Реферат по дисциплине:
Сервисная деятельность
на тему:
Этнографическая характеристика России
Выполнил:
Студент 1-гокурса, 21-й группы
НикитинА.И.
Проверил:
Преподаватель
ВоронинаЕ.А.
Ростов-на-Дону
2010 г.
Что каждый человеквкладывает в понятие — этнос? На уровне обыденного знания представителемсобственной этнической группы человек воспринимает того, кто выглядит, как он,ведет себя, как он, и говорит на том же языке, что и он. И неудивительно, чтопри взгляде на представителя своего этноса мы часто ошибаемся в егоидентификации. Даже на бытовом уровне мы понимаем, что человек – это преждевсего носитель сознания, а уж потом определенного комплекса анатомическихособенностей. И поэтому мы отказываемся считать своим того, кто ведет себя нетак, как мы, даже если он и выглядит похоже, и наоборот, без труда принимаемчуждого по внешности, но близкого по духу соотечественника. Но еслибиологический критерий здесь не имеет первостепенного значения, то тогда какой?
Может быть, язык?Далеко не всегда. Многие языки распространились далеко за пределы ареала обитаниятого этноса, который считает его родным (английский, испанский, португальский,русский, французский и др.). При этом многие этносы имеют в своем составелюдей, не знающих родного языка. Например, российскими немцами и российскимиевреями был практически утерян родной язык, но они не потеряли чувствасобственной этнонациональной идентичности. По мнению ряда исследователей,«малые» языки (языки национальных меньшинств) постепенно замещаются«мировыми» языками, либо языками доминирующего в нации этноса. Однаков последние годы эта точка зрения опровергается нарастающими процессамиревитализации утраченных языков. Показателен пример с ирландцами, которые досих пор говорили практически только на английском, но в последнее время началиреанимировать свой, уже практически утерянный язык. Часто наблюдается обратнаякартина, когда народ имеет свой уникальный язык, но не причисляет себя кэтносу, тождественному этому языку. К тому же известны случаи, когда разныенароды говорят на одном языке. На французском языке кроме французов говорят ещефранко-бельгийцы, франко-швейцарцы и франко-канадцы, французами себя несчитающие. На немецком языке кроме немцев говорят еще австрийцы и частьшвейцарцев. Шотландцы, уэльсцы и англичане говорят на английском языке, и этоодна нация, но разные этносы. Многие этносы говорят на диалектах настолькоблизких, что не всегда можно уловить четкую разницу между ними (балкарцы икарачаевцы, чеченцы и ингуши), однако это самостоятельные этносы.
Известны и прямопротивоположные случаи, когда один народ имеет несколько родных языков. Народмордвы говорит на двух языках: эрзя и мокша. Известно и множество другихподобных примеров, как, например: идиш и иврит у евреев, дигорский и иронскийязыки у осетин. Все еще больше усложняется наличием так называемых сословныхязыков. Например, русское дворянство конца XVIII – начала XIX века говорило восновном на французском языке, и только события войны 1812 года, всколыхнувпатриотические чувства русского дворянства, вернуло русскому языку первостепеннуюроль. Известно и много других примеров, когда высшее сословие говорилопреимущественно на чуждом собственному этносу языке: в Парфии на греческом воII–I веках до н.э., в Персии на арабском в VII–XI веках, в Англии нафранцузском в XII–XIII веках, однако это не привело к выделению высшегосословия в особый этнос.
Может, основнымсвойством этнической идентичности являются культурологические особенностиэтноса: культура, нравы и обычаи? Да, это чрезвычайно важный критерий, но неопределяющий. Обычаи забываются, а культура ассимилируется культуройдоминирующего этноса, если не будет внутреннего стремления к поддержаниюсобственной этнической самобытности. К тому же культурологический этническийпортрет народа в разные исторические эпохи часто различается даже больше, чеммежду многими этносами одной эпохи. Не менее значительными бываюткультурологические различия различных социальных слоев этноса. Что, например,заставляет казака, одетого в черкеску, считать своим русского предводителяуездного дворянства, а не гораздо больше на него похожего культурологически идаже объективно кавказского горца.
Что же определяет такиеустремления, иными словами, что является основной движущей силой этноэволюции? Можнопредположить, что таким движителем является этническое самосознание. Человекдолжен, прежде всего, осознавать себя представителем собственного этноса,гордиться своим народом, любить свою историю и культуру. Ведь этнос – это, посути, такая же объективная реальность, как и личность. Им также свойственныобиды и разочарования, гордость и гнев, стремление к самосохранению и росту.
И все же этоне объясняет того, почему в наиболее благоприятных уголках Земли, где самымсерьезным изолирующим барьером служит река, мы так же обнаруживаем весьмапестрый этнический состав. Это объясняется наличием гораздо более серьезныхизолирующих барьеров социальной природы, и это, прежде всего, барьерыгосударственные. Можно привести множество случаев, когда именно государственныеили же административно-территориальные барьеры способствовали формированиюновых этносов.
В 40-50-х гг.XIX в. русские ученые К.М. Бэр, Н.И. Надеждин, К.Д.Кавелин сформировалиосновные принципы этнографической науки, которые и стали проводиться в жизньРусским географическим обществом. На одном из заседаний общества в 1846 г. Н.И. Надеждин выступил с программой «Об этнографическом изучении народности русской», которойпризывал описывать: 1) быт вещественный, 2) быт житейский, 3) быт нравственныйи 4) язык. Нравственный быт включал в себя все явления духовной культуры, исреди них — «народную характеристику». Сюда же входило описание умственных инравственных способностей, семейных отношений и особенностей воспитания детей.
В настоящеевремя основным научно-исследовательским центром отечественной этнологииявляется Институт этнологии и антропологии Российской академии наук.
Что же определяет такиеустремления, иными словами, что является основной движущей силой этноэволюции?Можно предположить, что таким движителем является этническое самосознание.Человек должен, прежде всего, осознавать себя представителем собственногоэтноса, гордиться своим народом, любить свою историю и культуру. Ведь этнос –это, по сути, такая же объективная реальность, как и личность. Им такжесвойственны обиды и разочарования, гордость и гнев, стремление к самосохранениюи росту.
Государство являетсяважнейшим этнообразующим фактором, поскольку государственный патриотизм, вответственные для своей страны периоды, бывает часто выше этнического.Государства разделяют этносы, и в этих оторванных островках диаспор развиваютсясобственные этнические образования. Государства ассимилируют этносы в единуюнацию. Государства сплачивают различные народы под общим флагом, заставляязабывать об этнических разногласиях. Государства имеют собственную душу,интегрирующую духовные начала различных народов и сплачивая их в единый кулак.Но когда этническое равновесие нарушается и уровень этнического самосознанияначинает перехлестывать через край этнического равновесия, межэтнические распримогут взорвать государство изнутри. Поэтому стабильность в многонациональныхгосударствах даже важнее внутриэтнических амбиций и нужно уметь усмирятьнациональный гнев, ставя государственные интересы выше этнических.
Россия вэтнографическом отношении
Первые сколько-нибудьобстоятельные сведения о народностях, населяющих Россию (если не считатьдревнейших, относившихся к ранее жившим здесь народам и дошедших до нас висторических и географических трудах писателей классической древности и началасредних веков, а также и более или менее кратких известий, записанныхнекоторыми путешественниками по Росси, начиная с XIII и по XVII столетие), мынаходим у путешественников-исследователей XVIII века, преимущественно ученыхакадемиков, посылавшихся для исследования нашего отечества: Палласа, ГмелинаМиллера, Фалька, Гюльденштедта, Георги, Штеллера, Лепехина, Крашенинникова др.,а также у немногих подневольных или добровольных наблюдателей, случайнопопадавших в более отдаленные края империи (напр. пленный швед Штраленберг приПетре I или живший в конце XVII в. любознательный амстердамский бургомистрВитсен).
Путешественники-академикиинтересовались как собственно русским населением, так, и еще более, жившими впределах России инородцами, находя в них более оригинального и любопытного вязыках, нравах и обычаях. Штеллер и Крашенинников застали, напр., в Камчаткекамчадалов, живших еще в каменном веке и только начинавших знакомиться отрусских казаков с железом; Паллас собрал у бурят и калмыков первые болееобстоятельные сведения о ламаизме; многие присматривались к быту сибирскихдикарей-звероловов, степных кочевников и т. д. Во 2-й половине XVIII в.появилась даже сводка всех известных тогда данных о народностях Российскогогосударства в обширном, иллюстрированном ста рисунками труде Георги, вышедшемпочти одновременно на немецком и русском языках.
Заглавие этогосочинения: «Описание всех в Российском государстве обитающих народов, ихжитейских обрядов, обыкновений, одежд, жилищ, упражнений, забав, вероисповеданийи других достопамятностей» (1776—77) дает уже некоторое понятие об егосодержании. Выдающееся место отведено здесь «россианам», происшедшим, по мнениюавтора, из смешения «руссов» (т. е., как он доказывает, финнов) со славянами. Кфинским, или чудским («русским»), народам им причислены лопари, чухонцы, эсты,черемисы, чуваши, мордва, отяки (т. е. остяки), а также латыши (литовскогоплемени); в отдельные группы поставлены народы татарские (куда отнесены инекоторые из кавказских — напр. грузины, осетины), монгольские и «народыособенные и доныне еще не решенные о принадлежности их к какому-либо из главныхи первоначальных российских народов» (самоеды, койбалы, маньчжуры, тунгусы,камчадалы, коряки, чукчи, алеуты).
От «россиан» отделены«козаки», представляющие, по мнению Георги, особый смешанный народ. Несмотря накрупные ошибки в классификации народностей и на компилятивный характеризложения, труд Георги был замечателен в своем роде, и мы не можем еще и теперьуказать сочинения, которое бы компилировало подобным образом этнографическиеданные о России конца XIX в. Конечно, быт народов описывался тогда попреимуществу лишь с внешней стороны; филология, история народной словесности,история религий и т. д. находились еще в зачатке. Описание собственно русскойнародности имело в виду, главным образом, ознакомление с более курьезнымиобычаями, нравами, поверьями и т. д. «подлого» народа. Уже в XVIII в. начались,однако, попытки и к более глубокому изучению народных особенностей. ПриЕкатерине II началось составление не только словаря русского языка, но исловарей других живущих племен («Срав. словари всех языков» и пр., 1787—89),позволившие в начале следующего века Клапроту составить первую «Таблицу» языковАзии и провести одну из первых лингвистических классификаций.
Главная деятельность пособиранию этнографических материалов долго сосредоточивалась у нас попреимуществу в двух учреждениях: в академии наук — посылавшей экспедиции,издававшей крупные этнографические труды и основавшей большой этнографическиймузей с богатыми собраниями бытовых предметов из разных местностей империи — ив географическом обществе, особенно в его отделении этнографии, собравшем многоэтнографических материалов в своем архиве.
Важно было, с однойстороны, выяснить географич. распределение и численность различных племен, сдругой — сделать библиографическую сводку обширной и разбросаннойэтнографической литературы. Желательно было бы, с одной стороны, сведение ввозможно более стройную картину разбросанных известий об отдельных племенах инародностях с различением при этом по отношению к племенам более многочисленными шире распространенным местных вариаций этнографических типов; с другойстороны — сравнительно-аналитическое изучение различных сторон и частностейнародного быта, напр. обычаев, поверий, искусств, жилищ, костюма, обрядов,приемов земледелия, подробностей кочевого и охотничьего быта в связи, повозможности, с данными археологии, языка, народной словесности и т. д.
Население Российской.империи хотя и не столь пестро по своему составу, как население Британскойимперии, имеющей владения во всех частях света и во всех климатических зонах, —тем не менее заключает в себе массу племен и наречий с значительнымпреобладанием русского элемента, обнимающего около 3/4 населения. Точные цифрыотдельных племен может дать только производящаяся ныне разработка последнейпереписи; поэтому мы ограничимся лишь некоторыми указаниями на вероятноепроцентное отношение или приблизительную численность племен и дадим переченьнародностей с указанием их географического распространения и некоторымикраткими сведениями об их быте. Основой для этнографической классификациипринимается обыкновенно язык как наиболее характерный признак, с которым частосовпадает также религия и особенности быта. По языку народности России.распадаются на две главных группы: говорящие на языках арийских, илииндоевропейских, и говорящие на языках урало-алтайских. Небольшиесравнительно группы говорят на языках кавказских — односложных, семитических иамериканских. Индоевропейские языки представлены главным образом языкамиславянской группы — русским с его наречиями, польским, болгарским; в ближайшемродстве с ними стоят языки литовский и латышский.
Языки арийские:I. Славянская группа. 1) Русский язык делится на три главных наречия: а)великорусское, б) малорусское и в) белорусское. На первомговорят по меньшей мере 2/3 русского населения, а именно почти все населениесеверной и средней Европ. Р., части русского населения в других частях империии наибольшее число русских сибиряков; одно из его поднаречий есть языкобразованного класса и литературы. Главных поднаречий в нем два, северноеи южное; первое может быть подразделено на собственно северное, или новгородское(от Новгородской и Псковской губ. по всему северу и Сибири), и восточное, или суздальское(губ. Владимирская, Костромская, Нижегородская, Казанская, Симбирская и др.).Южно-великорусское наречие наз. также рязанским и подразделяетсянекоторыми также на два: восточное, или собственно рязанское (вРязанской, Тамбовской, отчасти Пензенской и Саратовской губ.), и западное(в губ. Тульской, Орловской, Курской, отчасти Воронежской, Харьковской,Смоленской и Калужской). К западному южно-великорусскому поднаречию относится имосковский говор, в котором некоторые видят особое поднаречие,образовавшееся из соединения северного с южным и на котором народ говориттолько в Москве и ее окрестностях, хотя оно сделалось теперь языком всегообразованного класса. В образовании новгородского наречия принимали участиеновгородские славяне, в образовании суздальского — новгородцы и кривичи,южно-великорусского — кривичи и вятичи. В состав великорусского племени вошли,несомненно, также многие финские народности, подвергшиеся обрусению (см.Великорусы). Кроме наречий, великорусское население разных местностейпредставляет отличия и в физическом типе, а равно в подробностях быта,устройстве жилья, женском костюме, развитии тех или иных промыслов, сохранениистарины в быту, поверьях, произведениях народной словесности и т. д.; но до сихпор мы не имеем еще исследований, которые бы точнее выяснили эти различия и ихгеографическое распределение. Местами в Европ. Р. великорусы распространялисьдалеко на юг; так, они встречаются среди донских казаков (часть которых,однако, малорусы по языку), терских казаков, молокан и духоборцев Кавказа,колонистов Средней Азии, Забайкалья («семейские»), Амурского края и т. д. б) Малорусскоенаречие некоторыми считается самостоятельным славянским языком (см. Малорусскоенаречие). По численности говорящих на нем особей оно по меньшей мере в 2 1/2раза уступает великорусскому. Разделяется оно также на ряд поднаречий (украинское,полешское и русинское, или подольско-галицкое), которымсоответствуют и три типа населения: украинцы, полещуки и русины,или галичане, различающиеся костюмом, особенностями быта, народн. поэзиии т. д. Поднаречия могут быть еще разделены на говоры. Украинцы живут в губ.Киевской, Полтавской, средней части Волынской, юго-восточной части Подольской,большей части Харьковской, Херсонской, Екатеринославской, южных частяхКурской, Воронежской, обл. Кубанской; полещуки — в Полесье, т. е. частяхКиевской, Черниговской и Волынской губ. (Задесенье, Заречье, Мозырщина) и вПодлесье, т. е. частях Седлецкой и Гродненской губ.; русины — в Зап. Волыни, вХотинском у. Бессарабии, в Холмской Руси. Малорусы входят также в составнизовых донских казаков, составляют 13 % населения в Астраханской и около7 % в Саратовской губ., встречаются в губ. Самарской и Оренбургской, вСредней Азии и в Сибири до Южно-Уссурийского края. Быт, жилище, костюм, способыземлепользования, внутренние сельские распорядки, характер, народная поэзия,музыка, отношение к промыслам и т. д. представляют у них многие отличия отвеликорусов, выказывая вместе с тем и особенности по местностям. в) Белорусскоенаречие занимает из всех наречий русского языка наименьшую площадь,определяемую губерниями Могилевской и Минской, большей, сев. частьюГродненской, частью Виленской (кроме сев.-зап. угла), Витебской (исключая тризападных уезда, где латыши), зап. частью Смоленской и небольшой частьюЧерниговской. Белорусские особенности в говоре замечаются также в некоторыхуездах Псковской, Калужской, Орловской и Московской губ., а отдельные поселениябелорусов встречаются в Херсонской и др. губ. В образовании белорусов принималиучастие кривичи и дреговичи. Белорусский язык был официальным языком Зап. Русив XIV—XVI вв. (см. Белорусы). О быте белорусов есть труды Крачковского,Никифоровского и др., о народн. словесности их — Бессонова, Шеина, Романова ит. д. 2) Польский язык распространен в Привислянском крае (заисключением Сувалкской, Люблинской и Седлецкой губ., где преобладают литовцы ималорусы), а среди привилегированных сословий — также в Западном крае;встречаются колонии поляков и в Азиатской Р. Прежде предполагалось, что полякисоставляют 7 % населения Европ. Р.; при таком отношении число их должнотеперь достигать 7 1/2 милл. и превышать число их соплеменников в Австрии иПруссии. Польская этнография, представленная довольно обширной литературой напольском языке, у нас мало известна. 3) Болгарский язык встречается вгуб. Бессарабской (Аккерманском, Бендерском уу.), Таврической (Бердянском,Феодосийском, Мелитопольском уу.) и Херсонской (Тираспольском, Одесском,Елисаветградском уу.); говорящих на нем около 125000. В Бессарабии болгарысоставляют до 6 %, а местами — до 20 % населения. Часть их относитсяк «старым», вышедшим до 1830 г. из Македонии и пишущим по-славянски, часть — к«новым», вышедшим из Румелии и пишущим по-гречески; есть еще гагаузы, говорящиепо-турецки и пишущие по-волошски (румынски), и шопы — выходцы из Софии иПирота. До XVIII в. у нас были еще в Новороссийском крае колонии сербов,принявшие впоследствии малорусский язык, а теперь есть колонии чехов, междупрочим — и на Кавказе.
II. Летто-Литовскаягруппа представлена в Европ. Р. литовцами, живущими главным образом поВилии и нижнему течению Немана и разделяемыми на: а) собств. литовцев —в вост. половине Ковенской и западной половине Виленской, в губ. Сувалкской ичасти Гродненской и б) жмудь — в зап. половине Ковенской губ., особенноРоссиенском и Тельшевском у., на прусской границе; оба наречия мало между собоюразнятся; численность всех литовцев должна быть теперь около 1800000. Исповедуемаяими религия — католичество; народ сравнительно зажиточный, стремящийся кобразованию (из крестьян сравнительно многие доходят до университета);образованные литовцы ранее ополячивались, но теперь у них развиваетсястремление к сохранению своего языка, латинская транскрипция которого непользуется официальным признанием, так что книги на латинском алфавитеполучаются из-за границы (Пруссии, где живут их одноплеменники), а русскаятранскрипция не прививается в народе; небольшая часть литовцев эмигрирует вАмерику. К той же группе принадлежат латыши (около 1350000), живущие вЛифляндии, Курляндии и трех зап. уездах Витебской губ., а колониямивстречающиеся также в Псковской, Тверской и др. губ. По религии они лютеране; впоследнее время у них даже в большей степени, чем у литовцев, замечаетсястремление к образованию и к поддержанию своей народности. Название «Курляндия»происходит от древнего лит. племени куров (корсь).
III. Германскую группуобразуют: 1) немцы, живущие главн. образом в Прибалтийском крае, где онисоставляют, однако, лишь 10 % населения (около 230000 дворян и горожан),затем в Привислянском крае (от 8 до 15 %), а колониями — в Волынской губ.,южной Бессарабии (в Аккерманском у. 14 % нас.), в губ. Херсонской,Таврической (Бердянский у. до 17 %, Мелитопольский, Перекопский),Саратовской (Камышинский у., Сарепта), Самарской (Новоузенский у. до 40 %,Ставропольский), на Кавказе, в столицах и других городах, численностью всего до1 1/2 милл. Часть немцев (в Прибалтийском крае) относится к древним поселенцам,часть — потомки колонистов (менонитов, гернгутеров), вызванных в 1762 г. Екатериной II для заселения степных местностей; часть, наконец, переселилась в позднейшеевремя (в Привислянский край). В общем, немцы принадлежат к наиболеесостоятельной части населения Р.; 2) шведы (около 350000), живущие вФинляндии, главным образом по побережью Ботнического и Финского заливов и наАландских о-вах, отчасти (около 9½ тыс.) в Эстляндии; составляютпреобладающую долю финлянд. дворянства.
IV. Романская группапредставлена румынами (около 900000) — в Бессарабской губ. (Бельцевской,Сорокском, Кишиневском, Оргеевском уу.) и в приднестровских уездах Херсонской;народность эта крепко отстаивает свой язык и даже орумынила часть местногомалорусского населения. Кроме того, к этой же группе относятся живущие встолицах и по другим городам империи французы и итальянцы.
V. Греческая группапредставлена греками (ок. 100 тыс.), живущими в Новороссийском крае(особенно в Таврической губ.), в Тифлисской губ. и Карской обл. (47 тыс.),кое-где на Сев. Кавказе, в столицах и т. д.
VI. Иранская группа. Кней относятся языки: 1) таджикский — язык оседлого населения Туркестана,как городского, так отчасти и сельского, горного, 2) персидский — средирассеянных по Кавказу персов (около 13 тыс.); 3) татский, близкий кперсидскому, — язык земледельческого племени татов (ок. 125 тыс.) вБакинской губ. (Бакинском и Кубанском уу.) и в Южн. Дагестане; на наречии этогоже языка говорят кавказские горные евреи, живущие в некоторых городах иаулах Дагестанской, Терской, Кубанской обл., Бакинской, Елисаветпольской иКутаисской губ. (всего около 22 тыс.), а равно талышинцы в Ленкоранскому. Бакинской губ. (около 50 тыс.); 4) курдский, распространенный средикочевых (отчасти и оседлых) курдов в пограничных округах Эриванской губ.,Карсской обл. и Елизаветпольской губ. (около 100 тыс.); 5) осетинский —язык кавказских осетин, живущих в центральной части Кавказского нагорьяпо сев. и южн. его склонам, а также в равнине по среднему течению Терека, близМоздока, в числе всего около 70 тыс. (поднаречия тагаурское и дигорское); вдревности они занимали более обширную территорию на Сев. Кавказе, в Черноморьеи на Дону, входя в состав алан, а еще ранее сарматов. Были, по-видимому,в византийскую эпоху христианами, но потом часть их приняла ислам; 6) армянский— язык армян, или гайкан (гаик), относимый теперь чаще к особойфракийско-фригийской ветви языков (по Патканову — особой малоазийской). Впределы Закавказья армяне пришли впервые в VIII в. до Р. Хр., но затем онипереселялись из Азиатской Турции и позже, между прочим, во время войн 1828—29 и1877—78 гг. и последних турецких зверств 1896 г. Численность армян в Р. — около 1200 тыс.; всего более их в Эриванской губ. (50 % населения), затем вЕлисаветпольской (35 %), Тифлисской (25 %) и Карсской обл.(21 %). По сю сторону Кавказа армяне живут в Моздоке, Кизляре, Астрахани,Нахичевани, Армавире, в Крыму, в столицах и т. д., по преимуществу в качестветорговцев. Преобладающая религия — армяно-григорианская, отчастиармяно-католическая.
VII. Индийская группапредставлена у нас, не считая торговцев-индусов, заходящих в Туркестан, только цыганами,которые появились в Европе в XIV ст. и язык которых («ром») — индийскогопроисхождения, как полагают, из Синда. В большом числе они живут в Бессарабии,но встречаются всюду в Р. от Закавказья (боша и карачи) иТуркестана (люли) до Финляндии и Архангельской губ., а также и в Сибири.
Семитическиеязыки у нас почти не имеют живых представителей, так как немногие колонииарабов в Средней Азии и Дагестане уже нигде, кажется, не сохранили своегоязыка. Язык Магомета употребляется среди мусульман только как язык Корана, аотчасти и для официальной переписки (напр. в Дагестане). К семитам должны бытьпричислены еще евреи, хотя семитический язык среди них сохранился тольков священных книгах и литературе. Говорят евреи на испорченном наречии немецкогоязыка (ашкеназим), а караимы — на крымско-татарском языке. Собственно евреев унас, вероятно, около 4 милл.; они переселились, особенно с XV в., из Германии вПольшу, Зап. край и Малороссию. Известно, впрочем, что евреи были уже в древнемКиеве и что еврейскую религию принял даже хазарский каган. Эти древние евреипришли, вероятно, из Сирии и Малой Азии через Кавказ. Относительный процентевреев в Европ. Р. больше, чем в соседних Австрии и Румынии, хотя лет 20 томуназад насчитывался 1 еврей на 19 жит. в Румынии, 1 на 25 в Австрии (в Галиции1:9, в Вене 1:15), 1 на 27 в Европ. Р. В некоторых городах Зап. края евреисоставляют 25—55 % всего населения. Распространение евреев по остальнымчастям империи ограничено законом о еврейской оседлости (см. Евреи). Караимовнасчитывается всего около 4 1/2 тыс., особенно в Симферопольском и Феодосийскому. Таврической губ. Особое положение занимают языки кавказские, накоторых говорят многие народности, подходящие по физическому типу к семитам иарийцам. Сравнительное отношение этих языков мало выяснено. Их разделяютобыкновенно на северную и южную группы. К последней относится язык грузинский(картвели), на котором и на родственных ему наречиях говорят грузины (около 400тыс., главным образом в Тифлисской губ., в Карталинии и Кахетии), имеретины икурийцы (в Кутаисской губ. — около 500 тыс.), аджарцы и др. (в Батумском окр.,60 тыс.), ингилойцы (9 тыс., в Закатальском окр.), мингрельцы (в Кутаисскойгуб.) и лазы (в Батумском окр.; тех и других около 220 тыс.), грузины-горцыТифлисской губ., хевсуры, пшавы и большая часть тушин (около 20 тыс.), всегооколо 1300 тыс. Северную группу разделяют на восточную (лезгины), среднюю(чеченцы; их иногда соединяют с лезгинами в одну группу) и западную (черкесы иабхазцы). Лезгины (в Дагестане) подразделяются, в свою очередь, на ряд племен;главное из них — аварцы, затем идут кюринцы, кази-кумыки, или лаки, даргинцы,табасаранцы, удины (отчасти отатарившиеся) и др. (всего около 600 тыс.). Посвоему происхождению население Дагестана вообще смешанное; в среде егосохранились еще предания об оседавших здесь колониях грузин, армян, евреев,греков, арабов и т. д. Чеченцы распадаются на собственно чеченцев (горных — вАргунском окр. и плоскостных — в Грозненском окр. Терской обл.), ичкеринцев (вВеденск. окр.), ингушей (в Владикавказском окр.) кистин (в Тионетском иДушетском у. Тифлисской губ.; всего ок. 200 т.); к ним же причисляют частьтушин. Западная подгруппа была некогда более многочисленна и насчитывала до 1/2миллиона, но после покорения Зап. Кавказа значительная часть составлявших ееплемен ушла в Турцию. Группа эта распадается на: 1) адыге (черкесы; около 170т.), к которым принадлежат: кабардинцы (в Терской обл., в басс. р. Малки и поправ. берегу Терека), бжедухи, а ранее были еще шапсуги, бесленейцы, мохоши,темиргойцы и др.; 2) асега или абхазцы (около 60 тыс.) — в приморской полосе,между Черным морем и предгорьями Гл. хребта, а абазинцы — в юго-вост. частиКубанской обл.; сюда же принадлежали убыки и др.
Важнейшую роль послеарийских языков играют в России языки урало-алтайские. Их разделяют на уральскуюи алтайскую ветви. К первой относятся языки финские, угорские и самоедские.Финские языки (и племена) делятся на: а) западные, или прибалтийские,б) приволжские и в) прикамские. Прибалтийские финны населяютФинляндию и Прибалтийский край. В состав их входят: 1) Лопари, бывшие,по-видимому, древнейшими насельниками Финляндии, где они распространилисьнекогда до Ладожского и Онежского озер, но потом были оттеснены финнами ксеверу. Сами себя они называют саме, страну — Самееднам. Отпервоначальной родины лопарей произошло, вероятно, и название Финляндии уфиннов — Суоми (древнерусск. «Сум»). Норвежцы называют лопарей — финнами, афиннов — квенами; «Финмаркен» значит, собственно, «лопарская окраина». Теперьлопари живут только в Сев. Финляндии, в приходах Утсиокки, Енаре и Униониски, ив Кольском (ныне Александровском) у. Архангельской губ., всего в числе около 31/2 тыс. В песнях и былинах лопарей воспевается их древняя борьба с карелами, ав песнях последних лопарям придается эпитет «враги рода Калевы». В лопарскойнародной поэзии сохранилось еще много остатков их прежних шаманских верований.2) Финны (Суомалайсет), разделяемые на тавастов (хэмэлайсет —откуда др. русск. Емь, Ямь, чамы) и карелов, или корелов(карьялайсет). Линия от Выборга к С.З. Ботнического залива может служитьприблизительно границею между ними; к З. от нее живут тавасты, к В. — карелы.Тех и других в Финляндии около 2200000; они исповедуют лютеранскую религию. Ккарелам относятся также веде (ваддьялайсет) и ижора, или ингры(откуда «Ингерманландия») в Петербургской губ. — и те, и другие православноговероисповедания. Православные карелы живут, кроме того, в зап. частиАрхангельской губ. (в Кемском у., ок. 22000), а колониями (вышедшими с XVI в.,особенно после Столбовского договора в 1617 г.) — в Тверской губ. (Бежецкий, Вышневолоцкий, Весьегонский, Новоторжский, Кашинский уу.; всего около 135000),Новгородской (Кирилловский, Череповецкий, Устюжский, Тихвинский уу., около33000), Олонецкой, Петербургской, даже Калужской, Ярославской и т. д., так чтовсего их (кроме Финляндии) насчитывается более 200 тыс.; будучи православными,они с течением времени русеют. В Петербургской губ. есть еще два лютеранскихнародца карельского племени — эвремёизет (до 60 тыс., около Дудергофа,Ропшы и к С. от Невы) и савакот (около 40 тыс.), оба называемые маимистами,или чухонцами; в южной части Олонецкой губ. — вепсы (Прионежскаячудь, Ljudi). У карел сохранились былины, из которых Лёнрот мог собратьцелый народный эпос, «Калевалу» (см.). Первоначально карелы жили восточнее, начто указывают многие местные названия; так, одно из устьев Двины еще в XVII в.называлось Корельским и поблизости его был Корельский монастырь, основанный в 1410 г. среди карелов. 3) Эсты (сами себя назыв. Wirolaïset) живут в Эстляндии и сев.части Лифляндии (с о-вом Эзелем), в Гдовском у. Петербургской губ. и Псковскому.; кроме того, колонии их имеются в уу. Торопецком и Осташковском, в Вост. Р.,на Кавказе и в Сибири; общая численность — ок. 900 т. Пришли они, как полагают,из внутренней Р. к Балтийскому побережью ранее тавастов и карелов и,по-видимому, в первые века нашей эры находились еще в стадиидикарей-звероловов, не знавших железа. Русские придавали им по преимуществу названиечудь («Ляхове же Прусы и Чюдь приседет к морю Варяжскому»; в исчислениилетописца имя Чуди стоит рядом с Ямью, Весью, и т. д.). Подвергшись культурномувлиянию сперва скандинавов, а позже немцев (меченосцев), они в XI—XII вв.небезуспешно боролись с русскими, но были подчинены немцами, приняли вместе сними лютеранство и перенесли тяжелый гнет крепостного права. Живут небольшимипоселками и имеют довольно развитое крестьянское хозяйство. В народнойсловесности эстов тоже нашлись эпические сказания, составляющие поэму«Kalewi-poeg». 4) Ливы (Lib) — народ, давший название Лифляндии, нотеперь почти вымерший и сохранившийся только в Курляндии, по берегу Рижскогозалива, в числе немногим более 2000. Отличаясь высокорослостью и частошатеновыми волосами, карими глазами, они составляют как бы переход от эстов ккарелам, стоя ближе к последним. Большая часть их с течением времениолатышилась, а оставшимся грозит та же участь, так как в местных школах учат налатышском языке. В родстве с ливами стояли кревинги, которых в 1838 г. оставалось только 15 чел. в Митавском у., ныне уже окончательно вымершие. б) Приволжскиефинны были некогда представлены большим числом племен, живших по Волге отсамых ее истоков, а равно в области Оки с ее притоками. Начальной летописьюуказываются племена: весь на Белом озере, в области Тверцы, Мологи иШексны (г. Весьегонск), а на Ю. от Волги по Шоше, Нерли и Клязьме; меря— у оз. Неро (Ростов) и Клещина, на Ю.В. от веси, по всему Среднему Поволжью,по верховьям Клязьмы, Москвы, в бассейне Оки, где это племя соприкасалось собластью кривичей, северян и вятичей, а с другой стороны с муромой,жившей от г. Мурома вверх по Оке. Ныне из этой группы остались только черемисыи мордва. Черемисы жили некогда южнее и западнее, в нынешнихНижегородской, Костромской, южной части Казанской губ., но, теснимые русскими,стали распространяться в области вотяков, и теперь центром их являютсяУржумский, Яранский уу. Вятской губ. (около 125 тыс.), затем Царевококшайский,Козмодемьянский и Чебоксарский Казанской губ. (до 100 тыс.); кроме того ониживут в губ. Уфимской и Пермской, а в небольшом числе — также в Костромской иНижегородской. Всего их насчитывают от 300 до 400 тыс., причем громадноебольшинство живет на левой стороне Волги — луговые черемисы, а на правойстороне только около 25 тыс., в Козмодемьянском у; Казанское губ. — горныечеремисы. Последние уже почти обрусели, жившие же в южных уездах Казанской губ.— очувашились; только названия многих урочищ в Тетюшском, Свияжском, Цивильскомуу. указывают на бывшее некогда здесь распространение черемис. Народ этототличался воинственностью, играл значительную роль при обороне Казанскогоцарства, позже — в «черемисских бунтах»; против них были построены городаКотельнич, Яранск, Царевосанчурск, Уржум, Малмыж; в продолжение всего XVII в.сюда отряжались воеводы с военною силою, тогда как в других вятских городах небыло почти вовсе стрельцов. У черемис «сохранились еще особенности вкостюме (берест. шапки, вышитые шерстью рубашки и пр.), в жилище (летние шалашина дворах); христианство не вытеснило еще у них прежних языческих верований вЮму и Кереметя. В Уфимской и Самарской губ. часть черемис вошла в составтептерей или смешалась с башкирами. Вообще они отличались наклонностью кширокому расселению, и теперь еще живут довольно разбросанно, чем и объясняетсяразнообразие в обычаях, одежде и языке черемис разных местностей (насчитываетсядо 6 наречий черемисского языка). Мордва — племя, которое было известно,по-видимому, еще в древности — распадается по языку на две части: эрзя имокша. Эрзя живет в Нижегородской губ. (Арзамасский, Ардатовский,Лукояновский, Княгининский, Сергачский уу.) и далее в Пензенской, Симбирской,Саратовской губ., отчасти смешанно с мокшей, область распространения которой —по pp. Суре и Мокше в сев. часть Тамбовской губ. и западн. половине Пензенской,а также в Симбирской, Саратовской и Нижегородской губ. В 40 селенияхНижегородской губ. живет еще особая разновидность мордвы — терюхане,ныне большею частью уже обрусевшие, а в Сенгилеевском у. Симбирской губ. и вТетюшском Казанской — отатарившиеся каратаи. Численность всей мордвы,вероятно, немногим менее миллиона, но значительная часть ее уже обрусела.Распространяясь в бассейне Оки, суздальские князья должны были вступить вборьбу с этим народом, усилившуюся со времени основания Нижнего Новгорода(1221). Позже мордва подпала влиянию татарских мурз, а затем подвергласьнасильственному крещению и закрепощению со стороны русских. В XVII веке быличасты мордовские мятежи; при Петре I часть мордвы бежала за Волгу, ища тамспасения от наборов и поборов. В общем эта народность русеет более других, номестами еще сохранила особенности костюма и быта, а также древние языческиеверования, довольно сложные, выражающиеся в особых праздниках ижертвоприношениях, а иногда (в нынешнем столетии) в появлении особых сект(Кузька — мордовский бог). К этой же группе принадлежат, как думают, по своемупроисхождению чуваши, впоследствии отатарившиеся, а потому причисляемые к тюркскойгруппе. в) Прикамские финны образуют три племени: вотяков, пермякови зырян. О вотяках ранее предполагали, что они пришли с В., из Сибири,но без достаточных оснований. В Вятском крае найдены остатки каменного века,«костеносные городища» (с изделиями преимущественно из кости, началаметаллического века) и так наз. «чудско-болгарские» городища, относящиеся все,по-видимому, к довотяцкой эпохе и приписываемые «чуди». Собственно вотякизанимали ранее область несколько западнее и южнее ныне ими населяемой иоттеснены к С. — черемисами, а к В. — русскими. Многие хорографические названияв Яранском и Уржумском уу. указывают на прежние поселения здесь вотяков; о томже говорят некоторые городища, назыв. черемисами «отолем» (т. е. вотскоежилье), и предания у русских. Ныне вотяки живут гл. обр. в Глазовском(25 % насел.), затем в Елабужском, Сарапульском и Слободском уу. Вятскойгуб. (всего более 300 тыс.) и, кроме того, в Осинском у. Пермской, Мамадышскоми Казанском — Казанской губ., Бирском — Уфимской, Бугульминском — Самарской,насчитывая, в общем, около 400 тыс. Местные исследователи различаютмалмыжско-сарапульских, глазово-сарапульских и елабужских вотяков, но самивотяки подразделяют себя на ватка (глазовские) и калмэз(малмыжские). Первые пришли на р. Чепцу с р. Вятки из Хлынов. области, а вторыебыли вытеснены ваткой на р. Из. На Чепце вотяки были подчинены татарским арскимкнязьям и вместе с ними восставали против русских, но потерпели разгром.Вообще, вотяки испытали несколько культурных влияний: сперва болгарско-чудское,затем татарское, черемисское и, наконец, русское. Татарское влияние заметноболее у казанских вотяков и выражается в одежде, украшениях, некоторыхпраздниках и т. д.; у других сильнее было черемисское влияние, а некоторые ужезначительно обрусели. Крещение вотяков началось после покорения Казани, ноболее энергично стало производиться лишь в XVIII в.; при Николае I началисьпреследования за языческие обряды, хотя большинство было совершенноневежественно в христианстве. Народ живет земледелием, занимается такжепчеловодством, охотой (едят белок). Избы похожи на черемисские и русские; виных селениях встречаются избы с окнами на двор; на дворе имеется обыкновеннокуала (летний шалаш), где хранится религ. символ — воршуд (иногда пихтовая илиеловая ветка). Есть и общественные куалы, а также священные места в лесу, гдеустраиваются моляны с жертвоприношениями (в древности приносились по-видимому,в важных случаях, и человеческие жертвы). Верят в разных добрых и злых духов,водяных, леших, домовых; имеют жрецов и ведунов (туно, пелляскиз,васясь, парчась и т. д.). Сохранились также особенности в костюме (особенноженском), пище (кумышка — своего приготовления водка, ныне запрещенная), вродовом быте (ныне только остатки), свадебных обычаях и т. д. Пермякиживут гл. обр. в Соликамском и Чердынском уу. Пермской губ., по pp. Инве, Обве,Косе, также в Оханском у. Пермской и в Орловском и Глазовском Вятской губ.,всего в числе около 90 тыс. Некогда имели родовое устройство, своих князей ибыли, по-видимому, знакомы с грамотой. Первый разгром испытали при Иване III,но и позже нападали на Строгоновых; впоследствии крестились и в значительнойдоле обрусели. Живут небольшими поселками; сохранили свою породу малорослыхлошадок и комолого рогатого скота, особенности в костюме женщин, в свадебных идр. обычаях, в религиозных верованиях (праздники — смешение христианскогокульта с языческим); между собою живут дружно, общественность вообще (сел.сходы) очень развита («пермяк за пермяка, что бык за быка»); слабосильны,апатичны, о чем свидетельствуют поговорки о них русских: «Народ там муха;светлого народа нет»; «Не толкни пермяка под бок, он и на двор не сходит», аотчасти и их собственные («Кабы мы не пермяки были»). Зыряне, всущности, по языку один народ с пермяками; живут в Вологодской губ.(Усть-Сысольский, Яренский, Сольвычегодский уу.) и в Мезенском у. Арханг. губ.,в числе около 170000. Некогда имели своих князей, идолов, жрецов; теперь давнокрещены и в значительной степени обрусели. Живут по рекам, в селениях, иногдаочень больших, имеют солидные избы, нередко с мебелью, одеваются по-русски;вообще — народ развитой и способный; дети бойко учатся, взрослые успешнопромышляют и торгуют. Ранее занимались охотой и земледелием, теперьраспространились по всему северу и по Оби, захватили в свои руки почти всеоленеводство, сделав из самоедов лишь пастухов своих стад, и сильно конкурируютс русскими в торговле и эксплуатации инородцев (их называют «евреями Севера»). Угро-финны(древн. «югра») жили некогда и на севере Европ. Р., о чем свидетельствуют какисторические известия — о борьбе с ними новгородцев, так и хорографическиеназвания, встречающиеся (по Европеусу) даже в Средней Р. (Московская губ.).Впоследствии югра была здесь отчасти поглощена финнами и обрусела, а отчастиотступила к Уралу и теперь живет в лице вогул — на рр. Сосьве и Лозьве(впад. в Тавду и в Тобол) и на верховьях Печоры (р. Вогулка), всего в числеоколо 7000 (?), и остяков — в Березовском и Тобольском округахТобольской губ., также в Нарымском крае Томского округа (всего около 25000). В 1485 г. они были подчинены московскими воеводами, но часто восставали и еще в 1582 г. подступали под Чердынь. Собственно говоря, вогулы составляют с остяками один народ,называющий себя маньзи, прозвище «вогул» дано зырянами и означает«диких» (как и «уштях», для остяков) по-татарски. Вогулы отчасти еще сохранилисвой язык, особенности быта и верования (между прочим почитание медведя; вчесть убитого зверя устраивается празднество с театральными представлениями вмасках). Остяки разделяются на иртышских (испытавших влияние татар и русских,крещеных и лучше обставленных в отношении скотоводства и земледелия),сургутских (сохранивших более чистое наречие) и обдорских (собств. обдорских икандинских), почти язычников, с примесью в языке самоедских и зырянских слов. Уостяков сохранились эпические сказания — о борьбе их богатырей с самоедами,которые были оттеснены ими к С и, вероятно, перешли потом на зап. сторонуУрала. Типичные остяки живут в лачугах-землянках с крышей из коры, бересты илидрани, с чувалом (камином) внутри, летом — и в берестяных чумах; имеютамбарчики на высоких сваях, где хранят сети, оружие, ящики с имуществом;занимаются главным образом рыболовством (сдают право рыбной ловли русским),зимою — охотой. Одеваются как русские или в оленьи шкуры и замшу, а преждеимели одежды из рыбьей кожи и птичьих перьев и выделывали толстый крапивныйхолст. В костюме, орудиях, обычаях, религиозных верованиях у них сохранилисьеще остатки старины (между прочим — почитание некоторых птиц); прежде у нихбыли идолы (в виде человека или птицы, убиравшиеся мехами, материями, меднымибляхами и т. д.) и шаманы, которые теперь уже почти вывелись. В родстве сугро-финнами находились, может быть, и башкиры, впоследствии принявшиетатарский язык и ислам, а потому входящие ныне в состав тюркских народностей. Самоедскиеплемена занимают особое положение в ряду урало-алтайских, составляяотдельную группу от финских. Прежние финнологи (Кастрен) выводили и финнов, исамоедов одинаково из Южной Сибири; но относительно финнов есть основаниедумать, что первоначальная их родина была в пределах Европ. Р., тогда каксамоеды, по-видимому, действительно пришли из области Саянского нагорья. Вначале 50-х годов Кастрен нашел в Минусинском крае и в Алтае, по Енисею, Тубе,Уде, Бирюсе, Оке, отатарившиеся народцы — койбалов, карагассов, камасинцев,сагайцев, маторов, у которых еще живы были старики, помнившие прежние свои наречия,оказавшиеся родственными самоедским (отчасти с этими народцами слились и другиероды, енисейско-остяцкого и тюркского происхождения). К самоедской же группеотносят кочевых сойотов, или урянхайцев (по Улукему, Кемчику, около Косогона идалее в Монголии), отчасти уже омонголившихся. Собственно самоеды насчитываютдо 2000 д. и представляют из себя самый северный народ в пределах Европ. Р. иЗап. Сибири, разделяющийся на 4 наречия: а) юраки — тундрах от Белогоморя до Енисея; они различаются по говорам на канинских, ижемских,большемеземельско-обдорских, кандинских и собственно юраков; б) енисейские,в низовьях Енисея, с 2-мя говорами; в) тавги, или авамские, далеек В. до Хатангской губы, и г) остяки-самоеды в лесной полосе по Оби,между Тымом и Чулымом, живущие, подобно остякам, рыболовством и охотой, тогдакак енисейские самоеды занимаются главным образом оленеводством, переходя летомк берегам моря и возвращаясь к лесной полосе на зиму. Ныне часть самоедовпоселена на Новой Земле. Благосостояние самоедов сильно подорвано падежамиоленей и эксплуатацией со стороны зырян. Они считаются христианами, носохранили еще многие языческие верования и даже идолов.
Алтайская ветвьурало-алтайских языков представляет три главных группы: а) тюркскую, b)монгольскую и с) тунгусскую. а) Тюркская группа образоваласьпервоначально в нагорной Азии, в области Алтая и Монголии, где уже за нескольковеков до нашей эры были известны китайцам хунны, или гунны. В I веке до Р. Х.гунны смешались, по китайским свидетельствам, с какими-то рыжеволосыми исветлоглазыми динлинями (неизвестно, были ли это финны, арийцы илиенисейские остяки), известия о которых, впрочем, прекращаются во II-м векенашей эры. В VI—VIII вв. тюрки, считающиеся потомками гуннов, уже составлялиряд племен (и государств) в Монголии и соседних частях Центр. Азии, причемвысшей культуры достигли тигуры. Остававшиеся в Монголии племена тюрковбыли постепенно покорены Чингисханом, который, соединив под своею властьюмонголов и тюрков, двинул их на завоевание других народов. Результатом этогообъединения явилось, с одной стороны, омонголение многих тюркских родов, а сдругой — распространение тюрков на З. и Ю. по всей Средней и Передней Азии иВост. Европе. Образовался ряд сперва монгольских орд, потом тюрко-татарскихгосударств, большая часть которых впоследствии пала; но и теперь ещетюрки господствуют на Балканском полуо-ве и в Малой Азии, а тюркские династииправят в Персии, Бухаре и Хиве. В пределах Р. в настоящее время живет до 11милл. тюрков, говорящих на разных тюркских наречиях и исповедующих ислам, заисключением только якутов и некоторых алтайцев, перешедших от шаманства кхристианству, да немногих перекрещенцев из татар. Эти 11 милл. распадаются наряд племен, живущих от Волги до Вост. Сибири и от Закавказья до полярногокруга. Главнейшие из них: 1) якуты (около 230 тыс.) в бассейне р. Лены,на В. до Охотского моря, на З. почти до Енисея. Сами себя они называют саха(множ. саха-лар), что указывает, как полагают, на происхождение от тюркскогоплемени сагай, жившего в бассейне верхнего Енисея, перешедшего затем коз. Байкалу и оттесненного на С. в XIII—XIV вв., в эпоху объединения ираспространения монголов. Якутский язык есть древний тюркский; его сравнивают ссанскритом среди языков арийских. Занимаются якуты скотоводством, отчастиземледелием и торговлею; разделяются на улусы (19), наслеги и роды. Они крепкоотстаивают свой язык, а отчасти и обычаи; официально православные, онисохранили местами и шаманство. Народ вообще способный, бойкий, склонный к торговле;его называли некоторые «евреями Вост. Сибири». 2) Алтайцы (горные, илибелые, калмыки), телеуты и теленгеты, остатки древних гаогюйцев итукю (около 25 тыс.), живут в Алтае (в бассейнах Верхнего Чарыша, Катуни,Телецкого оз., Башкауса, Чулышмана), говорят на чистом тюркском древнем языке иотчасти кочуют, отчасти занимаются примитивным земледелием; некоторая часть ихкрещена, другая осталась на ступени шаманизма. 3) Отатарившиеся енисейцы исамоеды Верхней Оби, как то: кумандинцы (в басс. р. Бии), лебединскиетатары (по р. Лебеди), черневые татары (туба; между Телецким оз. и Катунью),шорцы, кузнецкие и чулымские татары, между Абаканом и Чулымом, на левой сторонеЕнисея — кызылы, сагайцы, кайбалы, бельтиры, карагассы и т. д., в басс.Улукема, Кемчика и оз. Косогола — сойоты, или уранхайцы. Всего их около100000, большею частью кочевники и шаманисты. 4) Западно-сибирские татары(оседлые) в Тобольской губ. и барабинцы (степные), всего ок. 43 тыс.,смешанного тюркского и отчасти угорского происхождения; мусульмане. 5) Киргиз-кайсаки(или киргизы), тюркское племя (после турок-османов) самое многочисленное,насчитывающее в русских владениях более 3 милл. и сохранившее почти вполнекочевой и родовой быт. Образовалось из разных тюркских племен в XV в. изанимает теперь обширную степную область от бассейна оз. Балхаша и предгорийТянь-Шаня до Каспийского моря и низовьев Волги. Разделяется, с начала XVIII в.,на три орды: большую, среднюю и малую. Большая орда составилась издревних племен канглы, дулат и усуней и кочует между pp. Караталом и Или(притоками Балхаша) и Сырдарьей, насчитывая около 110000 кибиток, или более 500тыс. душ. Средняя орда состоит из перемешавшихся племен аргын, найман,кирей и кипчак и занимает сев.-вост. часть Копальского и Лепсинский у. Семиреченскойобл., Семипалатинскую и Акмолинскую обл. и части Сырдарьинской и Тургайской. Малаяорда (самая многочисленная), смешанного происхождения, с преобладаниемплемени алчин, кочует западнее, по Куван-и Ялы-Дарье, при устьях Эмбы, по вост.берегам Каспийского моря, отчасти по Тоболу и Сырдарье, в Тургайской обл. иОренбургской губ., отчасти в Сырдарьинской и Закаспийской обл., а отделившаясяот нее в 1801 г. внутренняя, или Букеевская, орда (250 тыс. душ) — между Ураломи Волгою, в Астраханской губ. К киргизам же относятся кураминцы, или курама(т. е. сброд; около 80 тыс.), за р. Гирчиком, в долине Ангрена, занимающиесяземледелием. 6) Каракиргизы (буруты, дикокаменные; см. Киргизы) — в Зап.Тянь-Шане, долине Алая и на Памире (более 300 тыс.); ветвь древнего тюркскогоплемени «кыргиз», часть которого была поглощена большой ордой, а частьсохранила свою самостоятельность. Из 7 коренных их родов, четыре, по мнениюАристова, тюрко-динлинского происхождения, а 3 — тюрко-алтайского; с алтайцамикаракиргизы представляют часто сходство и по своей монголоидности. Подобнокиргиз-кайсакам, они мусульмане, хотя больше только по имени и соблюдениюнекоторых обрядов, и кочевники, пасущие свои стада в горных долинах и наплоскогорьях. 7) Узбеки — название, происходящее от хана Узбека,царствовавшего в Туркестане с 1312 по 1342 г. и введшего среди киргиз мусульманство. Когда в XV в. отложившиеся части тюркских родов приняли название казаков,или кайсаков (вольных), то оставшиеся верными преемникам Узбека удержалиего имя; среди них были и потомки коренных монголов и других тюрков, чем иобъясняется относительно большое число узбекских родов. От кочевого образажизни они под влиянием покоренных ими оседлых иранцев (таджиков) переходилипостепенно к земледелию. Численность их в русских владениях до 600 тыс. (а сподданными Бухары, Хивы и Афганистана — более 2 милл.). Наречие их называетсячагатайским, или джагатайским. 8) Сарты — оседлые тюрки и принявшиетюркский язык таджики; в русских владениях их насчитывают до 600 тыс., а сживущими в Бухаре, Хиве и Афганистане — до 1 1/2 милл. 9) Таранчи, родомиз Вост. Туркестана, перешедшие в русские пределы после перехода Кульджи ккитайцам и насчитывающие теперь до 50 тыс.; мусульмане. 10) Туркмены —происходят, вероятно, от тюркского племени канглов, воспринявшего в себя, междупрочим, примесь иранской крови (из Персии, куда производились постоянно набегии откуда вывозились рабы и женщины). Делятся на племена (чаудуры, иомуды,гёклены, текке, сарыки, салоры, ерсари) и насчитывают около 550 тыс. душ. 11) Адербейджанскиетатары — потомки тюрков-сельджуков и тюрко-монголов армии Гулагу-хана (XIIIв.), но в значительной степени также отуреченных иранцев; в русских пределах ихнасчитывается до 1200000 (в Елисаветпольской, Бакинской, Эриванской, Тифлисскойгуб., Закатальском окр., Южн. Дагестане); сюда же можно отнести турок-османов(около 70 тыс.) и карапапахов (30 тыс.) в Карсской обл. 12) Каракалпаки;их относили то к киргизам, то собственно к тюркам; название сходно с древними«черными клобуками», стоявшими в родстве с печенегами; они принимали участие всудьбе Казанского царства и, по преданию, были вытеснены из своих поселенийногаями; теперь живут главным образом в дельте Амударьи (около 90 тыс.),занимаясь скотоводством, земледелием и рыболовством. 13) Ногайцы —название, ведущее свое начало от хана Ногая, соединившего в конце XIII в. подсвоей властью несколько сильных тюркских родов на В. нынешней Европ. Р.Западные ногаи уже в XV в. вошли в состав крымского ханства, а северо-восточныеоставались еще долго независимыми в Приуральском крае, подчинили себе соседниероды киргиз, но в XVII в. были отчасти подчинены достигшими Волги калмыками(торгоутами), отчасти отступили на Ю., в Крым и на Кавказ. После присоединенияКрыма к Р. (1783) они вместе с крымскими татарами отчасти выселились в Турцию(до 300 тыс.); такое выселение повторилось после крымской кампании 1853—55 гг.,когда ушло до 200 тыс. Теперь ногайцы живут главн. образом в Ставропольскойгуб., отчасти также в обл. Уральской, Кубанской, Терской, Дагестанской иКарсской, всего в числе около 100 т. Близки к ногаям, по Аристову, живущие вгорном Кавказе, в долинах Верхн. Баксана и Чегема, общества урусби, чехем,балкар и др., называющая себя «тау-ла» (горцы) и, по преданию, оттесненные сюдакабардинцами (около 14 т.), и кундровские татары (ок. 15 т.) в низовьях Волги,переселенные сюда с Кубани в 1740 г. торгоутским ханом Дундуком. 14) Кумыки— в Дагестанской и Терской областях, оседлые, также, по-видимому, ногайского, апо некоторым — хазарского происхождения, всего около 100 тыс. д. К ним близкикарачаевцы, живущие в верховьях Кубани, в Кубанской обл., в числе около 20тыс., и имеющие в себе примесь кабардинской крови. 15) Крымские татары(ок. 150 т.), подразделяемые на: а) степных, оседлых, происходящих от разныхтюркских родов, отчасти пришедших в XIII в. с монгольскими завоевателями,отчасти позже, с ногайцами, б) городских (в Бахчисарае, Симферополе,Карасубазаре, Феодосии, Евпатории) и в) горских и южнобережских, потомковдревнейших тюркских пришельцев и отуреченных древнейших крымских народностей —греков, готов и т. д. Южнобережцы говорят османским языком, распространившимсяво время турецкого владычества. 16) Волжские татары (бургарлык) вКазанской губ. (более 600 т.), Симбирской (100 тыс.), Самарской (90 т.),Вятской (90 т.), Уфимской (90 т.). Саратовской (60 т.), Пензенской (55 т.),Нижегородской (35 т.), Пермской (25 т.), Оренбургской (30 т.), Астраханской (12т.), Тамбовской, Рязанской, в Запад. крае (10 т.) и др., всего около 1300 т.,весьма смешанного происхождения, отчасти тюркского, отчасти отуреченногофинского, из племен, входивших в состав Болгарского, а позже Казанского царства,сравнительно рано перешедших к земледелию и оседлости и утративших свой родовойбыт. Небольшая часть татар крещена (керечи); большинство — мусульмане, болееправоверные, чем кочевые народности, а потому вместе с туркестанцами иснабжающие их, главным образом, муллами. 17) Башкиры — народ,упоминаемый уже арабскими писателями X—XII веков и европ. путешественникамиПлано-Карпини и Рубруквисом XIII в. и составившийся, по мнению некоторых, изсмешения тюркских родов с угро-финскими; другие, напр. Никольский, признают ихчисто тюркским народом. По сохранившимся именам родов Аристов заключает, что всоставе башкир преобладающую роль играли роды малой орды и племя кипчак, ноучаствовали также и более отдаленные, в том числе, по-видимому, иалтайско-енисейские. Присоединены были башкиры к Московскому государству в 1556 г., и с этих пор начались захваты башкирских земель и притеснения местных властей, вызывавшиенередко бунты, кончавшиеся страшными казнями. Тяжелой эпохой для башкир былотакже образование из них иррегулярного войска (с 1798 г.); оно уничтожено в 1861 г., и башкиры обращены в крестьян. Тут начались новые захватыбашкирских земель и местами искусственное обращение их в земледельцев, чтосодействовало упадку их благосостояния и даже почти совершенному разорению.Всего более башкир в Уфимской губ. (около 700 т.) и в Оренбургской (около 200т.); затем они живут еще в Самарской, Пермской и Вятской губ. Их всего до 1300т.; разделяются на степных и лесных, или горных. К башкирам причисляют мещеряков(130 т.) и тептярей (более 300 т.) Древняя Мещерская область обнималачасть нынешн. Рязанской губ., сев. уу. Тамбовской и западные Пензенской.Современные мещеряки признаются, как и тептяри, отатарившимися финнами и живутглавным образом в Уфимской губ., затем в Пензенской, Пермской, Саратовской;тептяри — в Оренбургской, Уфимской, Вятской, Пермской. Кроме того, сюда же надоотнести бессермян, живущих среди вотяков и представляющих из себя такжеотатарившихся финнов. 18) Чуваши (может быть, древ. буртасы) — вероятно,древняя смесь тюрков с черемисами. Говорят тюркским языком, несколькоизменившимся под влиянием финского. В русских летописях упоминаются впервые в 1524 г. при основании г. Васильсурска, затем в 1551 г. при основании г. Свияжска. Прежде русскиесмешивали их отчасти с черемисами, отчасти с татарами (в грамотах XVII в. —«горные служилые татары»). Смешение с татарами объясняется сходством языка,употреблением в пищу конины, неупотреблением свинины, прежним обычаем бритьголову и носить тюбетейку и т. д. Имеются известия, что некоторые татарскиепоселки превратились вследствие смешения и браков в чувашские и обратно. Чувашикрещены лишь в половине XVIII в., но и теперь еще мало обрусели, удерживаютсвой язык и особенности в костюме (особенно женском), пище, постройках и пр.,отчасти сходные с черемисскими, но скорее заимствованные от чуваш. Живутглавным образом в Казанской губ., на правом берегу Волги, в уу. Цивильском,Ядринском, Чебоксарском, Козьмодемьянском (ок. 400 т.), в губ. Симбирской (100т.), Самарской, Уфимской, Саратовской, Оренбургской, всего в числе ок. 650 тыс.b) Монгольская группа обособилась, по-видимому, в сев.-вост. Монголии,где китайские историки еще в XI—XII вв., описывая государство киданей в Сев.Китае, упоминают о племени мэн-гу наряду с дада (татарами), юйцюэ (уйгуры) идр. В XIII в. монгол Чингиз-хан объединил монгольские роды и сокрушилгосподство тюркских племен. В настоящее время монголы разделяются на: 1)восточных, образующих, в свою очередь, два подразделения: северных — в сев.Гоби (халкасцы) и южных (шаронголы) — до границ Тибета и 2) западных (ойрат,öлöт), делящихся на четыре племени — джунгаров, торгоутов, хошоутов идюрбютов. В XVI веке восточные монголы стали теснить западных, вследствие чегово второй половине XVI в. началось движение последних к западу вдоль южнойподошвы Монгол. Алтая, р. Урунгу и Черн. Иртыша, к оз. Балхашу и в Иртышскиестепи. К половине XVII в. западные монголы — калмыки — достигли Волги и дажеперешли ее (на юге). В январе 1771 г. началось обратное их движение (с 33000кибиток) к пределам Китая, но вследствие нападений киргизов только половинакалмыков успела перейти китайскую границу, а остальные были перебиты изахвачены в рабство. Не могли уйти только калмыки, жившие за Волгой (вследствиеразлива реки), но они утратили своих ханов и сохранили только деление на улусы сих владельцами. Ныне они в числе до 120 т. душ состоят в заведовании особогопопечительства. Занимаются скотоводством, немного земледелием и рыболовством.Из восточных монголов самым значительным племенем в пределах русской империиявляются буряты, живущие в Иркутской губ. и Забайкальской обл. в числеоколо 230 т. д. и занимающиеся здесь скотоводством, а с начала нынешнегостолетия — и земледелием, которое благодаря обилию скота идет у них успешно.Буряты составляют древнюю ветвь монголов, поселившуюся здесь, по-видимому, ещедо Чингисхана. Подвигаясь вдоль Селенги и затем Ангары, они оттеснили сойотов идругих тюрков в Саянское нагорье и доходили еще на памяти истории доКрасноярска, откуда были оттеснены к югу. Бурятская кровь оказала немаловажноевлияние на тип окрестных сибиряков, выказывающих нередко монголоидные черты.Кроме языка, монголы отличаются теперь от тюрков и религией, исповедуя буддизм,или ламаизм. с) Тунгусская группа — распадается на маньчжуров итунгусов. Маньчжуры в русских пределах живут на левой стороне Амура(около Благовещенска). Они отчасти буддисты, отчасти шаманисты. Тунгусыбродят на пространстве от Енисея и северных тундр до Охотского моря и Амура,распадаясь на ряд племен, отчасти вымирающих. Кочуют в лесах, занимаясь охотой,отчасти оленеводством, и переходя местами к земледелию. Сюда же относятсямногие племена, живущие по Амуру и его притокам, а отчасти по берегам Охотскогоморя и Татарского пролива, как-то: орочоны (или оленные тунгусы), манягры,гольды (испытавшие китайское влияние), ламуты (приморские, рыболовы) и др.,наконец гиляки, составляющие уже как бы переход к бородатым сахалинским айнам.Все эти племена отчасти исповедуют христианство, но большинство — шаманисты внесколько особенной форме (особенно гольды). В пределах рус. империи живет ещеизвестное число китайцев (в Амурском крае), корейцев (в Южно-Уссурийском крае)и японцев (во Владивостоке, а также несколько племен, не входящих ни в одну изуказанных групп. К последним относятся: 1) енисейские остяки, не имеющиеничего общего с обскими остяками, говорящие на совершенно особенном языке иживущие по Енисею и его притокам, между Енисейском и Туруханском, в количественескольких сот душ, ныне уже в значительной степени обруселых. В близкомродстве с ними находились некоторые саянские племена (аргенцы, котты), ныневымершие. Некогда, по-видимому, эта группа племен играла видную роль вэтнографии Южной Сибири; ей приписывают древнюю медную культуру Минусинскогокрая и участие в образовании нескольких тюркских родов. 2) Юкагиры —живут к В. от якутов и тунгусов и к С. от коряков, по берегам Бол. и Мал. Анюя,Яны, Индигирки и Колымы, в Верхоянском и Колымском округах. Ветвь ихсоставляют, по-видимому, чуванцы, по Анюю и Верхн. Анадырю. Были некогдасильным народом, боролись с чукчами и коряками, ходили с Атласовым в Камчатку,иногда грабили русских. По данным 1877 г. их насчитывалось до 1700, но они, по-видимому, вымирают, как вымерли омоки и другие племена крайнего С.В.3) Коряки — в Приморской обл., главным образом в Гижигинском иАнадырском округах; разделяются на сидячих (большинство) и бродячих; первыетоже были бродячими, но стали оседлыми, лишившись оленей в войнах с чукчами иподвергшись русскому влиянию. В 1855-х гг. насчитывали до 5000 душ этогонарода. 4) Камчадалы (ок. 5000), в Камчатке, составляли ранее триплемени, теперь уже давно крещены и почти совершенно обрусели. 5) Чукчи(до 12 тыс.) — в Приморской и Якутской обл., до р. Колымы, преимущественно попобережью Берингова моря и Ледовитого океана. Разделяются на оленных —кочующих, наиболее состоятельных, и сидячих — живущих по берегам, занимающихсярыболовством и боем морских зверей и торгующих с оленными чукчами, с однойстороны, и с американскими китоловами и с эскимосами — с другой. На побережьеБерингова моря есть еще переселенцы с противоположного берега Америки, по языкупринадлежащие к трем наречиям североамер. эскимосов. Язык чукчей такжеотносится скорее к американским. Народ этот мало знает русских и до последнеговремени оставался совершенно независимым. 6) Айны — живут в южной частио-ва Сахалина и на Курильских о-вах. Русские промышленники начала XVIII в.прозвали их «мохнатыми курильцами», потому что они отличаются от всех сибирскихнародов своею бородатостью и волосатостью. Шренк видел в них потомков древнейпалеазиатской расы. Часть их вошла в состав японского народа, где, однако,особенности расы уступили место более монголоидному типу. Мирное племя это,по-видимому, вымирает, а на о-ве Иедо (в Японии) объяпонивается.
Преобладающеебольшинство племен, обитающих в России, живет оседло и занимается земледелием.В последнее время и многие кочевые народы в пределах Р. все более и болеепереходят к земледелию (киргизы, калмыки и др.). Кочевой быт сохранился вбольшей или меньшей степени у некоторых тюркских народностей, как-то:киргиз-кайсаков, каракиргиз, калмыков и др., живущих гл. образом разведениемрогатого скота, лошадей, овец, а местами также верблюдов и яков. Особый быт мы находиму оленеводов, к которым принадлежат особенно чукчи, самоеды, часть тунгусов илопарей, в последнее время также зыряне, открывшие в этом прибыльный промысел.Звероловство составляет еще важный источник существования и прибыли в сибирскойтайге, а также по берегам морей (бой тюленей, моржей, белых медведей и т. д.),начиная от Белого моря и Новой Земли и кончая побережьем Берингова моря (атакже в Каспийском море). Рыболовство имеет особое значение (для севера) наМурманском берегу, затем в Каспийском и Азовском морях, на Оби, у берегов Восточногоокеана. Некоторые инородцы (остяки, лопари, ламуты, гольды и т. д.) связаны всвоем существовании главным образом с уловом рыбы. Земледелие в Россиипредставляет ряд стадий от наиболее примитивных форм его у алтайских инородцеви многих кочевников до наиболее интенсивных, основанных на искусственноморошении (в Туркестане, отчасти на Кавказе) или на применении европейских формкультуры (в Прибалтийском крае, отчасти в западной полосе). На С.пионерам-земледельцам приходилось бороться с каменистой почвой и лесом, вСибири — с тайгой, в других местах — с засухами или, как на Амуре, с летнимидождями и разливами рек. Тощие почвы и короткое лето на С., жирный чернозем(или желтозем) и жары на Ю. и другие местные условия вызывают различные приемыземледелия и различные виды возделываемых растений — от ячменя и ржи допшеницы, кукурузы и, наконец, винограда и хлопка. С другой стороны, обилие лесана С. и недостаток его на Ю. отразились в преобладающем характере жилищ —деревянных изб, мазанок, хат. У кочевых и бродячих племен при обилии продуктовскотоводства (шкур, шерсти, войлока) создались переносная войлочная юрта(у киргизов и др.) и переносный шалаш, чум (у самоедов, тунгусов).Местами юрта превращается наполовину в землянку с деревянной, прикрытой землеюкрышей, с камином и т. д., как у якутов, или, постепенно поднимаясь над землей,получает деревянную обшивку и становится многоугольной избой (как местами наАлтае), уступая, наконец, место избе четырехугольной, русской. В горныхместностях, как на Кавказе, встречаются жилища, сложенные из камней, — сакля. Вкостюме различных народностей сохранились еще многие отличия, свидетельствующиео разнообразных природных и культурных влияниях; первые очевидны, напр., водеждах из оленьих шкур, мехов, рыбьих кож и т. д. (на севере), вторыеуказывают на тюрко-монгольское влияние (халат, казакин, тюбетейка и т. д.),арабское (чалма), персидское (кавказский костюм) и т. д. Для передвижения насевере пользуются оленями, которых запрягают в нарты (самоеды, чукчи и др.) илиседлают под верх (тунгусы), или собаками (оседлые русские, остяки, якуты идр.). Южнее пользуются лошадьми, в Малороссии — волами, в Туркестане — ослами,в южно-сибирских степях — верблюдами и т. д. По отношению к образованию можноуказать на различные виды употребляемого письма; рядом с письменностью русскою(развившеюся из славянской кириллицы) у нас распространено латинское письмо (уполяков), готическое (у немцев), древнееврейское (у евреев), арабское (утюркских народностей), грузинское, армянское, монгольское (в вертикальныхстроках, от левой руки к правой), китайское. В общем, инородческие племенаРоссии постепенно знакомятся с господствующею народностью и культурой, и многиеиз них, особенно принявшие православие, с течением времени русеют; постепеннотакже, хотя медленно, распространяется православие среди шаманистов, номусульмане и буддисты туго поддаются влиянию православных миссий. За последниестолетия буддизм и ислам даже распространились и окрепли в пределах империи.Буряты, напр., были ранее по преимуществу шаманисты, но покровительство,оказанное русской властью более культурным ламам, имело в результате укреплениеих учения в народе. Многие тюркские народности, как, напр., киргизы, былимусульманами только по имени, представляя из себя в сущности шаманистов; но вXIX в. мусульманство у них упрочилось благодаря влиянию татар и туркестанцев.На Кавказе христианство было некогда более распространено, чем теперь, особеннов Западном Кавказе (у абхазцев, осетин); пропаганда ислама взяла верх, и мусульманствоукрепилось у многих племен горцев под влиянием борьбы с русскими. Бухара,Самарканд, Ташкент были некогда (а отчасти и продолжают еще быть) священнымицентрами азиатского мусульманства. Всюду, однако, проникает в пределах империирусская народность, направляясь в нынешнем столетии особенно в Сибирь и всреднеазиатские степи. В первой она уже почти всюду, за исключением Якутскойобл., северных округов Тобольской губ. и крайнего северо-востока, сталапреобладающей и вытеснила инородцев. Там, однако, где уже развиласьсамостоятельная местная земледельческая культура (Туркестан, Закавказье) илигде горная или пустынная природа требует особого к ней приспособления, тамрусскому земледельческому труду почти невозможно найти себе место и применение.В таких местностях сближение различных народностей с господствующим племенемвозможно только путем широкого распространения русской школы, которая однаможет ознакомить и с русским языком, и вообще с русской страной, ее природой,историей и культурой.
Этнологический портретКавказа
Особенно наглядноуказанные закономерности этноэволюции можно проиллюстрировать на примереКавказского региона, арене жесточайшей борьбы народов за существование, борьбы,полной трагизма, которая не затухает и поныне.
Можно ли говорить оКавказе, как о некоей этносоциальной либо даже цивилизационной общности? Здесьмнения весьма неоднозначны, вплоть до таких полярных, как приписывание Кавказуроли уникальной самостоятельной цивилизации либо не более как роли контактнойзоны между цивилизациями.
Кавказскаяэтносоциальная общность являет собой результат коэволюционного взаимодействиявесьма различных, в некоторые периоды истории даже антагонистических, систем(казаки-горцы, осетины-ингуши и т.д.). И если бы в различные периоды историиразличные этнонациональные общности Кавказа периодически не принадлежали ксамым различным надсистемам – Крымское ханство, Персия, Османская империя, Русьи т.д., тогда в результате продолжительного коэволюционного взаимодействиякавказские этносы сформировали бы гораздо более жесткую структуру. В результатемы имеем довольно слабо оформленную общность. Однако совсем игнорироватьсложившиеся внутрисистемные связи здесь тоже нельзя. Более того, в последнеевремя явно складывается тенденция к движению в сторону все более интенсивногокооперативного взаимодействия на региональном уровне. Следует, таким образом,оценить глубину происходящих процессов и дать оценку складывающейся общности.
1. Язык. НародыСеверного Кавказа представляют весьма пеструю смесь этимологически далекихязыков (кавказские, славянские, тюркские, иранские и др.). В данном случаеязыком безусловно интеграционного свойства можно считать русский. И так каксобственного системообразующего языка межнационального общения на Кавказе нет,то здесь можно говорить лишь о системной общности на уровне России и странближнего зарубежья.
2. Социокультурныесвязи. Здесь нельзя дать однозначной оценки. С одной стороны, они достаточнообширны. Например, в Ростове и некоторых других республиканских и краевыхцентрах сосредоточены многие культурные и научные институты региональногоуровня. С другой – многие региональные субъекты чаще предпочитают иметь делонепосредственно с культурными и научными центрами федерального уровня. Здесьгораздо больше связей между этнически близкими группами (Адыгская и Тюркскаяакадемии, казачьи социокультурные институты и т.д.), чем междуадминистративно-политическими субъектами региона.
3.Социально-политическая обособленность. Северный Кавказ и Ростовская областьпредставляют Южный Федеральный округ. Казалось бы здесь общность по данномукритерию налицо. Но в чем состоит функциональная значимость данной политическойструктуры? Она выражается вовсе не в самоуправлении, а в обеспечении болееэффективного взаимодействия с федеральным центром. Поэтому здесь можно говоритьне об усилении обособленности, а, напротив, о ее сглаживании.
4. Экономическаяобособленность. Имеют место многочисленные торговые и производственныеобъединения северокавказского уровня, к тому же товарооборот между внутреннимисубъектами несколько выше, что связанно в первую очередь с транспортнымирасходами и исторически сложившимися экономическими связями. Однако и здесьуровень интеграции достаточно низок, в частности, многие организациипредпочитают взаимодействовать с экономически более развитыми регионами.Поэтому часто товарообмен, например, с Москвой оказывается значительновыгодней, чем с соседней республикой.
5. Религия, обычаи,быт. Конечно же, многовековое совместное проживание северокавказских народов немогло не сказаться на формировании некоторых общих элементов межличностныхвзаимоотношений и быта (черкеска, кавказская кухня, традиционное кавказскоегостеприимство, уважение к старшим, мужественность, развитое коневодство ихарактерные народные промыслы, мифология). Вместе с тем весьма пестрая посвоему составу религиозная община (ислам, православие, буддизм, иудаизм иязычество) и этническая разобщенность не позволяют и по этому критерию говоритьо достаточно глубокой общности.
6. Самосознание. Данныйкритерий мы считаем определяющим. После того как представители формирующейсясоциальной системы начинают осознавать себя в качестве самостоятельногосубъекта, происходит бифуркационный скачок в темпах самоорганизации. Как мыпредставляемся за пределами Кавказского региона – „я кавказец“,»я черкес" или «я россиянин»? Думается, все же, что первыйвариант ответа мы употребляем практически только тогда, когда хотим уточнитьгеографическое местоположение своего места жительства. Житель Кавказа осознаетсебя, прежде всего, не кавказцем, а представителем своего этноса или жероссиянином.
7. Географическаяизоляция. Можно только добавить, что постоянные миграции, связанные, какправило, с внешней и внутренней агрессивной экспансией, практически сводят нанет и этот интеграционный фактор.
8. Биологическая(генетическая) обособленность. Следует сразу подчеркнуть, что биологическиефакторы в социальных системах имеют вторичное значение, однако совсем ихигнорировать тоже нельзя. В биологическом смысле можно говорить об этническойобособленности тогда, когда генный обмен внутри данной социальной группы будетзначительно выше, чем за ее пределами. Достаточно очевидно, что здесь ни окакой антропологической обособленности на уровне всего региона говорить неприходится. Данный фактор в значительной степени зависит от уровнясамосознания. Наиболее вероятны браки между представителями той общности, вкачестве которой мы себя осознаем. Даже между многими представителямиавтохтонных народов региона частота межэтнических браков не выше, чем сомногими другими народами России. Во всяком случае, это верно при сравненииуровней метизации с русским этносом.
9. Внешние вызовы.Известно, что социально-этническая и культурная общность кавказских народов запределами этого региона воспринимается значительно выше реального уровня.Поэтому часто этнические особенности одного народа приписываются всем прочим.Например, большая часть россиян причисляет кавказцев к культурно-хозяйственномутипу рыночных торговцев. В действительности же значительное большинствосеверокавказских народов зарабатывает, торгуя на рынке ощутимо реже другихнародов России, в силу присущей им гордыни считая это занятие недостойным.Исключение составляют главным образом лишь народы Дагестана, слишком великобыло здесь влияние закавказских республик и восточной культуры. Имеются и болееяркие примеры такого преувеличения кавказской общности. После известных событийв Чечне получить американскую визу будет сложнее не только чеченцам, но и всемдругим жителям Кавказа. Известно также, что объектом более пристальноговнимания правоохранительных органов за пределами этого региона являются нетолько представители автохтонных народов Кавказа, но и все прочие ее жители.Все это накладывает определенный отпечаток на народы Кавказа, невольносплачивая их.
Проведенный анализпоказывает, что кавказская общность в плане этническом, генеалогическом,экономическом и политическом весьма условна, во всяком случае, в настоящиймомент времени. Филогенетически народы Кавказа представляют весьма пеструюполифилетическую ветвь, вернее даже множество ветвей, в которых даже расовыйсостав далеко не однороден в результате смешения в некоторых этнических группахевропеоидной и монголоидной рас.
Однако почему же тогдана протяжении многовековой истории кавказские народы так и не смоглиинтегрироваться в единую этносоциальную общность? С одной стороны, конечно,трудно отрицать, что этногенетические процессы, как и биологическая эволюция,необратимы, во всяком случае после прохождения бифуркационного пороганеобратимости, с другой – ничто им, казалось бы, не мешает интегрироваться внекую суррогатную надэтническую общность, как, например это произошло ссевероамериканской нацией. По-видимому, одной из главных причин, препятствующихтакой интеграции, было то, что народы Кавказа никогда, в общем-то, и не были всоставе какой-либо целостной общности. Даже во времена Советского Союза, когдався его территория была в составе одного государства, республики имели гораздобольше контактов с центром, чем между собой. В каждой закавказской республикебыли свои научные и культурные центры, северокавказские же научный, культурныйи общественно-политический центры вообще находились в Ростове, что в большейстепени способствовало интеграции коренных северокавказских народов с Россией,чем с другими союзными республиками Закавказья.
Народы Кавказа, попадаяв зону стратегических интересов северных и южных держав, испытывали весьманеоднозначное давление. По-видимому, немаловажным фактором, препятствующимтакой интеграции, является значительная гетерогенность ландшафта и влияниенепохожих друг на друга соседей. Если бы Кавказ длительный исторический периодвремени находился внутри единого макроэтноса, то вполне вероятно его народылибо ассимилировались им, либо превратились в столь же единый и сравнимый посиле этнос.
И в настоящий момент наКавказе доминируют центробежные процессы над центростремительными, посколькувлияние Востока, Запада и России в различных регионах Кавказа столь женеоднозначно. По современному этническому портрету (как антропологическому, таки этнографическому) исторически близких народов уже практически невозможновычислить общие корни. Адыгские племена по ряду признаков, как этносоциальныхтак и антропологических, имеют гораздо меньше общего с родственными имвайнахами, относящимися, как и они, к кавказской языковой группе, чем сосетинами (персидская языковая группа) или с балкарцами (тюркская группа).Причем осетины по своему современному этническому портрету гораздо дальше отперсов, чем, например, тюркоязычные азербайджанцы. Таты же, имеющие те жеперсидские корни, считают себя евреями (семитская группа) и вполне обоснованно,исходя из того, что национальное самосознание является важнейшим и определяющимэтническим критерием.
Неудивительно, что на Кавказеимели место не столько макробифуркационные процессы, сколько независимые иразнонаправленные спонтанные микробифуркации, еще больше центробежноразделяющие даже исторически близкие народы, что, например, мы наблюдаем междуЧечней и Ингушетией. Следует иметь в виду, что даже при самых благоприятныхусловиях для межэтнической интеграции, последнюю ни в коей мере нельзяотождествлять с межэтнической ассимиляцией. Бифуркации практически необратимы,отсюда и вся очевидная несостоятельность стирания граней между нациями всоциалистический период истории и концепций межэтнического «плавильногокотла». Это возможно лишь до окончательного формирования самосознанияэтноса и лишь в том случае, когда ассимилируемые этнические группы достаточнопластичны или чрезвычайно малочисленны, как, например, в случае с ассимиляциейубыхов в Турции.
Впрочем, еслимакроинтеграционные процессы на Кавказе несущественны, то в болеенизкоуровневых надэтнических группах наблюдаются довольно ощутимыецентростремительные интеграционные процессы. В результате формируются вполнереальные межэтнические общности. Мы выделяем семь таких кавказских или близко сними связанных общностей.
1. Тюрко-иранская(Турция, Иран, Азербайджан).
2. Армянская (Армения,Нагорный Карабах, зарубежная диаспора).
3. Картвельская(большая часть Грузии).
4. Вайнахская (Чечня,Ингушетия, часть Дагестана).
5. Дагестанская.
6. Адыго-тюрко-аланская(КБР, КЧР, Адыгея, Северная и Южная Осетия, Абхазия).
7. Славянская.
Для наглядностиприведены лишь наиболее характерные составляющие указанных групп. Все они имеютуровень интеграции с Россией и другими социально-этническими центрами гораздоболее высокий, чем между собой. Исключение составляет лишь дагестанскаянадэтническая группа, в которой уровень интеграции с другими народами Кавказасравним с уровнем интеграции с Россией и некоторыми другими государствами, чтосвязанно с весьма пестрым этническим составом республики. Процессыгенно-культурной коэволюции внутри каждой из этих подгрупп носит мягкий,эволюционный характер, что исключает вероятность ломки сложившихся внутреннихэтнических элементов. Напротив, как правило, интеграция протекает скоррелятивным усилением дифференциации. Поэтому ни о каком межэтническомслиянии народов Кавказа, даже в отдаленном будущем, не может быть и речи. Дажетакие близкие народности, как, например, чеченцы и ингуши, балкарцы икарачаевцы, уже прошли порог необратимого разделения. В связи с тем, чтовнутренние интеграционные процессы, протекающие между различными надэтническимиобщностями Северного Кавказа, сопоставимы либо ниже, чем таковые с Россией,представляется маловероятным естественный бифуркационный переход ксамостоятельному государственному образованию без жесткого принудительноговоздействия извне.
Впрочем, как отмечаетХ. Г. Тхагапсоев, если нельзя говорить о кавказской цивилизации в целом, то этовполне может быть приемлемо в отношении ее части. Дело в том, что некоторыенароды, которые в данной работе трактуются как адыго-тюрко-аланская ивайнахская общности, действительно характеризуются общностью коммуникативной,синкретической культуры. В условиях горных ущелий, когда люди вынуждены былипроживать малыми изолированными группами, особенно велика коммуникативная рольнепосредственного общения. В таких условиях возрастает роль старшего, ностаршим, в отличие от примитивных патриархальных культур, может стать каждый,поэтому такая лектоническая система весьма демократична и эффективна в условияхпроживания малочисленными группами. Такая общность не могла не сыграть некоейинтегрирующей роли между указанными этническими образованиями. К тому же такоймежэтнической интеграции способствовал институт аталычества (когда детивоспитывались в чужих семьях). Не меньшую интегрирующую роль сыграли традициикровной мести, приводящие к вынужденной миграции части населения, присохранении чрезвычайно жестких запретов браков даже между весьма далекимиродственниками. Все это, безусловно, способствовало частичной генно-культурнойассимиляции. Поэтому указанные этнические группы сформировали целый ряд общихчерт: мифология (нартский эпос), почитание старших. Но самое главное иопределяющее здесь – ритуализованный, церемониально-этикетный характеркоммуникации, ведущая роль старшего в любом акте культурной коммуникации, атакже преобладание в актах коммуникации мобилизационной направленности надемонстрацию своей культуры.
Вероятно, важнейшиминтеграционным фактором между лектоническими культурами Кавказа был запретбраков между родственниками вплоть до седьмого колена. Это часто вынуждалоискать невест не только в отдаленной местности, но и у других культурологическиблизких народов. Однако христианские и даже исламские запреты межродственныхбраков значительно менее жестки. Поэтому неудивительно, что дагестанские ивайнахские народы, в которых были довольно сильны исламские традиции, вконечном счете, дистанцировались от лектонической общности прочих лектоническихкультур горцев.
Впрочем, в настоящеевремя эти факторы, безусловно интеграционного характера, теряют свою роль.Видимо, и то и другое, поскольку, с одной стороны, современная этническаякультура не может основываться в своем развитии на непосредственные актыкоммуникаций, но с другой – это разрушает весьма тонко сбалансированную иэффективную систему социального сосуществования. И это особенно тревожно всвязи с тем, что некоторые народы слишком часто демонстрируют неготовность ксосуществованию в условиях Западной коммуникативной культуры.
Правильно изакономерно, что мы считаем «хорошими» те обычаи, которым научили насродители; что мы свято храним социальные ритуалы, переданные нам традициейнашей культуры. Но мы должны, со всей силой своего ответственного разума,подавлять нашу естественную склонность относиться к социальным нормам иритуалам других культур как к неполноценным. Мы должны научиться терпимости кдругим культурам, должны отбросить свою культурную и национальную спесь – иуяснить себе, что социальные нормы и ритуалы других культур, которым ихпредставители хранят такую же верность, как мы своим, с тем же правом могутуважаться и считаться священными.
Список литературы
1.Харитонов В.М., Ожигова А.П., Година Е.З., Хрисанфова Е.Н., Бацевич В.А.Антропология. М.: ВЛАДОС, 2003.
2.Рогинский Я.Я., Левин М.Г. Антропология. М.: Высшая школа, 1978.
3.Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. М.: Наука, 1973.
4.Тайсаев Д, М.,«Эволюция. Этничность. Культура или На пути к построениюпостнеклассической теории этноса»
5.Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Изд-во политическойлитературы, 1992.
6.Жданов Ю.А. Роковой комплекс Эрисихтона // Научная мысль Кавказа. 1997. №3.