СОДЕРЖАНИЕ
Введение
1. Праздник как явление культуры.Общая характеристика
1.1 Эмоционально-психологическоесодержание феномена праздника
1.2 Компоненты праздничного комплекса
1.3 Особенности проведения праздниковв современном городе
2. Ростов-на-Дону: история развитиягорода как фактор формирования событийно-идеологической основы праздничнойсистемы
2.1 От первых поселений к крепости
2.2 От крепости – к городу. Ростов — русскийЧикаго
2.3 Советский и постсоветский периодыистории города
Заключение
Список использованных источников
Приложения
ВВЕДЕНИЕ
Важным элементомсовременной культуры являются праздники. Культура – это национальная памятьнарода, то, что выделяет данный народ в ряду других, хранит человека отобезличивания, позволяет ему ощутить связь времен и поколений, получитьдуховную поддержку и жизненную опору. Праздники выполняют консолидирующие ивоспитательные функции. Это относится и к городским праздникам.
Появление города, какцентра промышленности и торговли, средоточие учреждений культуры и образованияповлекло за собой формирование новых реалий: особого городского быта,менталитета населения; а также – особой праздничной культуры, проявлениякоторой нередко вступали в противоречие с традиционной сельской праздничностью.
Город как совокупностьразнородных элементов (разные социальные группы, национальности, формыдеятельности) со временем формирует палитру городских праздников которыепостепенно складываются в особую систему, составляющую праздничный календарьгорода. Сложившийся праздничный календарь становится своеобразной народнойпамятью и праздничной летописью города. Причем здесь важную роль играют местныетематические или «специфические» (по О.Р. Будиной, Э.О. Келлер) праздники,основывающиеся на событиях истории именно данного города и отражающие именноего специфику.
Актуальность темыопределяется тем что:
Во-первых, тем, что вусловиях размывания традиций очень важно поддерживать у населения чувствонационального самосознания, понимание принадлежности к малой Родине.
Во-вторых, необходимостьюконсолидации на основе общих праздничных традиций разнородного в социальном инациональном отношениях городского населения. Сказанное имеет особое значениедля Ростова-на-Дону, в котором рост численности на разных этапах его истории восновном осуществлялся за счет внешнего притока.
В-третьих, тематика,связанная с праздничной культурой, соотносится с проблемами повышениятуристской привлекательности региона. Городские праздники, как и праздничнаякультура вообще являются частью туристских ресурсов. Хорошо организованные,зрелищные городские праздники могут привлекать туристов, стимулируя развитиесобытийного въездного туризма.
Практическая значимостьтемы определяется ее недостаточной изученностью, а также тем, что:
а) результатыисследований могут быть использованы в учебном процессе при подготовкеспециалистов (при разработке лекций, практических занятий, определении тематикинаучных конференций);
б) при организации ипроведении массовых зрелищных мероприятий;
в) при разработке ипрогнозировании тенденций развития праздничного календаря;
г) вмузейно-экспозиционной практике, а также при организации воспитательныхмероприятий в образовательных учреждениях и учреждениях культуры (библиотеки,музеи).
Объектом изученияявляется праздничная культура современного постиндустриального общества.
Предметом изучения –праздничная культура современной городской агломерации, которая рассматриваетсяв контексте социокультурного сервиса.
Цель работы. На примерегородской культуры г. Ростова-на-Дону охарактеризовать местные тематическиепраздники, показав их формирование, специфику и перспективы развития.
Задачи.
1. Раскрыть содержаниепонятия «праздники», показав их функции и структуру.
2. Охарактеризоватьособенности городских праздников, выделив признаки, отличающие их оттрадиционной праздничной культуры.
3. Проанализироватьформирование местных тематических праздников, показав их значение.
4. На примере историиРостова-на-Дону показать формирование событийной основы городских праздников.
5. Рассмотреть развитиепраздничных традиций в г. Ростове-на-Дону, показав особенности их формированияи выделяя местные тематические праздники.
6. Подготовитьпрактическую разработку.
При подготовке главработы использовались следующие методы:
1.Сравнительно-исторический, при котором явления рассматриваются в развитии и присопоставлении друг с другом;
2. Описательный, прикотором предполагается описание выявленных явлений;
3. Аналитический, прикотором описание явлений должно сопровождаться их анализом для выявленияпричинно-следственных связей и подготовке выводов;
4. Обобщения;
5. Индукции, при которомумозаключение выстраивается от частных случаев к общим и дедукции, при которомумозаключение выстраивается от общего к частному.
Изученность проблемы.Если говорить о проблемах изучения праздников, то в целом по ним имеетсяобширная литература. При этом праздники рассматривались с двух позиций: а)первобытные праздники, связанные с мифологическим сознанием; б) светскиепраздники, утратившие прежний религиозно-мистический характер. В 1990-2000-егг. появилось немало работ, посвященных православным праздникам и их месту всистеме традиционных календарных праздников. Появились также исследования,связанные с изучением городских праздников. Поэтому общие проблемы, связанные сизучением праздников и праздничной культуры активно разрабатываются влитературе. Однако, праздничная проблематика практически не рассматривается вконтексте социокультурного сервиса и туризма; не раскрывается проблема связипраздников и анимации. Сказанное открывает перспективы для дальнейших исследований.
Что касаетсянепосредственно темы дипломной работы, то она не изучена. Описания праздничныхдействий содержатся в краеведческих публикациях, хотя преимущественно речь идето традициях казачества. Работ, в которых бы специально рассматривалась и анализироваласьпраздничная культура Ростова-на-Дону нет.
При подготовке работыиспользовалась следующая литература.
1. Справочная и учебнаялитература по этнологии и культурологи. Эти работы позволили уточнить тематикуи определить понятийный аппарат.
2. Специальныеисследования по социологии и культурологи праздников, которые позволилираскрыть сущность праздников, показать их структуру и функции.
3. Исследования поистории Ростова-на-Дону, а также – краеведческие публикации, в которыхсодержится информация о праздничных традициях на Дону.
4. Преимущественноэлектронные ресурсы, в которых содержится информация о практике проведенияпраздничных мероприятий в Ростове-на-Дону, в том числе – о праздновании260-летия города.
Работа состоит из трехглав, введения и заключения. В первой главе рассматривается праздник какявление культуры. В разделах приводятся основные определения понятия,рассматривается структура праздничной культуры, функции праздников, их уровни:торжественно-официальный, массово-развлекательный, семейный. Отдельнорассматриваются городские праздники, определяется их особенность. Во второйглаве внимание уделяется основным этапам развития Ростова, динамике численностинаселения. Материалы рассматриваются в контексте формированиясобытийно-идеологической основы праздничной культуры Ростова-на-Дону. В третьейрассматриваются традиции празднования в Ростове, выделяются местныетематические праздники. В главе обобщается опыт их проведения в городе,намечаются перспективы оптимизации. Выводы и рекомендации содержатся взаключительной части работы. К основному тексту составлены приложения ипрезентация. Также имеется практическая разработка.
1.ПРАЗДНИК КАК ЯВЛЕНИЕ КУЛЬТУРЫ. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА
1.1 Эмоционально-психологическоесодержание феномена праздника
Термин«праздник» и его эквиваленты в других языках принадлежит к словарному фондуповседневной речи и употребляется часто. Для примера можно сослаться на то, чтофранцузский эквивалент этого термина — слово «fete» принадлежит к тысяче наиболее часто употребляемыхфранцузских слов, таким же по частоте употребления является и слово «fiesta», обозначающие праздник на испанскомязыке. Современный польский словарь определяет праздник («swieto») как «день, обычно свободный отработы, торжественно отмечаемый вследствие культовых или государственныхсоображений». Словарь Линде объясняет праздник как «день, который торжественноотмечается, празднуется, особенно в память какого- либо святого».
Происхождениеслова в польском языке А. Брюкнер объясняет следующим образом: святой,праздничный, пустой, порожний. Церковное значение «sunctus» — «слово» получило, по- видимому, лишь благодаряхристианству; в языческих именах Святополк, Святослав, Святовит — верховноебожество г. Аркона на острове Рюген в XII в., которые были самыми распространенными в то время, оно означает тоже, что «крепкий, сильный». Большое число праздников, особенно связанных сдавней традицией, имеет собственное название. Это относится прежде всего крелигиозным праздникам, таким, например, как христианская Пасха, турецкийБайрам или еврейский день искупления — Иом-киппур; с подобными названиями, ссобственными именами праздников мы неоднократно будем связываться в ходе нашихрассуждений. Некоторые из них, благодаря широкой распространенности праздникавесьма популярны и общеприняты, другие названия, обозначающие местныепраздники, отмечаемые немногочисленными группами, или праздники забытые,известны только специалисты, они фигурируют в словарях говоров и наречий.Примером такого названия в польском языке может служить термин «wyrzeczysko», он означает: «местный, сельскийпраздник, установленный в память какого- либо бедствия, пожара, градобития, стем, чтобы отвратить от себя божий гнев...» (1. С. 231).
Излатыни от слова «fiesta»,являющегося сокращением термина «festa dies». Всовременном французском языке это слово имеет несколько значений:
а)особый день, посвященный культу религиозных церемоний, которые в этот деньсовершаются;
б)публичные развлечения, устраиваемые по какому-либо чрезвычайному поводу, вовсене имеющие религиозного характера, например национальные праздники;
в) а также- удовольствия, житейские радости, счастье (1. С. 232).
В русском языке термин«праздник» происходит от прилагательного «праздный», означающего «не занятый»,«праздное время»- период, когда не нужно работать, когда можно быть праздным(если речь идет о времени). Это слово родственно польскому слову «prozdny». B новом издании «Большой советской энциклопедии» смысл слова«праздник» раскрывается в статье — «праздничные дни » следующим образом: «Дни,посвященные выдающимся событиями или традиционным датам (2. С. 324).
Итак, существует рядопределений понятия «праздник». Поэтому остановимся на обобщеннойхарактеристике, подразумевающей два подхода к определению феномена праздника:
1. Праздникрассматривается с сакральных (мистических) позиций как особое время, в течениекоторого нарушаются границы между миром живых и мертвых, между временемисторическим и – временем «оным», мифическим .
2. Праздникрассматривается как временной отрезок, который выделяет, маркирует наиболеезначимые события в жизни государства, народа, социальной группы (3. С. 31).
Таким образом,выявлено два основных подхода к определению термина «праздник», конечно же, ихсуществует гораздо больше, однако для нас наибольшую важность представляютвышеперечисленные. В нашей работе, оговоримся, будет использоваться рабочееопределение «праздника» — установленного во временном пространстве события, собщественными функциями и регулируемой структурой. Мы, употребляя в работетермин «праздник» основываемся на втором, светском или этикетном значении этогопонятия.
Дажекраткий анализ происхождения и смысла термина «праздника» в нескольких языках,занимающих видное место в истории европейской культуры, выявляет в нейэлементы, важные для исследователя. Праздник семантически связан и со свободнымвременем, с определенным ритуалом, временем праздности, танцем, приемом,весельем и пиршеством. Он связан с религиозным культом и с важными датамиистории народа и государства, с трудовым правом и организацией производства, страдициями социальных движений, с их стремлениями, лозунгами, торжествами идемонстрациями в определенные дни.
Какпроисхождение терминов, так и толкование их значения, которые дают намсовременные словари и энциклопедии, вполне определенно указывают на то, чтоимеем дело со сложным, тысячелетия существующим в различных формах явлениемкультуры, характерным и для жизни обществ, известных нам лишь по страницамистории и жизни современных обществ (3. С. 87).
Повсеместностьи стабильность праздника побуждают, прежде всего, поставить вопрос о егопроисхождении, динамики развития и шире — об источниках его постоянноговозрождения, что в очередной раз подчеркивает актуальность выбранной нами темыдипломного проекта. Мы постараемся остановиться на светских праздниках.Происхождение тех или иных светских праздников, чем-либо интересныхправославным христианам, их история, отношение к ним Русской ПравославнойЦеркви, особенности богослужения в эти дни, если таковые имеются, народныетрадиции, обычаи и суеверия, связанные с их подготовкой и проведением.
Помнению протоиерея Димитрия Смирнова (РПЦ МП): «Светский праздник — это деньпамяти святого, отмечаемый на государственном уровне». Из-за множества реформ,которые провела советская власть за годы своего существования, в том числе ииз-за языковой реформы, в нашем сознании исказилось значение слова«светский». На самом-то деле, «светский» — это неантиклерикальный, не противопоставленный Церкви, а просто «нецерковный» (4. С. 68-69). Вот, к примеру, когда говорят про светскиепраздники, то под ними можно понимать не только Новый год или там Международныйженский день, но и отмечание, допустим, дней памяти кого-то из святых илиодного из церковных праздников на государственном уровне. Это необходимоуточнить, так как церковные, календарные праздники могут приобретатьгосударственный статус (например, Пасха и Рождество в современной России). Длянас важно изначально отделить праздники календарные, религиозные, и светские, государственно-общественные. Мы отделяем в своей теме светские праздники умышленно, так как оних не только мало материала, что представляет большой научный интерес, но и всхеме государственных, светских праздников, на наш взгляд, можно с большейвероятностью отследить специфику современной городской культуры. Праздник кактаковой требовал в разные времена разного, но общим остаётся несколькопараметров: уважения к самому празднику («праздник свят — все дела спят»-впраздничные дни нельзя было работать), преображения всего вокруг — требовалисьнеобычные наряды улиц, жителей; уважения друг к другу- праздник был миротворныммоментом, тем более светский: в праздничные дни часто миловали, выдавалиамнистии преступникам и так далее (4. С. 69).
Длясовременной западной мысли весьма типичны взгляды, провозглашающиенеобходимости преодоления кризиса культуры и указывающего на необходимостьсинтеза праздника и повседневности. Примечательно, что эти взгляды неопровергают потребность в празднике, но демонстрируют желание обновить его,преодолеть его сущность как особой, отличительной фазы жизни, придать праздникучерты повседневности, а повседневности- черты праздника. Но все останется, нанаш взгляд, абстракцией. Отсутствие различия между праздником и повседневностьюхарактерно лишь для немногих современных городских творческих личностей,занимающихся индивидуальными поисками в сфере деятельности, которой они самиприписывают определяющую ценность. Но таких людей мало, в большинстве различияостаются огромными.
Праздникпозволяет людям глубже понять смысл жизни, поэтому идет речь не о ценностяхпраздника — они всегда вторичны, преходящи, — а о ценностях, пронизывающих всюжизнь, которое в обычное время по необходимости как бы скрыты от большинствалюдей и которые в особое время, в период праздника, всегда проявляются,подтверждаются и актуализируются. Весь прошедший опыт истории человеческойкультуры подтверждает, что потребность в празднике в жизни общества всеобщей ипостоянной, при всей изменчивости форм празднования. Для того, чтобы проникнутьв суть зрелищного искусства, необходимо не только проанализировать, их какявление сегодняшней действительности, но и знать этапы становления и развитияразличных типов зрелища (3. С. 88).
1.2Компоненты праздничного комплекса
Изучениепраздничных традиций показало, что праздник как явление сложное обладаетопределенным составом, или комплексом, выявление которого раскрывает характер истепень бытования праздника. Под составом праздника, или праздничнымкомплексом, подразумеваются различные представленные в нем компоненты, несущиеопределенную смысловую нагрузку и функционирующие на уровне бытования.Рассмотрение праздничного комплекса, в конечном счете, выявляет степень еготрадиционности.
Выделениекомпонентов праздника отнюдь не означает механического его расчленения. Все егочасти тесно связаны между собой и являются взаимопроникаемыми. Состав того илииного праздника, его праздничный комплекс может быть более или менее полным,что связано прежде всего с особенностями его формирования. В целом жесовокупность компонентов, составляющих праздничный комплекс, характеризуетпраздник как культурно-бытовое явление.
В разныхпраздниках, бытующих в наши дни, мы считаем возможным вслед за Э.А. Келлервыделять три основных компонента: торжественно-официальный имассово-развлекательный, относящиеся к общественной жизни, и домашне-бытовой,присущий домашней сфере (5. С. 60-61).
Всовременных общественных праздниках, которым посвящена данная глава,торжественный компонент прямо выражает идейные основы праздника и служит ихукреплению. Ареной его всегда являются общественные места (дворцы культуры,клубы, театры, парки, стадионы и пр.). Формы проявления — специфические ивполне устоявшиеся. Для советских праздников, например, характерны собрания,митинги, демонстрации. По своему происхождению они связаны с международнымрабочим движением и означают определенный уровень формирования революционныхпразднеств.
Формымассово-развлекательного компонента очень разнообразны и имеют различноепроисхождение. Эта праздничная часть, пожалуй, наиболее подвижна, так какподвержена постоянному как стихийному, так и целенаправленному поиску форм, чтовызвано стремлением сделать праздничный досуг наиболее интересным исоответствующим духу времени. Подобно торжественной части, и здесь действиепроисходит в общественных местах (6. С. 82).
Домашне-бытоваячасть праздника, в отличие от первых двух, протекает в сфере семейного быта, иее ареной являются соответственно дом, семья. Формы этой составной частипраздника по сравнению с другими складывались в течение длительного времени.Они устойчивы и в наибольшей мере обладают этнической спецификой, котораяпроявляется в таких элементах материальной и духовной культуры, как праздничнаяпища, застолье, гостевание и др. Несмотря на определенную консервативностьдомашне-бытового компонента, он также подвержен изменениям (6. С. 83).
Общественныепраздники образуют отдельную специфическую сферу праздничного быта. Ееособенности связаны, прежде всего, с природой общественных праздников какидеологического явления. Идейная направленность, лежащая в основе этой группыпраздников, является вместе с тем и движущей силой их развития.
Формированиекультурных явлений в этой области непосредственно связано с социальнымизавоеваниями и устремлениями общества, которое они представляют (3. С. 96).
Вместе стем наряду с новыми обычаями и обрядами, зачастую имеющими интернациональныйхарактер, в отдельных частях праздничного комплекса продолжают сохраняться иразвиваться черты, традиционные для русской праздничной культуры. Это, преждевсего старые домашне-бытовые обычаи подготовки к празднику исемейно-родственного гостеваний. Они прочно укоренились в главных народныхпраздниках — государственных.
Обрядовыеи игровые элементы старых календарных праздников выступают в традиционном илитрансформированном виде в новых сезонных праздниках, специально созданных,сконструированных силами главным образом специалистов-профессионалов натрадиционной основе. Связь с архаической и более поздней праздничной традициейи формы связи бывают весьма неодинаковыми. Это объясняется во многомособенностями формирования подобных современных торжеств, нацеленных насохранение национального колорита.
Давая оценкутрадиционности рассмотренной сферы бытовой культуры, нужно сказать, что онаотличается бытованием, прежде всего новых праздничных форм. Одни из них кнастоящему времени прочно вошли в народный быт и могут рассматриваться вкачестве новой типовой модели, другие лишь имеют такую перспективу. Явлениябольшой временной глубины обнаруживаются здесь в меньшей мере и преимущественнофрагментарно, в виде элементов народной традиции, вплетенной в канвусовременного праздника. Подобная реализация традиций обнаруживает их широкиевариативные возможности и часто приводит к созданию обобщенныхсимволически-национальных, или этнически маркированных, современных явленийпраздничной культуры.
Праздничноепространство как явление праздничной культуры представляет особый для насинтерес. Это многофакторная и многомерная система, специфическое явлениепраздничной культуры, определяющей особую форму общественного поведения.Праздничное пространство — преображенное пространство, оно обусловлено смысломпраздника и узнаваемо участниками праздничных действий (3. С. 87).
Характернымиособенностями праздничного пространства можно назвать четкие временные рамки.Оно временно по отношению к повседневному, будничному пространству; егоискусственность чревата игрой, декоративностью, иногда даже наиграннойэстетичностью.
Петербургскийтеоретик культуры С.Н. Иконников, определяя культурное пространство,утверждает, что оно «является жизненной и социокультурной сферой общества,«вместилищем» и внутренним объемом культурных процессов. Оно имеет определеннуютерриториальную протяженность и включает в себя ареалы распространениянационально-этнических языков общения и духовных ценностей, традиционных формбытового уклада и образа жизни, семиотику и семантику архитектурных ирелигиозных памятников, региональных центров народного и профессиональногоискусства, заповедных ландшафтов. В нем очерчены контуры столицы и периферии,городов-музеев и университетских комплексов, памятных мест и историческихсобытий» (7. С. 55). Одной их составляющих культурного пространства являетсяпраздничное пространство.
Праздничноепространство — это многофакторная и многомерная система, специфическое явлениепраздничной городской культуры, определяющее особую форму общественногоповедения. Архетип праздничного пространства связан с некими константами,которые преображают его и наделяют праздничным смыслом. Этими константамиявляются: композиционный центр, язык, темпо-ритм, цвет, звук, тип движения.
Характернымиособенностями праздничного пространства являются временные рамки, рассчитанныена праздничное время.
Это пространствовременно по отношению к повседневному, будничному пространству; его отличаетискусственность по отношению к будничному пространству, оно «сочиняется»,создается, стилизуется, специально украшается, наряжается, стремится к«красивости».
Наконец,праздничное пространство связано с игрой. Культуролог Э.А. Келлер пишет:«Подобно тому, как формально отсутствует всякое различие между игрой исвященнодействием, иначе говоря, священнодействие совершается в тех же формах,что и сама игра, так и освященное место формально не отличается от игровогопространства.
Аренацирка, игральный стол, волшебный круг, храм, сцена, экран синематографа, судноеместо — все они по форме и функции суть игровые пространства, то естьотчужденная земля, обособленные, выгороженные, освященные территории, накоторых имеют силу особенные, собственные правила. Это как бы временные мирывнутри обычного, созданные для выполнения замкнутого в себе действия» (5. С. 38).Эти «освещенные» праздничные территории осуществляют переход из жизни будничнойв жизнь праздничную.
Праздничноепространство наделяется определенным смыслом, декоративностью и эстетическойфункцией. Вся палитра праздничного пространства (праздничные украшения,специальные временные постройки, символические атрибуты и пр.) «работает» напраздничную атмосферу и соответствует типу праздника. Каждый тип праздникаимеет свои особенные правила, свою структуру, эстетику, сопряженные спространством.
Втехнологическом смысле функциональность праздничного пространства обуславливаетсяместом действия, определяет ролевые функции участников праздника, находится взависимости от стилевых особенностей повседневного пространства (5. С. 39).
С феноменомпраздников связаны игры, игровая практика. Происхождение игр связывалось с магико-культовымипотребностями или врождёнными биологическими потребностями организма;выводилось из трудовых процессов (8. С. 97). Связь игр с тренировкой и отдыхомодновременно обусловлена её способностью моделировать конфликты, решениекоторых в практической сфере деятельности или затруднено или невозможно.Поэтому игра является не только физической тренировкой, но и средствомпсихологической подготовки к будущим жизненным ситуациям. В качествеабстрактной модели конфликта игра легко превращается в форму выражениясоциальных противоречий (превращение в средневековой Византии «болельщиков» наипподроме в политические партии, детские игры как модели социальных конфликтов«взрослого» мира) (8. С. 98).
И игра, иискусство, преследуя цели овладения миром, обладают общим свойством — решениепредлагается не в практической, а в условной, знаковой сфере, которая вдальнейшем может быть использована в качестве модели практического поведения.
Однако междуигрой и искусством имеется существенное отличие: игра представляет собойовладение умением, тренировку, моделирование деятельности, отличительнымсвойством игры является наличие системы правил поведения (9. С. 346).Соотношениеигр и ритуалов (обычаев и обрядов) позволяет разграничивать два основныхподхода к пониманию сущности праздников, а также – различие междупрофессиональной анимационной практикой и традиционными механизмамивоспроизводства культуры.
Еслирассматривать праздники в сакрально-религиозном смысле, как это наблюдается втрадиционных (народных) культурах, то им присущи следующие признаки:
1)Представление, что это особенное, сакральное время, когда возможны контакты смиром предков или устанавливается сакральная связь с миром божественным. Приэтом веселье не является обязательным и единственным атрибутом праздника.
2).Праздничное время – это период когда наиболее активно совершаются обрядовыедействия, в то же время игровые действия, несмотря на их активизацию в этотпериод, все-таки по сравнению с обрядами второстепенны (10.С.10).
Что касается праздников внесакральном, светском понимании, которое присуще современным культурам, то онихарактеризуются не только торжественностью, особым эмоциональным подъемом, но итем, что это время активного проведения досуга, развлечений, веселья. Обрядоваясоставляющая сведена к минимуму и подчинена массовым зрелищеым мероприятиям,гуляниям и играм (11. С. 49).
И, в завершение, еслирассматривать праздничную культуру, как совокупность «…коммуникаций,разворачивающихся в праздничном пространстве и времени», то, по мнению польскогоисследователя К. Жигульского, можно выделить следующие компоненты (12. С. 112).
1.Пространственно-временной, включающий праздничное пространство и время.
2.Структурно-содержательный компонент, включающий – декорации, действия(анимационные мероприятия), костюмы участников, праздничное питание, системуподарков.
3. Идеологическийкомпонент: в основе праздника должна лежать определенная идеологема, событие.Оно должно быть связано с реальными (пусть даже искаженными в сознаниипотомков) или сакральными, имеющими религиозно-мифологическое происхождениесобытиями. При этом событие должно само восприниматься как значимый ипозитивный символ (12. С. 112).
Близкую, хотя и болееразвернутую характеристику праздничных действий предлагает культуролог И.И. Шангина(13. С. 111), выделяющая следующие компоненты: а) праздничное время, б)праздничное пространство, в) субъектно-личностный (участники действия), г)ритуальный, д) идеологический (Приложение А). Классификация И. Шангиной впринципе не противоречит классификации К. Жигульского: здесь у нее более«развернуты» компоненты 1и 2.
1.3 Особенностипроведения праздников в современном городе
Городские и сельскиетрадиции даже в пределах одной страны и применительно к одному народуотличаются между собой. В этнографической литературе одной из формклассификации народной культуры является условное объединение ее элементов вдве группы: городскую и сельскую субкультуры. Поэтому, прежде чем обозначитьособенности проведения праздников в городской среде, необходимо раскрыть самопонимание праздника в традиционной (народной) культуре, которая по своемупроисхождению является сельской. Термин «праздник» принадлежит к словарномуфонду повседневной речи и часто употребляется. Понимание значения слова«праздник» в народной культуре достаточно широко, однако можно выделитьнесколько смысловых полей, с единой доминантой в каждом из них.
Во-первых, одна изособенностей и признаков праздника определяется самой этимологией слова«праздник» (от слова праздный, то есть «незанятый»). Словарь Даля толкуеттермин «праздник» от прилагательного «праздный», означающего «незанятый»,«пустой», «порожний» (если речь идет о месте). Интересен также ряд значенийслова праздновать: очень часто оно употребляется не только в значении «отмечатьпраздник», «не работать по случаю праздника», но и в более широком смысле как«отдыхать». Так Даль указывает, что праздновать значит «быть праздным, или неделать, не работать». Очевидно, что одной из доминант праздника являетсяпраздность, отказ от работы (14. С. 87).
Во-вторых, смысловое полепраздника связано с идеей обязательного застолья. У В.И. Даля праздноватьчто-то или чему-то — «совершать празднество, отправлять праздник». Достаточнопрочно понятие праздника увязывается в народном сознании с идеей гостевания.Также следует отметить семантическую связь понятия праздник с обильнымупотреблением алкогольных напитков. Последние явно считаются едва ли необязательными атрибутами настоящего праздника, что особенно ярко отразилось впословицах («Без вина не праздник», «Кто празднику рад, тот до свету пьян»,«Праздник любить, так и пивцо варить» и т.д.). Характерно, и существованиенесколько выражений, устойчиво связывающих празднование с пьянством(допраздновать до утра, пропраздновать всю ночь) (14. С. 88).
Итак, очевидно, чтоосновными составляющими праздника являются ритуальное застолье с гостеванием иобильной выпивкой, безделье, отказ от работы. Однако не любое безделье сзастольем может считаться праздником.
В-третьих, празднуютвсегда «что-то или чему-то», то есть в народной культуре не возможен праздникбез повода. Это третий обязательный компонент праздника. Так как народныйкалендарь был тесно связан с православным церковным календарем, то большинствонародных праздников приурочено как раз к праздникам церковным. При этом следуетучитывать, что носители традиции крайне редко определяют праздник как церковноемероприятие (14. С. 88).
Таким образом,традиционный, народный праздник семантически связан и со свободным временем,временем праздности, отдыха, и с радостью, весельем, с определенным ритуалом,танцем, приемом, пиршеством, потреблением, растратами. Уместно отметить, чтопраздничные традиции, их состав, идейная направленность, характер бытования,способы проведения в целом отражают уровень развития материальной и духовнойкультуры народа и в то же время содержат богатый и разнообразный историческийопыт, накопленный за многие века их существования.
Праздник являетсянеобходимым условием социального бытия, существует во всех обществах с глубокойдревности, «празднество (всякое) — это важная первичная форма человеческойкультуры».
Город как совокупностьразнородных элементов повлек за собой разнообразную палитру городскихпраздников, которые постепенно оформились в особую систему, составляющуюпраздничный календарь города. Он стал своеобразной народной памятью,праздничной летописью города. Городской праздничный календарь базируется натрадиционном календаре, основу которого составляют народные и религиозныепраздники. Традиционный праздничный календарь является результатом длительногокультурного процесса, его структура и форма непрерывно развиваются исовершенствуются.
Многолюдныегулянья и праздники всегда входили в городской быт, но на протяжении долгоговремени они полностью копировали крестьянскую традицию: устраивались в те жекалендарные сроки и в тех же формах (ряженые на святках, катание на лошадях и следяных гор на масленицу, качели на пасху, завивание венков и хороводы «наприроде» на троицу и т. п.). Сами гулянья назывались в народе «под горами» или«под качелями».
С XVIII века заметно различается быт городови деревень. Перемещение традиционных земледельческих празднеств в новые,городские условия не могло не сказаться на их характере. В атмосферепромышленного города нарушаются такие существенные черты крестьянскогопраздника, как его строгая регламентация и обрядность, перестает ощущатьсямагическая сторона действий и слов, уходят из памяти исконные мотивировки иязыческая предназначенность празднества. Резко меняется также состав участниковгуляний и ярмарок, здесь сталкивается огромное число людей, представителей всехсословий, многих местностей и национальностей. Гулянье становится открытойсистемой и легко впитывает в себя элементы и формы различных традиций, сфербыта, культуры, искусства (15. С. 79 ).
ИсторикВ.О. Ключевский отмечал, что еще с середины XVII века русское общество «стала действовать иноземнаякультура, богатая опытами и знаниями», причем это западное влияние неравномернопроникало в разные слои населения, коснувшись прежде всего его верхних кругов.Произошло и социальное расслоение в сфере потребления искусства: в то время каккрестьянское население по-прежнему хранило традиционную культуру, высшеесословие ориентировалось на Запад, перенимало обычаи, подражало модам европейскойзнати, городские же низы, непривилегированная часть жителей крупных городовощущали необходимость в создании своего искусства — так начал формироватьсягородской фольклор.
Слишкомрешительные и смелые реформы нередко встречали непонимание и отпор в различныхкругах патриархальной России, поэтому Петр «настойчиво искал новые формы иметоды проведения пропагандистской кампании в поддержку своих начинаний» (15.С. 79).
Поотношению к большим городам (напр. Ростову) актуально разграничение понятийнародный праздник и народное гуляние. Народный праздник своим происхождениемуходит вглубь веков и теснейшим образом связан с деревенской аграрной культуройи фольклорным типом мышления. Он строится на строгой повторяемости и локальнойтрадиции, на включенности людей в обрядовую сущность календарного праздника.
Городскаякультура (имеются в виду большие города) превратила народный праздник внародное гуляние, в котором поменялся смысл главных элементов: вместо обряда — игра, вместо локальной традиции — массовая усредненная культура, а фольклорноеосмысление праздника заменяется потребностью всеобщего веселья, праздничнойобъединенностью и переключения из будней в праздники. Поэтому народное гуляниеблизко к площадному ярмарочному гулянию — порождению города (16. С. 97).
ВРостове-на-Дону уже в XIX в.состав населения представлял собой разносословные и разноэтнические группы, ихпестрота и несоединимость становились главной характеристикой праздника, егостилистическим ключом. Гуляние по своей сути не может дать единого праздничногоколлектива с одинаковыми традициями и установками, который наличествует вклассическом народном празднике.
Народныйпраздник не предполагает сторонних наблюдателей, зрителей, здесь каждыйучастник является творцом праздника, знающим и активно реализующим народныетрадиции. Гуляние же закономерно включает посторонних наблюдателей и людей,которые впервые попали в такую атмосферу. Всех этих людей гуляние как бывтягивает, вбирает в себя и не подчеркивает их чуждость (16. С. 98).
Народныйпраздник не режиссируется, в роли режиссера выступает традиция. В гуляниисуществуют определенные способы увеселения, поэтому обязательными егоэлементами являются аттракционы, показ всяких диковинных вещей и другиезрелища.
Гуляниепредполагает сценариста и режиссера, то есть специальных людей, которыеобеспечивают действо. В сельском празднике, как и в городе, были люди, которые,например, строили ледяные горы, но они были обязательными участникамипраздника; в селе не было тех, кто финансировал праздник, специально давалденьги (казна, купцы и др.). Для устройства в городе балаганов и ярмарочныхплощадных строений существовали специальные артели плотников, маляров и др.,работали специальные профессиональные увеселители, за соблюдением порядкаследили профессиональные полицейские, отдельные люди обеспечивали питейные исъестные заведения и многое другое (16. С. 99).
Сказанное составляетспецифику организации и проведения праздничных мероприятий в современныхгородах. Места и время проведения праздничных действий регламентируютсянормативными документами, а сама подготовка и проведение мероприятийосуществляется профессионально подготовленными специалистами.
Обобщая сказанное, можноотметить, что в рамках традиционной народной (этнической) культуры любогонарода сложились традиции проведения досуга и праздников. Отражая спецификуисторического развития того или иного народа, они образовывали сложные системы,включавшие обычаи и обряды, игры и состязания, гадания, разные формы фольклораи т.д. Чаще всего, говоря о традиционных истоках анимации, следует признать,что речь идет о реалиях духовной культуры. Все типы анимационной деятельности,о которых речь пойдет ниже, связаны с традиционной культурой, реалии которойиспользуются в современной практике организации досуга.
Исходя из сказанного,также можно сделать вывод, что профессиональная празднично-досуговая практика исоздание анимационного продукта, связанного с нею востребованы именно во второйситуации, в условиях несакрального праздника, когда на первый план выдвигаютсязадачи рекреации, развлечений, восстановления физического и психическогоздоровья.
2. РОСТОВ–НА–ДОНУ:ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ ГОРОДА КАК ФАКТОР ФОРМИРОВАНИЯ СОБЫТИЙНО–ИДЕОЛОГИЧЕСКОЙ ОСНОВЫПРАЗДНИЧНОЙ СИСТЕМЫ
2.1 От первыхпоселений к крепости
Ростов–на–Дону –областной центр, еще с советских времен – региональный центр (Северо-Кавказскийвоенный округ, Северо-Кавказский экономический район), с 2000 – центр ЮжногоФедерального округа. Ростов называют портом трех морей. Он связывает торговыепути Центральной России с Черным, Средиземным и Каспийским морями. В наши дниРостов-на-Дону известен не только торговлей, но и своей промышленностью. Наслуху заводы-гиганты «Ростсельмаш» и «Роствертол». Город является столицейЮжного Федерального Округа, получил звание «Город воинской славы». Населениегорода составляет на 2002 г. 1 млн. 052 тыс. человек. Это один из крупнейшихгородов современной РФ, центр научной и культурной жизни.
Возникновениегорода Ростова-на-Дону и начальный период его истории связаны со строительствомТемерницкой таможни и крепости Святого Димитрия Ростовского. Во время Азовскихпоходов Петра I в1695-96 гг. казаки обратиливнимание царя на крутые склоны Дона и источник, который он назвал Богатымколодцем, или Богатым источником. Близ источника решили заложить крепость, носделать это Петру I не пришлось.Хотя, по данным дореволюционного историка Ильина «здесь начали селиться разнгозвания люди», но после неудачного Прутского похода 1711 г. Россия была вынуждена отдать туркам Азов, гирла Дона, срыть укрепления в Таганроге и другихкрепостях, построенных на юге страны. В XVIII в. был введен таможенный контроль за ввозимыми ивывозимыми с Дона товарами. Пограничным укреплением на рубеже с Турцией сталаТранжементная крепость – небольшое земляное укрепление, располагавшееся наместе бывшего казачьего Монастырского городка. В настоящее время это территорияСтарочеркасского музея-заповедника, отмеченная памятными обелисками (17. С.89).
В 1730 г. по указанию Анны Иоанновны на Васильевских буграхнедалеко от Старочеркасска на месте монастырского ретрашемента, возведенного пораспоряжению Петра I, по проекту ипод руководством инженера Деколонга, возвели крепость, названную именем Св.Анны. Размещенная в крепости таможня не могла выполнять свои функции. На речныхпереправах возникли казачьи заставы. Попытка царских чиновников ограничитьторговые обороты донских атаманов и старшин вызвала у них недовольство, и в Петербургполетели многочисленные жалобы, поэтому 15 декабря 1749 г. был издан указ Императрицы Елизаветы Петровны о сооружении таможни "… на Дону, у устьяТемерника, против урочища, называемого Богатый колодец, где и донские казакимогут вести свою торговлю с приезжими греками, турками и армянами...".Таможня была названа Темерницкой по имени реки (18. С. 55).
Ксередине XVIII века Темерницкая таможня и порт,вскоре возникший около нее, стали играть важную роль в экономической жизниЮго-востока России. Это был единственный пункт, через который Россия моглавести торговлю с портами Азовского, Черного и Средиземного морей. Поселениетаможни было небольшим: число его жителей не превышало за период с 1749 по 1761 г. тысячи человек, в основном это были семейства солдат крепости Св. Анны. Их жилые дома иказенные пакгаузы для склада товаров стали своего рода первой планировкойбудущего Ростова. Постепенно застраивались территории вокруг Темерницкого форпоста.Возникает Доломановский форштадт (из числа слободских казачьих полков крепостиСв. Анны, городовых казаков, или доломанов, отсюда и название) (19. С. 121).
В 1740-хгг. русские военные инженеры усиленно ищут место, где можно было создать болеемощное укрепление. Проект крепости предложил в 1745 г. инженер Сипягин, но он не был утвержден точно так же, как и еще шесть проектов, составленныхв 1748 г. Высшее государственное учреждение России — Правительствующий Сенат — специально занимался рассмотрением проектов новой крепости, так как всепредполагалось построить по последнему слову военной техники. Через десять летгруппа инженеров (М. Деденев, Д. Дебоскет, М. Мартынов, Л. Голенищев-Кутузов, С.Козьмин, М. Мордвинов и др.) составила два проекта. Первый предусматривалстроительство крепости из камня (стоимость 674,4 тыс. руб.), согласно второму(стоимость 438,8 тыс. руб.) укрепления должны были быть земляными, но «водинаковых линиях, дабы в последствии удобно переделать». Проекты получилиодобрение, и 20 декабря 1760 г. гарнизон Аннинской крепости был переведен кБогатому источнику (19. С. 122).
6 апреля 1761 г. Указом Императрицы Елизаветы новая крепость получила наименование«крепости Св. Димитрия Ростовского». 23 сентября 1761 г. произошла ее торжественная закладка. Осенью 1761 г. развернулись большие строительные работы,которые шли тяжело. Район будущей крепости пересекали перпендикулярно к Донуглубокие балки, для засыпки которых потребовались десятки тысяч возов земли.Строителям не хватало продовольствия и денег. Так, в одном из документов от15.06.1762 г. говорится: «С вступлением в работу прошлого 1761 г. декабря 17-го числа в силу указа, заработные деньги поныне ниоткуда не получали и будучи втой работе платьем и прочим весьма оборвались, что уж в работу ходить в одеждев такой мороз не могут…».
Сооружениеземляной крепости проводилось под руководством опытного военного инженера А.И.Ригельмана. По его указанию для строительства крепости и домов в ней в 1761 г. на Кизитеринской балке был сооружен кирпичный завод. Камень для строительства ломали уБогатого источника, лес привозили из Леонтьевских и Глухих буераков — район рекМиус и Калмиус. В то время берега этих рек были покрыты дремучими лесами, вкоторых росли бук, граб, дуб. Лес рубили, сплавляли плотами по Миусу почти доМиусского лимана, оттуда на лошадях и волах везли в крепость. Уже в 1761 г. было насыпано семь редутов с напольной стороны. Из-за овражистой местности береговая частькрепостной ограды получила иное решение, чем проектировалось. Возведениеземляных укреплений и основных зданий внутри крепости закончилось в 1763 г. (19. С. 125)
Ростовскаякрепость имела большое военно-стратегическое значение. В связи с этим она сталасамой мощной и крупной среди южных крепостей. Ее окружность превышала 3,5 км, а площадь была около 70 десятин. Система ее укреплений явилась новым словом вфортификационном искусстве. Крепость имела в плане оригинальную звездообразнуюформу. С напольной стороны выступали девять редутов, соединенных восемьюравелинами, образуя, таким образом, восемь фронтов. Редуты, начиная сюго-западного по окружности до северо-восточного, имели следующие названия:Троицкий, Аннинский, Андрея Первозванного, Екатерининский, Елизаветинский,Петровский, Павловский, Александра Невского, Донской.
Редутыокружались по периметру глубоким рвом с укрепленным контрэскарпом. Прибрежноеплато, занятое крепостью, возвышалось на 30 сажень (64 м) над уровнем Дона. На террасах обрыва со стороны реки была создана система укреплений. К крайнимредутам примыкали Троицкий и Донской реданы, между которыми находился бастионДимитрия Ростовского с кронверком. Под реданами располагались Темерницкий иАксайский редуты, еще ниже три батареи. На нижней террасе был редан Богатый, посторонам от которого размещались полубастионы Азовский и Черкасский. Крометого, в редутах были возведены пороховые погреба в виде обширных подземныхсооружений, перекрытых балками с накатом.
Крепость имела многочисленный гарнизон, была вооружена 238орудиями и на протяжении полувека являлась тыловой базой русских войск (18. С.98).
В крепостной стене было двое ворот. С запада в крепость велиАрхангельские ворота, с востока — Георгиевские. Внутри наметили сеткупрямоугольных кварталов, разделенных улицами 10 и 5-ти саженной ширины, причемширокие улицы направлялись перпендикулярно к реке, с севера на юг. Центральнаяулица крепости проходила в сторону Богатого источника и получила названиеБогатяновского переулка (ныне проспект Кирова). Крепость занимала пространство,ныне ограниченное улицами М. Горького и Станиславского, переулкамиНахичеванским и Чехова (18. С. 99).
Взастройке крепости доминировал расположенный на центральной площади Покровскийсобор, увенчанный восьмигранным барабаном и куполом. С запада к нему примыкалатрехъярусная колокольня, а с юга — еще одна небольшая церковь. Фасады главныхадминистративных зданий военного ведомства (дом для коменданта, гарнизоннаяшкола — в ней числилось 216 учеников, острог) были обращены на эту площадь. Вцентре крепости размещались 28 солдатских казарм, 7 провиантских и 4артиллерийских склада, военные госпитали. Кварталы также застраивалисьофицерскими домами, жилыми домами для купцов и ремесленников, лавками ипитейными домами. К концу 18 в. здесь было пять церквей: Соборная Покровская,Казанская, Николаевская, Рождество-Богородичная (в то время называласьКупеческой) и Всех Святых.
Стабильностьи защищенность Приазовья от турецких набегов привели к тому, что резкоувеличились торговые обороты Темерницкой таможни. В 1758 г. ее оборот составлял 86989 руб., а в 1762г. — 240220 руб. По утверждению историка Российскойкоммерции М. Чулкова, Темерницкий порт в 1762 г. посетило 26 судов, на которых греческие, болгарские и турецкие купцы привезли не только товары, но даже и своихродственников. Многие из них поселились у Темерницкого порта. В 1768 г. население крепости составляло свыше пяти тысяч человек (20. С. 87-88).
В 1768 г. в связи со строительством верфи (в районе нынешнегоБуденновского проспекта) сюда приезжал адмирал О.Н. Сенявин. В крепости начиналслужбу прославленный русский флотоводец Федор Ушаков: он служил на праме(небольшое судно с одним парусом) № 5, охранявшем в составе Азовской флотилииустье Дона, потом был произведен в лейтенанты и командовал четырьмятранспортными судами. Формируя гарнизоны для оборонительных укреплений междуДоном и Кубанью, в 1778 г. крепость посетил А.В. Суворов. Затем он бывал здесьдовольно часто в 1782-1784 годах (18. С. 99). По имеющимся статистическимданным основное ядро населения составляли первоначально служилые люди – солдатыи офицеры гарнизона, казаки Доломановского полка, чиновники таможенноговедомства Около сотни человек – мелкие купцы и промышленники, организовывавшиеобработку рыбы для продажи в центральные уезды. И большая, но трудноподдающаяся учету группа людей «разного звания», временно приходившая назаработки.
2.2От крепости – к городу. Ростов — русский Чикаго
Строительствокрепости Св. Димитрия Ростовского, имевшее целью защиту Темерницкой таможни,стало важным этапом в истории города. С устройством крепости имя Темерницкойтаможни исчезает из официальных бумаг и заменяется названиями»Доломановский форштадт". Таким образом, первое поселение требуетсебе для защиты укрепления, а потом, когда укрепление устроено, поселениепревращается в первый форштадт крепости. Так возникают форштадты: в 1750 г. — Доломановский или Казачий, в 1763 г. — Полуденный; в 1765 г. — Солдатский или Купеческий (21. С. 45).
Застройкафорштадтов имела регулярную планировку вдоль берега Дона, характерную дляроссийских военных поселений XVIIIвека. Со временем планировка форштадтов превращается в систему городских улиц икварталов, их территория увеличивается, приближаясь к границам крепости.Разнообразнее становятся здания, обеспечивающие жизнь населения, в основномзанимающегося торговлей — ратуша, таможня со складами, биржа с 52 магазинами искладами. В пределах современного Ростова-на-Дону Солдатский форштадтограничивался с восточной стороны проспектом Ворошиловским, с запада — Буденновским, с юга — улицей Шаумяна. Доломановский форштадт был меньшеСолдатского. Он тянулся от Буденновского проспекта до Доломановского переулка,а со стороны Дона ограничивался Тургеневской улицей, к северу от улицы Шаумянатянулась пустынная степь, прорезанная широкой Генеральской балкой, по днукоторой струился Шапов ручей, впадавший в речку Темерник.
БерегаДона у форштадтов занимали строения — Инженерный двор со складами и деловойдвор Артиллерийского ведомства. Портовая деятельность была сосредоточена уБогатого источника, где была построена деревянная пристань (21. С. 46-47).
В 1779 г., по воле Екатерины Великой, на Дон было организовано переселение армянской общины из Крыма.Переселенцам предлагалось основать город с названием Нахичевань в Полуденномфорштадте крепости Св. Димитрия Ростовского. Полуденных жителей переселили всвязи с этим в Солдатский форштадт, который переименовывается в Купеческий.Наступает новый период в истории Ростова, период существования еще одногогорода, Нахичевани, на территории, прилегающей к крепости Св. ДимитрияРостовского. В 1785 г. для всего поселения учреждается «Городоваяграмота", и крепость получает городское управление.
Послеокончания русско-турецкой войны 1768-74 гг. крепость Димитрия Ростовскоготеряет значение пограничного укрепления. Вместе с тем возрастает роль еефорштадтов, которые 17 августа 1806 г. указом Александра I впервые названы городом Ростовом, авпоследствии — Ростовом-на-Дону, в отличие от Ростова Ярославского (18. С.100).
В 1811 г. из бывших форштадтов крепости был окончательно образован уездный город Ростов-на-Дону Екатеринославскойгубернии.К этому времени крепость сильно обветшала, земляные сооруженияпостепенно разрушались. В 1835 г. гарнизон крепости Димитрия Ростовского,оружие, боеприпасы, амуниция были отправлены в Анапскую крепость. Территориякрепости стала постепенно застраиваться, земляные валы были срыты (18. С. 100).
Вконце XVIII столетия город Ростов был весьманезначительным поселком, строений каменных в нем не было, все постройки были издерева и камыша. «Каменный Ростов настоящего времени… совершенно позабыл уже отом камышовом Ростове, который занимал небольшое местечко вдали от крепости Св.Дмитрия, — так писал в 1900 году журналист из «Приазовского края» И.Романченко. Всего-то жителей в нем до назначения его уездным городом было лишь1787 душ (22. С. 34).
Норос этот поселок с поразительною быстротою. «О том как быстро заселялась этаместность, лучшим свидетельством может служить число церквей, бывших в крепостиСв. Дмитрия в конце 18 столетия. Не прошло и 30 лет со времени устройствакрепости (с 1761), как здесь существовало 5 церквей. Из указа Новороссийскойдуховной консистории за 1800 год видно, что в конце 18 столетия были следующиецеркви: Соборная, Покровская, Казанская, Николаевская, Рождество — Богородичнаяи Всесвятская. Нельзя допустить мысли, чтобы устройство этих церквей быловызвано без особенной нужды, ибо здесь селился народ простой, не денежный, длякоторого каждая копейка была дорога», — писал уже в 1911 году краевед А.М.Ильин (22. С. 34).
Меняласьи городская территория. В начале XIXстолетия город занимал незначительную береговую полосу и был придвинут ккрутому обрывистому берегу Дона. По плану местности Ростова, снятому в 1798году (21. С. 45), видно, что на северной стороне города лежала огромная балка (ГенеральнаяБалка), достигавшая своими разветвлениями крепости Св. Дмитрия, ее пересекаладорога в город Таганрог; с восточной стороны была большая пустошь между городоми Дмитриевской крепостью (строения доходили только до Большого проспекта), а сзападной стороны город примыкал к речке Темернику через которою был перекинутмост в станицу Гниловскую. На месте нынешнего Темерницкого поселения никакихстроений не было, поэтому на плане они не показаны. Большой улицы и другихулиц, следующих за ней к югу, не существовало.
В1811г. под городские кварталы отводилась незначительная площадь- всего 224десятин. По плану того же года в этой городской черте было расположено 11продольных (параллельно реке Дон) и 7 поперечных улиц (21. С. 48). В центреотводилось место для площади. Наиболее оживленной частью города была пристаньна берегу Дона, где в летнее время кипела работа при погрузке судов. Людной,оживленной становилась Таганрогская улица (ныне Буденновский). Из продольныхулиц обращала на себя внимание Почтовая, теперь улица Станиславского.
Стечением времени постройки города занимают все большую и большую площадь. Городсливается с окружающими его слободами и достигает своими строениями пределовДмитриевской крепости.
Так,в 1824 г. город увеличился слиянием в одно целое с Доломановской слободой.Затем соединяется с форштадтами крепости и, наконец, со всех сторон окружаеткрепость, а с упразднением ее прорезывает ее своими улицами вдоль и поперек.Таким образом, Ростов является по существу слиянием целого ряда самостоятельносуществовавших поселений: Солдатского форштадта, Доломановской слободки,поселка при Богатом Колодезе и, наконец крепости Св. Дмитрия Ростовского. К1845 году город имел территорию 470 десятин. А к 1857 году в Ростовенасчитывалось уже свыше трех тысяч построек в числе которых: 2830 — жилыхпостроек, магазинов и лавок — 283, церквей — 8, «питейных» домов — 42, гостиници постоялых дворов – 37 (23.С. 69).
Сначала XIX в. население Ростова с двух тысяч возросло до 17574 жителей к 1860году. Его численность продолжала увеличиваться не столько за счет естественногоприроста, сколько за счет пришлого люда. Основными приезжими были купцы,разнопрофильные специалисты, промышленники, военные. Сюда шла попытать счастьябессословная Россия — крестьяне центральных губерний, рабочие крупных городов,находившиеся под наблюдением полиции и охранки, грамотные, но неустроенныеинженеры, техники, учителя, бухгалтеры и врачи, быстро разорявшиеся жителимногонационального Кавказа, уверенные в себе, но далеко не всегда компетентныев чем бы то ни было европейцы. В.И. Ленин указывал, что в 90-х гг. в Ростовеежегодно перебывало до 150 тыс. рабочих (23. С. 40).
Разумеется, что постоянными жителями города становилисьнемногие из них. Официальные данные о постоянном населении Ростова далеко неполностью отражают фактическое положение. Реально уже в середине XIX века влетние месяцы в городе насчитывалось ежегодно до 40-50 тысяч жителей.
Рассмотримдинамику численности населения, а также его религиозный и социальный состав. Самыепервые статистические сведения относятся к 1782 году. В «Описании Азовскойгубернии» (1782 г.) цифра жителей мужского пола в Ростове за 1782 год показана774 человека, следовательно, всего с женщинами и детьми население было до 1200человек. Дальнейший рост населения выражается таблицей в Приложении Б.
Изсопоставления этих данных видно, что до середины настоящего столетия населениеРостова увеличивалось, правда, сильнее, чем это обусловливалось естественнымприростом, но всё же, значительно медленнее, чем в последующую половинустолетия.
С 1809по 1850 год, то есть за 40 лет, население в городе утроилось, тогда как запоследние 43 года, с 1850 по 1893 год, цифра населения возросла с 10 960 до 100000 человек (24. С.77-79); другими словами, население увеличилось за это времяболее, чем в девять раз! Увеличение населения идёт по нарастанию с концашестидесятых и начала семидесятых годов, что объясняется усилением торговойдеятельности, вызванным пересечением Ростова тремя линиями железных дорог.
Такимобразом, население увеличивалось, главным образом, за счёт мещан и крестьян.Ростов издавна служил пунктом скопления рабочего люда, приходившего на Дон назаработки из внутренних губерний. Часть этого пришлого люда ежегодно оставаласьв Ростове и на родину более не возвращалась, а селилась в новом отечестве,обыкновенно, прибегая при этом к освящённому ростовскими традициями способуколонизации, т. е. захватывая самовольно себе кусок городской земли, безвсякого о том спроса у городского управления. Таким путём и возниклавпоследствии Нахаловка (24.С. 80-81). Из статистики того времени виднатакже характерная черта состава населения Ростова — превышение числа мужчин надчислом женщин, что опять-таки объясняется тем обстоятельством, что масса этогонаселения образовалась из иногородних, пришедших издалека на заработки и,главным образом, конечно, мужчин. Это ненормальное отношение между полами,разумеется, не могло не отразиться на нравственности населения, и проституция свилав Ростове прочное гнездо.
Вконфессиональном (религиозном) отношении население Ростова, главным образом,конечно, состояло из православных, затем следовали евреи, армяне, католики,мусульмане и другие, что видно из нижеследующейтаблицы вПриложенииВ. (24. С. 81).
Обращаяськ статистике того времени (до 1895 г.), мы видим, что ядро населения Ростовасоставлял рабочий люд, занятый работой на набережной, фабриках и заводах.Следующую, видную группу составляли рантьеры (т.е. живущие рентой), которых ещев 1850- х гг. было мало. Почти равную им группу составляли торговцы изанимающиеся промыслами. Во всех группах населения число мужчин превышает числоженщин. Это объясняется тем, что кадры прислуги вербовались большей частью издевушек и женщин, пришедших в Ростов на заработки и оставивших свои семьи народине. «Весь этот пришлый люд, питающий Ростов. Идет из великорусскихгуберний, преимущественно из Орловской и Курской губерний и частью из Воронежскойи Тамбовской» (Приложение Г).
Разумеется, культурный уровень большинства ростовцев оставлялеще желать лучшего, что проявлялось, например, в купеческих кутежах; бытовойнеряшливости. Но изменения к лучшему со 2-й пол. XIX в. происходили довольно быстро.
Еще в конце XIXв., во время быстрого экономического роста, Ростов при своём огромномколичестве построек и довольно внушительной цифре населения занималсравнительно небольшую площадь, а именно 3923 десятин — 716 кв. саженей.Казённых зданий в городе было свыше 15, общественных приблизительно 500,церковных 58 и частных домов свыше 20 тысяч (25. С. 89_). Но к началу XX столетия город превратился в один изсамых красивых на юге России.
Однако, город не сразу стал таким, Ростов 1870-х гг.,по описаниям современников, был «грязным, неустроенным городишкой» с зачаткамикое-где разбросанных мостовых, почти без школ, «с пародией на большую,примитивной архитектурой частных построек». Для улучшения благосостояния городав 1880-е гг. был введен сбор по полкопейки с пуда вывозимых товаров за границу(23.С. 36).
Особеннонеблагоустроенными были окраины города. Самовольно застроенные и заселенныекварталы назывались пренебрежительно, вроде Нахаловка, Окаянка и т. п. Здесьсуществовали настоящие трущобы, где на улицах, в грязи копошились дети рабочих,предоставленные сами себе. Улицы были не мощеными, отсутствовал водопровод.Водовоз еле добирался по грязи, и ведро воды стоило 4-5 копеек.
В 1890-е гг. городская дума обсуждала вопрос о мощении улицРостова. Значительная часть гласных высказалась против мощения, поскольку делоне давало дохода городской казне, а условия жизни народа мало интересовалиправителей города.
Писатель А.И. Свирский в местной газете рассказал о состояниигородских улиц. О Скобелевской (ныне Красноармейской) улице он писал:
«Надо быть таким же отчаянным храбрецом, каким был покойныйСкобелев, чтобы решиться не только жить, но даже пройти по ней в осеннеевремя… даже сама грязь, в которой она утопает в продолжение более полугода,какая-то особенная, специфическая, ей только одной свойственная… это негрязь, а настоящее болото… она до того липка, вязка и глубока, что, попав внее ногою, вы подвергаетесь опасности лечь в ней навсегда костьми… Выдумаете, летом она лучше? Ничуть не бывало… невыносимая пыль царит летом там»(26. С. 69).
То же самое писатель видел на Тургеневской и Пушкинской, да ина других улицах города. Хотя Пушкинская и являлась второй улицей после БольшойСадовой, она выглядела не лучше отдаленных окраин. На ней, по словам очевидцев,утопали в грязи не только люди, но и животные. Домишки были маленькими, снакренившимися набок оконцами. Осенью горожанам не просто было добраться досвоего жилья на Пушкинской улице, надо искать обходные пути, где «доска лежит»(26. С. 70). Центральные улицы города освещались керосиновыми фонарями, а наокраинах и их не было. Не случайно в 1857 году среди учреждений общепитаназваны только питейные дома.
Другой отличительной чертой было то, что обилиемрастительности город Ростов-на-Дону похвастаться не мог. Садов дляобщественного пользования было только два: Городской и Новопоселенковский.Скверов и Бульваров в городе тоже было мало: бульвары по Московской, Пушкинскойи Бульварной улицам, сквер у городского дома и сквер вокруг Александро-Невскогохрама.
Однако,экономический рост, появление постоянного зажиточного населения, деятельностьгородских властей приносили результаты. Несмотря на поразительные контрасты,сохранявшиеся до событий 1917 г. (и неизжитые поныне), город изменялся в лучшуюсторону. Настоящий строительный бум Ростов переживает в период с 1900 по 1913гг. С внешней стороны город был красив и производил приятное впечатление.Главной улицей, красою города, являлась Большая Садовая; это, так сказать, былростовский Невский проспект. На ней размещались банки, гостиницы, магазины, двецеркви, городской сад, клубы купцов и интеллигенции и т.д. Здесь же к концу XIX века был построен Городской дом,куда перевели городскую Думу и городскую Управу (ныне — здание городской Думыг. Ростова–на–Дону). Уже вначале 80-х гг. XIX века городские власти начали мостить иблагоустраивать Большую Садовую улицу. С ней по оживлению конкурировалиТаганрогский (Буденновкий) проспект, Московская улица, Соборный и Николаевский(Семашко) переулки и Большой (Ворошиловский) проспект. Другие улицы были такжене менее оживлены. Всюду роскошные магазины, многочисленные конторы, трёх-,четырёх- и даже пятиэтажные дома, и всюду постоянное, оживленное движениебольшого торгового города. Появляется городской транспорт (конка, а позже –трамвай), водопровод, электрическое освещение и др.
Несмолкаемыйшум экипажей, звонки трамваев, многочисленные разносчики, газетчики, посыльныеи говор многотысячной уличной толпы сразу показывал, что город жил кипучеюделовой жизнью. «Город-купец», «Русский Чикаго» — такие характеристикизакрепились за Ростовом. И на этом фоне, естественно, развивалась системауслуг, в том числе таких взаимосвязанных как средства размещения (гостиницы,доходные дома) и общественное питание (рестораны, трактиры и др.).
В конце XIX – начале XX вв. в торгово-промышленном отношении Ростов представлялсобой довольно крупный центр на юго-востоке России. Главным предметом торговыхоборотов Ростова был хлеб. Общий оборот ростовской торговли достигал громаднойсуммы, а именно, более 400000000 рублей в год (20. С. 79 ).
Фабрично-заводскаядеятельность города также достигла весьма больших размеров. Ростовские табачныефабрики известны всей России и за границей. Обороты их превышали 15 миллионоврублей в год.
Кконцу XIX века в городе насчитывалось 16 иностранных консульств, что ставилоРостов в ранг столичных городов. Все это также являлось причиной формирования вРостове гостиничного и ресторанного хозяйства соответствующего уровня.
К началуXX в. в Ростове появились театр,библиотеки, образовательные учреждения, соответствующие в современной номенклатуресредним специальным (колледжи) и высшим учебным заведениям. Из последнихнаибольшее значение будет играть Императорcкий Варшавский университет, переехавший в город в 1915 г.
Итак,Ростов не только изменился внешне, но при сохранении значительной прослойкивременного, маргинального населения, в городе сложилась группа старожилого,потомственного населения. Появился тип потомственного ростовца, которыесвязывали свою судьбу с городом, думали о его благоустройстве и процветании. Неслучайно именно в 1906 г. при городской Думе была создана комиссия,занимавшаяся определением даты, с какого времени можно говорить о возникновениягорода. В 1910 г. появился городской музей, Ростовское общество любителейистории и древностей. Предпринимается попытка сформировать свою городскуюпраздничную традицию – регулярное празднование Дня древонасаждения. Но события развивалисьболее драматично.
2.3Советский и постсоветский периоды истории города
Во время Гражданскойвойны 1918-1920 Ростов сыграл заметную роль как один из центров Белогодвижения. В первое формирование Добровольческой армии входил Ростовскийдобровольческий полк — из учащейся молодёжи Ростова-на-Дону. Город триждыпереходил из рук в руки. С занятием города 1-й Конной армией под командованиемС.М. Будённого, 10 января 1920, начался советский период истории Ростова (26.С. 154).
В конце 1920-х в Ростовеначалось активное строительство. В 1926 году был заложен гигант отечественногосельхозмашиностроения завод «Ростсельмаш». 29 ноября 1935 года открыткрупнейший в стране драматический театр им. М. Горького со зрительным залом на2200 мест и с уникальной архитектурой здания (в виде трактора), где работалиизвестный режиссёр Ю.А. Завадский, актёры В.П. Марецкая и Р.Я. Плятт.
28 декабря 1928 вышлоПостановление комиссии ВЦИК СССР «Об объединении городов Ростова и Нахичевани-на-Донув один город Ростов-на-Дону», после чего город Нахичевань-на-Дону сталПролетарским районом города Ростова-на-Дону. В сентябре 1937 года послевыделения из существовавшего ранее Азово-Черноморского края новой — Ростовскойобласти, Ростов-на-Дону становится её административным центром. Численностьнаселения выросла с 231,4 тыс. человек в 1923 г. до 502, 9 тыс. чел. в 1939 г (27. С. 213).
В годы войны в Ростовебыл сформирован 440-й тяжелый артиллерийский полк РГК, отличившийся в битве заМоскву и ставший 1-м гвардейским, 339-я стрелковая дивизия, несколькозенитно-артиллерийских полков и инженерно-саперных частей.
Из добровольцев, неподлежащих призыву в армию, в Ростове в июле-октябре сформировано два полканародного ополчения, которые 10 ноября были слиты в Ростовский стрелковый полкнародного ополчения (28. С. 197).
Десятки тысяч ростовчанстроили оборонительные сооружения и укрепления вокруг города, вынув 10 млн.кубометров грунта. Протяженность этих укреплений составила 115 километров. Они стали главным рубежом обороны для войск 56-й Отдельной армии генерал-лейтенантаФ.Н. Ремезова.
Армия была создана набазе штаба и войсковых соединений, частей Северо-Кавказского военного округа 16октября 1941 года специально для защиты города. Бои с отборной 1-й танковойармией генерала фон Клейста длились около месяца — с 20 октября по 21 ноября1941 года. Жертвенный подвиг совершили кавалеристы 66-й дивизии полковника В.И.Григоровича, атаковавшие в конном строю 17 октября танковые колонны немцев.
Целью отчаянной атаки былкоридор у станции Кошкино, пробив который конники дали шанс выйти из окружениябойцам и командирам 31-й Сталинградской дивизии и курсантам Ростовскогопехотного училища (28. С. 198).
Немецкие войска занималиРостов дважды: осенью 1941 года и летом 1942 года. В первый раз немецкие войскаподошли к городу 17 ноября 1941 года. Наступление вел 3-й танковый корпус 1-йтанковой армии под командованием Э. фон Маккензена в составе 13-й и 14-йтанковых дивизий, 60-й моторизованной пехотной дивизии и 1-й дивизии СС.Защищали город части 56-й армии РККА, под командованием генерала Ф.Н. Ремезова,в состав которой наряду с другими частями входили 339-я Ростовская стрелковаядивизия и Ростовский стрелковый полк народного ополчения, сформированные изместных жителей.
17 ноября фашисты началиновое наступление на город, нанося танковый удар с севера. Советские воиныпроявили массовый героизм. У кургана Бербер-Оба отличилась батарея 606-гострелкового полка лейтенанта С. Оганова и политрука С. Вавилова. Шестнадцатьартиллеристов ценой жизни отразили атаку пятидесяти танков, двенадцать изкоторых сожгли, а восемнадцать подбили. Отважные артиллеристы посмертно былинаграждены орденами и медалями, а Оганов и Вавилов удостоены звания ГероевСоветского Союза. Их именами названы улицы Ростова-на-Дону, а на месте гибелиустановлен величественный мемориал
20 ноября войска вермахтавошли в город. 1-й батальон дивизии СС прорвался к железнодорожному мосту изахватил его невредимым (29. С. 134) .
Немецким войскамвременный захват Ростова обошелся очень недешево. Они потеряли до 3500 солдат иофицеров убитыми, около 5000 ранеными, массу вооружения и боевой техники. Наступательнаямощь 13-й и 14-й танковых, 60-й и 1-й СС «Лейбштандарт Адольф Гитлер» дивизий,штурмовавших донскую столицу, была настолько подорвана, что вести дальнейшеенаступление на Кавказ они оказались не в состоянии.
Через неделю, 28 ноября,советские войска под командованием маршала С.К. Тимошенко предприняликонтрнаступление и отбили город. Освобождение Ростова стало первой значительнойпобедой Красной Армии в начальный период войны (29. С. 135) .
Ростов оставалсясоветским до июля 1942 года, когда, после провала наступления Красной Армии подХарьковом, немецкое командование начало наступление на Кубань и Кавказ. Летом1942 года фронт вновь подошел к Ростову. Прикрывая отход войск Южного фронта налевый берег Дона, 56-я армия генерал-майора А. И. Рыжова заняла оборону порубежу Ростовского оборонительного района силами 4-х дивизий и 4-х стрелковыхбригад с артиллерией усиления. Четверо суток — с 21 по 24 июля на подступах кРостову и на его улицах не утихали ожесточенные бои с превосходящими силамипротивника.
Восемнадцать отборныхдивизий, в их числе элитные «Викинг», «Великая Германия», «Эдельвейс»,вооруженные сотнями танков, тысячами орудий и минометов, армадыбомбардировщиков и истребителей штурмовали донскую столицу. 22 июлянемецко-фашистские войска прорвали оборону наших соединений западнее Ростова,охватили его полукольцом и продвигались к переправам через Дон восточнеегорода. Пятьдесят часов на улицах и площадях Ростова не утихали ожесточенныесхватки. Лишь уничтожив его защитников, гитлеровские войска к исходу 24 июлязахватили город. Из 120 тысяч бойцов и командиров 56-й армии, оборонявшихгород, удалось собрать 26 июля южнее Батайска около 18 тысяч. Воины до концаисполнили свой долг (28. С. 199).
24 июля 1942 послетяжелых боев в Ростов вошла 17-я армия вермахта. Местом массового уничтожениясоветских людей стала Змиевская балка на окраине города, где гитлеровцами былоубито 27 тысяч человек. Всего нацистами было уничтожено более 40 тысяч человек,53 тысячи ростовчан было угнано в Германию на принудительные работы.
Война нанесла городубольшой ущерб: Ростов-на-Дону вошёл в число десяти наиболее пострадавших отвойны городов России. В городе в ходе боевых действий было уничтожено около 12тыс. домов. Вторая оккупация Ростова длилась 205 суток. За эти семь месяцевбыло угнано на принудительные работы 53 тысячи ростовчан, расстреляны около 40тысяч мирных жителей и военнопленных. Южный город-красавец был фактическиполностью разрушен. В руины превратились 85 процентов административных и жилыхзданий, из 286 заводов и фабрик было сожжено и взорвано 280. Не быловодоснабжения, электричества, канализации, не работало радио и городскойпассажирский транспорт (29. С. 140) .
Во время оккупациипатриоты-подпольщики и партизаны не прекращали борьбы: уничтожали живую силу итехнику врага, выводили из строя линии и средства связи, спасали военнопленныхиз нацистских концлагерей, передавали через линию фронта ценнуюразведывательную информацию, взрывали мосты и эшелоны. Немецким оккупантам и ихприспешникам не удалось покорить ростовчан, борьба с врагом продолжалась вплотьдо освобождения донской столицы.
14 февраля 1943 годапосле победы под Сталинградом в ходе общего наступления Красной Армии,Ростов-на-Дону был окончательно освобожден от немецких войск. Страшныеразрушения увидели воины нашей армии в освобожденном от врага городе. Из 567тысяч жителей, проживавших здесь накануне гитлеровской оккупации,воинов-освободителей смогли встретить лишь около 170 тысяч. Специальнаягосударственная комиссия, расследовавшая все злодеяния немецких захватчиков иих пособников, отнесла Ростов-на-Дону к пятнадцати городам СССР, наиболеепострадавшим от оккупации в годы Великой Отечественной войны (29. С. 140) .
285 уроженцев Дона сталиГероями Советского Союза, пять человек удостоены этого звания дважды. Пятьдесятсемь выходцев из Ростова-на-Дону стали полными кавалерами ордена Славы. Нафронтах Великой Отечественной войны пали смертью храбрых 46734 жителя Ростова.
За заслуги в годы войны ибольшой вклад в Победу 25 февраля 1982 года Ростов-на-Дону был награжденорденом Отечественной войны 1-й степени. А 5 мая 2008 г. городу было присвоено звание Города воинской славы (30.).
Исторический путь,пройденный городом влияет на его праздничную культуру. По мнению культурологаМ.Б. Рабиновича, во-первых, значимые события создают ту основу, из которойвпоследствии формируется система памятных для города дат и городскихпраздников, составляющих политическую мифологию города; во-вторых, историческийпуть формирует городское сообщество и сам менталитет горожан, являющихсясубъектами праздничных действий (31. С. 112). Иначе говоря, если обратиться кструктуре праздничной культуры (по О. Будиной) или – праздничного пространства(по К Жигульскому), то историческое развитие влияет на формированиеидеологического компонента (события и их оценка) и личностного, субъектногокомпонента (самих горожан).
Исходя из сказанного,можно отметить, что Ростов, будучи «молодым» городом, по сравнению с рядомгородов России (Москва, Новгород, Воронеж и др.) прошел интересный историческийпуть развития. И для его развития характерна высокая динамика. Город непрерывнорасширялся территориально и также быстро, в основном благодаря переселениямросла численность его населения. Динамика численности отражена в таблицах,содержащихся в Приложениях Д, Ж, З (32. С. 209, 217-218, 222). При этомпрослойка потомственных горожан («старых ростовцев-ростовчан») росла медленно.Более того, политические потрясения в 1-й пол. XX в. Гражданская и Великая Отечественная войны) нарушалиформирование традиций, изменяли быт, меняли состав населения. Поэтому влитературе встречается мнение о неустойчивом, маргинальном характере населениясовременного Ростова. По данным В.П. Сущего среди жителей нашего города около57% составляют ростовчане в первом поколении, 27% во втором, 13% в третьем иоколо 3% — ростовчане в 4-5 поколениях (32. С. 225). Этим объясняется медленноеформирование в городской системе праздников тех тематических, которые отражаютспецифику именно данного города.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Праздники как культурноеявление зарождаются в первобытном обществе и связаны с мифологическимсознанием. И в дальнейшем, утрачивая сакрально-мистический характер, праздникиостаются важным компонентом культуры общества. Феномен городских праздниковсвязан с развитием городов и, как следствие – с формированием городскоговарианта в культуре народа, с появлением особого городского образа жизни именталитета населения. Городская культура на только формирует свои специфическиепраздники (например – День города), но и – видоизменяет сложившиеся праздничныетрадиции, восходящие к архаическому сельскому быту и образу жизни. В городскойпраздничной системе можно выделить особенности:
а) во-первых,утрачиваются прежние сакральные мотивы, и ослабевает этикетный характерпраздников, на первое место выдвигаются веселье и эмоционально-развлекательныефункции;
б) во-вторых, городскоепраздничное пространство более регламентировано, в нем большую роль играетторжественно-официальная часть, распоряжения властей и т.д.;
в) в-третьих, приорганизации и проведении действий в городе определяющее значение имеетанимация, организация и проведение праздника осуществляется профессиональнымиспециалистами.
Следует еще разподчеркнуть, что праздники играют важную роль в жизни современного общества.Значение праздников определяется не только их рекреационной функцией(организация свободного времени, восстановление сил,эмоционально-психологическая разрядка и др.), но и тем, что они имеютконсолидирующее значение, формируют мировоззрение людей.
Сказанное относится и кпраздничной культуре крупнейшего экономического и культурного центра на ЮгеРоссии – г. Ростова-на-Дону. Тем более что она не являлась объектомспециального изучения. Одной из актуальных социокультурных проблем являетсясоздание современного праздничного календаря города, точный отбор праздников,предвидение их динамики в соответствии с традициями города и ориентиром набудущее. Изучение материала позволяет сделать следующие выводы.
1. Исходя из сказанного,можно отметить, что Ростов, будучи «молодым» городом, по сравнению с рядомдругих городов России (Москва, Новгород, Воронеж и др.) прошел интересныйисторический путь развития, для его развития характерна высокая динамика. Этосоздает событийную основу для развития праздничной культуры.
2. Прослойкапотомственных горожан («старых ростовцев-ростовчан») росла медленно,политические потрясения в 1-й пол. XX в. (Гражданская и Великая Отечественная войны) нарушали формированиетрадиций, изменяли быт и состав населения. Быстрый демографический ростобеспечивался в основном благодаря миграциям.
3. Заслуживает вниманиявстречающееся в литературе мнение о неустойчивом, переходном характеренаселения современного Ростова, в котором более половины – ростовчане в первомпоколении.
4. Как следствие можноговорить о незавершенном характере праздничной культуры города, в структурекоторой еще не сложился комплекс местных тематических праздников, отражающихспецифику именно Ростова. Исключением является День города, празднованиекоторого проводится с 1989 г.
5. Усложняет формирование«местной» праздничной традиции размывание идеологических ценностей в сознаниилюдей, внедрение новых иноэтнических праздников (День Св. Валентина, Хеллоуин),появление новых молодежных субкультур (Готы, Эмо и др.). Эти реалии следуетучитывать при проведении культурной политики.
6. Развитие праздничнойкультуры Ростова и, особенно – праздников, отражающих специфику его развитияимеет большое воспитательное значение для формирования городского сообществаростовчан.
В качестве рекомендацийможно предложить следующее.
I. В образовательном ипросветительском плане следует:
1. разработать ученыекурсы по этнологии, с акцентом на вопросы межэтнических коммуникаций, изучениеритуалов (обычаев и обрядов) и праздников.
2. Большая популяризацияместных тематических праздников в средствах массовой информации (публикацияматериалов по истории, символике, особенностям проведения тех или иныхпраздников).
3. Отражение опытапраздничной деятельности с использованием музейных средств. Например, вРостовском областном музее краеведения не было ни одной тематической выставки,посвященной городским праздникам.
Эти рекомендации могутбыть рассчитаны на подготовку специалистов по организации культурно-массовыхмероприятий, а также – на просвещение общественности. При их реализации большуюроль могут сыграть высшие учебные заведения, в первую очередь – РТИТС.
II. В научном плане следует:
1. Организоватькомплексное историко-культурологическое и социологическое изучение праздниковна Юге России и на Дону: их происхождение, особенности бытования, восприятиеразличными группами населения.
2. Изучение и анализопыта проведения местных тематических праздников в других регионах России и зарубежом.
Здесь также большая рольпринадлежит высшим учебным заведениям.
III. В практическом плане следует:
1. Разработка новыханимационных программ для празднования Дня города.
2. Необходима разработкаанимационных программ для внедрения в городскую культуру Праздникадревонасаждения.
3. Необходимо принятьмеры по формированию тематического цикла праздников, связанных с событиямиВеликой Отечественной войны в Ростове-на-Дону.
Здесь должна бытькоординация действий городской Администрации, учреждений культуры, общественныхорганизаций и – профессиональных аниматоров.
В заключение следуетсказать, что дальнейший событийный ряд в жизни города жизни Ростова будетоткладывать определенный отпечаток на ростовские праздники. В обществе идетпроцесс естественного отбора праздников. Впервые удачно организованный праздникможет больше никогда не повториться, поскольку должна сформироваться устойчиваяпривычка, привычным должен стать сам праздник и способ празднования. Должнасложиться традиция, а на это требуется время.
Библиография
1. Энциклопедия ритуальной жизни.Обряды, обычаи, праздники. (Пер. с польского). М.: Просвещение, 1989.
2. Кац И.М. Праздники //Большаясоветская энциклопедия. М.: Советская энциклопедия, 1976. Т. 13.
3. Жирмунтский С.С. Социологияпраздников. (Пер. с польского). М.: Наука, 1993.
4. Бондаревская О.М. Праздникицерковные и светские. Исторические очерки. Ростов- на- Дону.: Феникс, 1998.
5. Келлер Э.А. Праздничная культураПетербурга. Спб.: Невские огни, 2003.
6. Мазаев А.И. Праздник каксоциально-художественное явление. М.: Наука, 1988.
7. Иконников С.Н. Культурноепространство в контексте изучения социокультурных процессов //Вопросы истории,1998. № 4.
8. Даунис Д.М. Игра // Культурология.Век XX. Спб.: Просвещение. 2003.
9. Лотман Ю.М. Игра //Большаясоветская энциклопедия. М.: Советская энциклопедия, 1976. Т. 10.
10. Шангина И.П. Вводная статья//Русские праздники. Энциклопедический справочник. СПб.: Искусство, 2005.
11. Лавриненко Е.В. Тенденцииразвития праздников в современном российском городе //Рубикон, 1999. № 1.
12. Жигульский К. Праздник икультутра. М.: Прогресс, 1995
13. Шангина И.И. Праздник //Сводэтнографических понятий и терминов для составления справочника «Духовнаякультура народов Европейской части РФ». М.: Наука, 2004.
14. Бенифанд А.В. Праздник. Сущность,история, современность. СПб.: Изд. СПбГУ, 1996.
15. Некрылова А.Ф. Русские народныегородские праздники, увеселения и зрелища. Л.: Изд. ЛГУ, 1989.
16. Будина О.Р. Город и народныетрадиции русских. М.: Наука, 1989.
17. Астапенко М.П. «Останется вечномонументом». Очерки истории Старого Черкасска. Ростов–на–Дону.: Ростовскоекнижное издательство, 2000.
18. Козлов А.И. Ростов–на–Дону.Очерки истории. Ростов–на–Дону.: Ростиздат, 1989.
19. Бойко А.Л. Результаты археологическихисследования российских крепостей XVIII в. на Нижнем Дону. Ростов-на-Дону.: Изд. РГУ, 2004.
20. Бусленко Ю.П… Ростовскоекупечество. Ростов–на–Дону.: ГинГо, 2005. С. 87-88
21. Есаулов Г.В. Архитектурнаялетопись Ростова–на–Дону. Ростов–на–Дону.: Ростовское книжное издательство,1999.
22. Ильин А.М. История городаРостова–на-Дону. Ростов–на–Дону.: Ростовское книжное издательство, 1991.
23. Захарьянц Г.Н., Иноземцев Г.А.,Семерин П.В. Ростов–на–Дону.: Ростиздат, 1987.
24. Кузнецов И.А. Прошлое Ростова.Очерки по истории города Ростова–на–Дону.: Изд. «ГинГо», 2002.
25. Кукушин В.С. История архитектурынижнего Дона и Приазовья. Ростов–на–Дону.: ГинГО, 1996.
26. Венков А.В. Гражданская война наДону. Ростов-на-Дону.: Изд. РГУ, 2004 .
27. Перехов Я.А. Очерки историиРостова и Ростовской области. Ростов-на-Дону, 1989.
28. Чернопицкий П.Г. Тихий Донсражается. Ростов-на-Дону.: Ростиздат, 1990.
29. Афанасенко В.И. Ростов в годыВеликой Отечественной войны. Ростов-на-Дону.: Изд. РГУ, 2005.
30. Ростов-на-Дону – город воинскойславы www.nprus.ru/ufo/22.html
31. Рабинович М.Б. МетафизикаПетербурга. СПб.: Невские огни, 2005.
32. Сущий В.П. Динамика численностинаселения ЮФО. Этнодемографический дискурс. Ростов-на-Дону.: Изд. ЮНЦ РАН,2008.
Приложение А
Структура праздничныхдействий[1]№ Наименование компонентов Содержание 1 Праздничное время Хронологические рамки проведения праздничных действий 2 Праздничное пространство Территория (локусы пространства), на которых разворачиваются праздничные действия 3 Субъекты действий (субъектный, личностный компонент) Широкий круг участников, различающихся степенью активности и статусом 4 Ритуальный компонент Система сопутствующих празднику обычаев и обрядов 5 Идеологический компонент Идеологическая основа праздника: мифологические события, религиозная, каноническая история, политическая история
Приложение Б
Динамика численностинаселения Ростова-на-Дону (1782-1893)[2]Год Количество человек Год Кол-во человек 1782 1200 1856 13 200 1809 3 000 1860 17 574 1823 6 594 1866 39 992 1833 8138 1873 47 033 1841 9 050 1884 до 80 000 1850 10 960 1893 до 100 000
Приложение В
Основные конфессиональныегруппы в Ростове-на-Дону (1846-1893)[3]Наименование конфессии 1846 г. 1866 г. 1895 г. Православные 9 435 35 985 79 811 Единоверцы и раскольники - 383 1008 Армяно-григорианцы — 102 4 275 Католики 450 114 1964 Протестанты 3 66 818 Евреи 289 2 342 12 570 Молокане, штундисты и другие сектанты - — 550 Магометане — 1611
Приложение Г
Социальный составнаселения Ростова-на-Дону (1850-1895)[4]Социальная группа 1850 г. 1895 г. Муж. Жен. Муж. Жен. Чернорабочие 5 507 9 991 14101 13 611 Прислуга 6 330 10 010 Служащие на заводах, фабриках, железной дороге, пароходах и в конторах 475 — 8 438 7 604 Живущие с доходов 46 22 6 780 6 439 Торговцы и промышленники 964 592 6177 4 044 Ремесленники 621 108 5 936 2 844 Занимающие общественные и частные должности 198 80 3 404 1974 Без определённых занятий — — 1716 2150 Сельские хозяева 57 45 23 8
Приложение Д
Динамика численностинаселения Ростова-на-Дону (1811-1923 гг.)[5]№ Годы Численность населения 1 1811 4 тыс. 2 1840 12,6 тыс. 3 1863 29,3 тыс. 4 1897 119,5 тыс. 5 1914 172,3 тыс. 6 1923 231,4 тыс.
Приложение Е
Динамика численности населенияв довоенном Ростове-на-Дону (1923-1939 гг.)[6]№ Год Численность населения 1 1923 231,4 тыс. 2 1926 327,7 тыс. 3 1931 425, 1 тыс. 4 1939 502,9
Приложение Ж
Динамика численностинаселения Ростова-на-Дону (1956-1990 гг.)[7]№ Год Численность населения 1. 1956 552,0 тыс. 2. 1959 599,5 тыс. 3. 1962 661 тыс. 4. 1967 757 тыс. 5. 1970 788 тыс. 6. 1975 898 тыс. 7. 1982 966 тыс. 8. 1989 1007,8 тыс. 9. 1990 1013,3 тыс.
Приложение З
Динамика численностинаселения Ростова-на-Дону (1990-2008 гг.)[8]№ Год Численность населения 1 1990 1013,3 тыс. 2 1991 1016,1 тыс. 3 1993 1025,0 тыс. 4 1995 1026.0 тыс. 5 1998 1020,0 тыс. 6 1999 1017 тыс. 7 2000 1012,7 тыс. 8 2002 1049,0 тыс. 9 2008 1068,3 тыс.
Приложение И
Этнонациональный составнаселения Ростова-на-Дону по материалам ВПН 2002 г[9]№ Наименование народа (этноса) Численность 1 Русские 895184 2 Украинцы 38043 3 Армяне 31499 4 Евреи 8339 5 Белорусы 7204 6 Греки 7091 7 Грузины 3370 8 Корейцы 2193 9 Цыгане 1593 10 Молдаване 1561 11 Немцы 1047 12 Татары 935 13 Мордва 783 14 Удмурты 376 15 Остальные национальности 16903