этапахразвития греческого искусства V века. Фидий не мог в работе над Панафинейскойпроцессией всецело овладеть, подобно ионийцу, всей техни­кой перспективы ихудожественными средствами, ничего не зная о них в работе над изображениями встрогом рельефе, без применения перспективы (в сценах борьбы с амазонками) нащите Афины. Над фризом работали скульпторы нового поколения с новыми средствамивыразительности живописно скульптурного показа на фризе Парфено­на. Конечно,тщательный сравнительный анализ Блюмеля убедителен, если не предположить,однако, что Фидий мог стилизовать свое искусство в работе над статуей Афины, ноне был связан никакими рамками религиозных традиций в идеальном изображениисвоих сограждан.
Как бы то ни было, нас прежде всего поражает не толькоизумитель­ное искусство создателей ионийского фриза, где на протяжении всей егодлины (ок. 160 м) нет ни одного повторения, но самая смелость за­мысла —перенесение на стены храма изображения афинских граждан, событие, небывалое вистории храмовой архитектуры. Насколько это было близко самому Фидию,свидетельствует его дерзкая по тому времени попытка дать на щите Афины свойавтопортрет и портрет Перикла в об­разах Дедала и Тесея.
Статуя Афины была закончена и установлена в храме навтором году 85-й олимпиады, т. е. в 438 г. в дни великих Панафиней. Работа позавершению деталей и окончательной отделке храма длилась до 432 г. Плутархсообщает: “Скульптор Фидий, взялся, как говорят, соорудить знаменитую статую;он был другом Перикла и пользовался у него наи­большим влиянием, поэтому у негобыли враги, причем одни завидовали ему из личных соображений, а другие хотелина нем произвести опыт,- каким окажется народ, когда ему придется судитьПерикла. Они склони­ли на свою сторону Менона, одного из сотрудников Фидия, иубедили его сесть на агоре как молящего у алтаря (двенадцати) богов; он просилпредоставить ему право выступить безнаказанно с заявлением о престу­плении,совершенном Фидием. Народ удовлетворил просьбу Менона. Од­нако хищения необнаружили: Фидий, по совету Перикла, уже заранее так приладил золотую одежду кстатуе, что вполне можно было снять ее и проверить ее вес, что Перикл ипредложил сделать судьям. Тем не менее Фидия продолжала преследовать зависть,так как благодаря его зна­менитым произведениям он стяжал себе громкую славу.Его обвиняли прежде всего в том, что он, изобразив на щите бой с амазонками,придал лысому старику, поднявшему над головой обеими руками камень, своисобственные черты лица и что он сделал выпуклое изображение Перикла,сражающегося с амазонкой, замечательной красоты; рука же, держащая копье передлицом Перикла, была сделана так, что она делала не столь бросающимся в глазасходство с лицом Перикла, которое, однако, ясно видно в оставшихся незакрытымичастях лица сверху и снизу копья. Фи­дий был посажен в тюрьму и умер там отболезни. Некоторые, впрочем, говорят, что он был отравлен ядом; это сделалиякобы враги Перикла, чтобы обвинить в этом самого Перикла. Доносчику Менону,согласно предложению, внесенному Главконом, “ народ даровал освобождение отвсех налогов и предписал стратегам заботиться о безопасности этого че­ловека”(Плутарх, Перикл, 31)'.
Филохор (IV в. до н э.) в заметке к архонтству Теодора(438/437 г.г. ) пишет: “И золотая статуя Афины была поставлена в большом храмес ве­сом золота в 44 таланта. Перикл был эпистатом, Фидий — мастером. И Фидий,мастер, возбудил подозрение в том, что он неправильно поставил в счет слоновуюкость для пластинок и был привлечен к суду. Говорят, что он будто бы бежал вЭлиду, взялся [там] за изготовление статуи Зев­са в Олимпии и, после того как онее выполнил, будто бы был убит элейцами”. Судя по сообщению Филохора, про­цесснад Фидием должен был происходить непосредственно во время или вскоре послеустановки статуи в Парфеноне и проверки отчета скульп­тора.
В сообщении Диодора содержатся лишь некоторыедополнительные сведения. “К алтарю богов в качестве молящих село несколько чело­век,подученных врагами Перикла. Обвинение Фидия заключалось в том, что он присвоилбудто бы себе значительное количество священных сумм”. Народ, по наущениюврагов Перикла, арестовал Фидия, а самого Перик­ла обвинил в святотатстве”(Диодор, XII, 38). Процесс над Фидием, не­сомненно, носил политическийхарактер. Это подтверждается различием версий обвинения, — Фидия обвиняли то вутайке слоновой кости, то в утайке золота, то в присвоении денег, отпущенных напостройку Парфе­нона. По-видимому, автопортрет художника и изображение Тесея сли­цом Перикла сыграли немалую роль в обвинении Фидия. И хотя Диодор неприводит этого обвинения, но его заключение об обвинении Перикла в святотатствесвязано как раз с этими изображениями. Фидий также, не­зависимо от обвиненийдругого рода, обвинялся в святотатстве, и это был главный пункт, по которому онне мог оправдаться в глазах своих современников. Общественное возмущение афинянискусно подогрева­лось к тому же врагами Перикла.
Версия о приглашении брошенного в тюрьму Фидия вОлимпию элейцами для создания статуи Зевса в уже построенном для этого храмевряд ли верна. Искусствоведы и историки искусства все более утверж­даются вмысли, некогда упорно отстаиваемой Г. Шрадером в его работе о Фидии, что статуяЗевса является и по технике и по мастерству испол­нения более раннимпроизведением, чем статуя Афины Девы в Парфе­ноне. Самая версия о том, чтосначала Фидий создал в Олимпии статую Зевса, а потом был убит элейцами каксвятотатец, нелепа. Она, по-види­мому, была придумана, чтобы снять с Афинобвинение в трагической смерти художника. Сообщение Плутарха о смерти Фидия вафинской тюрьме наиболее вероятно. Фидий погиб в Афинах. А. его семья, как пред­полагаетЧ. Г. Морган, бежала в Олимпию, где она могла рассчитывать на защиту иблагосклонный прием со стороны жрецов Олимпии и маги­стратов Элиды.
2.3. Пропилеи.
 В 434/3 г. в афинском Народном собрании было принятопостановление о расходах, предназначенных для планировки Акропо­ля,- декретКаллия. “Совет и народ постановили. Притания филы Кекропиды, секретарем былМнесифей, Евпиф председательствовал, Каллий внес предложение: соорудитькаменные статуи, золотые Ники и Про­пилеи; до тех пор, пока все не будетсовершенно закончено, тратить на расходы из казны Афины согласнопостановлениям, принятым ранее; производить планировку Акрополя, за исключениемтого, что запрещено, и восстанавливать, расходуя на это по десяти талантовежедневно до тех пор, пока все не будет распланировано и восстановленонаилучшим образом; пусть руководят работой казначеи и эпистаты, а планархитектору проводить как в Пропилеях; пусть он заботится вместе с эпистатами отом, чтобы наилучшим образом и как можно дешевле произвести планировку Акрополяи реставрацию всего, что необходимо; прочими же деньгами богини Афины,имеющимися ныне в городе, и всеми теми, кото­рые поступят в будущем, непользоваться и не тратить из них ни на что другое, да и на это не брать свыше10 000 драхм… .”
Вопрос о реконструкции Акрополя и установлении границмежду территориями его святилищ обсуждался как раз в то время, когда заканчи­валосьстроительство Парфенона. Храму богини, созданному лучшими архитекторами искульпторами Афинского государства, нужен был до­стойный его вход. Задачапланировки состояла в том, чтобы посетители могли подойти к Парфенону исвященному участку с оливковым деревом Афины и источником Посейдона со стороны,наиболее выгодной для осмотра памятников.
План реконструкции был поручен специальной комиссииказначеев и эпистатов, куда входил в качестве главного архитектора Мнесикл.
Неправильной формы дворик выходил с востока налестницу, подни­мавшуюся к террасе Парфенона. Основанием лестницы были девятьсту­пеней, выбитые в скале. Далее до уровня западной террасы храма под­нималисьуже поросовые ступени. Архитектурно оформленный Пропилен открывал с севернойстороны вход во двор, откуда посетитель впервые видел весь ансамбль Парфенона.На лестнице и на ступенях храма стояли сотни посвятительных статуй,поставленных здесь в разное время раз­ными людьми. Сам Парфенон блисталкрасотой своих безукоризненных линий, скульптурных украшений, яркостью исвежестью красок, подчер­кивающих капители колонн, архитравы и карнизы. Кое-гдекраски обрам­лялись позолотой.
Праздничные процессии направлялись к Акрополю поПанафинейской дороге. Поднимаясь плавными изгибами по западному склону хол­ма,дорога проходила через Пропилеи и, слегка поворачивая к югу, шла междуогражденными священными участками Парфенона (справа) и древнего храма Афины иЭрехтея (слева), где на эту дорогу и выходил Пропилон Парфенона. Затем дорогашла в гору, пока постепенно не по­дымалась у северо-восточного угла до уровнястилобата Парфенона. По­верхность скалы между Пропилеями и Парфеноном былавыровнена. В древнем округе Артемиды Бравронии были построены нарядные пор­тики,выходившие колоннадами на центральный двор.
Одновременно производили перепланировку и северногоучастка,. где некогда находился храм Афины, отстроенный Писистратидами. Вос­становленныйпосле войны с персами опистодом этого храма, служивший сокровищницей, вероятно,был разобран, а казна Афины и других богов перенесена в опистодом Парфенона.
Эти планировочные работы производились уже в концестроитель­ного периода, после того, как постройка основной части Пропилеи былауже почти закончена.
В отличие от ориентации старого входа на Акрополь,который был разобран во время новых строительных работ, Пропилеи Мнесикла долж­ныбыли по своему направлению ориентироваться на Парфенон.
Проект Пропилеи, представленный Мнесиклом, был прост игран­диозен. До сих пор его считают одним из наиболее удачных планов па­радноговхода. По первоначальному замыслу архитектора, вход должен был занимать всюширину западного склона Акрополя, от его северной до южной стены.
Пропилеи представляли из себя сложный портик,состоявший из трех основных частей: центральной, через которую вело на Акропольпять во­рот, прорезанных в мраморной стене, и двух боковых, выступавших не­скольковперед к западу и как бы фланкировавших путь.
Центральный портик открывался на запад колоннадой изшести до­рических колонн и прорезывался поперек по направлению к централь­нымворотам проходом, шедшим между двумя рядами высоких стройных ионических колонн,достигавших до 10 м высоты. Громадные мраморные балки, перекинутые с архитраваэтих колонн на боковые стены портика, доходили до 6 м длины. На них лежалроскошный кессоновый потолок. Боковые портики открывались колоннадами в сторонуцентрального с восточной стороны, выходящей на Акрополь, к стене, через которуюпрорезаны были ворота, также примыкал дорический портик, но значи­тельно меньшеи ниже западного, так как он был построен на более вы­соком уровне. К этомуверхнему портику должны были примыкать еще два (с северо-западной июго-западной сторон), также выходящие фаса­дами на Акрополь. По плану Мнесикла,здесь должны были находиться фонтаны и скамьи для отдыха посетителей, которые,наслаждаясь тенью и прохладой, могли бы видеть перед собой Парфенон,открывавшийся не только со стороны западного фасада, но и со стороны севернойпродоль­ной колоннады.
Однако Мнесиклу не удалось полностью осуществитьзадуманный проект. Юго-западный и юго-восточный портики должны были занятьчасть священных участков богов: юго-восточный — Артемиды Бравронии, аюго-западный — Афины Ники, что, естественно, встретило сопро­тивление жрецов.
Постройка Пропилеи продолжалась пять лет (437—432 гг.)и стоила к началу войны более 2000 талантов. Война прервала строительные рабо­ты,и проект Мнесикла остался навсегда незавершенным. Восточные портики входа наАкрополь вообще не были построены; юго-западный пор­тик остался асимметричнымпо отношению к северо-западному
При постройке Пропилеи Мнесикл впервые в архитектурестал соче­тать мрамор с двумя видами элевсинского камня, серовато-голубого лтемно-лилового Ранее контраст темного камня и белоснежного мрамора применялсялишь для статуй (темный постамент и мраморная статуя) Сочетая элевсинскийкамень и пентеликонский мрамор, Мнесикл блестя­ще разрешал трудныеархитектурные задачи.
Нижний западный вход на Акрополь открывался шестьюдорическими колоннами, тогда как выступающие колоннады боковых портиков былизначительно меньшего размера. Это создавало почти непреодоли­мую трудность, таккак было необходимо добиться единого архитектур­ного ансамбля входа Центральнаяколоннада была поставлена на четы­рехступенчатое основание из пентеликонскогомрамора, гармонически соразмерного с высотой колонн. Однако для колонн боковыхпортиков это основание было неприменимо, поскольку для них требовалось трех­ступенчатоеоснование, пропорциональное их высоте. Эту задачу Мнесикл блестяще разрешил,поставив в боковых портиках три верхних ступени из белого мрамора на нижнююступень из темного элевсинского камня. Таким образом, пропорция не нарушалась,так как в центре сохранились четыре, а по бокам три мраморные ступени. Темныеполосы нижней сту­пени боковых флигилей подчеркивали лишь направление входа,эффект­но выделяя при этом центральный шестиколонный фасад Пропилеи Ко­лонны этогофасада расступались в центре на ширину священной Панафинейской дороги,подымавшейся на Акрополь. Высеченная в скале до­рога проходила междуионическими колоннами по центральному нефу в 4 м ширины. Внутри Пропилеи дорогазакрывалась двустворчатыми воротами. Ворота отворялись лишь в торжественные днипроцессии. Обычно же они были закрыты, и посетители Акрополя проходили боко­вымивходами.
Далее пологий склон Акрополя резко повышался,создавая, таким образом, два различных уровня единой постройки. На этом болеевы­соком уровне Мнесикл построил поперечную стену, прорезанную пятью входами,одним центральным и двумя боковыми с каждой стороны. По обе стороны отсвященной дороги, к боковым входам поднимались лест­ницы в пять ступеней,верхняя ступень которых была из темного элевсин­ского камня, а постепенноподнимающиеся панели боковых стен прохо­да — из серовато-голубого мрамора.
Когда посетители, покидая залитый солнцем Акрополь,входили в Пропилеи, темно-лиловый, почти черный камень верхней ступени сразувыделялся среди белого мрамора погруженных в тень Пропилеи. Этим резкообозначалось начало спуска по ступеням. Не случайно поэтому Мнесикла иногданазывают первым архитектором, заботившимся о безопасности людей. Не заметитьначало лестницы было невозможно. Кроме того, красота сочетания темного камня сбелизной отсвечивающего мра­мора не нарушалась, а лишь подчеркивалась. Такимобразом, вход был искусно объединен в единое здание, открывавшее широкий проходк афинскому Олимпу — Акрополю.
Дорический фриз фасадов Пропилеи и ионический фриз надколон­нами, обрамляющими нижнюю (внутреннюю) часть прохода, не были украшеныскульптурами. Ничто не должно было отвлекать зрителя от предстоящего емусозерцания Парфенона. Красота постройки должна была поражать безукоризненнойчистотой линий, тщательной отделкой деталей, изысканностью ионийских колонн.Только кессоны потолка бы­ли окрашены в голубой цвет, символизируя небо сблистающими на нем золотыми звездами. Два крыла Пропилеи (южное и северное)были асим­метричны. Через портик северного флигеля (5,055 м в глубину) можнобыло пройти в комнату, отделенную от него стеной с двумя окнами и дверью междуними. Восточное окно было расположено ближе к двери. чем западное. Этопомещение обычно называют Пинакотекой, поскольку Павсаний описываетнаходившиеся здесь в его время картины. Многие ученые и художники (в их числе ирусский художник С. Иванов) внима­тельно исследовали стены Пинакотеки, но им неудалось обнаружить ни­каких следов штукатурки, которые свидетельствовали бы остенной жи­вописи. Наоборот, как кажется, стены Пинакотеки в период срочногосвертывания работ еще не были подвергнуты тщательной обработке. С другойстороны, в стенах нет никаких следов от гвоздей. Возможно, что картины простобыли приставлены к стене или, как предполагают 'некоторые, подвешивались наверевках прямо к карнизу. Всего вероят­нее, что это была живопись по дереву,насколько можно судить об этом по названию трактата античного антиквара Полемона, посвященного описанию этих картин.
“Налево от Пропилеи, — пишет Павсаний, — находитсяздание с картинами; на тех, которым время не судило еще стать неузнаваемыми,изображены Диомед и Одиссей; последний на Лемносе похищает лук Филоктета, апервый уносит из Илиона изображение Афины. Тут же (на картине) изображен Орест,убивающий Эгисфа, и Пилад, убиваю­щий сыновей Навплия, пришедших на помощьЭгисфу. Тут же картина, изображающая, как рядом с могилой Ахилла Поликсенаготовится к закланию… Есть там и другие картины, между прочим и Альивнад;эта картина была изображением победы его коней на Немейских играх. Есть тут иПерсей, возвращающийся в Сериф, несущий Полидекту голову Ме­дузы.… Еслипропустить картины „Мальчик, несущий кувшин с водою" и „Борец",которою написал Теменет, то там есть „Мусей"” (Павсаний).
Судя по описанию, собранные в Пинакотеке картиныразличных ху­дожников были очень пестрыми по содержанию. Наряду с картинамимифологическими (Одиссей и Диомед: Орест, убивающий Эгисфа; Поли­ксена, надкоторой ) могилы Ахилла заносит нож сын Ахилла Неоптолем:
Персей, убивший Медузу по приказу царя СерифаПолидекта) и изобра­жением Мусея, легендарного певца, бывшего, по преданию,учеником Ор­фея, были картины с натуры (мальчик с кувшином, борец). Здесь женаходилась картина, на которой был изображен Алкивиад, сидящий на коленяхНемей, богини одноименного города Арголиды, где происходили знаменитыеНемейские игры. Эта картина, помещенная сюда в конце Пелопоннесской войны,наделала немало шума. Во-первых, для образа богини позировала гетера, аво-вторых, помещение Алкивиадом собствен­ного изображения в Пропилеяхрассматривалось его современниками как действие, достойное лишь тирана.
По сюжетному разнообразию помещенных здесь картинвероят­нее всего предположить, что это были единичные и случайные дары от­дельныхлиц, а не заказы государства. Поскольку внутренняя отделка помещения, ставшеговпоследствии Пинакотекой, не была закончена (а об его первоначальном назначениинам ничего неизвестно), оно и бы­ло использовано для хранения картин,органически не связанных с куль­тами Акрополя, но поставленных в качествепосвящений. Поэтому веро­ятнее всего, что это северное крыло никогда и неназывалось “картинной галереей” — название, которое теперь, благодаря сообщениюПавсания, прочно удерживается в науке.
Фасад южного крыла Пропилеи строго симметричен фасадуПинако­теки, однако, как говорилось выше, этот южный флигель был в два разаменьше северного и выходил на священный участок Ники не стеной, а открытыммаленьким портиком.
Значительно меньшие размеры флигеля объясняются тем,что с юга к нему примыкало древнее святилище Харит, а с запада — святилищеНики. Невозможность выполнения первоначального плана постройки заставилаМнесикла нарушить предполагавшуюся ранее симметрию двух западных крыльевПропилеи. Как показывают следы мраморной скамьи у стены этого портика, онслужил местом отдыха, здесь же находился проход на площадку храма Ники.
Даже в таком незавершенном виде Пропилеи — прекраснейший па­мятник искусства. “В Акрополь ведет всего один вход, — писалПавсаний, — другого нет, потому что весь Акрополь — отвесная скала, и об­несенон крепкой стеной. Пропилеи имеют крышу из белого мрамора, и по красоте иразмерам камня до сих пор нет ничего лучшего” (Павсаний, I, 22, 4). Пропилеибыли гордостью афинян, и когда нужно было вспом­нить былые деяния предков,вспоминали, наряду с Марафоном и Саламином, Пропилеи и Парфенон.
2.4. Храм Афины Ники.
В 448 г. по случаю Каллиева мира 449 г., закон­чившеговойну с персами, было принято решение о постройке на Акро­поле храма АфинеПобедительнице (Нике), или, как его иначе называли, храма “Бескрылой Победы”(Ники Аптерос).
Предложение было внесено Гиппоником, сыном Каллия,постройку храма поручили Калликрату, позднее архитектору Акрополя. Еще в VI в.,во времена тирании, здесь было святилище Ники, разру­шенное персами и вновьвосстановленное после битвы при Платеях. Облицовка плитами микенского бастиона,придавшая ему законченную форму, была произведена по решению Народного собрания(вероятно, по предложению Перикла). Долгое время датировка храма оставаласьспорной. Новые исследования позволяют заключить, что его постройка Калликратом,по всей вероятности, относится к 427—424 гг.60
План храма очень прост. Небольшая продолговатая целлаобрам­лена двумя портиками. Она поставлена на мраморный трехступенчатыйстилобат. Портики храма открываются четырьмя ионическими колон­нами.Параллельно колоннам на приподнятом и архитектурно выделен­ном ионическомосновании стояла целла. В ее наружной стене, выходя­щей на восточный портикдвумя антами, находилась дверь, между близко поставленными двумя узкимиколоннами. Пространство между колон­нами и антами перехвачено металлическойрешеткой. Анты и внутренние стены целлы покрыты были ярким и богатыморнаментом. Следы его кое-где сохранились, но цвета красок уже неразличимы.Западная стена храма была глухой.
В окончательном виде этот изящный ионийско-аттическийхрамик увенчивал древний микенский бастион южной стороны Пропилеи, на том самомместе, где некогда стоял алтарь Афины Ники, закрытый теперь стилобатом храма.
Вся реконструкция и перепланировка Акрополя была,несомненно, связана с решением, принятым при Перикле, о превращении Акрополя впамятник победы над персами. С этой точки зрения интересен по своей темескульптурный ионический фриз (0,448 м высоты), защищенный от дождя выступающимвперед карнизом. На фризе изображены сцены Платейской битвы 479 г. Значительнаячасть фриза сохранилась; на его восточной стороне представлено собрание богов.Среди них выделяются, вероятно, Афина и Зевс, но фигуры так повреждены, чтоточное отожест­вление их невозможно. На северной и южной сторонах фриза — сце­ныборьбы греков с персами, на западной — борьба греков, может быть афинян, сфиванцами, сражавшимися при Платеях на стороне персов. Храм был увенчанфронтонами, которые не сохранились.
Интересный анекдот о Фидии сохранен у позднего поэта играмма­тика Иоганна Цецы (XII в. н. э.) в его “Книге истории”, обычно извест­нойпод названием “Хилиады”. Фидий и Алкамен поспорили друг с дру­гом о том, кто изних создаст лучшую статую Афины для постановки ее на высокой колонне. Пока обестатуи стояли внизу, статуя Алкамена ка­залась лучшей; но как только ихпоставили на колонны, статуя Фидия заблистала красотой, а статуя Алкаменапоблекла. Фидий заранее преду­смотрел, что верхние части фигуры для зрителя,смотрящего снизу, пока­жутся укороченными. Этот анекдот свидетельствует омастерстве Фидия; здесь, несомненно, имеется в виду Афина Лемния, стоявшая навысокой мраморной колонне.
На расстоянии 40 м от Пропилеи, если смотреть прямо навосток, на широкой выровненной в скале площадке возвышалась вторая статуя Фи­дия-Афины Промахос. Надпись на массивном пьедестале, от которого осталось лишьнесколько поросовых блоков, сохранилась до на­шего времени: “Афиняне посвятилипобеде над персами”. Некоторое представление о статуе дает описание Павсания:“.,. бронзо­вое изображение Афины из добычи, взятой у мидян, высадив­шихся наМарафоне, творение Фидия. Изображение же на щите битвы лапифов с кентаврами ивсе остальное, что там сделано, вычеканено, как они говорят, Мисом, а Мису какдля этого, так и для всех остальных его работ дал рисунки Паррасий, сынЕвенора. Острие копья и гребень шлема этой Афины видны плывущим в Афины еще отСуния” (Павсаний, 1,28, 2).
Демосфен в речи “О преступном посольстве” упоминает обэтой ста­туе: “Вы слышите, граждане афинские, надпись говорит, что Арфмий, сынПифонакта, объявляется недругом и врагом народа афинско­го и союзников — сам ивесь его род. За что? — За то, что от варваров он привез золото в Грецию. Изэтого можно, кажется, увидеть, как ваши предки были озабочены тем, чтобы и изпосторонних людей ни один че­ловек не мог, польстясь на деньги, причинитькакого-либо вреда Гре­ции… Но, клянусь Зевсом, — скажет, пожалуй, кто-нибудь,- этот столб с надписью поставлен здесь случайно. — Нет, хотя весь этот вотАкрополь—священное место и занимает широкую площадь, этот столб поставленсправа возле большой бронзовой Афины, которую государство воздвигло в памятьпобеды над варварами на средства, данные греками.” (Демосфен, XIX, 271—272).
Последняя и наиболее вероятная датировка дана В. Б.Динсмуром, который полагает, что работа над статуей была начата после 465 г.(т. е. после победы Кимона над персами при р. Евримедонте), а закончена, можетбыть, к 455 г. По некоторым косвенным данным. Динсмур предполагает, что статуяАфины стоила не менее 83 талантов. Средне­вековый историк Никета Хониатопределял высоту статуи в 9 м.
На основании отдельных довольно скудных античныхсвидетельств многие ученые пытались найти среди мраморных римских копийпрототип Афины или восстановить, хотя бы мысленно, ее облик. Однако все эти по­пыткиостаются спорными.
2.5. Памятники на Акрополе.
В 5 веке до н.э. великие скульпторы Мирон, Фидий иПоликлет, каждый по — своему, обновили искусство скульптуры и приблизили его креальности. Молодые обнажённые атлеты Поликлета, например его«Дорифор», опираются только на одну ногу, другая свободно оставлена.Таким образом можно было развернуть фигуру и создать ощущение движения. Ностоящим мраморным фигурам нельзя было придать более выразительные жесты илисложные позы: статуя могла потерять равновесие, а хрупкий мрамор — сломаться.Этих опасностей можно было избежать, если отливать фигуры из бронзы. Первыммастером сложных бронзовых отливок был Мирон- создатель знаменитого«Дискобола».
Множество художественных достижений связано со славнымименем Фидия: он руководил работами по украшению Парфенона фризами ифронтонными группами. Великолепны его бронзовая статуя Афины на Акрополе и 12метровой высоты покрытая золотом и слоновой костью статуя Афины в Парфеноне,позднее бесследно исчезнувшая. Подобная судьба постигла сделанную из тех жематериалов огромную статую Зевса, восседающего на троне, для храма в Олимпии — ещё одно из семи чудес древнего мира.
Как бы ни восхищали нас скульптуры, созданные грекамив эпоху расцвета, в наши дни они могут показаться немного холодными. Правда,отсутствует оживлявшая их в своё время раскраска; но ещё более для нас чужды ихравнодушные и похожие друг на друга лица. Действительно, греческие скульпторытой поры не пытались выразить на лицах статуй какие -либо чувства илипереживания. Их целью было показать совершенную телесную красоту. Поэтому мылюбуемся даже теми изваяниями — и их немало, — которые в течение веков былисильно повреждены: некоторые даже утратили голову.
Основная дорога для всех посети­телей Акрополяначиналась от Пропилеи. Обрамленная каменными низ­кими стенами священных участ­ковразличных богов, она прохо­дила вдоль северо-восточного угла храма Парфенона пона­правлению ко входу в его восточ­ную целлу. По обеим сторонам дороги ирасполагались много­численные посвятительные дары. Особенно насыщен посвящения­мибыл район вблизи северо-во­сточного угла Акрополя. Амери­канский ученый Г. Ф.Стивене сделал интересную попытку про­верить свидетельства Павсанияархеологическими данными в этом районе.
Описание памятников Акро­поля Павсаний начинает отвхода в Пропилеи. “Уже у самого входа в Акрополь находится Гермес, которогоназывают „Пропилейским", и хариты, которые, говорят, создал Сократ, сынСофрониска, о котором Пифия свидетельствовала, что он самый мудрый из людей...”(Павсаний, I, 22, 8). К группе этих статуй следует еще присоединить и статуютрехликой “Гекаты у башни”. О ней в другом месте упоминал Павсаний: “Как мне кажется,впервые Алкамен создал Гекату в виде трех соединенных друг с другом статуй:афиняне называют Гекату ,, хранительницей крепости" (Эпипиргидией); онастоит у храма „Бес­крылой победы"” (Павсаний, II, 30, 2). Справа уПропилеи, вблизи юго-западного крыла, находилась ниша, в которой, по-видимому,стояла статуя Гермеса, охранявшего центральный вход в Пропилеи.
О харитах, создание которых приписывалось Сократу,бывшему в юности скульптором, Павсаний рассказывает подробнее в другой книге.“В Афинах перед входом в Акрополь стоят хариты, и там их тоже три, и перед нимисовершают таинства, присутствовать при которых не всем дозволяется… Сократ,сын Софрониска, изваял статуи харит. Все эти хариты одинаковы — все одеты. Нопозднейшие художники, не знаю почему, изме­нили их вид, и в мое время как вскульптуре, так и в живописи харит изображали обнаженными” (Павсаний, IX, 35, 3и 7).
Хариты у греков чтились как богини, раздающиевсевозможные милости. В одной из элегий Феокрит писал:
Что может быть людям приятно,
 Если харит с нами нет?
Всегда я с харитами буду.
(Феокрит, Идиллии, XVI, 108-109)
Эти богини несли людям радость, дарили им мудрость,храбрость и красоту. Любили они присутствовать на веселых пирах богов; безхарит сами боги не начинают ни танцев, ни пира. Поэтому был обычай первую чашуподнимать за харит. В дар харитам приносили бескровные жертвы: зерно, вино,масло и шерсть. Тайный культ, которым чтили трех харит у Пропилеи, был связан схаритами как с божествами земледельческими, способствующими плодородию земли.
Создание скульптурной группы трех харит приписаноСократу по недоразумению. На афинской тетрадрахме три танцующие хариты былиЗнаком афинского магистрата по имени Сократа, В дальнейшем нетруд­но былоотожествить этого Сократа со знаменитым философом.
Скульптурная группа Гекаты Эпипиргидии (“Охраняющейбашню”) состояла из трех фигур. Одна из них держала два длинных факела, дру­гая- фиалу и факел, третья — сосуд для вина (энохою) и факел. Факе­лы и кувшины свином — обычные атрибуты этой богини. Группы харит и Гекаты, поставленные умикенского бастиона, свидетельствуют, быть может, об их совместном культе,восходящем, вероятно, еще к древним временам.
 В районе между Пропилеями и участком АртемидыБравронии Пав­саний прежде всего увидел статую Леэны (“львицы”). По поводуэтого памятника он сообщает хорошо известную в Аттике легенду: “Когда был убитГиппарх… Гиппий подверг ее (Леэну) всяческим издевательствам, пока она неумерла, так как он знал, что она была подругой Аристогитона, и полагал, что онани в коем случае не могла не знать его замысла. За это, когда Писистратидыпотеряли свою власть, афинянами была воз­двигнута медная львица в память этойженщины, а рядом с ней стоит изображение Афродиты, как говорят, дар Каллия,творение рук Каламида” (Павсаний, I, 23, 1—2).
О героическом поведении Леэны возникали легенды.Плутарх пола­гает, что Леэна была посвящена в заговор Гармодия и Аристогитона,по­чему и была привлечена к допросу после их казни. “Во время допроса итребования назвать имена заговорщиков, еще не известных, она с изу­мительнойтвердостью хранила молчание. Она показала, что мужчины, любя такую женщину, несовершили ничего недостойного их. Афиняне захотели создать бронзовую львицу безязыка, чтобы поместить ее в две­рях Акрополя. Гордое мужество зверя говорило онепоколебимой твер­дости Леэны, а отсутствие языка — об ее молчании искромности” (Плу­тарх, Моралии, О болтливости, 8, стр. 505 ел.).73
Статую Афродиты, стоявшую рядом со статуей бронзовойльвицы, многие отожествляют со знаменитой статуей Сосандры Каламида, пред­полагая,что имя “Сосандра” (спасающая людей) было прозвищем Афродиты. От этой статуисохранился пьедестал с надписью “Каллий посвятил. Создал Каламид”. Вероят­но,это тот самый Каллий, именем которого назван мир с персами 449 г.
Лукиан в диалоге “Изображения” включает СосандруКаламида в число лучших памятников Акрополя. Он отмечает скромность Сосанд­ры иее улыбку, спокойную и чуть заметную, а также простые и в порядке лежащиескладки ее покрывала (Лукиан, Изображения.
Рядом со статуей Афродиты стояла бронзовая статуяДиитрефа, пронзенного стрелами. На постаменте надпись: “Гермолик, сын Диитре­фа,посвятил первые плоды. Сделал ее Кресилад”. Павсаний считал, что здесьизображен Диитреф, афинский полководец времени Пелопоннесской войны (ср.Фукидид, VII, 23).
Среди работ Кресилада Плиний называет бронзовые статуи“Ране­ного воина” и “Перикла”. Плиний отмечает изумительную жизненность фигурыраненого воина. Гермолик из дема Скамбониды посвятил статую в честь отца,погибшего, вероятно, во время афинского похода в Египет. Изображения раненоговоина распространены и в скульптуре, и в вазо­вой живописи; может быть, здесьсказалось влияние изображений вои­нов на фронтоне Эгинского храма Афины.
Павсаний, вероятно, ошибся, отожествляя фигурураненого воина с полководцем V в. Диитрефом. Смерть Диитрефа в бою от стрелегип­тян, вооруженных обычно луками, ясно показана скульптором. Ошибка Павсаниямогла произойти по двум причинам: во-первых, имя Диитрефа было ему известно посообщению Фукидида, который служил ему основ­ным источником; во-вторых,полководец, упомянутый у Фукидида, также имел сына Гермолика. Поэтому Павсанийне мог понять, почему Диитреф пронзен стрелами, так как греки, с которыми онсражался, не употребля­ли лука. По-видимому, Гермолик (также сын Диитрефа),посвятивший статую, был отцом полководца Диитрефа и дедом Гермолика Младшего.Гермолик, посвятитель статуи, был родным братом афинского полковод­цаНикострата из дема Скамбониды.
 Недалеко от Диитрефа, по свидетельству Павсания (I,23, 4), нахо­дилась статуя Афины Целительницы (Гигиен). Плутарх рассказывает опостановке этой статуи Периклом в качестве доказательства того, что сама Афинане только не сопротивлялась постройке Пропилеи, но и по­могала довести работудо конца. “Самый энергичный и самый ревност­ный из мастеров, — писал Плутарх,-поскользнулся и упал с высоты. Он был в самом тяжелом состоянии, и врачисчитали его положение без­надежным. Перикл упал духом, но богиня, явившись емуво сне, дала ему указание, как лечить пострадавшего. Применив это лечение,Перикл быстро и без труда его вылечил. В честь этого излечения он поставилмедную статую Афины Целительницы на Акрополе подле алтаря, кото­рый, какговорят, существовал там уже раньше” (Плутарх, Перикл, 13). Ту же самую историюс небольшими вариантами передает и Плиний (Естественная история, XXII, 44). Приэтом он добавляет, что лекар­ством служила трава, названная после исцеления вчесть богини “парфением”. Постамент этой статуи сохранился с посвятительной надписью:“Афиняне Афине Целительнице. Сделал Пирр, афинянин.”
Сообщения Плутарха и Плиния о поводе сооружения этойстатуи (несчастный случай во время постройки Пропилеи) не подтверждаются.Статуя не могла быть здесь поставлена до окончания постройки Пропи­леи.Характер надписи также позволяет ее датировать только двадца­тыми годами V в.Вероятно, здесь еще в VI в. находилось святилище Афины Гигиеи. Поскольку припостройке Пропилеи бывшие здесь сооружения были разобраны, чтобы освободитьместо, вполне возможно, что после окончания работ Мнесиклом афиняневосстановили святилище. Существует и другое мнение, что афиняне по­святилистатую Афине Гигиене в знак окончания эпидемии чумы в Афинах.
 На пути к темену Артемиды Бравронии Павсанийупоминает о брон­зовой статуе “Мальчика”, в руках которого сосуд со священнойводой, работы Ликия, сына Мирона, и о “Персее” самого Мирона. Об этих двухстатуях больше ничего неизвестно.
В округе Артемиды Бравронии Павсаний видел статую такназы­ваемого “деревянного коня”, сделанную из бронзы. “….Так как внутри этогоконя, как говорят, скрылись лучшие из эллинов, то и в этом брон­зовомизображении есть намек на это, и из него выглядывают Менесфей и Тевкр, крометого, и сыновья Тесея” (Павсаний, I, 23, 10).
Аристофан в комедии “Птицы” упоминает о лошадях,огромных, как “деревянный конь” (стих 1128). К этому стиху схолиаст делаетследую­щее замечание: “Аристофан, конечно, говорит не вообще о деревянном коне,но об его бронзовой статуе на Акрополе. Ибо на Акрополе постав­лен деревянныйконь с надписью: „Харедем, сын Евангела из дема Койле, посвятил". НаАкрополе был воздвигнут бронзовый конь в под­ражание троянскому”. Сообщениесхолиаста подтвердилось находкой на Акрополе двух верхних блоков пьедесталастатуи с той же надписью, которую привел схолиаст. Однако он опустил имямастера, стоявшее на постаменте:“Сделал Стронгилий”.
О Харедеме, сыне Евангела, нам ничего неизвестно.Стронгилия же Павсаний характеризует как художника, не имевшего себе равных визображении быков и лошадей (Павсаний, IX, 30, 1). Стронгилий, по-ви­димому,был афинянином, покинувшим Афины после крушения Афин­ской державы.
В 414 г. были поставлены на сцене “Птицы” Аристофана.Посвяще­ние Троянского коня на Акрополе может быть датировано несколько раньше.Поскольку памятник был воздвигнут незадолго до постановки комедии Аристофана ибыл еще новинкой для афинян, упоминание о нем в пьесе не случайно. У Павсания,относился к целой группе посвящений, представляющих ми­фологические сцены. “Изстатуй, которые стоят после коня,—продолжает Павсаний, — статую Эпихарина,упражняющегося в беге в полном вооружении, сделал Критий, а Энобий известенсвоим славным поступком по отношению к Фукидиду, сыну Олора: он удачно провелпостановление о возвращении в Афины Фукидида. Статуи Гермолика-борца иФормиона, сына Асопиха, я пропускаю, так как другие писали о них” (Павсанпй, I,23,11—12).
Мраморное основание первой посвятительной статуи былонайдено в районе между Пропилеями и Парфеноном с надписью: “Посвятил Эпихаринсын Офолонида. Сделали Критий и Несиот.”
Имя Офолонида восстанавливается, поскольку именаХарина, Эиихара и Харисия встречаются в семье Офолонида. Посвящение самогоОфолонида может быть датировано около 490 г.; приблизительно через 15 лет послеэтого его сын Эпихарин одержал победу в состязании гопли­тов. Если Эпихариндействительно победил в знаменитых состязаниях, установленных в честь победыпри Платеях, то ста­новится понятным и поручение изготовить его почетную статуюзнамени­тым мастерам Критию и Несиоту, создавшим ранее статую тираноубийц, ито, что этот монумент воспроизводился на монетах Кизика. Бронзовая статуэтка вТюбингене, может быть, является копией этой статуи.
 О статуе Энобия нам ничего неизвестно, так же как и остатуе Гермолика, сына Евфина (или Евфойна), участника боев с персами и побе­дителяв панкратии. Был ли он отцом Диитрефа Старшего, также нельзя сказать сопределенностью. Геродот говорит об этом Гермолике как об афинянине, более всехотличившемся в сражении при мысе Микале. Он называет его искусным в борьбе и вкулачном бою. Погиб Гермолик в сражении у Кирна на о. Евбее.
Далее Павсаний описывает группу статуй, связанных смифологическими сюжетами. “Тут дальше изображена Афина, бьющая силена Марсия зато, что он поднял флейты, хотя богиня хотела их забросить. Про­тив этихизображений, о которых я говорил, находится легендарная бит­ва Тесея против„быка Миноса" (Минотавра)… Там стоит и Фрикс, сын Афаманта,перенесенный в Колхиду бараном. Принеся этого барана в жертву непослушномубожеству… он, отрезав ему бедра по эллин­скому обычаю, смотрит, как ихсжигают. Там рядом находятся и другие изображения, в том числе и Геракла; ондушит, как говорит сказание змея; там есть и Афина, выходящая из головы Зевса.Есть тут и бык, по­жертвование совета Ареопага” (Павсаний, I, 24, 1—2).
Точное местоположение скульптурной группы Афины иМарсия не­известно. Легенда гласила, что Афина изобрела двойную флейту. Играяна флейте в лесах горы Иды, она увидела случайно свое отражение в ручье и сотвращением отбросила флейту. Флейту нашел сатир Марсий и достиг такоговысокого совершенства в игре на ней, что позднее всту­пил в состязание сАполлоном, за что и поплатился жизнью. Возможно, что эта группа была изваянаМироном, знаменитым афинским скульптором, родом из Элевтер. Он упомянут уАфинея со ссылкой на книгу Полемона об Акрополе (Афиней, XI, стр. 486(1).Статуи Марсия и Афины, а также “Дискобола” работы Мирона известны нам поримским копиям и могут быть датированы не раньше, чем последней декадой передсере­диной V в. Об этой статуе говорит и Плиний: “Мирон создал статую са­тира,восхищенного флейтой, и Афины” (Плиний, Естественная история, XXXIV, 57).Изображение этой сцены на афинской монете для нас наи­более интересно. Несмотряна плохую сохранность изображения, можно различить, что Афина отбрасываетфлейту, а сатир оцепенел от изум­ления.
Сохраненный у Афинея фрагмент из комедии поэтаМеланиппида, может быть, навеян этой группой Мирона: “И Афина, отбросив ин­струментсвященной рукой, сказала: “Погибни, постыдный, позор моего тела, ибо этим ясама себя делаю безобразной"” (Афиней, XIV, 616е—f).
История спора Афины и Марсия была излюбленной у афинянтемой, которая символизировала превосходство лиры над флейтой, а следова­тельно,и эллина над неэллином.
Сцена борьбы Тесея с Минотавром представлена намонетах Афин в трех разных вариантах: 1) обнаженный Тесей, держа дубинку вправой руке, попирает быка, упавшего на левое колено; 2) Тесей, выпрямившись, споднятой дубинкой в правой руке и шкурой льва — в левой, бросается на падающегоМинотавра; 3) Тесей и Минотавр изображены стоящими: Тесей держит дубинку вправой руке, высоко подняв ее для удара, схва­тив одновременно Минотавра левойрукой за правый рог. На всех трех люнетах Минотавр изображен в виде человека сголовой быка, так же как и в вазовой живописи.
Статуя Фрикса, приносящего в жертву барана, можетбыть, тоже­ственна со статуей скульптора Навсида. Ему принадлежала сходная потеме скульптурная группа (ср. Плиний, XXXIV, 80). Легенды о Фриксе, чуждыеАттике, были распространены в Беотии, где Атамант, по легенде, собиралсяпринести в жертву своих детей, Фрикса и Геллу (ср. Павса­ний, IX, 34, 5).
В идиллии Феокрита “Геракл-младенец” рассказывается оподви­ге десятимесячного Геракла, задушившего в колыбели двух ядовитых змей, посланныхГерой (Феокрит, XXIV, 1 ел.; Пиндар, Немейские оды, 1, 50 ел.; Аполлодор, II,4, 8). Скульптурное изображение Геракла со змеями, хранящееся в Эрмитаже(Санкт- Петербург), — римская копия с грече­ского оригинала. Трудно сказать,пред­ставляет ли она именно ту статую, кото­рую видел Павсаний.
Упомянув о статуе работы Клеэта и продолжая путьдальше по дороге вдоль Парфенона, Павсаний описывает статую богини земли Геи,умоляющей Зевса о дожде “или когда сами афиняне нуж­дались в дожде или когда повсей Элла­де стояла засуха” (I, 24, 3). Место статуи Геи известно по надписи,сохранившейся на скале: “Изображение плодоносящей Геи согласно оракулу”.
 Вслед за статуей Геи Павсаний от­метил статую Кононаи его сына Тимо­фея. Первоначально афиняне поставили изображение отца; напьедестале могли быть размещены трофеи, полученные Кононом в сражениях. Позжебыло принято решение поставить статую Тимофею, сыну Конона. Если предположить,что статуи отца и сына были поставлены вскоре после смерти каждого из них, то,по мнению Стивенса, статую Конона можно датировать первой четвертью IV в., астатую Тимофея, поставленную на общем с отцом постаменте, — середи­ной IV в.Лица статуй Конона и Тимо­фея были обращены к Пропилеям, так что их можно быловидеть сразу при вхо­де на Акрополь.
Затем Павсаний называет группу Пробны, “замыслившейубить своего сына Итиса, и (изображение) самого Итиса, которую посвятилАлкамен” (I, 24, 3). В музее Акрополя находится сходная по теме группа.
Обнаженный мальчик прижался к ногам Прокны, как быжелая спрятаться в складках ее одежды. Поза матери спокойна. Правда, фигу­раПрокны сохранилась очень плохо (отбиты голова, правая рука и ле­вая рука нижелоктя).
Аттический миф считал Прокну дочерью афинского царяПандия, сестрой Филомелы и Бутеса. Выданная замуж за фракийского царя Терея,сына Ареса, она родила ему сына Итиса. Терей, удалив Прокну из дома, совершилнасилие над ее сестрой Филомелой и вырвал ей язык, чтобы она не могларассказать об этом. Но Фнломела, выткав на одежде слова, дала знать Прокне озлодеянии. Сестры, желая отомстить Терею, убили Итиса и подали его тело Тереюво время трапезы. Преследуемые разъяренным Тереем, они попросили боговпревратить их в птиц. Боги смилостивились над ними. По одному варианту легенды,Прокна стала соловьем, Филомела — ласточкой, Терей — удодом; по Монументы Конона и Конона-Тимофея
другому- Прок­на превратилась в ласточку, Филомела — в соловья, Терей — в ястреба.
Сохранившееся скульптурное изображение Прокны,решившейся на убийство сына, по мнению ученых, — слабая работа в художественномотношении. Она не могла принадлежать такому талантливому скульп­тору, каким былАлкамен. Однако группа найдена была на Акрополе. Поэтому Стивене, пытаясь найтиэтому объяснение, высказывает сле­дующую гипотезу. Группа Прокны и Итиса работыАлкамена была разби­та или увезена и позже заменена новой, выполненнойзначительно менее искусно. Возможно также, что посвятитель Алкамен, кромеимени, не имеет ничего общего со скульптором Алкаменом, учеником Фидия. Сле­дуетобратить внимание на то, что Павсаний говорит о посвящении ста­туи, а не об еесоздании Алкаменом. Однако трудно Даже предположить, чтобы в самом почетномместе Акрополя знаменитый художник мог поставить посредственную работа, хотя быи не свою Может быть, скульп­тура (V—IV вв ), найденная у западного бастиона,вообще не относилась к Акрополю и была лишь плохой копией скульптурной группыАлкамена.
Тематически постановка этой статуи на Акрополе вполнеобъяснима афинской легендой, говорившей о родственных связях Прокны с Бутесом иЭрехтеем Интересно, что сюжет найденной группы следует не афинскому, а другомуварианту мифа Прокна должна убить сына одна, без
помощисвоей сестры Замыслив убийство, Прокна еще не решается на него, а Итисдоверчиво стоит около матери.
Вблизи Прокны находилась скульптура, посвященная оченьпопулярной в Афинах теме — спору Афины и Посейдона. Эта скульптура изображаласьи на афинских монетах Афина и Посейдон спокойно разговаривают друг с другомЗмея Афины обви вает корни оливкового дерева, на плече богини сидит сова, встороне oт дерева стоит Посейдон, держа в правой поднятой руке треножник,упирающийся концом в землю, с её левой руки свешивается плащ, у ног егодельфин, обычное условное изображение источника. По другую сторону дерева стоитАфина, с протянутой вперед правой рукой левая поддерживает копье и щит. Спормежду ними уже решен Зевсом в пользу Афины.
Место постановки статуи неясно. Статуи Афины иПосейдона могли стоять рядом с группой Прокны и Итиса или напротив нее. Вовсяком случае, обе группы были где то на севере восточного угла Парфенона,вблизи священного участка Зевса Полнея.
У самого входа в восточную целлу Парфенона, несколькоюжнее нее, стояла бронзовая статуя Ификрата, знаменитого афинского полководцасына сапожника, он благодаря своим способностям поднялся до высокихгосударственных магистратур, вел войны с фракийцами и одержал несколько победнад спартанцами во время Коринфской воины. Заботясь о создании армии болеевыносливои и подвижной в экспедициях, рассчитанных на долгий срок, он изменилвооружение наемников. Женой его была дочь фракийского царя Котиса. По словамЭсхнна (Речи, III, 243), постановка статуи Ификрата при его жизни была наградойза победа над спартанцами в 392 г (см Ксенофонт, Греческая история IV, 5 10 ел) Из дошедшего до нас отрывка речи Ификрата видно, что он сам домогался уафинян этой почести (Аристотель).
Заключение.
Культура древней Греции оказала огромное влияние наразвитие европейской культуры. Она была сначала перенята Римом, потом развита.Немаловажно отметить, что римская знать очень высоко ценила предметы искусствагреческого происхождения, и они вывозились из Греции в огромных количествах.
После падения Римской империи и времён упадкаевропейской культуры, наступила эпоха возрождения, которая именно так и названапотому что развитие культуры продолжилось на основе достижений именно античнойкультуры, основным пластом которой была культура древней Греции.
Список литературы.
1.   1: Андре Боннар, «Греческаяцивилизация», изд. «Искусство» 1992 г., I-III книги;
2.   2.Большая Советская Энциклопедия. 2-ое издание, том18.
3.   Н.А.Дмитриева «Краткая историяискусств», изд. «Искусство», М 1988 г.
4.   3. И.М.Дьякова  «История древнего мира»,Изд. «Наука», М., 1989 г.
ДЭ, «Из историичеловеческого общества», т.8, Изд. «Педагогика», М., 1975 г.
5.   ДЭ, «Искусство», т.12, Изд.«Педагогика», М., 1977 г.
6.   Колобова К. М. Древний город Афины и его памятники.Л., 1961.
7.   Мифы народов мира, тт. I, II, Изд. «Советскаяэнциклопедия»,                М., 1982 г.
8.   Соколов Г. И. Акрополь в Афинах. М., 1968.
9.   Павсаний. Описание Эллады. СПб., 1996.
10.         «История Европы», изд.«Наука»,1988 г., т.1 «Древняя Европа»;