Традиционный свадебный обряд народов Карелии
Содержание
Глава 1. Предсвадебные обряды
Добрачный период
Сватовство
Рукобитье
Предсвадебная неделя
Посещение невестой кладбища
Гощение невесты у родственников
Жених приглашает «породу»
Гощение невесты у жениха
Вечеринки
Глава 2. Свадебный день
Девичья баня
Сборы жениха
Приезд вершников
Свадьба
Хваленье
Глава 3. После свадьбы
«Красный стол»
Баня для свекрови
Свадьба «уходом» («уводом»)
Список используемых источников и литературы
Введение
Семья всегда была той средой, которая хранила и передавала изпоколения в поколение народные традиции, учила молодежь соблюдать обычаи, своевременносовершать необходимые обряды. Именно поэтому созданию новой семьи, выбору женихаи невесты, свадебному обряду придавалось столь большое значение. В XIX веке девушкиобычно выходили замуж в 20 лет, слишком ранние браки не приветствовались. Хотя девушекмогли выдавать и с 16-17 лет, а иногда и раньше. Но для венчания 15-16-летних требовалосьразрешение местного священника. Однако, на девушек старше 20 лет смотрели уже какна засидевшихся и им не приходилось рассчитывать на хорошие партии. К 25-ти годамнезамужние девушки переходили в разряд «посиделиц». В начале 20-30-х гг.XX века взгляды на возраст девичества стали изменяться, он повысился до 21-22 лет.Парни женились чаще всего в 20-25 лет. После 26-28 лет на неженатых парней смотрелиуже как на закоренелых холостяков. Традиционно свадьбы играли после крещения, значительнореже осенью после уборки и её реже летом.
Семья — это то, на чем держится весь мир во все времена. Именноот неё зависят многие аспекты нашей жизни. Заключение брака, свадьба — это чудо,которого ждет каждая девушка ещё с самого детства, а для юноши — это серьезный шаг,он становится мужчиной, который способен позаботиться не только о собственной жизни,но и жизни будущей жены, детях.
В разные времена обряд свадьбы сопровождался различными верованиями,традициями и даже волшебными действиями. У каждого народа были свои особенности.И, конечно же, карелы не были исключением.
В условиях современного мира идет возрождение национальной культуры.Так же государством проводится политика по введению регионального компонента вовсех сферах деятельности.
Многие молодые пары сейчас проявляют интерес к предкам и проводятсвадьбы по карельскому типу. Но в разных районах Карелии обряды отличались. Этосвязано с влиянием в прошлом финно-угоров, вепсов, русских.
В своей работе я ставлю целью рассмотреть традиционную свадьбуЗаонежья. Заонежьем принято называть заонежский полуостров и прилегающие к немуострова, расположенные в северной части Онежского озера. Когда-то это была самаягустонаселенная территория Олонецкой губернии. Жители этого края ведут своё происхождениеот новгородцев, переселявшихся на север в начале второго тысячелетия. До славяннаселение полуострова было прибалтиско-финским; в последствии оно обрусело. Следыэтнокультурных контактов в языке и фольклоре заонежан сохранились до сих пор.
Изучение свадебной поэзии и свадебной обрядности в Олонецкойгубернии началось раньше, чем здесь были «открыты» былины.
Затевая свадьбу, заонежане стремились сделать все «как улюдей», чтобы сыграть её так, как заведено в давних, «досюльных»времен. Это предполагало соблюдение «порядка», в обрядовом действие идействиях всех участников свадьбы.
Во всем Заонежье свадебный обряд проводился по одному и томуже сценарию. П.Н. Рыбников писал, что свадебный обряд в деревнях Заонежья практическиодинаков, а различия имеются в репертуаре свадебных песен.
Схема заонежской свадьбы выглядит следующим образом:
1. Сватовство;
2. Смотрины дома и хозяйства жениха;
3. Условка (сговорка);
4. Рукобитье (просватовство, богомолье);
5. Приглашение породы (гулянье невесты и жениха с холостой молодежью);
6. Девичья баня;
7. Свадьба (приезд жениха с поезжанами к невесте и расставание невесты с«волей»);
8. Венчание;
9. Хваление;
10. Баня для молодых, красный стол;
11. Хлебины и отголоски.
Сватовство обычно проводилось в два этапа, первый — предварительныйсговор сватов и родителей девушки, второй — окончательный сговор (рукобитье, просватовсво),закреплявшийся молитвой перед иконами (богомольями) и битьем «по рукам».
Между сватовством и рукобитьем проводилась условка, во времякоторой родственники с обеих сторон договаривались обо всем, что касалось проведениясвадьбы.
В отличие от других районов Русского Севера, здесь четко выделяетсяпериод гулянья жениха и невесты с холостой молодежью, следовавший после рукобитья.В этот период проводились предсвадебные вечеринки, девушка и парень, каждый в отдельности,объезжали всю свою родню в сопровождении сверстников. Во время этих визитов женихи невеста приглашали родственников на свадьбу и получали материальную помощь.
Если невеста была сиротой, то перед началом «гулянья»она навещала могилу родителей и просила благословения у умерших.
В цикл предсвадебных обрядов входит девичья баня предназначавшаясяне столько для мытья, сколько для ворожбы на жениха и его родню, чтобы невесту любилии уважали в новой семье.
Свадьбой в Заонежье называли встречу жениха и его родственников(жениховой породы, сродников) в доме невесты, праздневство. В свадьбу невеста отдаваладевичью «волю». После свадьбы в тот же день происходило венчание в церкви,а после венчания было хваленье — праздничное бракосочетанье в доме молодого. Навторой день были баня для молодых и красный стол. Хлебины — приемы у родителей молодойи у родителей молодого устраивались после свадьбы.
Сроки, в течении которых все это проводилось, не были строгорегламентированы. Обычно от сватовства до свадьбы проходила неделя. Если по каким-либопричинам необходимо было все ускорить, то сватовство, условку и рукобитье проводилив один день и сокращали до минимума время гулянья.
Варьируется размещение в сценарии обряда девичьей бани — илив свадебный день или в его канун. Вариативен также обряд расставания невесты с девичьей«волей» — по способу и месту его проведения. Не везде одинаковым был репертуарсвадебных песен, что справедливо отмечает П.Н. Рыбников.
Обычай проводить свадьбы с подголосницей общепринят для Заонежья.Он был характерен и для других северно-русских районов, в том числе карел и вепсов.В Заонежье исполнительниц причитаний называли вопленицей. Подголосница — особыйтермин для свадебной причитательницы, которая причитывала под голос невесты илиот её имени. Она была не только искусной исполнительницей причитаний, но и знатокомсвадебного порядка, своего рода специалистом по проведению свадеб. Заонежские свадебныепричитания, даже в одной и той же местности, не имеют совершенно одинакового содержания,хотя похожи друг на друга, поскольку причитальщицы используют одни и те же стереотипныеформулы и композиционные приемы.
Глава 1. Предсвадебные обрядыДобрачный период
К сыновьям и дочерям в Заонежье относились по-разному. На девушексмотрели как на временных членов семьи, а на парней — как на будущую опору в жизни,«дольщиков» в семейном имуществе. С младшим сыном родителям предстояложить в старости. Выдача дочерей замуж не сулила никакой прибыли, а лишь одни расходына свадьбу и выделение части семейного имущества в качестве приданого. Приданоеначинали собирать едва ли не с самого рождения девочки. Ещё до крестин мать должнабыла положить «два початка» в отдельный сундучок или лубяной колоб (коробейку)вышитое свадебное полотенце. Её собственное свадебное полотенце обычно доставалосьстаршей дочери, когда та выходила замуж. В дальнейшем мать обычно не принимала участияв пополнении приданого, а годам к семи-восьми, научив девочку прясть и вышивать,выделяя ей лишь полотно и крашеные нити, пока подрастающая дочь не начнет ткатьсамостоятельно. Иногда одна из дочерей, будучи особенно умелой рукодельницей, шилаи вышивала на всех своих сестер. К замужеству нужно было подготовить полотенца,станушки, закрайки для настилальников (простыней) с вышивкой и прочие подарки дляродственников жениха, а также одежду и предметы домашнего обихода для себя. В зажиточныхсемьях могли не особенно утруждаться рукоделием, так как можно было купить все необходимоеу соседей или в лавке. Девушки из бедных семей на приданное зарабатывали сами. Ониучаствовали в работах по найму на жатве у богатых соседей или на рубке и вывозелеса. На эти средства приобретались украшения, фабричная ткань, головные платки,косынки и другие необходимые вещи. Парню на свадебные расходы выделялись деньгииз семейного бюджета, для получения которого он трудился с малых лет, выполняя порученияпо хозяйству или участвуя в отхожих заработках.
Юношам и девушкам до свадьбы полагалось погулять, участвуя вмолодежных развлечениях. Ещё до вступления в возраст «женихов» и«невест» мальчики и девочки 13-15 лет устраивали свои подростковые бесёдыс разучиваем песен, танцев и игр.
Возраст, с которым девушка начинала «девичить», а парень«холостовать», определялся началом их участия в молодежных бесёдах. Ониустраивались в зимний период с Покрова до Великого Поста, а также весной на Пасхальнойнеделе. Все бесёды подразделялись на будничные (прядимые) и праздничные (игримые).На «прядимые» бесёды (обычно по вторникам, четвергам и воскресеньям) девушкиприходили с прялками и куделью и должны были между танцами и играми прясть лён.Праздничные беседы полностью посвящались развлечениям. Бесёдные песни и игры былипронизаны символикой выбора женихов и невест, сватовства, свадьбы.
В праздники и на «игримые» бесёды девушки надевалилучшие наряды, отличавшиеся богатством: яркие парчовые и штофные сарафаны с сорочкамииз тонкой ткани, ожерелье и серьги из жемчуга, браслеты и кольца, головные уборы- сетки, сплетенные из конского волоса с нанизанным мелким жемчугом. Заонежане отличалисьлюбовью к щегольским нарядам, подчас не сочетавшимся со скромной обстановкой и весьманебогатой повседневной жизнью.
На бесёдах парни и девушки выбирали друг друга по взаимным симпатиям,приглашали на игры и на танцы, целовались и сидели парочкой. Таких партнеров называлииграк и играчиха, или игральник и игральница, или беседник и беседница.
Парень должен был ухаживать только за одной девушкой. Если онцеловался с другой и ни разу за вечер не приглашал на танец свою «играчиху»,его поведение расценивалось как «измена» и осуждалось в среде товарищейи взрослых
Посещение бесед и праздничных гуляний считалось обязательнымдля молодежи. Девушек, не ходивших на беседы и развлечения не сватали. Не случайносваты, приезжающие издалека, прежде всего узнавали, участвует ли девушка в молодежныхразвлечениях, и по возможности приходили понаблюдать за ней. Считалось, что участиев беседах повышало девичью славутость. иногда молодежь устраивала инсценировки свадебс исполнением свадебных обрядовых песен и причитаний.
В святки девушки гадали на суженых: ходили слухать на росстани,то есть на перекрестки дорог. Садились на телячью или овечью кожу, обчертившиськругом, и прислушивались. Кому с какой стороны послышится звон колокольчика илилай собак, в стороне и быть замужем. Вытаскивали из чужих палениц поленья (каковополено, таким с виду и жених будет), гадали на сарае, в бане, у церкви или часовни.На рождество гадали у проруби, а утром, водрузив на голову первый рождественскийблин, слушали под окнами разговоры — к замужеству или женитьбе.
Чтобы парни не сватались на стороне, девушки сообща объезжаливерхом на водоносе (коромысле для ушатов) свою деревню в полночь. Парни, оберегаяневест от чужих женихов трижды обходили свою деревню с дохлой кошкой или собакой.
У заонежан практиковалось присушивание заговорами или наговореннойпищей. При чем заговоров для «присушивания» девушек было больше, чем дляприговаривания парней. Парни для удачи в любви иногда зашивали в гашник портов сушеногокрота или носили в кармане траву «царские кудри».
Стериотипы красты и представления о «наилучшем женихе»и «наилучшей невесте» того времени несколько отличались от современыых.Самыми красивыми считались рослые парни с кудрявыми волосами. Рослым девушкам нельзябыло рассчитывать на скорый и удачный брак. Поскольку занежане в большинстве своембыли невысокого роста. В девушках ценилась крепость телосложения, позволявшая рассчитыватьна девушку, как на хорошую работницу.
Парни и девушки, рожденные вне брака, были самыми незавиднымиженихами и невестами. Им приписывались такие пороки как отсутствие целомудренности,неверность. Если парень все-таки мог найти себе невесту, то девушку могла ждатьучасть старой девы, а чаще матери-одиночки.Сватовство
Период между Рождественскими и Великим постами в Заонежье называлимолодое время. Оно начиналось со святочного веселья, а после крещения играли свадьбы,шла свадебница, набирая полную силу в мясоед и за две недели до масленицы постепенноповорачивая на убыль. Примета этого зимнего времени — звон колокольчиков. П. Кореннойписал: " теперь свадебное время межговенья, до самой масленицы вы редкий деньне услышите колокольчиков: то жених собирает родню, то невеста катается, то свадебныевозвращаются домой. В это межговенье жениться и выходить замуж восемь десятых всегонаселения деревни"[1]. В Великий пост уже не венчали. Значительно реже справлялисвадьбы осенью после уборки урожая, и ещё реже летом, если к тому вынуждали обстоятельства,например крайняя необходимость в работнице на жатве.
Свадьба сватовством была основной формой заключения брака. Обычнопарень делал предложение девушке, не уведомляя при этом родителей. Получив согласие,он предлагал обменяться залогами — нательными крестами, перстнями или кольцами.Девушка вручала в качестве залога платок, серьги, сарафан или что-нибудь другоеиз своих вещей. Однако тайный обмен залогами мало что значил, поскольку инициативасватовства должна была исходить от родителей парня. Его желание могло и не приниматьсяво внимание, так как немаловажную роль для родителей при выборе невесты играли практическиесоображения, заставлявшие их искать прежде всего богатое приданое и хорошую работницу.В любом случае сватовство начиналось только с совета и согласия родителей.
Парень, которому пришла пора жениться, начинал высматривать себеневесту на бесёдах, праздниках, во время гостибищ (гостенья девушек у родни). Высмотрев,старался поближе познакомиться с ней, начинал ухаживать. Дружба молодых людей моглапродолжаться несколько лет. Если девушка была славутой, славилась красотой, умоми «хорошим житьем», парень спешил сосватать её поскорее, чтобы она недосталась другому жениху. Бедные, напротив, не были в почете. К таким сваталисьсамые незавидные женихи: «Все равно никто не возьмет, так иди за меня»
Если на примете уже была девушка, к ней предварительно засылаликого-нибудь из родственниц, чтобы узнать как в её семье отнесутся к сватовству.Нередко невест выбирали в других деревнях, где жили родственники, доверяясь приэтом их мнению. Окончательное решение о сватовстве принималось во время семейногосовета, или думы. В совете участвовали крестные родители, дядья и тетки, женатыебратья будущего жениха. Необходимо было решить, сколько денег можно будет выделитьна свадьбу и сколько хотелось бы получить приданого: кто будет свахой, обсуждалисьи прочие детали, связанные со сватовством и свадьбой. «Свахой» назначаликого-нибудь из старших, бойких на язык родственников, хорошо знавших особый этикетсватовства: уметь вежливо разговаривать, держать инициативу в разговоре, расхваливатьсамого жениха и его «житье» (дом, хозяйство, достаток и т.д.), не уронитьдостоинства в случае отказа. Если на эту роль подходил крестный, то свахой назначалиего. Если нет — дядю, брата, зятя, тетку или кого-то из соседей. Будь то мужчинаили женщина — в Заонежье этот чин назывался «сваха».
Если в своей и близлежащих деревнях никого на примете не было,приходилось ездить по деревням в поисках невесты, или, как иногда говорили,«палять сватухами». Ездили обычно только жених и сваха, на маленьких санках.В деревне замечали: «Раньше как выйдешь на улицу, когда на лошадях ездили,на санках кто едет маленьких: „Нынь куда-то женихи поехали, на маленьких манках,да двое да“. В дальних деревнях они, как правило, останавливались у своих родственниковили знакомых, расспрашивали, в каких домах есть девушки на выданье. Прежде чем решитьсяна сватовство, парню обязательно надо было посмотреть на девушку. Если она ему приходиласьпо душе, сваты проявляли настойчивость. В случае отказа жених посылал сватов неоднократно.
Если сватовство происходило в своей деревне или поблизости, внем, помимо отца и крестных родителей, могли участвовать и другие родственники:брат, зять, невестка; крайне редко — мать жениха. Чтобы сватовство было удачным,жених должен был иметь при себе в кармане женский головной убор — чепец (считалось,что бабий чепец помогает „обабить“ девушку). Для защиты от „сглаза“и „порчи“ сватам в задние полы одежды втыкали булавки. родители благословлялисына хлебом и солью, он кланялся им в ноги. Перед отъездом собравшиеся садилисьза стол, на который были положены хлеб и соль. Каждых брал из солонки немного солии съедал, затем все вставали и, помолившись, отправлялись в поездку. День неделиспециально не выбирали, однако наиболее благоприятным для сватовства считалось воскресенье.
Из дома выезжали вечером с наступлением сумерек и до места добиралисьокольным путем из опасений встретить недоброго человека или выдать кому-либо невзначайцель поездки и спугнуть тем самым удачу. Из этих соображений подвязывали язычокподушного колокольчика. Зимой ездили сватать на выездных легких санях, летом — »верхами", то есть верхом на лошадях, или на лодке. В своей деревне ходилипешком.
Прибыв на место, сваты обычно останавливались в одном из деревенскихдомов. Перед тем как войти в дом невесты, они опахивали от снега обувь собственнымирукавицами (дельницами), хозяйский веник-голик в руки не брали («чтоб хозяевамне подчиниться», «чтобы на своем настоять», «чтобы порчи небыло»). В дальнейшем, до венчания, дельницами и чепцом, которые брали с собой,не пользовались и хранили отдельно, чтобы дело не расстроилось.
Войдя в дом, сваты первым делом крестились на иконы и здоровались.Шапки снимали и клали на воронец. Туда же следовали и рукавицы — большим пальцемвверх, чтобы, по примете, взять верх над хозяевами и чтобы скорее отдали невесту.Иногда сваты клали рукавицы на край стола. По этому жесту хозяева сразу догадывалисьо цели визита неожиданных гостей. Старший в доме (обычно отец) отдавал распоряжениехозяйке поставить самовар. Гостям предлагали пройти и сесть, но они упорно отказывались.Иногда сваты вызывали хозяина в сени и говорили о цели приезда или заводили разговорв избе, не проходя дальше воронца.
Только получив согласие главы семьи обсудить дело, сваты проходилии садились на лавку вдоль половиц («чтобы поперечия в деле не было»).Сваты старались как можно больше расхваливать жениха, главным образом его достаток,так как для родителей девушки важно было отдать дочь в «хорошее житье».Если семья жениха была немногочисленной и в будущем ему не предстояло делиться наследством,это ещё больше добавляло ему достоинств. Ценились большое количество скота, большиезапасы всего, что давало крестьянское хозяйство, а также добротный дом, обстановка,хорошая одежда и т.п.
Если у жениха особого достатка не было, сваты расхваливали еголичные качества, например, самостоятельность, трезвость, различные умения в крестьянскихделах. Вопрос, быть свадьбе или нет, решали родители, но иногда учитывалось и согласиедевушки. В таком случае её, не желая неволить, звали в избу и излагали всю сутьдела. Если девушке жених нравился, она говорила о своем согласии, кланлась отцуи матери в ноги и просила благословения выйти замуж.
В конце XIX — начале XX веков девушек нередко выдавали противих воли. Положение женщины, особенно замужней, в то время было бесправно. Муж былхозяином и властелином её судьбы. Таким хозяином судьбы девушки был её отец, решениекоторого было законом. Если девушка выходила замуж против своей воли, говорили,что её выдали насилу. Если отца девушки не было в живых, право решения при сватовствепереходило в её матери, дяде или тетке.
Весомым аргументом с точки зрения родителей был не только достатокжениха. Они могли не посчитаться с желанием девушки и в том случае, когда в семьебыло много дочерей.
Родителям необходимо было договориться со сватами о некоторыхусловиях: о сумме денег, которую мог бы выплатить жених, и о подарках. Отец девушкивыяснял, сколько денег дадут сваты на блюдо? Они спрашивали сколько он хотел быполучить? Отец называл, сваты скидывались, со стороны невесты прибавляли, пока несходились на какой-то сумме, обычно от трех до пятидесяти рублей. Последняя суммасчиталась значительной и давалась редко. Богатые платили сто-двести рублей. Этиденьги в Заонежье не были выкупом за невесту. Обычно они уходили на подарки дляродственников жениха. Тут же договаривались, кого следует одарить. При этом речьшла только о родственниках, не являющихся членами семьи жени ха, так как одариваниепоследних считалось делом само собой разумеющимся. Сватов угощали чаем с приготовленнымитут же на тяганке скаными пирогами и яичницей.
Родители девушки вручали сватам залог: праздничный сарафан дочери,шелковый платок, отрез фабричной ткани или другие вещи, договаривались о срокахсвадьбы и решали прочие вопросы, связанные с её подготовкой.
Осмотр дома, обстановки, домашнего хозяйства жениха предпринималсяв тех случаях, когда он приезжал издалека. Словам свахи не всегда можно было полностьюдоверять. В семье жениха старались показать достаток: щедро угощали, выставлялинапоказ подушки и перины, развешивали полотенца. Иногда заранее приводили в хлевскотину, взятую на время у соседей. Временно могли также позаимствовать кадушкис маслом, холсты и т.п. если родители девушки были довольны осмотром хозяйства,отец тут же мог дать положительный ответ — дать приказ, либо он делал это послевозвращения домой, посылая свой ответ с особым нарочным — с приказом или с отказом.Родители, прежде чем дать «приказ», советовались со всей родней, в первуюочередь спрашивали совета у крестной матери и крестного отца девушки.
Вдовцы или незавидные женихи иногда прибегали к помощи колдовства,чтобы высватать понравившуюся девушку. В округе всегда находился человек, которыйслыл удачливым свахой, не имевшим отказов. Колдун знал особые приемы, с помощьюкоторых ему удавалось внушить желаемое девушке. Один из таких приемов состоял впоглаживании её по голове. При этом сваха хвалил жениха и повторял, что надо занего пойти. Иногда он настолько сбивал девушку с толку, что она была готова тутже бежать с этим женихом.
Если у девушки был свой «игральник» или «беседник»,то он во время визита сватов пытался помешать делу: подходил к печи и незаметноворошил мутовкой угли в загнетке, чтобы девушка отказала. Если он был готов женится,то спешил посвататься «наперебой», иногда тут же, в присутствии другихсватов.
К сосватанной девушке могли пожаловать " с перебоем"другие сваты. Если они предлагали более выгодные условия и родители соглашались,то в деревне говорили, что невесту «продали». Бывало и так, что девушкасговаривалась бежать с другим женихом уже перед самой свадьбой.
Отказывать сватам в резкой и категоричной форме было не принято.Обычно находилась какая-нибудь вежливая отговорка, например, что дочь ещё молодадля замужества. На отказ сваты могли ответить: «Смотрите, как бы дома(т.е. в девках) не оставьте». Подобная угроза, прозвучавшая из уст свахи-колдуна,могла помешать в дальнейшем даже славутой девушке удачно выйти замуж. Хозяйка иликрестная сразу же после ухода сватов брала помЯло и мела им от порога к большомууглу, чтобы скорее приехали следующие сваты. О сватах, получивших отказ говорили:«на бороны выехали», им «опары в сапоги налили», «кваснойгущи в сани плеснули». Бывало, что деревенские парни действительно затаскивалиборону в сени дома девушки и, перевернув её сучьями вверх, под смех присутствующихпредлагали покататься на ней сватам.
Удачливые сваты ехали обратной дорогой с далеко разносившимсязвоном поддужных колокольчиков. Этот звон давай знать каждому, кто его слышал: сватыедут, сосватали невесту!Рукобитье
«Свадьба слезами красна!» (Заонежская поговорка)
Через несколько дней после условки следовал второй этап сватовства,который назывался в Заонежье по-разному: рукобитье (Шуньга), приказ (Толвуя, Кузаранда),просватовство (по-заонежски — просватосьво) (Ламбасручей). Главными элементами обрядабыли рукобитье и богомолье, эти названия употреблялись везде наряду с местными.Особый день для рукобитья выделялся не всегда, бывало и так, что били по рукамии молились Богу во время первого визита сватов. Чаще всего рукобитье проводили торжественно,с предварительной подготовкой, угощением и при большом стечении постороннего народа.Его назначали примерно через два-три дня после сватовства.
Жених приезжал в сопровождении родителей, крестных, братьев сженами, сестер, дядей и теток, всего пятнадцати-двадцати человек.
Столы обычно накрывали в избе (фатере), горницу ставили для богомолья.В доме собирались окольные соседи, желавшие посмотреть, как будет происходить торжество.
На рукобитье невеста начинала причитывать, или, как говорилив Заонежье, вопеть. В причитаниях (вопах) она высказывала горечь разлуки с роднымдомом, с семьей, с вольной двичьей жизнью и т.п. — со всем прежним, уходящим миром.Девушка оплакивала свою нелегкую долю, сулившую неизвестность на «судимщине»в чужой, незнакомой семье.
Для исполнения причитаний и проведения рукобитья по старинномупорядку приглашали подголосницу. Зафиксировано также участие подголосницы тольков день свадьбы, во время «ставки», когда невесту выводили к столу. Отмечалосьтак же, что в прежние годы причитания исполнялись, когда подголосницей, а иногдаи невестой, если причитания ей знакомы.
Невеста надевала на рукобитье казакин, или, как говорили в Заонежье,казак — комплект из приталенного жакета и юбки или сарафан из ситца или кашемираповерх сорочки с короткими рукавами — праздничную одежду девушек конца XIX — началаXX веков. Волосы заплетали в косу, у основания и на конце косы привязывали широкиеразноцветные ленты.
Прибывшего жениха и его родню встречали и проводили в горницу.Перед иконами в углу расстилали покупной (торговский) коврик. На него вставали женихи невеста, сбоку и позади жениха — его родители и остальная родня, соответственнооколо невесты — её родные. Мать невесты брала из загнетка печи огонь на лучину иподавала её отцу, он в свою очередь зажигал от этой лучины свечу перед иконами.Все присутствующие молча молились и трижды «крестили глаза». Мать невестыкадила ладаном и углями, взятыми из печи. Как только богомолье заканчивалось, кто-нибудьиз жениховой родни звонил в колокольчик. Жених целовал невесту, родственники«били по рукам»: отцы брали друг друга под руки, слегка ударяясь локтямисогнутых правых рук, или обменивались рукопожатиями, обернув ладони полами одежды,чтобы будущие супруги жили зажиточно. За отцами каждый родственник невесты проделывалто же самое с каждым родственником жениха. к началу XX века обычай рукобитья, илируковитья уже мало где сохранился, поскольку считалось, что для закрепления договорадвух сторон достаточно просто помолиться. В некоторых деревнях, например, в Космозере,все присутствующие, кроме жениха и невесты, в знак крепости договора целовали крест-накрестикону Пресвятой Богородицы. Жениха уводили из горницы, хозяева приглашали его ивсех гостей в фатеру за стол.
Как только раздавался звон колокольчика, невеста поворачивалисьот икон, и кланялась в ноги поочередно отцу, матери, крестному и крестной; не распрямляясьпри последнем поклоне, прижимала «слезный» платок обеими руками к глазами начинала причитывать. Если с ней была подголосница, то причитание исполняла онаот имени невесты, а та повторяла каждый стих за ней или только плакала под её слова.В первой части причитания говорилось о свершившемся просватовстве, затем невестапросила людей расступиться и дать ей дорогу. Девушки подхватывали невесту с двухсторон под руки и медленно вели в задний угол избы. Невеста при этом оставаласьв склоненном положении.
В заднем углу она садилась на лавку и звала причитанием отца.Когда он подходил, невеста кланялась ему в ноги, отец поднимал её, успокаивал, онаже обхватывала руками его шею, припав головой к плечу. Обнявшись, они садились налавку, невеста продолжала причитывать. Точно также она причитывала матери, сестрам,братьям и подругам. Женщины и девушки также отвечали ей причитаниями, жалели, давалисоветы, как надо жить на чужой стороне. Подголосница во время исполнения причитанийне садилась, стояла рядом.
Содержание причитаний и манера исполнения изменялись в зависимостиот обстоятельств, например, если у невесты не было живых родителей, она причитывалаособенно «обидно», оплакивая сиротскую жизнь. Отличались по своему содержаниюи причитания тех невест, которых выдавали против их воли. В таких случаях девушкиумоляли в своих плачах родителей изменить решение, не выдавать за «остудника».Заслышав причитывание, присутствовавшие женщины — и родственницы, и посторонние- начинали плакать.
После того как невеста заканчивала причитания, её уводили в горницу.Девушки приносили ей воду в чашке для умывания. Гости торопили, чтобы она справляласьпоскорее: без невесты застолье не начинали. Наконец её выводили к столу. Как толькоона садилась рядом с женихом, все собравшиеся девушки и женщины начинали петь свадебныепесни, припевать жениха к невесте. После жениха и невесты переходили к следующейпаре гостей, припевая мужа к жене, или девушку к парню. Гости давали за это певицамденьги.
По обычаю гостей сначала поили чаем, и только после него былаУжина (ужин). Невеста пила чай с гостями, а ужинать не садилась. Стол накрывалищедро, ставили рыбники, разные пироги, покупные крендели, которым отдавалось предпочтениеперед домашней стряпней. Гостям выносили большое количество приготовлявшихся специальнодля рукобитья тонких пирогов (сканцев) в форме полумесяца (благодаря этой формеих ещё называли «лунными»). Пироги варили в сковороде в большом количествекоровьего масла. Начинкой для них служил домашний творожный сыр. Как только этипироги ставили на стол, жених и невеста брали их, сгибали пополам, откусывали серединуи бросали в толпу девушек. Те наперебой ловили пироги, так как считалось, что перваяпоймавшая скорее других выйдет замуж. На просватовство готовили и второе обрядовоеблюдо — яичницу-«глазунью» из большого количества яиц, жарившихся такжена домашнем масле. Яичницу на сковороде ставили перед женихом, он ложкой разгребалв середине дыру до дна и клал туда деньги, считавшихся символическим выкупом забудущую жену. Девушки норовили украсть эту яичницу и съесть, чтобы скорее выйтизамуж.
После завершения застолья гости собирались домой. Когда жениходевался, невеста повязывала ему под воротник белую шелковую косынку. В Заонежьекосынку, повязанную «галстуком», женихи носили до самого для свадьбы.По ней жениха можно было отличить от других парней, а также среди поезжан.
В завершение родственники невесты приглашали её вместе с подругамипогостить на предсвадебной неделе «последний раз во девушках», оплакать«девичью волю», попрощаться со всеми местами, где она гостила раньше,будучи девушкой.
Сваты и женихи откланивались. Обратно они ехали под звон поддужныхколокольчиков, как это обычно было принято после удачного сватовства и завершенияпросватовства.Предсвадебная неделя
После рукобитья жених и невеста гостили у своих родственников,собирали породу на свадьбу. О невесте говорили, что она в это время невестит. Позаонежскому обычаю они наносили взаимные визиты друг другу, участвовали в вечеринках,играли и танцевали вместе с молодежью. Парни и девушки были основными участникамипредсвадебного гулянья, которое завершало холостой период в жизни молодых людей,вступающих в брак.
После рукобитья невесте уже было не положено заниматься повседневнымидомашними делами. Несколько девушек из числа родственниц и близких подруг оставалисьв её доме до самой свадьбы. Они помогали завершить подготовку приданого и подарковдля гостей. Невеста должна была с их помощью сшить для жениха рубаху и порты, чтобывручить на второй день свадьбы перед первой супружеской баней. В это время работакипела до глубокой ночи, подарки готовились для каждого гостя со стороны жениха,включая подростков и детей. В основной занимались шитьем из готового полотна, ипо мере изготовления складывали в сундуки полотенца, простыни, станушки и прочиевещи; подарков обычно было не менее пятидесяти.
Девушки ездили вместе с невестой к её родственникам и помогалией самой принимать гостей, а также участвовали в вечеринках и молодежных бесёдах.Обычно они спали «вповалку» на полу в горнице, тут же иногда оставалисьи парни — братья или другие родственники невесты. Так же как и девушки, они принималиучастие в её предсвадебном гулянье.
Каждое утро невесту будили причитанием (голосом), обычно этоделала мать или крестная. Она садилась у изголовья и обращалась к невесте. Невестасадилась на постели и отвечала причитанием. Ещё в конце XIXв. в этом плаче она обычнорассказывала якобы приснившийся ей вещий сон, в котором рисовались символическаякартина «остуды чужой стороны» и богоданной семьи (т.е. семьи мужа), асама девушка изображалась как уточка, которую настигает селезень (жених), губитдевичью «вольную волюшку».
Невеста вставала, одевалась, и девушки вели её под руки умываться,после чего убирали ей волосы. Коса заплеталась особым образом: сначала вплеталиобычную ленту, называвшуюся косоплеткой. С помощью этой ленты и булавок к концукосы прикрепляли две-три широкие, более 10 сантиметров, и очень длинные, до четырех метров, атласные ленты, предварительно сложив их в форме петли.Благодаря разной длине, они спускались волнами до самых пят. Садясь в сани, невестаопускала из за бортик, чтобы они «играли» на ветру. Они были разных цветов- красного, темно — и светло-голубого, сиреневого, желтого и т.д. У основания косыподвязывали бант. Этот убор отличал невесту от других девушек и означал, что онапросватана. Убранная таким образом коса олицетворяла волю вольную. Всю предсвадебнуюнеделю вплоть до расставания с волей в день свадьбы невесте каждый день убиралитаким образом волосы.Посещение невестой кладбища
Если у просватанной девушки не было в живых отца или матери,то в первую очередь после рукобитья она навещала родную могилу. это было так называемоепервое гостибище, после которого начиналось приглашение породы.
Утром мать будила девушку особым причитанием, в котором говорилосьо том, что умерший отец уже «ждет» невесту в гости.
Если кладбище находилось поблизости, то девушки брали невеступод руки с обеих сторон и вели её с песнями. Если до кладбища было далеко, ездилина лошадях. Невеста садилась в сани среди девушек. Которые запевали одну из прощальных«невестиных» песен. На кладбище к моменту приезда невесты собирались женщины-соседки,желавшие послушать, как она будет «голосить», и поплакать вместе с ней.Когда повозка останавливалась, невеста начинала причитывать, обращаясь к подругам,брату, правившему лошадьми.
Невеста навещала могилу для того, чтобы «известить»умерших о предстоящем замужестве и попрасить благословения. Девушки вели её, поддерживаяпод руки. Подойдя к могиле, невеста падала на неё и давала волю слезам, которыенакопились за всю её сиротскую жизнь. Эти причитания производили более глубокоевпечатление, чем все остальные, исполнявшиеся в другие моменты свадебного обряда.В причитания невесты-сироты, как правило, употреблялся эпитет «обидный».На свадьбах девушек-сирот слез всегда больше, чем на обычных свадьбах.Гощение невесты у родственников
Если невеста не была сиротой, на следующий день после рукобитьяона отправлялась в гости. Родственники из дашльних деревень могли взять её с собойпрямо с рукобитья, но, как правило, невеста посещала породу по приглашению, вместес незамужними подругами, которых в свою очередь приглашала для гулянья. За дальнейподругой посылали на лошади кого-нибудь из родственников — двоюродную сестру илибрата, иногда ездил сам отец невесты.
К родне ездили порой за пятнадцать-двадцать верст и более. Девушкав первую очередь навещала крестную мать, потом замужнюю сестру, теток и т.д. длядевушки это было прощание с родными местами, родственниками, с друзьями и всей вольнойдевичьей жизнью. Собираясь в гости, невеста не надевала на себя особых нарядов,а то, что было, не смотря по достатку. Обычно на ней была сорочка с пышными рукавами- грибами, перевязанными у воланов лентами, и традиционный сарафан. В уши вдевалисьсерьги «бабочки», на шею надевали жемчужные бусы, у ворота сорочки прикалывалиброшь. Голову покрывал большой атласный платок, концы которого закалывали у подбородкабулавкой. Зимой невеста надевала верхнюю одежду, меховую шубку или шугай, а поверхатласного платка накидывала ещё теплый платок, сложенный вдвое в виде прямоугольника,и закрепляла его небольшим платком, повязанными вокруг шеи. Обувью невесте служилибашками — «щиблеты», носившиеся с покупными шелковыми чулками. Одеваться(крутиться) ей помогали девушки.
К назначенному времени на своих лошадях подъезжали парни-повозники,или шафера. На левой стороне груди им прикалывали красные банты. У невесты такжебыл свой повозник — обычно неженатый брат, или братан, т.е. двоюродный брат. Еслитакового не было, приглашали кого-либо из деревенских парней. Брали с собой балалайки,гармони, чтобы играть во время танцев.
Когда все сопровождающие собирались, невеста садилась на лавкуу печи и причитывала, просила родителей отпустить её в гости, дать с собой все,что для этого необходимо.
После слов матери невеста обращалась к девушкам: «пойте,девушки, унылы жалки песенки, свеселите меня, белую лебедушку».
Девушки брали невесту под руки с двух сторон и запевали песню.С песней выходили на улицу и рассаживались по саням. Зимой ездили в крёслах — вместительныхсанях. Невеста садилась в середину, девушкам на колени. Ленты, подвязанные к косе,она опускала за край саней. Поезд состоял обычно из трех-четырех и более конныхповозок. В каждые сани садились четыре-шесть девушек. Под дугами подвешивались медныеколокольчики. Праздничная сбруя всегда была с бубенцами, колоколов и бубенцов должнобыло быть как можно больше, чтобы звон был слышен далеко. Упряжь лошади, на которойехала невеста, украшали бантами и лентами. Иногда впрягали двух лошадей «гусем»- друг за другом, или трех цугом.
По дороге пели протяжные невестины песни. В них нет обрядовогосодержания. Как правило, в них поется о любви и разлуке. Репертуар этих песен могразличаться по локальным традициям, в целом по Заонежью он невелик. Если невестаходила в гости в своей деревне или в ближайшую деревню, то девушки брались под руки,становились рядами по несколько человек и шли как на праздничном гулянье с темиже песнями.
Гощение у родственников повсеместно происходило примерно по одинаковомусценарию: встреча невесты и сопровождающей её молодежи, угощение, танцы, прощаниеневесты с родственниками, возвращение домой.
В назначенный день в доме, где ожидалась невеста, готовили праздничнуюстряпню, накрывали столы. Услышав звон колокольчиков и песню, которую перед деревнейдевушки старались петь получше, хозяйка выходила на крыльцо с хлебом-солью и иконой.Песня смолкала, девушки подводили невесту к встречавшей её родственнице. Та благословлялаеё, они обнимались, и невеста начинала причитывать, прикрыв глаза платочком. Встречавшасродственница отвечала причитанием, приглашала невесту и всех приехавших пройти вдом. Гости заходили, снимали верхнюю одежду и рассаживались за столы, которые чащевсего накрывали в горнице. Вначале было принято угощать чаем с покупной выпечкой- «кренделямы» (баранками), а после чаепития устаивали танцы в избе. Узнав,что приехала невеста, приходили парни и девушки со всей деревни. Если среди присутствовавшихбыл балалаечник или гармонист, то танцевали под музыку, если нет, то «ходилипо песням» (плясали под песни). Главное место в танцах принадлежало кадрили.К началу XX века вальс, краковяк, полька, тустеп, падеспань и «коробочка».
Пока молодежь танцевала, хозяева собирали на стол обед, состоявшийиз рыбников, кулебяк, калиток, супа, различных пирогов, в том числе пряженых. Чаеми обедом угощали тех гостей, которые приехали с невестой, пришедшая молодежь принималаучастие только в танцах.
Когда гощение подходило к концу, невеста садилась на лавку, закрывалаглаза и вопела. Плачи адресовались каждому члену семьи, и каждому невеста причитывалапо-разному, хотя основу текстов составляли стереотипные фрагменты: это просьба подойти,обнять, выражение благодарности за все доброе, что было связано с этим человекомв девичьей жизни; невеста благодарила за прием и угощение, приглашала на свадьбу.Причитывая, она подзывала к себе всех членов семьи по старшинству: сначала хозяинаи хозяйку, потом всех остальных. Все подходили к ней с подарками: точевными вышитымистанушками, полотенцами, платками, отрезами ткани на платье, сарафан или передник.Иногда хозяйка подносила общий подарок от всей семьи. Невеста кланялась в пояс подошедшим,в том числе и детям, а старшим «падала в ноги». Её поднимали, садилисьрядом на лавку, невеста обхватывала того, кому она причитывала, одной рукой за шею,другой придерживала свой «слезный» платок у глаз. У крестной матери, теткиили замужней сестры невеста спрашивала совета, как ей жить в замужестве? Это традиционныймотив невестиного плача, исполнявшегося во время гощения. В причитаниях невестаблагодарила за угощение и подарки, приглашала родственников на свадьбу.
От этих причитаний девушки и женщины начинали плакать, от слезбыло не удержаться. Парни (повозники) в это время выходили на улицу, готовили лошадей.После того как невеста заканчивала свои причитания, девушки одевались, помогалиодеться невесте. Ей ещё необходимо было попрощаться со всей семьей, с домом, сосвоей девичьей «волей». Невеста, поддерживаемая под руки девушками, какбудто бы уже направлялась к выходу, но потом возвращалась, проходила вместе с нимив большой угол и снова причитывала.
После девушки подхватывали невесту под руки и запевали песню,с которой направлялись к выходу. На улице снова рассаживались в сани и так же спесней отправлялись в путь: если ездили далеко, то за один день успевали побыватьв одних гостях, если близко, то в нескольких. Помимо подарков родственники давалиневесте продукты в качестве помощи — хлеб, мясо, рыбу.
Подъехав к своему дому, невеста благодарила «повозников»,«ступисчатых лошадушек» и подруг, сопровождавших её в поездке.
Мать встречала её на крыльце хлебом-солью. Невеста выходила изсаней и начинала причитывать о том, что она потеряла «волю», что она неузнает дом родной и не может зайти без родителей. Мать благословляла её, она крестиласьи целовала хлеб. Когда девушка заканчивала свои причитания, мать вела её в дом.Жених приглашает «породу»
В то время как невеста гостила у своих родственников, жених втечение предсвадебной недели объезжал свою родню в сопровождении товарищей, холостыхпарней, ездил породу приглашать. Его поезд состоял из семи-восьми повозок, в которыхрасполагались по двое человек. К дугам привязывались колокольчики, упряжь лошадижениха украшали лентами. Парни песен не пели, но звон колокольчиков разносился далеко.Кто его слышал, тот уже знал, что это едут со звоном женихи. Под воротником у негобыла повязана косынка, подаренная невестой на просватовстве. На пути его поездапринято было зажигать маяки — пучки соломы, заранее готовившиеся теми, кто знал,что должен проехать поезд. Маяки жгли по обочинам дороги, проезжая жених кидал деньги.
Прежде всего он приглашал своего крестного отца. В Толвуе женихсобирал породу следующим образом: посещал родственника и приглашал его на свадьбу,после угощения направлялся вместе с ним к следующему родственнику, тот также присоединялсяк ним, вместе они ехали к следующему родственнику, пока не собиралась вся родня.Если за один день не успевали всех объехать, то разъезжались по домам, чтобы наследующий день в условленном месте собраться и продолжить поездку. Наконец, всяродня собиралась в доме жениха, откуда разъезжалась по домам до дня свадьбы. [2]
По прибытии жениха родственники собирали на стол чай, домашнююстряпню, угощали обедом. Гощение происходило примерно так же, как и у невесты, нопричитания и песни не исполнялись. После приглашения породы жених вместе со своимидрузьями навещал невесту. Такого рода поездки обычно совершались днем и к вечеринкамотношения не имели.Гощение невесты у жениха
В Заонежье существовал обычай приезжать невесте в гости к жениху,отгащивать, но он соблюдался не повсеместно и не был обязательным. Жених заранееприглашал невесту вместе с её подругами, а также своих близких товарищей и холостыхродственников. В его доме устраивали праздничное угощенье для молодежи. Когда невестас девушками подъезжали, жених выходил встречать, приглашал гостей за стол. Послеугощения устраивали танцы. Когда веселье заканчивалось, девушки рассаживались посаням и сопровождали невесту домой. Около дома они выводили её под руки из саней.Мать выходила с иконой встречать, благословляла. Невеста причитывала о том, какей не понравилось у жениха. Если девушку выдавали против её воли, она отказываласьзайти в дом, требуя, чтобы вышел её отец. Она долго причитывала у ступеней крыльца,жаловалась на свое «загубленное сердечушко», упрашивала отца изменитьрешение. Девушки держали её в это время под руки, они не могли оставить её.
После завершения поездок по родне невеста проводила время заприготовлениями к свадебному дню. Девушки не расставались с ней. Вместе с невестойони кались на лошадях, пели песни. Покататься приглашали невесту и соседи, и приезжавшиеродственники, особенно, если семья была бедной и у неё не было своих лошадей. Послекатания невеста благодарила извозчиков причитанием за то, что не пожалели лошадейи покатали её.Вечеринки
В тех случаях, когда свадьбу делали долгой, то есть на периодот просватовства до свадьбы отводилось несколько дней (богатых заонежан — до двухнедель), у невесты и жениха устраивались молодежные вечеринки. Если же со свадьбойторопились, то на них времени уже не оставалось. Гостей на вечеринку созывали специально,иногда даже рассылали письменные приглашения, в которых сообщалось о месте и времениеё проведения. Такие записки развозили жених и невеста по пути, когда ездили к родственникам.В некоторых деревнях был обычай проводить вечеринки каждый день у невесты. На нихсобиралась и молодежь, и пожилые люди. Жених приезжал с несколькими своими приятелями.Никакого угощения не готовили, поскольку главное место отводилось танцам и играм.Если только жених приезжал из далеко, то его угощали чаем. Одежда у жениха и невестыбыла такой же, как и у остальной молодежи. Невеста отличалась от других девушексвоей косой, убранной так, как полагается просватанной девушке.
Собравшаяся молодежь рассаживалась по лавкам, как на бесёдах,жених и невеста сидели рядом. Пришедшие зрители (не из числа молодежи) располагалисьгде-нибудь в стороне, ближе к заднему углу. Балалаечники или гармонисты играли,молодежь танцевала. Кадриль и другие танцы ходили и под песни, если музыкантов небыло. Для каждой из шести фигур кадрили была своя песня шуточного характера. Помимотанцев на вечеринках играли в различные молодежные игры, как на игримых бесёдах,- в основном с поцелуями. Жених и невеста принимали участие в общих играх, но танцевалибольше друг с другом. К дню свадьбы жених и невеста заканчивали свои поездки и гуляниес молодежью.
В последний перед свадьбой день в некоторых случаях устраивалиобрядовую предсвадебную баню для невесты, хотя чаще всего этот обряд совершалсяутром свадебного дня. Посещение невестой бани или в канун, или в день свадьбы зависелоне только от обычаев той или иной деревни, но и от других обстоятельств. Например,если жених был из дальней деревни и на переезды требовалось много времени, то невестадолжна была быть готовой принять его уже утром.
Глава 2. Свадебный день
В доме невесты заранее начинали приготовления к приему гостей.Старались делать это как можно лучше, насколько позволяли возможности семьи. Ещёнакануне свадебного дня готовили помещение. Полы отмывали добела вениками-голикамис мелким гравием или песком, затем настилали домотканые дорожки. Свадьбу праздновалив самом большом жилом помещении дома. Если места в нем было недостаточно, то заранееснимали переборку со смежной комнаты. Столы расставляли вдоль лавки, примыкавшейк фасадной стене. Эта лавка называлась у заонежан «свадебной». Два столаставили встык напротив того места, где во время свадьбы сидели жених и невеста.Когда новобрачным надо было сесть на свое место, столы раздвигали. Если гостей ожидалосьмного, ставили с одной или с двух сторон дополнительно, образующие Г — или П-образнуюлинию. Иконы в красном углу (большом) углу украшали полотенцем-образником длинойдо трех-четырех метров с широкими, до полуметра, вышивками на концах. Таким же полотенцемукрашали посаженую, или посажную, икону, прикреплявшуюся в простенке между окнаминад местом, где должны были сидеть жених и невеста. Она предназначалась невестев приданое. Чаще всего это была икона с изображением Богородицы, считавшейся в Заонежьепокровительницей женщины, семейного очага. Такие иконы переходили по наследствуиз поколения в поколение и были наиболее почитаемыми. Обычно они имели серебряныйоклад, а наиболее старые могли быть украшены вставками из речного жемчуга. Нарядноеполотенце с вышивкой вешали рядом с умывальником на окойник или конник — выступдоски, примыкающий к печному столбу. Иногда такие же полотенца развешивались в свободныхпростенках между окон для красоты. Столы застилали скатертями, вытканными«в елочку» или украшенными «прошивкой» — вышитой полоской ткани.
С раннего утра готовилась еда для свадебного стола. Холодныеблюда и те, которые можно было быстро разогреть перед подачей на стол, готовилисьнакануне. Пекли много пирогов — сканцев с начинкой из толокна или сыра, калитокс разными начинками, кренделей, калачей, домашнего печенья, различных блинов, большихпирогов с ягодами и творогом, а также пирогов с грибами, капустой. Свадебный столне обходился без мясных блюд: наваристого супа, «тушонки» (картофеля смясом), кулебяк с мясной начинкой, называемых в Заонежье «колюбаки». Узажиточных заонежан не свадебных столах было жаркое из телятины с жареным картофелемна городской манер. Жарили рыбу — судака, ига, леща, палию, делали разнообразныерыбники. Утром выпекали несколько ржаных и из пшеничной муки хлебов. Свадебный каравайназывался у заонежан посаженой мякушкой. Его делали с гладкой без трещин корочкой,чтобы в жизни молодых все шло гладко и ровно. Из подполья поднимали и ставили визбу или в сени заранее приготовленный хлебный квас и брусничную воду в бочках.Девичья баня
Как уже отмечалось, невесту водили в баню иногда накануне свадебногодня, но чаще всего утром в свадебный день. Баню обычно готовили девушки. Мыла невестузамужняя женщина, знавшая магические приемы. Также в банном обряде могла участвоватьподголосница, она же и выполняла магические действия. Задачей женщины, руководившейэтим обрядом, было выдать девушку замуж так, чтобы её семейная жизнь сложилась удачно.
Дрова подбирались особо, не как для обычной бани: только березовыйи сосновые поленья, сухие и не слишком смолистые, чтобы огонь горел ровно, а поленьяне стреляли угольками (это была плохая примета). Осина, которая, по поверьям заонежан,притягивала к себе все «нечистое», для такой бани не годилась. Лучинудля затопки выбирали сосновую, ровную и сухую, чтобы в жизни у девушки все было«ровно да гладко». Нельзя было ударять кочергой по углям, чтобы муж небыл драчливым.
Пока невеста ещё спала, в дом приходили соседи; девушки, которыеоставались с ней ночевать, вставали пораньше. Невесту должна была будить разбудитьмать. Она подходила к постели, присаживалась у изголовья. В некоторых случаях невестубудила вопленица или та женщина, которая руководила банным обрядом.
Невеста (или подголосница от её имени) благодарила мать за то,что разбудила её, и оплакивала свое последнее пробуждение в девичестве. Невеставставала, девушки брали её под руки и в сопровождении подголосницы вели умываться.Перед тем как умыться, она в причитании просила родителей отправить девушек за свежейводой. Невеста несолько раз отказывалась от воды под разными предлогами. Она просиладевушек подать ей расшитое полотенце, на котором изображены цари, короли, солнце,месяц и звезды.
Невеста завтракала с девушками отдельно от своей семьи. Послезавтрака подруги убирали ей волосы, снова украшали косу лентами. Когда баня былаготова, невеста садилась в задний угол избы и ждала приглашения. В дом к этому временисбиралось много народу из деревни.
Женщина или подруга, топившая баню, подходила к ступеням крыльцаи начинала причитывать. Она шаг за шагом продвигалась вверх, заходила в сени, открываладверь и входила в избу, заполненную народом. Продолжала причитывать, истопница обходилапо «фатеру», начиная с дверного угла, переходила к большому углу, и, наконец,подходила к девушкам, которые вместе с невестой сидели в «заднем», или«речном» углу. Истопница «приглашала» всех присутствующих вбаню и тут же отказывала им. Последнее приглашение адресовывалось невесте. В причитанияхистопница расхваливала баню, рисуя её в самых привлекательных чертах, рассказывала,как она её готовила. После невеста обращалась к родителям, в причитаниях она спрашивала,можно ли ей отправляться в баню и просила снарядить провожатых, чтобы оберегалиеё волю от остудника-жениха. Девушки брали невесту под руки, три слева и три справа,и затягивали одну из протяжных песен, которые пели во время гулянья. Процессия продвигаласьк бане очень медленно, как на праздничном гулянье, когда девушки так же с песнямиходили, взявшись под руки по несколько человек. Девушка у правого плеча была самойблизкой подругой. Её называли правоплечницей, на свадьбе она считалась первой, илиблизкой, шафериной. Невеста шла в баню в той одежде, в которой была сосватана, илив обычной, которую она носила в будни. Посторонние зрители ожидали, пока невеставымоется и её выведут из бани.
Невеста переступала порог бани с предосторожностью, стараясьне задеть его подолом, чтобы избежать возможной порчи. В предбаннике над невестойпереламывали пирог и смотрели, какая его часть оказывалась больше: если левая — значит, верх в семье будет держать жена, если правая, то наоборот. В бане девушкиоставляли невесту вместе с подголосницей или знахаркой, которая мыла и парила её,произнося при этом слова заговорив. Невеста садилась на полок, надев на себя портыи рубаху, приготовленные в подарок жениху. Для того, чтобы приворожить «богоданнуюродню», на то место, где садилась невеста, подкладывали скатерть, которой потомзастилали перед гостями праздничный стол. Часть воды, в которой мылась невеста,выливали в свадебный квас (чтобы все любили). После бани знахарка крутила одеждунад головой девушки, та крестила её и целовала. Пока невеста одевалась, девушкиспешили занять место, на котором она сидела, а также окатиться или хотя бы умытьлицо водой, в которой она мылась. Это делалось для того, чтобы поднять славутость,перенять её от невесты. Считалось, что скорее всех выйдет замуж та девушка, котораяпервой займет место и первой после невесты умоется её водой.
Если жених был из той же деревни, что и невеста, девушка, покаона находилась в бане, отправлялись к нему за выкупом. Женищу приходилось расплачиватьсяс девушками деньгами и гостинцами. Иногда и сам приходил к бане с угощением в сопровождениипарней. Девушкам приходилось отражать шуточный натиск парней, которые делали вид,будто хотят похитить невесту.
Когда невеста была готова, девушки брали её под руки и под протяжнуюпесню медленно шли домой. Мать встречала невесту на крыльце хлебом-солью и, обняв,вела домой. Здесь на лавке у печи невеста оплакивала свою волю, которой якобы лишиласьв бане. После невеста садилась на свое место в заднем углу, откуда она отправляласьв баню. Начиналось расчесывание волос, в котором принимали участие близкие родственники,соседи и подруги девушки. Невеста причитывала, приглашая подойти сначала мать иотца, затем других членов семьи, родственников и т.д.
Присутствующие родственники и посторонний народ, слыша, как невестапричитывает или, как говорили в Заонежье, «укладывает», утирали обильныеслезы, плакали иногда даже мужчины.
Наконец, расчесывание волос заканчивалось. Наступало время заплестикосу по-девичьи в последний раз, чтобы вскоре опять расплести её и отдать волю.Косу заплетали невесте так, чтобы её было трудно расплести. «Косоплетку»- основную ленту завязывали множеством узлов, закалывали булавками саму косу.
Когда волосы были убраны должным образом, заплетавшая косу подругаили родственница причитывала о том, что она надежно защитила косу от тех, кто осмелитсяотнять девичью «волю». Когда коса была крепко накрепко заплетена, её украшалиширокими цветными лентами, прикрепляя их к косоплетке на конце косы, к основаниюкосы прикреплялся большой бант из широкой ленты.
Сборы жениха
В доме жениха, как и в доме невесты, утро свадебного дня начиналосьс приготовлений к предстоящему торжеству. Так же заранее готовили обильное угощение,украшали избу. С утра мать топила баню, будила сына и поила его чаем. Жениха, каки невесту, было принято сопровождать в баню особой процессией. Его провожатыми былиили родственники или друзья-погодки. В баню они, как правило, не заходили, а оставалисьв предбаннике, обменивались с женихом шутливыми репликами, пока тот мылся и парился.
Тем временем к дому жениха съезжались родственники в своих экипажах.Посылали сани за колдуном, если с ним предварительно договаривались, что он будетсопровождать свадебный поезд. Этим оказывали ему особый почет.
Вернувшись из бани, жених вкладывал в волосы свой гребень, просилотца расчесать ему голову. Затем все садились за стол пить чай. Хозяйка следила,чтобы каждый родственник был угощен. Считалось, что поездка, предпринятая натощак,окончится неудачей. Жених садился в большой угол под украшенную полотенцем икону,которой его предстояло благословить. Перед иконой теплилась лампада. По праую рукуот него садились отец и мать, по левую сват, остальные гости вокруг стола. На столставили хлеб-соль, которыми также предстояло благословить жениха.
Жениха одевали, как правило, в присутствии колдуна, старшегодружки или другого человека, знающего толк в свадебных оберегах. Свадебная рубахажениха, пошитая из нарядного покупного материала, до начала 1920-х годов имела воротник-стойкуи разрез по середине груди. Рубаха обычно надевалась навыпуск поверх праздничныхпортов и подпоясывалась цветным поясом. Мужской пояс, как у заонежан, так и повсеместноу русских, считался исключительно сильным оберегом, не уступающим по этому качествунательному кресту. Штанины брюк заправлялись в сапоги (хромовые ил пошитые из окрашеннойсандалом телячьей кожи). В шерстяной носок, под пятку правой ноги клали серебряныйрубль. Оберегом иногда служили плоская каменная плитка, положенная под левую пятку.Для предотвращения «порчи и сглаза» в опушку брюк и ворот рубахи женихазакалывала швейные иголки со сломанными ушками. Наряд дополнялся, смотря по зажиточности.На шею повязывалась подаренная невестой косынка.
Все отъезжающие, уже полностью одетые и готовые к отъезду, последнийраз крестились на иконы и выходили на улицу. В доме жениха оставались только родители,а также крестный отец и крестная мать. Перед отъездом родители благословляли сына.Они снимали со стены икону, ставили её на хлеб-соль. Крестная мать стелила на полв большом углу ковер, родители вставали спиной к образам, придерживая с обеих сторонхлеб-соль. Крестный отец брал жениха под правую руку, крестная мать под левую иподводили его к родителям. Жених трижды кланялся до земли иконе, затем кланялсяв ноги отцу и матери. Крестные каждый раз поднимали его с пола. Затем давали емуплаток с собранными деньгами.
После благословения собиралась в путь. Летом за невестой отправлялисьна лодках или верхом на лошадях. Зимой свадебный поезд состоял из санных повозок,количество которых достигало порой тридцати. Самые лучше выездные двухместные санипредоставлялись жениху. Снегозащитный передок и задняя часть таких саней украшалисьрезьбой или росписью. В сани запрягали пару или тройку коней. Парадные сбруи сверкалиначищенными металлическими бляшками, заклепками, бубенцами и колокольчиками. Выездныедуги, расписанные цветами по зеленому или голубому фону, украшали полотенцем с вышитымиконцами или лентами, продетыми в кольцо в дуге и обвитыми вокруг неё. Ленты вплеталисьтакже в гривы и хвосты лошадей жениха. Сани застилались нарядным ковром. Прочиеповозки тоже были украшены, но по нарядности уступали жениховой. Готовый к отправлениюсвадебный поезд осыпали для удачи житом. Обычно это делали рождители жениха. Каждыйпроизносил: «С Богом!» и осенял себя крестным знамением, после чего санитрогались.
Санный поезд возглавляли вершники (верховые наездники) — старшийили первый дружка и один или более подчинявшихся ему помощников. В том же порядкеони могли ехать и в санях. Жениховой повозкой правил самый близкий товарищ или кто-тоиз родственников. Если со свадебным поездом ехал колдун, то он следовал за дружкамив санях один, без спутников. Повозка жениха размещалась второй или третьей в свадебномпоезде. За женихом ехали мужчины — его старшие родственники и тысяцкий (крестныйотец), за ними товарищи жениха, а в конце поезда — брюдги — пожилые женщины-родственницы.Молодые девушки-родственницы не ездили ни к невесте, ни в церковь. Мать жениха тожеоставалась дома и готовилась вместе с помогавшими ей женщинами к встрече молодыхпосле венчания. Отец вез вслед за всеми в дом невесты кошевое — угощение для невестинойпороды, состоявшее из пирогов и водки. Он забирал приданое из дома невесты и возвращалсядомой, в церковь он тоже не ездил.
Атрибутом старшего вершника был кнут, который он держал в правойруке или затыкал в пояс. Такой кнут наделялся согласно верованию, особой магическойсилой, способный противостоять свадебной «порче». Кнут должен был быть«не поновленным», то есть не использованным в деле. Его смачивали в скипидаре,поскольку считалось, что скипидар отпугивает нечистую силу. Эти кнутом не дозволялосьпогонять лошадь, ни давать к нему притрагиваться посторонним, чтобы сила, заключеннаяв нем, не исчезла. Помимо плетки магическим атрибутом старшего дружки могла бытьпалка. В Заонежье ни дружка, ни колдун не имели при себе такого обязательного длякарельских «патьвашек» колдовского атрибута, как свадебный посох. В экипировкузаонежского вершника входил ещё колокольчик, который подвязывался по одним стременем.
При отъезде деревенские дети зажигали «маяки» — пучкисоломы и кричали «Ура!» свадебному поезду. Им бросали деньги на пряники,что воодушевляло детей с большим усердием жечь «маяки» и приветствоватьтакими же криками молодых после венчания.Приезд вершников
Не доезжая до невестиной деревни, поезд жениха останавливался.Вершники мчались вперед, чтобы узнать, ждут ли поезжан в доме невесты и все ли готовок их приему. На роль дружки-вершника обычно назначался кто-либо из женатых родственников,например, брат или старший зять. Нередки приглашали и посторонних, так как в Заонежьебыли замечательные мастера, почти профессионалы в этом деле, участвовавшие во многихсвадьбах. От вершника зависело не только то, как будет представлен и принят поезджениха, но и общее веселое настроение участников свадьбы и зрителей. Опытный дружкав отсутствие колдуна должен был оберегать свадебный поезд от порчи, а главное — он знал как вести свадьбу.
Старший дружка первым начинал переговоры. Иногда дружки сменялидруг друга: первый раз к невесте в качестве посланника от жениха ехал один, а затем- другой. О количестве дружек с родственниками невесты договаривались заранее, посколькунужно было приготовить для них подарки — нарядные полотенца, а в некоторых случаяхпринято было дарить дружкам ещё и по отрезу ткани на рубаху, как правило, красногоцвета.
У невесты к назначенному времени собирались родственники. Толькос её стороны их бывало на свадьбе до сорока-шестидесяти человек. Из дальних деревеньони подъезжали на лошадях, со звоном. Приходили и соседи, желавшие посмотреть насвадьбу. Все ожидали приезда вершников. Из родни заранее выбирали бойкого на языкпоставного или свадебного старосту для разговора с ним. Он должен был как можнодольше вести переговоры, оттягивая момент приема жениха, ибо между вершником и старостойпринято было устраивать своего рода словесное состязание: кто кого переговорит,кто выскажется остроумнее.
В ожидании вершников у дома невесты собиралась толпа зрителей.Как только они появлялись на краю деревни, об этом тотчас же становилось известнов доме невесты. Тут же все двери наглухо закрывались. Поставной староста был уженаготове. Вершникам надо было не только узнать, ждут ли поезжан и готова ли невеста,но и как можно скорее организовать прием женихова поезда для свадебного торжества.Старосте полагалось затягивать встречу, ставить вершника в тупик, доказывать, чтотут их «не желают».
Вершник подъезжал и, не слезая с коня, стучал в окно или дверикнутовищем или специальной палкой. Переговоры иногда длились очень долго. Чем меньшебыла пауза, которая требовалась для ответа, тем выше оценивалась его находчивость.Если дружка не знал, что ответить, ему могли вручить навозные вилы.
Наконец дружек впускали в дом. Дальше воронца их не пропускали.Старший дружка стучал палкой или плеткой по воронцу и опять справлялся о «молодойкнягине», а поставной староста всячески отговаривался. Здесь девушки ждалиих наготове с ленточками, чтобы сделать «отметки» — повязать на руку илиприколоть на грудь бант после завершения переговоров. Дружки целовали девушек ирасплачивались деньгами, затем снова вскакивали на коней и стремглав мчались обратнок своему «князю». Сняв шапки, они докладывали ему, что «княгиня молодая»дома, здорова и велела кланяться. «отметки» на их одежде означали, чтовсе в порядке.
После этого свадебный поезд въезжал в деревню и направлялся«на постояло», или «постояловский двор», — в тот дом, с хозяевамикоторого заранее договорились о приёме поезжан. Здесь размещали лошадей, снималиверхнюю одежду и ждали приглашения к свадебному столу. Дружки же снова направлялиськ невестиному дому. Старший дружка опять стучал в окно и говорил, что молодой князьприехал. Поставной староста выходил и приглашал их в избу. Здесь девушки стоялис приготовленными на это случай полотенцами, а кто-либо из мужчин держал наготовеподнос с рюмками и закуской. Староста усаживался за стол и переговоры возобновлялись,во время которых дружку угощали вином.
Угостив дружек, девушки повязывали им через правое плечо по полотенцус вышитыми красными концами, через левое — по отрезу красной ткани на рубаху. Дружкиопять целовали девушек, расплачивались с ними и уходили обратно к жениху, чтобывозвратиться уже со всем «княжецким» поездом.
Теперь наступал черед «перезовников» — нескольких девушекили женщин от невестиной стороны идти с приглашением в до, где остановились женихи поезжане. Жених угощал их конфетами и пряниками, после чего все направлялись кневесте.Свадьба
В доме невесты ждали поезжан. Девушки и женщины занимали стол- садились на места, предназначенные для гостей. Завидев свадебную процессию, ониначинали петь песни. Как только гости появлялись на пороге, девушки и женщины начиналипеть с ещё большим энтузиазмом. Дружки должны были сплясать под песню и только тогдаих пропускали в избу. Пока исполнялись песни поезжане, стояли у стола. Гости бросалидевушкам деньги или сладости — выкуп за стол. Девушки продолжали петь, показывая,что выкуп не достаточен. Получив выкуп, девушки освобождали стол и благодарили жениха.Полученные деньги с сладости певицы делили между собой. Дружка подавал отцу невестыподнос с деньгами — выкуп, о котором договаривались день сватовства. Жениху на этомже подносе выносили особым образом сложенный каймой внутрь платок, перевязанныйлентой. Жених брал платок и клал его в карман и благодарил. Тут же на поднос клалигостинцы для невесты, который кто-нибудь уносил в другую комнату. Когда стол освобождался,за него в первую очередь усаживали гостей со стороны жениха, за ними садились иродственники невесты. Столы в центре раздвигались, и дружка клал на лавку под посажнойиконой большую подушку для жениха, которую приносили с собой. Рядом с женихом садилисьсамые близкие родственники, а по правую руку дружки. Колдун, если он присутствовал,занимал место под образами, чтобы всех видеть за столом. Соседи толпились в избе,разглядывая жениха и гостей, дети сидели на печи, с интересном наблюдая за происходящим.
Поезжан сначала угощали чаем, после чего подавали обед. Как толькогости усаживались, на стол ставили самовары, хозяева начинали потчевать гостей.Однако те не начинали застолье, ссылаясь на то, что оно неполное, они требоваливывести невесту. Дружки неоднократно ходили в комнату, где находилась невеста, приглашатьеё к столу, говорили, что молодой приглашает её «чаю откушать». Невестенакидывали на голову шелковый платок, девушки брали её с обеих сторон под руки,запевали песню и вели к жениху. В некоторых окрестностях невеста выносила на подносеперевернутый стакан с водой. Когда её подводили к столу, то жених снимал с неё платок,целовал и пытался перевернуть стакан, не разлив воду. Гости смотрели и смеялись,сумеет ли жених выдержать испытание, обычно вода проливалась. Невеста здороваласьсо всеми, столы раздвигали, и садилась на подушку к жениху. Девушки, сопровождавшиееё, садились за стол, и пили чай.
Перед женихом и невестой ставили на стол тарелку со скаными пирогами.Так же, как и на рукобитье, они надкусывали эти пироги и бросали девушкам, то быте скорее вышли замуж.
Приходили деревенские старики собрать с поезжан «заложны».Они спрашивали разрешения у хозяев на поздравления. Получив разрешение, подходилик столу, снимали шапки и поздравляли молодых и весь свадебный стол. Гости бросалиденьги в одну из шапок, кто сколько, которые потом шли на угощение поздравлявших.
Посидев за столом, гости выходили танцевать. Первое место в танцахпринадлежало кадрили. Невеста, немного потанцевав с женихом, уходила в свою комнату.Танцы к этому времени прекращались, жених приглашал мужчин с невестиной стороныпройти на постоялый двор, где поезжане угощали их водкой и пирогами, привезеннымис собой. Хозяева в это время накрывали на «второй стол», чтобы снова пригласитьпоезжан. Дружки наведывались в дом невесты узнать, все ли готово, чтобы снова всехсозвать за свадебный стол.
Второй стол («обед»)
Гости снова занимали те места, за которыми они сидели во времяпервого стола. Невеста обедать не садилась, она находилась в другой комнате, еевместе с девушками кормили отдельно от гостей. Свадебное застолье прекращалось толькопо приказу старшего дружки, который руководил обрядовым действием.
Пока гости сидели за столом, в соседней комнате шли приготовленияк выводу невесты к столу и вручению подарков родне жениха. Вышитые станушки, полотенца,закрайки для постельного белья, тканое льняное полотно, отрезы покупных тканей ит.д. к этому времени были аккуратно перевязаны лентами и уложены в большие сундуки.
Подарки распределялись так, как было принято по старому обычаю.Наиболее традиционным был такой набор подарков: свекрови, крестной матери и сестрамжениха — сорочки с широкой нарядной вышивкой, свекру — рубаха, закраек к постели,жениху — рубаха. Хорошим подарком считалось полотенце с широкой вышивкой для свекраи для крестных. Большую часть даров составляли полотенца, женщинам — станушки, отрезыткани на «рукава». Дары распределялись «по стоимости» — наиболееблизким родственникам жениха предназначались самые дорогие вещи.
Обмен подарками на заонежских свадьбах имел большое значение.Ещё до просватовства договаривались, кому, что и сколько дарить. Были случаи, когдаиз-за неимения необходимого количества подарков сватовство расстраивалось. Невеставручала подарки или в то время, когда она подносила гостям вино, или после этого.Более распространенным был вариант вручения даров во время обхода гостей. Когдаони усаживались за столы, дружки снова шли звать невесту, находившуюся в своей комнатев окружении девушек и родственниц. Подарки доставали из сундуков и клали на подноскрест-накрест. Иногда их брала в подол, загнув край передника, одна из приставниц- крестная мать или старшая замужняя сестра. Невеста в это время готовилась к выходук столу, этот момент назывался ставка — когда невеста находилась в центе внимания.Её голову прикрывал платок, называемый фатой. Невеста должна была пройти путь изкомнаты до стола не задев подолом ни дверного косяка, ни порога, а гостей, преграждавшихей путь просили отойти. Девушка на три-четыре шага подходила к столу и дружка илижених снимал ей фату, или кнутом или двумя вилками. Приставница спрашивала у жениха,что та ли это невеста. Гости убеждались, что под платком именно та девушка, которуюсватали. Иногда устраивалась своеобразная игра с подменой невесты, когда под платкомбыла другая девушка. Тогда дружка заявлял, что «кукла» им не нужна и требовалиневесту.
Невесте подавали поднос с рюмками, в которые брат невесты всевремя подливал вино или воду из бутылки, и вместе с подголосницей и приставницамиона обходила весь стол, угощая каждого гостя. Подголосница в это время исполняласпециальные причитания. Невеста начинала обход с крестного отца жениха, которыйисполнял роль большого свата, затем переходила к другим мужчинам, сначала самымблизким родственникам — брату жениха, первому зятю, второму зятю и т.д. подойдяк гостю, невеста кланялась и подавала поднос с рюмками. Гость вставал, выпивал винои клал на поднос деньги. Одна из приставниц подавала подарок. Гость подносил егок губам, целовал и садился на место. Подголосница и приставница следили за тем,кто, сколько денег положил, так как эта сумма учитывалась при распределении подарков.После обхода эти деньги пересчитывались, и часть отдавалась подголоснице. Обойдявсех мужчин, невеста и подголосница обращались к брюдгам, в первую очередь к крестнойматери жениха. Невеста подносила ей рюмку, та пригубливала, невеста передавала навремя поднос девушкам, обнималась и целовалась с ней. Также она целовалась со всемибрюдками. Те в свою очередь подавали невесте подарки, завернутые в платки. Невестаотдаривала их соответственно значительности полученного подарка. Обход гостей продолжалсяочень долго. Ни один гость не должен был остаться без подарка. Закончив обход всехпоезжан, невеста с подголосницей подходили к жениху, и начинала причитывать. В причитанияхговорилось о том, что для него настала очередь вручить ей подарки. Подголосницарасхваливала жениха, за это он платил ей деньги. Невеста во время причитания кланяласьсоответственно словам причитания. Жених вставал, невеста с низким поклоном подавалаему поднос. Он брал одну из рюмок, невеста другую, подружки брали поднос их рукневесты. Теперь молодым нужно было «колнуться» рюмками. При этом они старалисьперелить содержимое из своих рюмок друг другу. Это делалось для того чтобы держатьверх в семье. После этого жених преподносил невесте подарок: шкатулку, в котороймогли быть ткань на платье или сарафан, головной платок, шелковые чулки, мыло, румяна,зеркальце, бусы, брошь, жемчужные серьги, колечко. Как только невеста протягивалаподнос, чтобы принять шкатулку, родня жениха отдергивала его руку. Игра со шкатулкойпродолжалась достаточно долго. Наконец, невеста получала шкатулку, но открыть еёне могла, так как она была закрыта на ключ. Родня невесты требовала показать подарки,жених делал вид, что ключа у него нет, чтобы просили лучше. Жених посылал одногоиз своих дружек за ключом. Тот входил на улицу, делая вид, что и в самом деле усердноищет, возвращался и давал ключ. Жених пытался попасть ключом в замок, но невеставсе время передвигала шкатулку и мешала открывать. Наконец шкатулка открывалась,жених притягивал к себе невесту через стол и целовал её. Невеста благодарила. Невестаотдавала шкатулку приставницам и начинала причитывать, в это время из шкатулки вседоставали и показывали каждый подарок в отдельности.
Расставание невесты с «волей».
После того как невеста получала подарки от жениха, она должнабыла расстаться со своей «вольной волюшкой», которая являлась символомдевичества. Расставание с волей могла происходить в заднем углу избы (у печи), вотдельной комнате (горнице или светлице), но чаще всего в сенях или на крыльце.Расставанию с волей соответствовали расплетение невестиной косы и перемена прически.Обычно расплетал косу холостой брат невесты или двоюродный брат. Если у неё братьевне было, то это делал кто-нибудь из других родственников или девушки. Невеста должнабыла сопротивляться расплетению косы. Она запутывала ленту-косоплетку, которая былавплетена в косу, в своих пальцах, крепко накручивала конец косы на руки и сжималаладонь в кулак изо всех сил. В некоторых случаях после недолгого сопротивления невестасама позволяла расплетать косу.
Перед расплетением косы невеста прощалась с членами своей семьи,родственниками, подругами. В причитаниях она просила подойти каждого, с кем должнабыла попрощаться.
Брат распутывал ленту, разжимал невестины пальцы и расплеталкосу. Причесывал волосы гребнем, клал на голову ей «за волю» серебряныйрубль. Крестная мать делали волосы на два ряда, отдельно расчесывала. Брат делализ ленты косоплетки бантик и прикалывал себе на грудь. В XIX веке невесту сначала одевали в подвенечный наряд, потом садилина квашню и расплетали косу. Брат развязывал узел на косоплетке, которым были закрепленыцветные ленты на конце косы, распускал волосы и выплетал косоплетку. Лентами онхлестал девушек, чтобы те скорее вышли замуж, а потом эти ленты отдавал им. Коглакоса была расплетена, невеста шла на крыльцо с распущенными волосами «отпускатьволю». На крыльце причитывала. Когда невеста начинала отдавать «волю»,девушки брали глиняную чашу и с песнями шли на реку за водой, с которой они обходилижениха и гостей, которые должны были бросить в воду серебряные монеты. После расставанияс волей невеста умывалась этой водой, брала монеты, и девушки снова с песней шливыливать воду обратно туда, откуда её принесли.
После умывания крестная, тетки и другие родственницы начиналиодевать невесту, или, как говорили в Заонежье окручивать в подвенечный наряд. Невеставо время одевания не должна была шевелиться. Женщины помогали ей надеть чулки, вкоторые перед этим были положены деньги. Обуть штиблеты должен был невестин брат.На невесту надевали свадебную сорочку традиционного покроя. Считалось, что небесныесимволы, вышитые на рубашке, оберегают и согревают девушку. В традиционный свадебныйнаряд невесты XIX века входил также штофный сарафан прямого покроя без разреза спереди,на двух лямках. Головным убором заонежской невесты была корона из жемчуга и бисерас вставками из разноцветных граненых стекол и зеркальных осколков. Она надеваласьна голову вместе с жемчужной поднизью. К началу XX века короны стали большой редкостью,и их было две-три на волость и их брали на прокат за плату, представлявшую собой,к примеру, один — два мешка муки. Большинство невест обходилось без неё, украшаяголову одной поднизью, на которую накладывали свернутую узкой полосой шелковую косынкуили ленту на твердой основе. Шею заонежской невесты украшали жемчужные бусы, состоявшиеиз шести — семи нитей, перехваченных посередине брошью. В уши вдевали серьги — бабочкииз мелкого жемчуга. На запястья надевали старинные пластинчатые серебряные браслеты.Пальцы украшали серебряными и нередко золотыми кольцами и перстнями. Наряд невестыдополнял большой шелковый платок с кистями, наброшенный на плечи. В руках невестадержала батистовый платок. В качестве оберегов в одежду невесты на груди,«ближе к сердцу», закалывали иглы или прикалывали к подолу булавки крест-накрест.Все это делалось со словом, то есть с заговором. Волосы невесты во время окручиванияубирали в пучок и закрепляли новой широкой лентой, не завязывавшейся в бант. Концыленты были очень длинными и опускались почти до пят.
Пока невесту окручивали, дружки приходили узнать, готова ли она,поторапливали. На невесту накидывали шелковый платок, крестная мать или старшаясестра передавала её жениху. Жених в это время суть-суть захватывал на темени платок,сковывавший невесту, и поворачивал её три раза по солнцу, целовал и вел к столу.
Наконец, свадебное застолье завершалось. По знаку старшего дружкигости поднимались со своих мест. Свадебную мякушку и все угощение, которое былоперед женихом и невестой заворачивали скатерть и завязывали в узел. Это называлоськошевой кухней, которая потом отправлялась в дом жениха. Перед женихом и невестойраздвигались столы, и они выходили под руки, невеста в это время тянула за собойстол, чтобы младшие сестры скорее вышли замуж. Девушки с той же целью торопилисьскорее сесть на место, где она сидела.
С простенка снимали икону, под которой сидели жених и невеста.Её заворачивали в свадебное полотенце и клали сверху на кочеву. Этой иконой и кочевойродители должны были благословить жениха и невесту перед венчанием.
Перед отъездом в церковь невесте и жениху повязывали на голоетело по куску рыболовной сети или просмоленную льняную нить. Молодожены носили ихна себе в течение сорока дней. Кочевую заворачивали в одеяло и ставили на некотороевремя у дверей на пучок соломы, чтобы она не стояла на голом полу. При выходе родственникиневесты должны были подержаться за неё рукой.
Сундуки с приданым, перину с подушками — «постелю»выносили и укладывали в сани до выхода гостей из избы. Приданое перевозил в домжениха его отец или специально назначенный для этого родственник, особенно следяза тем, чтобы в «постелю» кто-нибудь не подбросил порчу.
Все, кто должны были ехать в церковь, одевались. Жениху поднималиворотник пальто и снова повязывали небольшой белый платок, чтобы он отличался отостальных поезжан. Голову невесты покрывали большим теплым платком-пледом, сложеннымвдвое в виде прямоугольника, на шее его закрепляли небольшим платком. Верхнюю теплуюодежду она не одевала, чтобы не помять свадебный наряд. Иногда невесты брали с собойсвадебный наряд и переодевались у родственников перед самым венчанием в деревне,где находилась церковь, или прямо в церкви.
Чтобы уберечь молодых от порчи во время выхода из избы, путьперед ними распахивали веником. Иногда перед ними расстилали домотканые дорожкиили длинный холст, который тут же за ними крестная мать невесты сворачивала в тугойвалик. Поезжане, родственники, подруги невесты выходили на улицу, стараясь не задетьза пороги и косяки дверей, к которым любая порча как считалось, прилипнет в первуюочередь.
Отъезд в церковь и венчание.
Жених и невеста ехали в церковь в разных повозках. Сани для невесты,покрытые шубой или «торговским» ковриком, подгоняли к самому крыльцу.Она усаживалась в них вместе со своей крестной. Повозкой невесты правил её крестныйотец, брат или кто-либо другой из родственников. Жених садился в свою повозку, вместес ним его лучший товарищ и крестный. Один из них правил лошадью. Первыми в свадебномпоезде ехали вершники, потом повозка жениха, за ней повозка невесты. Далее следовалвесь поезд: мужчины впереди, за ними женщины. Если свадьбу играли летом, то всееё участники передвигались верхом в том же порядке, в лодке или пешком. По знакустаршего вершника поезд двигался с места. По пути следования поезда дети и взрослыежгли огни-«маяки» и приветствовали молодых криками: «Ура!».Поезжане бросали на ходу мелкие деньги. Проезжать мимо без выкупа опасались, посколькубыли случаи, когда «маяки» устраивали люди, умевшие наводить порчу.
Если свадьба была «отпущена» сильным колдуном, то поездследовал с большой скоростью. Все спешили уступить ему дорогу, так как боялись попастьпод воздействие «отпуска», имевшего иногда невероятную силу.
Если поезжане не были уверены в силе отпуска или его вообще небыло, то деревни, где были сильные колдуны, объезжали стороной, чтобы избежать какой-либопроделки. Самой популярной из них была внезапная остановка свадебного поезда из-затого, что лошади распрягались, вставали на дыбы, падали. В таком случае приходилосьискать человека, который навел порчу. Ему относили подарки, деньги, уговаривая снятьсвое колдовство. Иногда это была «медвежья литка» — намазанная медвежьимижиров нитка, веник или что-либо другое. Запах медвежьего жира и останавливал лошадей.
На погосте, где должны были венчаться жених и невеста, свадебныйпоезд тоже встречали огнями. Во время венчания присутствующие примечали, как молодыедержат свечи. Кто выше, тот и будет держать верх в семье; примечали также: у когосвеча быстрей сгорит, тот и умрет раньше. Свечные огарки молодая потом хранила заиконами в божнице до самой смерти. Невесте советовали во время венчания смотретьтолько на одну икону или поверх иконостаса, чтобы в браке не было много детей.
Выйдя из церкви, молодой брал жену на руки и усаживал в своисани. Она при этом старалась зацепиться ногами за край повозки, а когда садиласьрядом с молодым мужем — оттеснить его подальше к краю. Все это делалось для того,чтобы муж в будущем её слушался. По дороге из церкви молодые как можно дольше хранилимолчание, что должно было обеспечить победившему в этом «состязании» главенствов семье. Поезжане садились в сани, и поезд двигался в сторону дома жениха, где ужевсе было готово к приему гостей.Хваленье
Празднование бракосочетания в день венчания у молодого называлихваленьем. На хваленье собиралось много молодежи, приезжавшей из других деревеньверхом или в санях. Приходили и молодые пары, недавно поженившиеся. Поскольку хваленьебыло вечером, жители деревни были свободны от хозяйственных дел и тоже спешили принятьучастие во встрече молодых и в поздравлениях.
Перед деревней поезд сбавлял ход, вершники мчались во весь опорвперед. В доме молодого они спрашивали родителей, готовы ли они принять новобрачных.Получив утвердительный ответ, дружки возвращались как можно быстрее и, остановивсвадебный поезд, объявляли, что дома ждут новобрачных. Сани с новобрачными подъезжалик крыльцу, остальные въезжали по съезду прямо на сарай, где распрягали лошадей.Из избы от самого стола до улицы расстилали домашний холст или стелили на ступеняхширокие полотенца. Молодой брал жену на руки и ставил на холст перед родителями,встречавшими новобрачных на крыльце со свадебным круглым хлебом (мякушкой), на которыйставили солонку. Молодые накланялись и кланялись, целовали икону и отщипывали отмякушки по кусочку. Мать трижды бросала житом «в глаза», чтобы жили богато,потом поила пресным молоком поочередно, начиная с молодой, заставляя её допить остаток.
Молодые шли в избу по холсту, который тут же вслед за ними скатывалии убирали. Войдя в избу молодая здоровалась и кланялась в четыре угла. Кочевую,которую поезжане привозили из дома невесты, ставили у дверей на стол, икону, украшеннуюсвадебным полотенцем, вешали на стену над лавкой там, где должны были сесть молодые.Тем временем все приехавшие раздевались, молодых первыми усаживали за стол. Онисадились под посаженной иконой на пуховую подушку, под которую иногда стелили шубушерстью вверх. Рядом с молодыми садились его крестные, дальше остальная его родняпо старшинству, в том же порядке с другой стороны садились родственники молодой.
Так же как и в свадьбу, в хваленье было два стола: сначала чайныйстол, потом ужина, называвшийся ещё большим столом. Хозяева начинали угощать гостейчаем, водкой и легкими закусками. Молодым подали чай в одном стакане или чаше, ноони должны были на протяжении всего вечера есть и пить очень мало. Во время застольяим советовали сидеть, держа скрещенными ноги или пальцы рук и смотреть в глаза тем,кто пришел без приглашения, чтобы кто-нибудь не навел порчу. Если на хваленье появлялсячеловек, за которым знали грехи, связанные с порчей, его усиленно угощали водкой,чтобы он не вздумал как-нибудь подшутить. Колдуна на хваленье усиленно поили, чтобыон не мог испортить молодых. За столом пели песни, желающие выходили плясать. Покашли танцы, родственники молодого накрывали стол для ужины, а молодую уводили в горницу,где её окручивали молодухой. Проводницы снимали с неё жемчужную сетку. Молодая,закрыв глаза платком, наклоняла голову. Свекровь разделяла пробором волосы на двестороны, расчесывала и клала 1-5 рублей, затем поручала проводницам — сватьюшкамзаплести косы. Проводницы скручивали косы в жгут и делали пучок, после чего одевалина голову расшитый золотом повойник или женский головной убор чепец. Перед тем каквывести молодую к гостям, ей накидывали на голову платок.
Перед молодыми ставили на стол один прибор. Гостей снова звали«хлеба-соли покушать». В конце хваленья, когда все без исключения гостибыли похвалены, дружка колотил скалкой в воронец и требовал привести к столу родителейи близкую родню молодого. Они должны были выпить «горьки рюмки» и получитьдары от молодой.
Отец подходил первым. Невеста ему кланялась и подавала на подносерюмку. Он всячески «ломался», давая понять, что вино горькое и его надоподсластить, намекая на поцелую молодых. Молодая передавала поднос крестной, браламужа за уши и целовала. Когда вино было выпито. Дружка передавал отцу от молодойподарок, та кланялась. Подарок подавался на скалке. Отец пытался взять подарок,но дружка останавливал, приговаривая, чтобы с подарком бережно относились. И такпроисходило со всей родней молодого. Старались как можно дольше «ломаться»,чтобы заставить молодых целоваться.
Под конец застолья подавали на стол ягодный кисель, называвшийсяу заонежан «выгонщик». Попробовав его и отблагодарив хозяев, гости расходилисьпо домам. Для оставшихся гостей накрывали стол, вместе с ними ели молодые. Крестнаямать молодого в это время готовила для них постель.
Первую брачную ночь молодые должны были провести в нежилом помещении- на чердаке, в чулане и т.д. даже в зимнее время этот обычай соблюдался, считали,что молодые должны поспать в холодке. Крестные матери молодых вели их в приготовленноепомещение. Постель оказывалась занятой кем-нибудь из мужчин, родственников мужаили мальчиком, старшим братом. Молодая выкупала постель — дарила полотенце, а мальчику- конфеты, кренделя или пряники. Когда постель освобождалась, провожатые покидаликомнату и навешивали на дверь замок. Дружка или колдун объезжал дом молодых дляохраны их покоя.
Перед тем как лечь с мужем молодая должна была разуть его. Серебряныйрубль, находившийся в сапоге, молодая оставляла себе. Этот обычай не был унизительнымдля неё, поскольку так было заведено с «досюльных» времен.
Глава 3. После свадьбы«Красный стол»
Утром родственники топили баню для новобрачных. Её готовили какобычно, соблюдали только запрет колотить головешки кочергой, чтобы муж не бил жену.
Приставницы — крестная, тетки молодой отправлялись будить молодых.Они стучали в двери, говорили, что пора вставать, поздравляли с добрым утром. Говориличто баня уже истоплена. Баню обычно занимал кто-нибудь из родственников молодого,требуя за неё выкуп. Молодой надевал после бани порты и рубаху, подаренные ему невестойво время свадьбы.
После возвращения из бани молодые вставали у порога, дружка вызывалродителей и крестных молодого, молодая кланялась каждому, здоровалась и благодарилаза баню, потом целовала их. Во время благодарения и приветствий она должна былав первый раз назвать свекра — тятенькой, свекровь — маменькой, всех остальных поименам. Крестная вручала от молодой «богоданной родне» подарки — станушки,отрезы на платья и блузки, головные платки, мужчинам — полотенца и отрезы на рубашки.После этого молодая развешивала свои полотенца, а на кровать — вышитый подзор.
Молодой расчесывали волосы и надевали на голову бабий чепец.Она должна была после бани расчесать волосы мужу. К этому времени собирались гости,переночевавшие кто в этом же доме, кто в деревне. На второй день свадьбы их былоуже гораздо меньше, так как многие уезжали после хваленья к себе домой. Оставалисьтолько самые близкие родственники. Молодые садились со всеми за стол пить чай. Черезнекоторое время хозяева накрывали на стол обед. Называлось это «красным столом».Когда застолье заканчивалось, гости разъезжались по домам, пригласив молодых к себев гости. Родители молодых тоже договаривались между собой о том, в какой из днейони будут ждать друг друга на хлебины. Таким образом, несколько дней подряд илицелую неделю, а если родно много, то и до трех недель, молодым предстояло ездитьк родственникам в отгостки. На это время новобрачных освобождали от хозяйственныхработ, исключая отдельные домашние дела. Этот период в жизни молодоженов назывался«порядней».
Третий день от венчания начинался, по обычаю, с испытания молодойна умение выполнять повседневные домашние дела. Она должна была принести дрова иистопить печь, испечь хлеба, подоить коров, навести в доме порядок и наносить вдом воды. Посмотреть на её сноровку собирались ближние соседи, соответственно работеони хвалили или подтрунивали над ней.
Днем молодые катались, красуясь, по окрестным деревням, а вечеромходили в гости к кому-либо из родни. В первую очередь они гостили у крестных родителей,а потом и у других родственников. Молодых угощали обедом, иногда одаривали полотенцами,холстом, покупной тканью. Как и в любое праздничное застолье, гостьи распевали песни,а если собиралось много молодежи, тои танцевали.
Хлебины
Хлебины было принято устраивать дважды — сначала у родителеймолодой (обычно через неделю после свадьбы), потом в доме молодого. Молодые отправлялисьна хлебины с ближними родственниками — породой молодого: его родителями, крестными,братьями и братанами, их женами. Гостей собиралось столько же, как и на просватовстве.
В доме молодой гостей радушно встречали. На хлебины собиралосьмного деревенской молодежи. Застолье начиналось с того, что мать молодой выносилана стол мякушку хлеба, а свекровь, в свою очередь, привезенный с собой пирог-рыбникили кулебяку. Мать молодой закрывала этот пирог чистой бумагой (его за столом неели, он предназначался для неё), а поверх бумаги клала свой подарок для сватьи- вышитую станушку. После этой церемонии на стол подавались горячие блюда. Обилиеми богатством угощения хлебины не отличались от свадьбы. Молодому подавали обрядовоеблюдо — яичницу из взбитых яиц, приготовленную на сковороде. Значимость этого блюдабыла настолько велика, что о поездке на хлебины говорили ещё как о поездке«к теще на яичницу». Демонстрируя невинность жены, зять должен был ложкойвыскрести в яичнице по центру сковороды углубление и насыпать туда мелкие серебряныемонеты. Эти деньги служили благодарность за хорошее воспитание дочери. Девушки,присутствовавшие на хлебинах, пытались украсть и поделить между собой деньги, чтобыповысить свою славутность. Также как и в рукобитье молодой надкусывал пироги-сканцыи бросал их девушкам, чтобы они скорее вышли замуж. После окончания торжества тестьотводил гостей на двор и передавал молодым приданое, в которое также входила короваили нетель. Домашний скот, полученное приданое вместе с постелью и домашней утварью,считался исключительно собственностью молодой. После этого молодые возвращалисьдомой, а свекор или кто-нибудь другой из родни перегонял корову. Рога коровы украшаливышитым полотенцем. Овцам и баранам на шею повязывали красные ленточки, чтобы быловидно, что эта скотина из приданого. Кроме того, дарили ткацкий станок, щетки чесатьлен и овечью шерсть, состоятельные родители дарили швейную машину.
Через несколько дней устраивались вторые хлебины. Теперь ужеродственников жениха. На этот раз хлеб выставляла свекровь, а пирог — теща, получавшаяза него станушку. Яичницу для молодого уже не готовили. О вторых хлебинах говорили,как о поездке на завтрак. Ими заканчивалось гощение друг у друга двух соединявшихсяродов.
Баня для свекрови
На следующий день после вторых хлебин молодуха топила баню длясвекрови. Для свекрови у неё уже был подготовлен свой «покрут»: сорочки,платья, сарафаны, передники, платки собравшиеся женщины усаживали свекровь на небольшиесанки и с песнями тащили к бане. Песни пели веселые, выплясывали под них, колотилив горшки. Этот шум и веселье не прекращалось пока свекровь мылась. После бани свекровьнадевала «дарево», полученное от невестки. Разодетую во все новое, еёвыводили из бани под руки и снова усаживали в дровни. На ней было надето несколькорубах, передников, платков — все, что было подарено. Теперь она должна была показатьсвои наряды. Для этого приподнимался подол сарафана и выставлялись напоказ вышивкина станушках, один подол за другим. Публика могла оценить и достаток, и мастерствоневестки. Выход свекрови из бани женщины приветствовали одобрительными возгласами,в которых нахваливались и свекровь, и невестка. Общественная похвала молодухи заумение шить и вышивать — это ритуальный момент, завершавший переход от девочки- подростка в состояние совершеннолетия, когда молодая уже способна обшить и одетьсобственную семью.Молодые в календарной обрядности.
Среди праздничных послесвадебных посещений молодоженами родителеймолодой особое место отводилось Масленице. Молодые ездили к ним гостить на три- четыре и более дней. Такая гостьба называлась у заонежан зятницей. Все основныеобрядовые ее моменты концентрировались на фигуре зятя. Теща к его приезду готовилаугощение, а гости из родни молодой съезжались без особого приглашения. Масленаянеделя состояла из народных гуляний, и взаимные визиты родственников друг к другубыли делом обычным. Приходили в дом и соседи, включая молодежь. Принимая зятя тещамогла выразить свое отношение к нему тем, как она его угощала. В зажиточных заонежскихдомах было принято угощать зятя водкой. Не имея возможности отказаться, молодойчеловек должен был пить, сколько доставало сил и валяться по лавкам пьяным, чтобылюбой входящий мог увидеть зажиточность и гостеприимство дома его жены. В менеезажиточных домах зятя поили чаем. Напившись вволю, он должен был перевернуть чашкувверх донцем на блюдце, иначе её тут же наполняли снова.
На масленицу молодые катались по деревне в выездных санях. Дляэтого случая они надевали самые лучшие праздничные наряды, меняли их по два — трираза в день. Таким же обязательным, как и Масленица, был визит зятя к теще на первуюпосле свадьбы Пасху. К теще ехали на второй день после праздника. Зять должен былподарить ей ткань на сарафан или на платье, а теща угощала его яичницей из взбитыхяиц, блинами и пряжеными пирогами. Ещё теща должна была подарить зятю в его первыйприезд на Пасху кадушку с крашеными яйцами. Угощать зятя водкой на Пасху было непринято. Молодые принимали участие в деревенском гулянии. Посешения молодым тещина Масленицу и Пасху оставались обязательными также на второй и третий год со днясвадьбы.
В течение года после свадьбы молодые посещали молодежные гулянья.По истечении года, или даже раньше, когда рождался ребенок, молодожены могли приходитьна беседы и молодежные гулянья только в качестве зрителей, так как переходили вследующую возрастную категорию и молодоженами больше не считались.
Через месяц после свадьбы молодую отпускали погостить к родителямна три-семь дней, чтобы переход в новую семью не казался ей слишком тяжелым. Послучаю рождения первенца молодуха должна была подарить свекрови ещё одну вышитуюстанушку из тех, что были приготовлены к свадьбе. На этом послесвадебная обрядностьзаканчивалась.
Свадьба «уходом» («уводом»)
Свадьбой уходом или молча в Заонежье называли браки, которыезаключались без согласия родителей девушки. Явление это было хотя и не частым, ноповсеместно распространенным. Это своеобразная форма протеста против всевластияродителей при выборе брачных партнеров своим детям, издавна признанная крестьянскойобщиной в качестве действующей нормы брачного поведения молодежи.
В Заонежье была два основных повода для того, чтобы девушка решиласьубежать из родительского дома. Наиболее распространенный из них — это решительныйотказ выдать дочь замуж за парня, которого девушка любила и который уже засылалсватов, второй — приезд таких сватов, которые устраивали родителей, но не устраивалдевушку. В последнем случае почти каждая девушка старалась не действовать очертяголову, а настаивала, чтобы её парень тоже посватался к ней. Таким образом она моглавыяснить, действительно ли ее готовы принять в том доме, в который она хотела пойтизамуж. Слова парня, даже самые настойчивые, не имели никакой цены, если его родителипротивились браку. Уходить из дома к родственникам, сочувствовавшим влюбленным,было не принято. Изредка все же происходили случаи, когда девушка покидала родительскийдом, не получив никаких гарантий с стороны возлюбленного, если, например, отец торопилсо свадьбой с другим женихом. Такой поступок для девушки мог кончиться плачевно:если родители парян её не принимали, она возвращалась домой, а недобрая слава оней распространялась по всей сельской общине. Из-за этого она рисковала вообще никогдане выйти замуж.
Нередкими были случаи увода девушек с праздников, на которыемолодежь собирлась то в одной, то в другой деревне, но чаще уводили из родительскогодома.
Побег совершался ночью или вечером, чтобы родители девушки неуспели ничего заподозрить и принять меры. В доме у девушки обязательно должны былибыть сообщницы, обычно сестры. В их задачу входило сообщить родителям, что девушкауже улеглась спать, если уход совершался с бесёды или вечеринки, либо помочь ейнезаметно собрать вещи и покинуть дом, если она уходила из дома. Парень также договаривалсяс двумя — тремя друзьями, чтобы они в условленное время встретили беглянку вместес ним и сопровождали её до крыльца, где их должна была встретить его мать. Уходиз дома считался предпочтительным, чем уход с бесёды, так как девушка могла взятьс собой некоторые вещи, необходимые на первое время, в том числе подушку, одно-дваполотенца, пару сорочек. Она могла взять с собой и что-нибудь из приданого, еслиудавалось раздобыть ключ от своего сундука или коробейки.
Беглянку в доме парня поили чаем и укладывали спать вместе сбудущей свекровью. Парень должен был проспать эту ночь в комнате со своим отцом.В случаях, когда побег обнаруживался до восхода солнца, девушку следовало выдатьявившимся за ней родителям без всякого сопротивления. С наступлением утра родительскаяволя переставала довлеть над ней. Оставалось лишь оповестить соседей, что«уход» состоялся, после чего все общество воспринимало его как свершившийсяфакт.
В доме девушки такая новость обычно вызывала приступ родительскогонегодования. Отец обрушивался на домашних, обвиняя тех, кто помог ослушнице. Однакодля дочери намного страшнее был материнский гнев. В Заонежье считали, что если матьпроклянет перед иконами дочь, то у нее может не быть детей, и жизнь молодых не будетсчастливой, их будут преследовать болезни, и даже возможно преждевременная смерть.
На следующий день до полудня девушка посещала могилы умершихродственников. На кладбище она должна была рассказать о случившемся и попроситьумерших благословить её на брак. Ближе к вечеру отправляли кого-нибудь из соседейили дальней родни разведать обстановку в доме невесты и узнать возможно ли примирение.К немедленному примирению при это не стремилась ни одна из сторон. На это народнойтрадицией отводилось 40 дней или шесть недель. Поэтому примирение, достигнутое кистечению первой недели со дня ухода, расценивалось в Заонежье как слишком скорое.
Первая брачная ночь для парня и девушки устраивалась к исходусуток или относилась на более поздние сроки. Вечером друг жениха расплетал девичьюкосу, а мать жениха «окручивала» девушку молодухой и надевала чепец. Иногдаобряд «окручивания» переносился на следующее утро. Битье горшков моглопроисходить как утром, так и вечером. Обязательным для них был обряд бани послепервой брачной ночи.
Примирение происходило обычно в доме родителей девушки, кудамолодые приглашались вместе со свекром и свекровью через особого посыльного из родственников.Опальный зять с молодой женой в доме тестя падали в ноги ее родителей и на коленяхпросили прощения за самовольство. Молодые не поднимались с колен, пока отец не подходилк ним и не поднимал на ноги. После этого молодой обнимался с тестем и здоровалсяс тещей. В знак примирения сват обнимался со сватом, а сватья со своей новой сватьей,называя друг друга по имени-отчеству. Затем следовали поздравления молодых крестнымиродителями и присутствующими родственниками. Отец молодого приглашал всех отпраздноватьторжество в свой дом. Оно происходило вечером и без каких-либо особых обрядов, еслине считать взаимообмена подарками в знак установления родственных связей.
На следующий день молодые венчались в церкви. Лишь после этогоотец молодой выделял в приданое дочери скот, перину, одежду и т.д. все зависелоот его доброй воли, ибо, по обычному праву заонежан, делать это он был обязан.
Если примирение с родителями молодой в установленные сроки достичьне удавалось, скромное празднование устраивалось без родственников, а молодые венчалисьв церкви на сороковой день после «ухода» или чуть позднее. В этом случаепримирение отодвигалось ещё на год — полтора, либо от него обе стороны отказывалисьвовсе и родственные отношения не поддерживали.
Список используемых источников и литературы
1) Жуковская Н.Л., Мокшин Н.Ф. От Карелии до Урала: Рассказы о народахРоссии. — М.: Флинта: Наука, 1998. — 320 с., с.34-35
2) Кузнецова В.П., ЛогиновК.К. Русская свадьба Заонежья. — Петрозаводск:ПетрГУ, 2001. — 327с., с.24, 31, 33, 35, 72, 123, 144, 236, 247-248, 251.