Танцевально-обрядоваякультура мордовского народа
Введение
РеспубликаМордовии богата обрядовыми, танцевальными культурными традициями. Но, к большомусожалению традиции и обряды даже при всей сохранности со временем исчезают!
Я думаю, надоне просто сохранять национальную обрядовую, танцевальную культуру, но иумножать, воспроизводить и развивать. Сохранение – это музейные функции. Еслибудем просто хранить, то рано или поздно культура просто исчезнет. Национальнуюмузыку, песни надо обновлять современной обработкой, фольклор, художественноетворчество должно фигурировать в творчестве молодых писателей. Национальнаякультура должна быть живой, она должна составлять часть современной культуры.
Цель:Выявить содержаниетанцевально-обрядовой культуры мордовского народа.
Задача:
– Узнатькакое значение имеет танец в определенном обряде Мордвы;
– Определитьсезонные обряды Мордовии и выявить их влияние.
– Выявитьобряды, которые используются в современном Мордовском фольклоре.
Чтобыглубже выявить содержание танцевально-обрядовой культуры Мордовии обратимся к справкереспублики Мордовии:
Республика Мордовия – равноправный субъект РФ. Расположена вцентральной части Восточно-Европейской (Русской) равнины, в междуречье Оки иСуры. Столица – Саранск (339,5 тыс. чел. На 1.1.2002).Население РМ 910 тыс. чел. (на 1.1.2002). Государственными языками являютсярусский язык и мордовские языки (мокшанский и эрзянский).
Территория и границы. Площадь Республика Мордовия 26,1 тыс. км2.Протяжённость с запада на восток около 280 км, с севера на юг от 55 до 140 км(координаты 53°40' и 55°15' с. Ш., 42°12' и 46°43' в. д.). Граничит: на западе –с Рязанской, севере – Нижегородской, востоке – Ульяновской, юге – Пензенскойобл., на северо-востоке – с Чувашской Республикой. Расстояние от Москвы доСаранска – 642 км. Республика входит в Приволжский федеральный округ.
1. Историяэтнима Мордвы
Зубово-Полянскийрайон,расположенный в Республике Мордовия, является местом компактногопроживания одного из древних народов, населяющих территорию России.Народ этот называется мордва. Мордва – этнос, относящийся кфинно-угорской группе народов, в которую также входят венгры, финны, эстонцы,карелы, марийцы, удмурты, коми и другие.
Известно,что на всём протяжении своей истории мордва вступала в контакты иэтногенетические связи с различными племенами и народами, населявшими Евроазиатскуючасть северного полушария, что отразились в его антропологическом облике. Так,материалы антропологического обследования мордовского и соседних народов даютоснование заключить, что в формировании мордвы участвовало, в основном,два расовых компонента: светлый массивный широколицый европеоидный тип,прослеживаемый особенно у мордвы-эрзи; тёмный грацильный узколицыйевропеоидный тип, преобладающий среди мордвы-мокши на юго-западе Мордовии;и небольшой компонент-примесь субуральского типа.
Этнониммордва – один из старинных этнонимов Восточной Европы. Первоедостоверное свидетельство дошло до нас с упоминания о нём в VI в. в трудевизантийского епископа Иордана «Гетика», считающегося важнымпроизведением эпохи раннего средневековья. Перечисляя ряд племен илинародностей, покоренных вождем готов Эрманарихом, Иордан называети народ Морденс (Mordens), под которым исследователи разумеют мордву.В других западноевропейских источниках средневековья мордва называется также Merdas,Merdinis, Merdium, Mordani, Mordua, Morduinos.
Самоераннее письменное сообщение об этнониме эрзя (арису) дошло до насв послании кагана Хазарии Иосифа (X в.), а об этнониме мокша(Moxel) – в записках фламандского путешественника Гильома Руб.-рука(XIII в.).
Далеенеобходимо обратить внимание, что древнерусских источниках, самыми ранними изкоторых являются летописи, этноним мордва встречается с XI века. В «Повестивременных лет» (второе десятилетие XII в.), составленной Нестором,говорится о мордве и месте её обитания: «А по Оц реце, где потече вВолгу же, Мурома язык свой, и Черемиси свой язык, Мордъва свой язык».Наряду с этнонимом мордва в летописях фигурирует и этноним мордвичи(«Мордовскиа князи с Мордвичи»).
– Этнонимыже мокша и эрзя в русских источниках стал появляться довольнопоздно. «Мокшана», «мокшаня» впервые зафиксированы в «Книгахписьма и меры» Д. Пушечникова и А. Костяева за 1624–1626 гг.А этноним эрзя начинает встречаться ещё позднее, с XIII века. Это объясняетсятем, что мордва во взаимоотношениях с русскими выступали как этническиединый народ (этнос). Так русские их и воспринимали, и так отразили влетописях.
Установлено,что в своей основе этноним мордва восходит к ирано-скифским языкам (сравнит:иранское, таджикское мард – мужчина). В мордовских языках это словосохранилось для обозначения мужа (мирде). В русском слове мордвачастица – ва носит оттенок собирательности и может быть сопоставлена сэтнонимами литва, татарва. В русских источниках вплоть до XVII в. мордвавыступает только под идентичным этнонимом, т. Е. этнонимом мордва. Ноэтот этноним мордва сама употребляет чаще при контактах с другиминародами. Во внутриэтническом общении они чаще применяют самоназвания эрзяи мокша.
Осознаваясебя единым мордовским народом, считая как тех, так и других (т. Е. эрзюи мокшу) двумя составными частями этого народа, эрзяне и мокшаненаряду с обще-мордовским самосознанием обладают и особым (эрзянским и мокшанским)самосознанием, что даёт основание считать их двумя субэтносами мордовскогоэтноса. Таким образом, этнос этот является бинарным (бинарными являются инекоторые другие этносы нашей страны: марийцы (горные и луговые), чуваши(верховые и низовые), удмурты (северные и южные) и другие).
Вызываетинтерес, что этнонимы эрзя и мокша –не местного,мордовского происхождения, они также восходят к индоевропейским истокам: эрзяпроисходит от иранскогоarsan (самец, мужчина, герой), а мокша – отиндоевропейского гидронима Мокша, который, в свою очередь, восходитсанскритскому mokcha, означающему'проливание, утекание'.
Известно,что количественном отношении в начале XX века эрзя примерно в 3 раза превосходила мокшу.В настоящее время более точное соотношение по переписям определитьзатруднительно, так как представители обоих субэтносов ассоциируют себя восновном с мордвой. Но, по мнению мордовских учёных, это соотношениеосталось таким же. Венгерские же учёные пришли к выводу, что вследствиепроцессов русификации и интернационализации к 3400 году мордва, как, впрочем, идругие угрофинские этносы, исчезнут вообще.
Влитературе (и в массовом сознании) также существует ещё псевдоэтноним шокша.Слово шокша в этнонимическом значении стало использоваться сравнительнонедавно для обозначения эрзян Теньгушевского и Торбеевского районовРеспублики Мордовия (в которых проживают мокша). В Теньгушевскомрайоне существуют 15 населённых пунктов (Баево, Березняк, Вяжга,Дудниково, Коляево, Кураево, Малая Шокша, Мельсетьево, Мокшанка, Нароватово,Сакаево, Станд рово, Шелубей, Широмасово, Шокша) и5населённых пунктов в Торбеевском районе (Дракино, Кажлодка, Майский,Фёдоровка, Якстере Теште), насчи-тывающих около 10 000 человек, в которыхпроживают шокша.
Довольнодавно оторвавшись от общей массы эрзи (в XVI–XVII вв.),эта группа оказалась среди мокши и испытала определенное влияние сеё стороны, в том числе и в языке, но не настолько, чтобыутратить своё эрзянское самосознание (эта группа, например, одевается как мокша,но говорит на языке эрзя). Сама себя эта группа мордвы называет мордвой,мордвой-эрзей, эрзей, соседние мокшане именуют их чаще эрзей,русские – мордвой. Причисление этой группы мордвы к особой национальностиили третьей ветви мордовского этноса – результат ненаучного подхода кэтническим процессам и истории мордовского этноса со стороны некоторых учёных,а со стороны обывателей – недостатка знаний в этой области.
Интересно,что Шокшейназывается также приток реки Мокши. Название сел Шокша и МалаяШокша произведено, скорее всего, от этого гидронима.
Мифологиямордовского народа
Мордовскийнарод – один из архогенетических народов уральской языковой семьи. Он пережилдлительную и сложную историю, во многом доныне сохранив самобытныерелигиозно-мифологические традиции. В них сочетаются отголоски древнейших формверований и черты архаических религиозных систем (например – культа женскихбожеств-покровительниц, культа семейно-родовых предков), влияния другихдревних, ныне исчезнувших традиций (например – индоиранских,восточнославянских) и мировых религий, особенно христианства. Массовое крещениемордовского народа завершилось к середине XVIII в., и с этого временимордва стала считаться народом, исповедующим религию Христа. Нофактически христианство у нее представляло собой лишь сравнительноповерхностное, в значительной мере формальное наслоение над глубокоукоренившимися древними самобытными верованиями и обрядами, которые в силуразличных обстоятельств оказались очень живучими, сохранились до наших дней, ав последние годы даже отчастиревитализируются.
Историярелигиозномифологических воззрений есть отражение, пусть и не совсемадекватное, в значительной мере фантастическое, иллюзорное, истории самих людей,создателей, творцов той или иной религиозно-мифологической системы, выступающейценным источником для познания исторической действительности, в которой жилнарод – ее создатель и носитель.
Далеенеобходимо обратить внимание, что по представлениям мордвы, зооантропоморфныепредки предки (люди-птицы, люди-кони, люди-рыбы, люди-медведи, люди-пчелы),образы которых сохранились в фольклоре, жили в «мифическое время», именуемое «кезэреньпиньге» (э), «кезоронь пинге» (м), что в переводе на русский языкозначает «стародавний век», «древнейшее время», которое следует отличать от «тюштяньпиньге», т. Е. «тюштянского века», того древнего периода мордовскойистории, когда во главе племен стояли тюшти. Не исключено, чтоотголосками древнейшего тотемизма являются некоторые сказочные мотивы. Так,ворона в мордовских сказках обычно называется теткой (Варака патяй).
Взываетбольшой интерес мордовские сказки, повествующие о женитьбе животных (например,медведей) на девушках и выходе животных замуж за парней. В мордовских песнях обрачных союзах между людьми и медведями упоминается медвежья страна,находящаяся гдето в лесу, куда не заходят люди и куда медведь уносит похищеннуюдевушку, свою будущую жену: «Медведь подождал Катю, медведица догналаКатю. Они взяли Катю в свою страну, они забрали Катю всвой дом». В семье медведя Катя рожает детей звериного иличеловеческого облика, занимается хозяйством, печет пироги, варит брагу, а потомприходит в свою деревню к отцу вместе с мужем, представляет его родителям, хотяи не заводит в избу, оставляя во дворе. Братья убивают медведя. Она проклинаетих, оставивших её без мужа, а детей – без отца-кормильца.
Известно,что в мордовской мифологии герои часто выступают в образах тотемов,регулирующих жизнь своих родовых коллективов, вещающих о будущем. Персонажимордовских мифов словно обретают свое прошлое, становясь деревом, травой,волком, медведем, уткой, конем, переходя таким образом в разряд необыкновенныхлюдей, имеющих несколько ипостасей, т. Е. превращающихся по желанию в растение,зверя, птицу. Пейзаж, образы родной природы служат не только иллюстративнымфоном, на котором совершается событие, но и активным действующим лицом. Природав мордовской мифологии не абстрактная, а местная, конкретная, связанная с бытомтого или иного села. Нередко даже называется место развертывания событий,описывается подробно тот или иной объект ландшафта: река, лес, гора, дерево. Внаиболее архаичных произведениях мордовской мифологии мир природы и человекаедин, а человек, наделяя природу своей сущностью, постоянно ищет в ней аналогиис человеческим бытием. Звери и птицы выступают посредниками между миром живых имиром мертвых, небесным миром и миром земным, они знают тайное, помогают людям.
Этнографическиематериалы по мордве дают основание утверждать, что человек отождествлял духовпрежде всего с теми объектами природы, которые он сам особо почитал. Этопочитание порождало стремление уподобиться данному объекту и хотя бы его части(когтю, зубу, шерсти, шкуре). Прикасаясь к последним, храня их в качествеапотропеевамулетов, человек полагал, что находится под их защитой, обретаетприсущие им свойства: силу, хитрость, могущество. К примеру, вешая на воротаххлева лапу медведя, мордовские крестьяне полагали, что она будет оберегать ихскот от «нечистой силы». В качестве оберега, «целебной силы» они использовалитакже змеиные шкурки (слинявшую змеиную кожу), на пасеках выставляли в видеапотропеев черепа животных (лошадей, баранов, быков и пр.), считая их рога изубы надежными оберегами. Одним из реальных корней мордовских мифов о животныхследует считать и условия охотничьего быта, в которых человек особенноосознавал близость к животному миру.
Далеенеобходимо подчеркнуть, что проживая традиционно в условиях лесного ландшафта,мордва была оседлым народом с искони земледельческой культурой. Поэтому неслучайно в ее фольклоре зафиксирован большой цикл песен-мифов, изображающихпроцесс утверждения земледелия, говорящих о превосходстве этой разновидностихозяйства над охотой и рыбной ловлей, как недостаточно продуктивными ирискованными промыслами.
Противопоставлениеохоте и рыбной ловле земледелия сопровождается обычно идеализацией коня, безкоторого не мыслилось хлебопашество, как активного защитника земледелия, егосимвола.
Вовсех песнях-мифах о состязании коня с соколом побеждает конь, бегущий кусловленному месту безостановочно, тогда как сокол в пути вступает в бой состаями встречных птиц.
Далеенеобходимо обратить внимание на серьезные изменения, происшедшие в жизнимордовских племен в связи с распадом первобытности, не могли не сказаться и нарелигиозно-мифологических воззрениях. Понятия о собственности и владычестве измира людей были перенесены в воображаемый мир богов, к теонимам которых сталприсоединяться термин азор (м.) азоро (э.) – хозяин, хозяйка,владетель, владетельница (Вирязорава, Ведязорава, Модазорава,Толазорава, Вирязорпатя, Ведязоратя, Мода-зоратя, Толазоратяи т. П.). По всей видимости, в этот период, когда возникало социальное неравноправие,во главе всех этих божеств – хозяек и хозяев – появляется самый могущественныйхозяин – верховный бог Шкай, Нишке, подчинивший себе все другиебожества, считавшиеся сначала покровителями, а затем и хозяевами тех или иныхсфер природы и жизнедеятельности людей. Думается, прообразом или прототипомверховного бога Шкая у мокши был оцязор, а у эрзи – инязор.Этими социальными титулами мордва называла до присоединения к Россиисвоих, мордовских, владык, а после – русских царей.
Интересенодин факт, что Творцом (демиургом) мира мордва считала своего верховного бога Шкая(Ниш-ке). Она полагала, что первоначально на свете ничего не было, кромеводы, из которой Шкай создал землю и все произрастающее на ней.Антиподом Шкая был Идемевсь (в облике утки, совы, летучей мыши идр.). В мордовских мифах держателями земли выступают большие речные осетровыерыбы (севрюга, белуга, осётр), живущие в реке Волге,божеством-покровительницей которой считалась Равава (э., м. Рав –Волга). По мифологическим воззрениям мордвы, земля четырехугольна, в каждомиз углов стоит серебряный столб. Столбы эти «друг с другом не встречаются,друг с другом не видятся».
Вплотьдо начала XX века важным институтом, воспроизводящим традиционныесоционормативные устои, присущий мордве этнический тип мышления и поведения,была сельская община. Общинные традиции нашли отражение в мордовских преданияхи мифах о принесении жертвы сверхъестественным существам (божествам земли,воды, жилища и др.) при строительстве укрепленных городищ (м., э. ош),мельниц (м., э. ведьгев). И даже обычного крестьянского дома и двора. Вмордовских селах часто рассказывают, что во время строительства дома или дворапри закладке первых бревен на столбы, вкапываемые в землю, так называемые«стулья», клали шерсть лошади, коровы, овцы или козы, словом, шерсть любогоживотного, имеющегося у домохозяина, а то якобы дом или двор будутнедолговечными. Клали и деньги. При этом накрывали стол, ставя на негохлеб-соль, вино и другую закуску. Обычай класть в основание дома или другихпостроек шерсть животного, деньги говорит о том, что в глубокую старину,очевидно, практиковались не символические, а настоящие жертвоприношения.
1.1Традиционная обрядовая культура мордвы
Вызываетинтерес, что обрядность любого народа представляет собой тот слой культуры,который в современных условиях несёт основную этническую нагрузку. Еёстержневой основой является устойчивость и традиционность форм.
Несмотряна значительную степень разрушенности и неизбежных эволюционных преобразований,обрядовая сфера сохраняет отдельные элементы весьма архаичных структур иглубинных мифологических смыслов и значений. Прослеживая изменения и инновации происходящиес ней в различные периоды, в разных социальных средах, реконструируя её древниепласты, можно получить наиболее полное и глубокое представление об этническойистории народа, эволюции его мировоззрения, связях с другими этносами, различныхаспектах духовной и материальной культуры.
Далее,необходимо обратить внимание на традиционная обрядность мордвы. Онапредставляет собой самобытное явление. Её корни уходят в глубокую древность.Этническая территория мордвы находится вблизи границ Европы и Азии,на рубеже лесов и степей, где сталкивались племена, расы, цивилизации. Этоналожило свой отпечаток на обычаи и обряды мокши и эрзи, они впитали в себяэлементы культуры разных народов, испытали влияние различных религий.Обрядность является важным фактором сохранения и развития этническогосамосознания мордвы.
Традиционнообряды разделяли на две большие группы: календарные – связанные с трудовойдеятельностью, и семейные – свадебные, родильные, похоронные и поминальные. Впоследние годы некоторые ученые-этнографы предлагают разделить обрядность накалендарную или сезонную и обрядность жизненного цикла. Иногда обрядырассматриваются также в зависимости от состава их участников: общественные(общесельские, межсельские), семейно-родовые и индивидуальные (обряды от порчи,болезней, приворожение).
Сезонныеобряды и праздники мордвы
Необходимоподчеркнуть, что основным занятием мордвы издревле являлось земледелие, поэтомуобряды земледельческого цикла занимали ведущее место в ее культуре. Основной ихцелью было достижение плодородия в самом широком понимает этого слова. Культплодородия зародился в глубокой древности и прошел длительный и сложный путьразвития. Различным историческим периодам соответствовали свои проявления этогокульта от простейших магических заклинаний и действий до почитания божествплодородия (Норов авы, Пакся авы, Мастор авы),которых постепенно сменили христианские святые. В земледельческой обрядностинашли отражение различные формы обожествления плодородия: гадания, почитание стихий(воды, земли, солнца, огня, ветра, дождя), поклонение духам предков,выступавших как податели плодородия. Все это прослеживается в обрядах годовогоцикла, остатки которого сохранились и до настоящего.
Зимниепраздники и обряды. Зимние календарные праздники приурочивались к декабрьскомусолнцестоянию и следующим за ним дням. Кульминационные его точки – 25 декабря,1 и 6 января определяются христианскими праздниками и гражданским календарем.Основной темой этих обрядов было предугадывание и обеспечение нового урожая. Вэтих целях практиковались различные способы колдовства, игры, гадания обурожае, о предстоящей судьбе людей на будущий год. Гадания переплетались собрядами, имевшими значение почина, так называемая магия первого дня. В первыйдень Нового года совершали то, что должно было иметь воздействиена весь последующий период: сытная еда, с набором ритуальных блюд (каша, хлеб,пироги, свиная голова). Вера в магию первого дня проявлялась и в представленияхо том, что первый посетитель или первое встреченное в этот день лицо приноситсчастье или несчастье. Сходен с функциями первого встречного ритуалколядования. Он проводился накануне Рождества. Этот день у мордвы так иназывался каляданьчи (э.), каляданьши (м.) – день коляды. Онолицетворял рождение солнца, сулил изобилие в предстоящем году. Днем дети, авечером молодежь ходили по домам и исполняли песни, в которых желали хозяевамблагополучия и хорошего урожая. Одним из важнейших моментов колядования былоодаривание. Для этого пекли специальные пирожки – калядань прякат(э.) пярякат (м.) с различной начинкой: картошкой, горохом, капустой,калиной, свеклой и т. П. Благополучие семьи представлялось зависимым отобилия розданных даров. Если колядники обходили вниманием какоето хозяйство,это воспринималось хозяевами как тяжелое оскорбление, неблагоприятный знак. Изих песен видно, что исполнители обряда осознавали свою роль «подателей»благополучия и поэтому не просили, а требовали вознаграждения, которыми были,как правило, мучные изделия (хлеб, пироги, орешки) и каша.
Необходимообратить внимание, чтос вхождением в мордовскую обрядовую культуру христианстваобход дворов детьми стал проводиться и во время Рождества. Здесь ужепелись по-русски рождественские песни, в которых славили рождение Христа.Но колядки исполнялись в сенях или под окном, а рождественские песни – обязательнодома. Славильщикам давали деньги, конфеты, а не пироги и хлеб, как накануне.Это был и доход и развлечение.
Необходимоподчеркнуть, что участники предрождественского и рождественского обхода домовсовершали так называемый обряд посевания, т. Е. обсыпание хозяев и скотинызерном или рассыпание его по дому. Этим имитировались действия, совершаемые вовремя сева, что должно было вызвать плодовитость людей и животных, довольство вдоме. Часто в качестве колядников выступали пастухи. В некоторых местах онипродолжали обходить дома перед Рождеством даже после того, как молодежьоставила этот обычай. Возможно, что пастух был как бы «представителем» домашнихживотных, которых раньше носили с собой колядники и первыми пускали в дом.Обычно это были петух или курица. Хозяева этих животных обязательно кормили,чтобы их посещение было добрым.
НаРождество молодежь устраивала гуляния. В некоторых местах с Рождествадо Крещения она собиралась в специальные Рождественские дома– Роштуванъ куд(о) или дома плясок – кштимань куд(о),которые были на каждой улице. Кроме молодых людей;.сюда приходили их родители иженатые молодые пары, последние также принимали участие в веселье. В играх,песнях часто присутствовала идея плодородия не только земли, но и людей.
Известно,что много обрядов проходило и накануне Нового года. Мордвапроводила в это время домашний молян, на котором хозяйка просила Пакся аву(божество поля) уродить хлеб. Затем она брала в руки чашку со специальноприготовленными из теста орешками и молила Вирь аву (божестволеса) об урожае орехов. В некоторых местах это моление совершалось околоводного источника. На берегу раскладывали ритуальную еду и просили верховногобога Вере паза (э.), Вярдень шкал (м.) и богинюурожая Норов аву (э.), Пакся аву (м.), а такжепокойных предков о хорошем урожае и добром здоровье. Перед Новым годомпроводились также всевозможные гадания, во время которых люди старались узнатьо сво ей судьбе на предстоящий год, о возможных событиях. Девушки обычно гадалио суженых, сроках замужества. Для этого они клали под блюдо различные предметы:рожь, кнут, военную фуражку. Затем девушки по очереди доставали их, угадывая,таким образом, занятия будущего мужа. О цвете волос суженого судили, выдергиваяу овец клок шерсти. Бросали через ворота обувь: в какую сторону она упадетносом, в ту и замуж выходить. Подобные виды гаданий существовали и у русских, атакже и других народов Поволжья.
ПередКрещением проходили своеобразные проводы Шайтана, который, понародным поверьям, все Святки находился среди людей. Для его «изгнания»люди устраивали большой шум, ударяя в сковородки, тазы, пилы и т. П. Хозяевас пучками горящей соломы обходили жилые и хозяйственные помещения, изгоняянечистую силу. Затем все жители с криком и шумом шли за околицу, откудапоспешно расходились по домам, уверенные в действенности своего средства.
Далее,необходимо подчеркунуть, что последним большим зимним праздником была Масленица.Во время этого праздника молодежь каталась на лошадях, пела, плясала. Основноегуляние происходило на масленичной горе – масла панда (м.), мастяпандо (э.). Здесь катались с гор, играли. Молодые женщины, вышедшиезамуж за последний год – одирьват (э.), одрьвят (м.), приносилисюда ячменные и пшенные блины, которыми угощали молодых парней. За этопоследние катали их на салазках. Молодожёны на Масленицу обязательноходили или ездили в гости к родственникам. Фактически этот праздник былсвоеобразным этапом приобщения вновь созданной семьи к родственному коллективу.
Весенне-летнийцикл праздников. Этот цикл не менее богат обычаями, чем зимний. Объясняется этотем, что первооснова всех календарных обрядов – труд древнего земледельца, авесна и лето – самый важный период для сельских жителей. Именно в это времясовершаются главные работы земледельца – вспашка поля, посев, высадка рассады,от которых зависели благополучие всей жизни общины в течение года. Поэтому ввесенне-летний период люди еще более тщательно, чем зимой, наблюдали за явлениямиокружающей их природы, старались приспособиться к ним, чтобы сделать свой трудболее успешным. Чувствуя свою зависимость от природной среды, крестьянинстремился всеми доступными ему средствами обезопасить себя и свой труд отнеожиданных стихийных явлений, полагаясь и на магические действия.
Интересно,чтоввесенне-летних праздниках особенно отчетливо прослеживаются два пласта:дохристианский и православный. Языческие моления мордвы, сохранявшиеся вплотьдо начала XX века, постепенно сгруппировались вокруг крупных христианскихпраздников. Весенний цикл начинался с призыва тепла, солнца, теплого ветра. Дляэтого выпекались из теста жаворонки или ласточки, с которыми дети поднималисьна крыши домов и пели веснянки.
Вовремя Вербного воскресения справлялся праздник, по сути своейязыческий, в честь Варма авы – матери вербы (или богини весеннеговетра). Но на этом праздник не заканчивался. Обойдя все дома, его участникинаправлялись на берег речки (как правило, во время половодья) в заранееопределённое место, становились группами друг против друга на разных берегахречки и, попеременно перекликаясь, через речку пели песни.
Хотелосьбы подчеркнуть, что в честь Варма авы девушки устраивали моление.На нем обязательным блюдом должна была быть похлебка из рыбы с мукой или рыбныепироги, которыми девушки угощали взрослых и детей, пришедших к ним «в гости».Возможно, это было связано с тем, что раньше примерно в это же время мордвасовершала ашо кал озкс – моление покровительницерыболовства Белой рыбе.
Большаягруппа обрядов сосредотачивалась вокруг Пасхи – одного из главныххристианских праздников. По-эрзянски Пасха называется Инечи,по-мокшански – Очижи или Оцюши (великий день). В этот праздникмордва устраивала поминовение предков. У них просили содействия в получениихорошего урожая, размножении скота, молили беречь людей от болезней и всякогозла. Для этого ходили всей семьей на кладбище. Затем приглашали умерших родичейдомой, «помыться» в бане и «поесть». В субботу перед Пасхой одном изродственных домов готовили атянь пуре (пиво предков). Мед длянего покупался на общие деньги. Накрывали два стола: в красном углу для Пасхии прадедов, другой – в противоположном углу – для прабабушек. Зажигали атяньштатол (свечу предков), который имелся в каждом роду. Возле него клали атяньшапку (шапку предков), в которую клали в дар покойным деньги и яйца. Пасхуи предков просили благословить присутствующих на хорошее житье. После моления водном доме обходили по порядку все родственные дома. Молодушки в каждом из нихповязывали в дар покойным белые платочки на штатол. После окончанияпоминовения, перед закатом солнца, выходили за околицу «провожать» предков.Вслед им стреляли из ружей, чтобы очистить их «путь» от чертей. Для умершихдетей в сторону кладбища катили яйца.
Внекоторых местах мужчины на Пасху собирались по родам и варили сообщапасхальное пиво инечинъ пуре (э.), очижинь пуре(м.). На место празднования они приезжали обязательно на лошадях. Они пилипиво, обливали им лошадей, чтобы те были здоровыми и хорошо работали во времяпахоты.
Необходимоподчеркнуть, что до утверждения христианских традиций мордва в первый день Пасхимолилась и приносила жертвы верховному богу. Главной жертвой был жеребенок,которого покупали за несколько лет до этого и откармливали по очереди в каждомдоме. Совершали в этот день и семейное моление. В дар богам хозяин лил подпорог немного пуре, бросал на горячие угли печи кусочки еды, а хозяйка оделялавсех присутствующих яйцами.
«Провожали»Пасху всем селом. К этому событию варили много пива, которое распивалипрямо на улице. Пасха «уходила» на запад, то есть в противоположнуюсторону от своего появления. Такое «движение» персонажа, олицетворявшегопраздник, было связано с тем, что Пасху в мордовских песнях и молитвахвеличали сыном (или дочерью) верховного бога Шкал (м.), Вере паза(э.), который являлся воплощением солнца. Проявлением солярного культа были иобряды, связанные с огнем, которые часто выполнялись во время проводов Пасхи.
Насыщеныобрядами были дни перед началом сева, когда устраивали кереть (э.), кярядозкс (м.) – моление плуга. Наряду с общественным молением началу севапосвящались семейные и родовые озксы. Вечером все члены семьи запиралисьв избе, хозяин зажигал свечу и клал под образами горсть зерен, предназначенныхдля сева. Затем он усердно молился об успешном севе, просил богов уродить хлебне только для себя, но и на долю нищих и безродных стариков. В домепредварительно затыкались все щели, отверстия, труба в печи, чтобы не моглауйти нисшедшая от молитвы на зерна благодать. Эту горсть хозяин брал с собой вкарман вместе с лепешкой, куском мяса и яйцом. Все это он зарывал на загоне.Этот обряд назывался каямс видьж ко-моро (э.), каямсвидьме комор (м.) – бросить семенную горсть. После него можнобыло начинать сеять в любое время. Иногда моления и жертвоприношенияпокровителям поля и урожая проводились перед началом сева каждого вида зерновыхкультур.
Далее,необходимо обратить внимание, что в жертву божествам плодородия приносили хлеб,пироги, блины, гуся или курицу (кости, ноги и голову которых зарывали напосевном поле). Обязательными приношениями были также яйца.
В день севасоблюдалось множество запретов, которые должны были обеспечить богатый урожай:съезжая со двора, по мере возможности старались не оглядываться, не возвращатьсяназад, избегать встреч со скупым человеком, никому не давать ничего взаймы.
Последнимбольшим праздником весеннего цикла, который знаменовал конец сева, была Троица.Еще до принятия христианства мордовские крестьяне в это время совершали ряд молений,которые должны были обеспечить благоприятную погоду, хороший урожай, здоровьелюдям и скоту, благополучие в хозяйстве. Эти моления проводились как всейобщиной (веленъ озкс), так и отдельными группами мужчин (отяньозкс) и женщин (бабань озкс, или бабань каша).Они проводились у водного источника: реки, ручья или колодца, а также упочитаемых деревьев. Например, в селе Торновое Волжского районаСамарской области девушки после окончания сева устраивали молениестирь озкс у священной ивы.
Известно, чтосамым главным молением было общесельское моление: веленъ озкс иливеленъ пуре. Оно могло проводиться как на Троицкой неделе,так и после нее – вплоть до Петрова дня. Обычно моление длилосьтрое суток. В первые два дня молились верховному богу и покровителям различныхприродных стихий, а на третий день устраивали солдат озкс – просилиздоровья и легкой службы для солдат. Во время молений совершали ряд магическихдействий: обливание участников водой – чтобы вызвать дождь, подбрасывание вверхяиц – чтобы зерно было с яичный желток и т. П.
Повсеместнопроводилось женское моление, в котором участвовали и дети. Основным ритуальнымблюдом на нем была каша, отсюда и название этого озкса – бабань каша.Это блюдо, как и другие продукты, отличающиеся множественностью (орехи, бобы,зерна злаков), было олицетворением изобилия. Если на другие моления кашу обычноприносили уже сваренной, то здесь ее готовили на месте. Причем для усилениямагического воздействия часто ее делали из зерен разных сортов. Возможно, чтоэто было отголоском древнего обычая приготовления панспермии – каши извсех злаковых и бобовых культур, которые выращивали в той или иной местности.Ей приписывалась большая магическая сила, которую якобы обеспечивала именнотакая смесь. Обрядовую кашу в качестве жертвы богам зарывали в землю, бросали вводу, клали в дупло или вешали в лукошке на священные деревья. Мордва Городищенскогоуезда Пензенской губернии считала, что чем выше подвеситьэто лукошко, тем выше вырастут хлеба. Ритуальную кашу относили домой, гдекормили ею семью и домашний скот, чтобы обеспечить им здоровье и плодовитость.
Необходимо обратитьвнимание на то, что во время бабанъ озкс иногда варили и салму,которая также была множественным продуктом. Над ней молились о размножении овец:«Сколько клецок в миске, пусть на столько же прибавят в поголовьесерые овцы!». Как и на других молениях приносили в жертву животных. Причемдо конца XIX века во многих местах во время этого обряда сохранялась имитацияпринесения человеческой жертвы. Для этого к шее одной из участниц моления, чащевсего вдовы, несколько раз подносили нож, делая вид, будто «убивают» ее. Затемодежду «жертвы», как и шкуры животных, развешивали на дышле повозки. А самуженщину клали в телегу и увозили в деревню. Возвращаться к месту обряда ей неразрешалось.
Послеокончания моления женщины шли на поле, где просили верховного бога не пускатьна посевы своих «птиц», под которыми имелась в виду саранча. Затем всеприсутствующие снимали пояса, распускали волосы и бегали по полю, «изгоняя саранчу».
Кульминациейвсей весенне-летней обрядности был сам праздник Троицы, впитавшийпрежние дохристианские обычаи, связанные с почитанием растительности, которая вэто время распускалась и цвела. Зеленью и цветами во время летних праздниковукрашали дома, улицы, церкви. Девушки во время всей Троицкой неделиходили на гулянья в венках из листьев, цветов или просто втыкали цветы в волосынад ушами и вплетали их в косу. Центральным предметом Троицкого циклабыла украшенная березка, вокруг которой развивались основные события. Заберезкой ходили девушки накануне или рано утром в Троицкий день.Троицкую березку в песнях называли «летним днем» – кизонь ши(м.), ки-зэнъ чи (э.), который девушки «приводили» в деревню.Перед этим березку несколько раз окунали в реку, прося Ведь аву«вымыть летний день». Затем ее проносили по всему селу.
Вызывает интересодни факт. В конце Троицкой недели устраивался традиционныймассовый карнавал Тун-донь илыпямо (э.), Тунданъ илъхтема,прважама (м.) – проводы весны, кото-рый и сейчас проводится во многихмордовских селах. Для него опять же наря-жали березку, ее несли впередипраздничной процессии. Главным ее персонажем была Весна – девушка сбольшим венком на голове. Иногда этот венок или большой букет несли на шестеили прикрепляли наверху березки. Во многих селениях каждый конец выбирал свою Веснуи наряжал свою березку. Иногда вместо березки впереди процессии несли девочку,наряженную платками, а в некоторых местах – крест или фигуру из зелени ицветов. Образ Весны, которая олицетворяла дух растительности, изображалии люди (Спужалат, Калинат, Куклат, Вирь ломантъ,ломаттъ). В костюме этих персонажей обязательно присутствовала различнаязелень. Спужалат и Калинат накручивали на голову тра-вы и ветки,пришивали к костюму листья папоротника, а Вирь ломанть (э.), л-матть(м.) (лесные люди) и Вирь ават (лесные женщины) с ног до головыопутывались растительностью. Из ветвей, трав, цветов изготовлялись и чучелалюдей, животных – лошадей, женские фигуры – цветочная и конопляная молодушки, крапивнаясношенька, потишкат. На последние надевались женские головные уборы и другиеэлементы костюма.
В праздничномшествии принимали участие и другие обрядовые персонажи – жених и невеста, дед ибабка, медведи и т. Д. Навстречу им выносили угощение, обычно пиво. За эторяженые должны были петь и плясать или разыгрывать сценки, которые частоимитировали трудовые процессы. Во время движения процессии ее участникисовершали разнообразные магические действия, которые должны были обеспечитьздоровье людей и животных, их плодовитость. Для этого зрителей обливали виномили пивом, хлестали их ветками, цветами, пучками зелени.
Далее, необходимоподчеркнуть, что заканчивался обряд на ржаном поле или у речки. Здесь бросалиберезку и ритуальный венок Весны, ряженые раскидывали цветы и ветви сосвоих костюмов, разрывали на части чучела, чтобы передать посевам и водеплодоносящую силу растений. На поле девушки разбрасывали и свои кольца. Такимобразом они стремились отдать земле свою молодую силу. Если же церемония оканчиваласьу речки, то полагали, что вода от соприкосновения с растительностью становитсяцелебной, недаром все участники карнавала купались в ней. А девушки, войдя вводу, били себя березовыми ветками, приговаривая: «Келу паз! Пошли нам гостя(то есть ребенка)».
В воду вседевушки бросали и свои венки. Считалось, если венок тонул, то его хозяйказаболеет или умрет, если же он плыл по течению, то она выйдет замуж. Особоевнимание уделялось венку Весны. Если он тонул, это предвещало несчастьевсей общине.
Мордовскиедевушки украшали себя зеленью и цветами и в Петров день. Наканунеони топили баню, где мылись мочалками из растений и цветов, а затем раскидывалиих на полу бани. В этот праздник молодые люди хлестали друг друга зеленымиветками. Все это должно было обеспечить им здоровье, красоту и плодовитость.Последнее свойство «усиливалось» и тем, что девушки в бане ели яичницу.
Вначале лета проводились обряды, которые должны были обеспечить сохранностьпосевов. Так, между Троицей и Петровым днем пожилые женщинысовершали моление на меже – грань озкс. Оно проводилось с цельюзадобрить Мода аву и Модань паза, шкал(богиню и бога земли), которые обеспечивали плодородие, чтобы они не «ушли» насоседние поля. Для этого их «угощали» различными блюдами и медовым квасом.
Осенниепраздники и обряды. Осенний сезон аграрного календаря мордвы начинался с августа ипродолжался до декабря. В этот период почти все обрядовые праздники совершалиськак языческие моления (озксы). В осеннем цикле самое важное местозанимают обряды, посвященные началу и окончанию уборочных работ и сбора плодов.По народным поверьям, боги не всегда охотно расставались с дарами земли.Поэтому перед началом сбора фруктов, овощей и злаков в их честь устраивалисьмоления, на которых и освящались «новые» продукты питания. У богов просилиблагословения на сбор урожая и приносили им в дар первые собранные продукты.
Необходимообратить внимание, чтос утверждением среди мордвы христианства такое освящениестало проводиться и в церкви. Так, в день яблочного Спаса каждыйхозяин вначале нёс яблоки в церковь, а потом в своём доме совершал моление вчесть покровителя яблонь Марень шкал (м.), Умарь паза(э.). Его просили сохранить зелёные яблоки от бури и ураганов, от острозубыхмышей и зайцев, а также уродить много сладких яблок, чтобы они собирались целыми«осьминами». Самого бога также звали за стол есть яблоки, чтобы он помянулумерших предков, а также сохранил здоровье живым. После этого все домочадцысадились за стол, ели яблоки, отделяя кусочки для покойных родичей.
Устраивалисьмоления и в честь богинь земли – Мода авы, поля – Пакся авы,плодородия – Норов авы. Им молились перед началом жатвы, прося ихблагополучно провести ее, чтобы не порезать руки серпом, чтобы не получитьсолнечный удар.
Послеокончания жатвы проводили тарваз озкс – моление серпа. Богиняполя, по представлениям мордвы, жила во ржи, поэтому каждый хозяиноставлял для нее специально несжатую полоску. Перед ней стелили белоеполотенце, ставили на него хлеб-соль, втыкали в землю серпы, и все присутствующиесадились на снопы.
Однимиз самых торжественных, многолюдных и архаичных обрядов осеннего цикла былбольшой трехдневный праздник велень озкс– сельскоемоление. По другому его называли паронь панд ома (букв. – платаза добро). На нем выполнялось множество ритуальных действий: зажжение родовыхсвечей (штатолов), проведение обрядовой трапезы, пение молитвенных песен(пазморот), приношение жертв и т. Д. Это делалось с цельюотблагодарить богов за полученный урожай и добиться от них содействия в будущем.Руководили этим молением выборные старики (озати). Они благодарили боговза урожай, за дождь и солнце, просили сохранить собранный хлеб от пожаров, отгрызунов, от гниения. В дар богам озати отламывали от каждого кушанья покусочку и зарывали их в землю, бросали в воду или вешали в специальном туескена дерево.
Известно,что через неделю после велень озкса устраивали семейное моление,в котором принимали участие и замужние дочери. Оно посвящалось домовому Керенъшочконъ (м.) и покровительнице дома и двора Куд-Юрт аве(э.). Для них резали две овцы – черную и белую, варили пиво. Все кушаньяставили на стол и просили у покровителей дома здоровья и благополучия дляхозяев, благодарили их за помощь. Затем всех присутствующих обносили пивом иедой, которую клали на горбушку хлеба. Часть еды отделяли под порог – домовомуи в подпол – Куц-Юрт аве. Иногда в начале осени проводили озимозкс (моление озимых). Его обязательно делали, если озимые плоховсходили. Устраивали это моление прямо на поле. В жертву Пакся авеприносили корову или двух овец. Ее молили защитить хлеб от ветра, града, морозаи сильной жары.
Вызываетинтерес один факт. Во время праздника Покрова мордовки совершали обряд покровбаба. На каждой улице одна из женщин надевала вывернутую наизнанку шубу,обувала лапти, на шею вешала пучок пеньки, из пеньки же делала бороду, садиласьверхом на палку, в руки брала веник и в таком виде ходила из дома в дом. Тамона пела, плясала и проводила веником по стенам и потолку, желая хозяевамздоровья и достатка. В каждом доме покров бабе давали пирог.
Начинаяс Покрова, в мордовских селениях проводился праздник, который былсвоеобразным ритуалом перехода девушек в старшую молодежную группу. Называлсяон Тейтеренъ пия кудо (э.), Стирень поза куд(м.) – девичий дом пива. Название его отражало как основной состав участников –девушек, достигших брачного возраста, так и основное угощение – пиво, котороеварилось из собранных продуктов в специально нанятом доме. В больших населенныхпунктах нередко было несколько таких изб.
Необходимоподчеркнуть, что расходы на проведение праздника несли семьи девушек, онивыделяли продукты для угощения, средства для оплаты музыкантов, поваров, помере необходимости предоставляли лошадей и транспорт. Иногда лошадей дляруководительниц праздника выделял сам сельский староста. То есть родственникиосновных участниц, а также весь общинный коллектив придавали большое значениеэтому событию. Это объясняется тем, что девичий праздник как бы завершалвесенне-летний цикл молодежных гуляний, во время которых молодые люди и ихродители присматривали будущих супругов. Для тех, кто не успел этого сделать,это празднество было хорошим шансом наверстать упущенное перед зимним свадебнымсезоном.
Необходимоподчеркнуть, что тема брака присутствовала на всем протяжении праздника. Так, водин из дней девушки разыгрывали свадебный ритуал, причем в роли невестывыступала одна из девушек, первый раз пришедшая в девичий дом. Сюда приходилипоучаствовать в веселье практически все жители села. Родственники юношей идевушек наблюдали при этом, какие образуются пары, обсуждали поведениемолодежи, оценивали их умение петь и танцевать. Участницы этого праздниканесколько раз выезжали с визитами в другие села, а также в свою очередьпринимали гостей со всей округи. Этим самым расширялся круг знакомств молодыхлюдей, возрастали их шансы на вступление в брак.
Далее,необходимо обратить внимание, что с темой брака тесно переплеталась темаплодородия, которая присутствовала здесь, как и в других традиционныхпраздниках мордвы. Тем более, что основные участницы праздника – зрелыедевушки, будущие матери, олицетворяли ре-продуктивные силы природы. Поэтому ихобрядовые действия имели, по народным поверьям, особую силу. Так как «девичийпраздник» проходил после окончания основных полевых работ, то его участницычасто исполняли песни и припевки, в которых отражена забота об урожае. Передначалом праздника руководительницы праздника – Отоманки, или Покшкетьездили на озимое поле, где благодарили богиню плодородия Норов авуза собранный урожай и просили не оставлять людей своими милостями в будущем.
В конце октября проходило семейное моление в овине. Хозяин и его женаприносили в жертву Авонъ аве – держательнице овина – курицу иликрасного петуха, за то чтобы она помогла им благополучно обмолотить собранныйхлеб, не сжечь его при сушке. По наступлении морозов хозяева молились Морозате – старику Морозу. Для него варили кисель из овса, ржиили гороха и выставляли его на окно. «Старика» просили принять угощение и небить озимые посевы. На этом осенние земледельческие ритуалы заканчивались.
Такимобразом, народные праздники мордвы были тесно связаны с ее жизненным укладом.Они привлекали людей не только своим магическо-утилитарным назначением, но изрелищностью, интересом к определенному сюжету, желанием каждого человекаповеселиться, показать свои способности в плясках, хороводах, песнях. Полныйцикл земледельческих праздников полностью отмечался примерно до начала XX века.Они являлись своеобразными вехами, которые делили трудовой год крестьянина наопределенные периоды. Теперь они утратили эту функцию регулятора трудовыхпроцессов, их число намного сократилось. Многие традиционные праздники сейчаспреобразуются в праздники проводов зимы, встречи лета, Нового года,праздники урожая и т. П.
Свадебнаяобрядность Мордвы
Свадьба– одно из наиболее важных событий в жизни семьи. Традиционные обряды,приуроченные к разным ее этапам, должны были способствовать её благополучномуходу, а также объявлять о событии односельчанам и родственникам. Свадебныеобряды отличались большой сложностью и разнообразием, что определялосьособенностями расселения, многообразием контактов отдельных групп этноса ссоседями.
Формыбрака у мордвы. Заключение браков традиционно являлось не столько делом молодых,сколько их родителей и родственников. Часто при выборе невесты основноевнимание обращалось на имущественное положение ее семьи, трудолюбие и здоровьедевушки. По возрасту невесты бывали иногда старше своих женихов. Указы ПравительствующегоСената отмечали в XVIII веке у мордвыновокрещенцев наличие браковмалолетних мальчиков 8, 10, 12 лет на девушках 20 и более лет. Объяснялось этостремлением родителей жениха путем женитьбы сына получить дополнительныерабочие руки, а родители невесты стремились как можно дольше удержать дочь всвоем доме. Поэтому их «раньше двадцати пяти лет и не отдавали … это быласамая молодая невеста». Такое явление наблюдалось у марийцев, удмуртов,чувашей, коми-пермяков. К XIX веке брачный возраст женихов и невест выровнялся,в основном он варьировался в районе 17–20 лет. Как правило, браки заключались всвоей этнической среде, но встречались и этнически смешанные брачные союзы,особенно мордовско-русские.
Известно,что оформление брака обычно происходило по полному свадебному обряду. Но имелиместо и другие формы заключения брака, например, умыкание невест. Для этогособиралась группа мужчин, состоявшая из родственников и знакомых жениха,которые ехали в то село, где жила приглянувшаяся парню девушка. «Кража этапроизводилась или из хоровода, или во время шествия за водою, или рано утром вовремя гонитьбы скота на водопой». Девушку доставляли к кому-нибудь изродственников или знакомых жениха, запирали в амбар или клеть и уговаривалидать согласие на замужество. В большинстве же случаев похититель старался какможно быстрее овладеть девушкой. После этого она, как правило, в дом родителейуже не возвращалась. В некоторых местах случаи умыкания невест встречалисьвплоть до начала XX веке.
Свадьбасостоит из слеующих действий-этапов:
1)сватовство (ладяма (м.), ладямо (э.);
2)приготовление к свадьбе {свадьбанъ аноклама (м.), свадьбанъанокстамо (э.);
3)свадьба в доме жениха (свадьбась церанъ кудса (м.), свадьбасьцеранть кудосо (э.);
4)свадьба в доме невесты (свадьбась стирень кудса (м.), свадьбасьтейтеренъ кудосо (э.);
5)приезд свадебного поезда к невесте (куданъ сама-валгома(м.), валгомо (э.);
6)свадьба в доме жениха после венчания (свадьбась цёрань кудса(м.), свадьбась цёранъ кудосо (э.), венцямда меле(м.), венчамодо мейле (э.);
7)день потех или ряженых (потиха ши (м.), потиха чи (э.).
Традиционнаяродильная обрядность Мордвы
Вмордовской крестьянской семье рождение детей издавна обставлялосьразнообразными обрядами, основной смысл которых заключался в стремленииобеспечить безопасность новорождённому и роженице, оказать благоприятноевоздействие на нового члена семьи и приобщить его к соответствующим эталонамбытового уклада, к семейнородовой единице.
Обряды,предшествующие рождению ребёнка. О будущем потомстве начинали заботиться с моментавступления в брак. Обеспечить деторождение были призваны такие магическиеприёмы, как сажание молодой на колени ребёнка, обсыпание их зерном, хмелем. Приобсыпании хмелем, например, приговаривали: «Сколько в поле хмелинок, стольков доме детинок!». В молитвах, связанных со свадебными обрядами, заключаласьпросьба о многочадии будущих супругов, о большой семье.
Божествами,влияющими на деторождение, считались у мордвы богиня воды Ведь аваи богиня леса Вирь ава. На молениях, устраиваемых в их честь, просилидаровать людям «полные лавки детей». Существовало поверье, что Ведь ававорует новорожденных и даже еще не родившихся детей. Поэтому, если у женщины небыло детей, она ходила на речку и обращалась к покровительнице воды с молитвой:«Ведь ава, матушка, прости меня, быть может, я тебя обидела и поэтому нерожаю детей».
Необходимоподчеркнуть, что неродящие женщины приносили покровительнице воды различныежертвы. Так, в Тамбовской губернии мордовки в полночь бросали в реку живогопетуха. Предварительно женщина делала несколько поклонов в сторону реки ипросила Ведь аву дать ей способность родить детей
Бездетныеженщины приносили жертвы и покровительнице леса – Вирь аве. Доначала XX века у мордвы сохранялся обычай устраивать моления под «священными»деревьями. К ним приходили и в тех случаях, если дети в семье умирали, абездетные женщины приносили сюда лепешки, блины, яйца и т. Д.
Длямордвы характерно особое почитание предков. К ним также обращались за помощью,делали жертвоприношения и в случае бесплодия.
Прибегалии к помощи повитухи, к которой женщины-мордовки относились с особым почтением.Повитуху просили тайно взять послед у родящей женщины. Его подмешивали ккакому-нибудь кушанью и давали съесть женщине, у которой не родились дети, нотак, чтобы она не знала об этом. Считалось, что после этого у бесплоднойженщины станут рождаться дети, а та, у которой был взят послед, перестанетрожать. Повитухе приписывали и способность прекращать деторождение. Для этогоякобы было достаточно зарыть особым образом детскую рубашку или испортитьпослед. Для этого бабушка клала его в лапоть и в полночь забивала осиновымколом. Если женщина не хотела рожать 3, 5, 6 и т. Д. лет, то повитуха зарывалапослед ее последнего ребенка соответственно на 3, 5, 6 и т. Д. день послеродов.
Удивляетодин факт. Беременные женщины-мордовки работали до самых родов. Поэтому нередкибыли выкидыши. Для предохранения от них использовали нитки, которые невмещались в берда, оставались лишними. В случае опасности выкидыша женщинаперевязывала ими живот и носила до самых родов, а потом бросала.
Известно,что во время беременности женщина должна была соблюдать некоторые запреты.Будущей роженице запрещалось бить животных, смотреть на калек, нищих, посещатьбольных, ходить на похороны. Считалось, что в этих случаях она могла родитькалеку, урода или мертвого ребенка. В случае нанесения обиды животному – новорожденныймог якобы появиться на свет весь в шерсти. Нельзя было также класть за пазухуяйца – «ребенок будет золотушным», семечки – «ребенок может заболеть корью»,орехи – «у ребенка будут шишки». То есть эти запреты были из областиимитативной магии – «по образу и подобию», свойства людей, животных илипредметов «могут» перейти на новорожденного. Но эти запреты были продиктованы иопасениями за здоровье беременной и будущего младенца. Действительно, увидевкалеку или присутствуя на похоронах, будущая мать могла испугаться или сильноразволноваться, а ударив животное, могла получить ответный удар.Предосудительным также считалось отказать беременной женщине в желанной пище,ибо отказ мог привести к тому, что ребенок якобы всю жизнь будет ощущатьнедостаток в этой пище.
Необходимоподчеркнуть, что в традиционных крестьянских семьях предпочтение отдавалосьрождению мальчиков: они считались продолжателями рода, семьи, а девочки былиобузой. Это подтверждают следующие поговорки: «Отца, мать кормлю – долгплачу, сыновей в люди вывожу – взаймы даю, дочь снабжаю – за окно бросаю».Когда дети спрашивали, откуда появился в семье маленький ребенок, то прирождении мальчика отвечали: «Ведь ава подарила», если рождалась девочка, тоговорили: «Ведь ава бросила».
Чтобыузнать пол будущего ребенка, вели наблюдение за беременной женщиной. Например,в Клявлинском районе Самарской области считали, что если на лице женщины многопигментных пятен, то родится сын. Большой продолговатый живот, обращенный болеек правой стороне, также указывал на рождение сына. О поле первенца гадали и вовремя свадьбы. Когда молодые прибывали в дом жениха, свекровь кидала гостям кольцо:если его ловил мужчина, то у молодых первым должен был родиться сын, еслиженщина – дочь.
Обряды,сопровождавшие рождение и первые недели жизни ребенка. В прошломженщины-мордовки нередко работали до самых родов, поэтому нередко ребенокпоявлялся прямо в поле. Местом рождения мог быть также и дом, а в случаенеобходимости сенник или баня. Случалось, что женщины рожали без всякой помощи,особенно если это был не первый ребенок. Но часто на помощь им приходилаповитуха: бабушка (м., э.), идень бабай (м.), бабушка бабай(э.). Они пользовались у мордвы большим уважением. На Пасху все женщины,которым повитуха помогала при родах, приходили к ней с подарками. Дети, которыхона принимала, называли ее бабушкой, а она их унок, унокт – моивнуки. Когда повитуха умирала, то женщины, рожавшие с ее помощью, приносилиленты, куски полотна, тесьму или вышитые полотенца, ими обвязывали рукиумершей. Считалось, что на «том свете» все они превращались в цветы. Такой жеобычай существовал и у русских. Они думали, что «по этим лентам повитухуузнают умершие младенцы, которым она помогла появиться на свет».
Считалось, чтосамыми опасными для здоровья ребенка считались первые шесть недель. Все этовремя его старались уберечь от «дурного глаза», поэтому не показывали егопосторонним. Большую роль в борьбе со злыми силами отводили воде. Сразу послеродов три дня подряд топили баню, куда молодая мать вместе с повитухой иноворожденным ходили мыться. Перед обмыванием повитуха совершала молян в честь Ведьавы и Баня авы, в дар последней под порог клали монету.Если рождалась двойня, то топили баню шесть дней, иначе, по поверью, душуодного из близнецов могла взять к себе Ведь ава.
Оберегами от«порчи» считались также и железные предметы: нож, топор, ножницы, иголки. Мать,укладывая ребенка в зыбку, три раза обводила ее ножницами, которыми отрезалипуповину, или ножом, чтобы «ведун … не съел сердца его», а затемклала их новорожденному под голову. Хорошим защитным средством у всех народовсчитался огонь и все производные от него: угли, зола, головни. Перед тем, какпервый раз положить младенца в зыбку, ее окуривали дымом от мусора, которыйоставался на берегах после половодья. Иногда вместо этого просто три разаобводили внутри зыбки горящей свечой или лучиной, а с утверждением христианствадля этой цели стали применять ладан. Золой в течение шести недель посыпалиподоконники и пороги. Хорошим защитным средством считались также ветки отвеника, которым повитуха парила ребенка в бане. Их хранили в люльке до 40 дней.
Дляпредотвращения смерти детей у многих народов Поволжья, в том числе и умордвы, практиковались различные обряды купли-продажи, которые должны быливвести в заблуждение «нечистую» силу и лишить ее возможности нанести вредребенку. Ребенка «продавали» первому встречному или нищему, подавая его черезокно. Затем мать выкупала свое дитя за 2–4 копейки. Применялся и так называемый«обмен» ребенка. Дожидались первого встречного человека, отдавали ему ребенка,которого тот относил во двор и клал в конскую колоду. После этого он звал отцановорожденного взять якобы случайно найденное дитя.
Похоронныеи поминальные обряды Мордвы
С погребениемумерших у мордвы связано множество обычаев и обрядов. Для них характерносочетание норм официальной религии – православного христианства и дохристианскихпредставлений о смерти и загробном существовании. Смерть представлялась какпереход в иной мир, где для умершего продолжалось то же существование, что и наземле – люди трудились, заводили семью, веселились. Существовало представление,что судьба души в загробном мире зависит от выполнения над телом умершегонеобходимых обрядов. Полагали также, что умершие предки обладают способностьюзаботиться о живых родственниках, а тех, кто не оказывал им почтение, они моглинаказывать.
Погребальныеобряды
Погребальныеобряды состояли из множества действий, направленных на облегчение перехода впотусторонний мир, устранение всевозможных препятствий на этом пути, созданиеблагоприятных условий существования «на том свете».
Суеверныйстрах смерти, неумение объяснить ее причины породили немало примет и поверий окончине человека. Так, если в доме трескалось или разбивалось зеркало, тосчиталось, что в скором времени умрет кто-то из домочадцев. Много примет осмерти связано с животными: вой собак, крик совы во дворе, появление в домемуравьев или большого количества мышей якобы извещали о чьей-то смерти. Кпредвестникам смерти относили и вещие сны. Верили, что если во сне человекговорит с покойным родственником или знакомым, то он скоро умрет. Признакомблизкой смерти кого-либо считалось, если у умершего до этого человека тело долгоне деревенело.
Далее,необходимо обратить внимание, что в погребальных обрядах мордвы чёткопрослеживается, с одной стороны – страх перед умершим, стремление быстрееизбавиться от него, а с другой стороны – забота о покойном с целью, чтобы онпомогал, а не вредил живым.
Страхперед умершим был, вероятно, связан с реальной угрозой заразиться от покойникаили его вещей, а так же опасением соприкосновения со смертью. Поэтому впохоронном цикле было много магических действий, которые, по представленияммордвы, должны были предохранить от смерти, очистить после контакта с покойным.В качестве предохранительных и очистительных предметов использовали золу, «налавке, где лежал покойник, насыпают из горнушки золы с огнем», а такжежелезные предметы: нож, топор, ножницы. Нож втыкали в лавку, где находилосьтело умершего, косарь бросали под ноги участникам похорон, когда онивозвращались с кладбища, топором ударяли по тому месту, где ранее лежала головаумершего, стараясь таким образом «пересечь смерти голову».
Необходимоподчеркнуть, что немало обычаев похоронного цикла было связано с водой:обмывание покойного, окропление избы водой после выноса из нее гроба, мытье руки лица после возвращения с кладбища, устройство бани для участников похорон.Мордва верила, что душа умершего «по выходе из тела» должна омываться в воде.Поэтому, когда человек по всем признакам близок к смерти, родные спешилипоставить на окно около головы умирающего чашку или стакан с водой.
2. Особенности мордовский национальногокостюма
Известно, что народный костюм мордвы, особенноженский, очень красочен. Недаром его называют венцом декоративно-прикладноготворчества мордовских женщин. Будучи в основе своей единым, он подразделяется,прежде всего, на эрзянский и мокшанский подтипы, которые,в свою очередь, включают не менее полутора десятка разновидностей. Известныйисследователь этнографии Поволжья конца ХIХ-начала XX века И. Смирновтак писал о мордовской рубахе: «Благодаря оригинальному расположению нашивокрубаха эта получает некоторое сходство с верхней одеждой –«долматиком»византийских царей, а масса потраченной на вышивки шерсти придаёт ейзначительную тяжесть и торжественность».
Народныекостюмы мокши и эрзи достигли законченной художественновыразительной формы к середине XIX в. И если мужская и повседневнаяженская одежда отличалась простотой и целесообразностью, то праздничная одеждаженщин была очень сложной, многосоставной, с обилием различных украшений, сцелым рядом приемов драпирования фигуры, что объясняется тем, что сложноукрашенный наряд мордовок уходит своими корнями в I – начало II тысячелетия.
Необходимоподчеркнуть, что самостоятельно женщина порой не могла одеться в такой костюм.Обряд одевания, в котором участвовало два-три человека, иногда длился несколькочасов.
Сложный и тяжеловесный женский костюм, особенно егопраздничный вариант, подчёркивал широко почитаемые в мордовском народездоровье, силу и выносливость женщины. Благодаря такому костюму индивидуальныеособенности каждой фигуры нивелировались и подгонялись под устоявшиеся в народепредставления о красоте.
Традиционный мордовский костюм, особенно женский, сохранялсвои особенности до 20-З0-х годов XX века. А у некоторых групп мордвы он исейчас функционирует во время обрядов и праздников. Комплекс одежды включалнательную и верхнюю лёгкую одежду, набор тёплой межсезонной и зимнейодежды. В костюм входили различные съёмные детали и украшения.
Необходимоподчеркнуть, что мордовский мужской костюм был таким же, как и одежда, которуюносили русские мужчины. Именно это отмечали все контактировавшие с мордовскимнародом путешественники и исследователи прошлого и оставившие свои записи.
Далее,необходимо обратить внимание на основную часть женского костюма. Как у эрзи,так и у мокши, являлась рубаха панар туникообразного типа безворотника. Сшивалась из двухполотнищ холста, перегнутых поперёк. Она имела четыре шва посередине груди испины, два по бокам. Рукава были прямые, их длина равнялась ширине холста.Воротника не было, вырез на груди имел треугольную форму, его глубинаколебалась от 20 до 30 сантиметров. Края выреза скреплялись кольцевой застёжкой– сюлгамо. Внизу передние полотнища для удобства при ходьбе и работе незашивались до конца на 12–15 сантиметров.
Главнымукрашением рубахи была вышивка, очень плотная. Она окаймляла ворот рубахи,рукава, подол, располагалась широкой полосой по переднему шву и продольнымиполосами по спине и груди. В праздники поверх нижней рубахи девушки и молодыеженщины надевали богато вышитую рубаху покай. Рубаха мокши (панар, щам)несколько отличалась от эрзянской. Она шилась из трёх полотнищ холста: перед испинку составляло полотнище, перегнутое поперёк, а бока делались из двух болеекоротких полотнищ. Рукава пришивались к центральному холсту, были прямыми идостигали кистей рук. Грудной вырез имел овальную форму. Спереди на подоледелали разрез длиной 12 сантиметров.
Рубахубогато вышивали, расположение вышивки в основном соответствовало эрзянскойрубахе, но здесь не было широкой передней полосы, зато имелась вышивка налопатках. Мокшанки носили рубаху с большой пазухой (пов). Мокшанская рубахазначительно короче эрзянской: она лишь немного прикрывала колени. Под рубахумокшанки надевали штаны длиной до щиколотокпокст. Шились штаны избелого холста и оторачивались внизу кумачом или красной тканой полоской. Широкаярубаха подпоясывалась плетёным на дощечках шерстяным поясом – каркс скисточками на концах –цёкт.
Известно,что женскую рубаху носили с поясом или специальным сложным набедреннымукрашением, которое по-эрзянски называется пулай или пулагай.Носили пулай чуть ниже талии, на бёдрах. Первый раз девушки надевали егов день совершеннолетия, после чего он считался обязательным элементом женскогокостюма вплоть до глубокой старости. Особенно богато украшался раковинами,цепочками, медными пуговицами, бляшками, разноцветным бисером праздничный пулай.В праздничном костюме на пулай надевался бисерный пояс с краснымикороткими кистями – сэлге пулогай, по бокам подтыкались сшитые из холстаи украшенные вышивкой и лентами боковые полотенца, похожие на передник. Чёткийи удивительно гармоничный рисунок вали-ка – верхней его части – оттенялсяприкреплённой к нижнему его краю длинной чёрной, красной, зелёной илисиней бахромой из шерсти с кистями по бокам. Хотя элементы пулая и егоорнамент имели определённые каноны, допускался и очень широкий индивидуальныйподход к его украшению. Пулай, как никакой другой элемент костюма,являлся определителем региональной принадлежности его носительницы, также как иеё состоятельности: кроме холста и шерстяных нитей, на оформление набедренниковшло множество бисера, блёсток, бус, цепочек, пуговиц, раковин-каури, приобретавшихсяв лавках.
Вмокшанском костюме набедренные украшения представляли собойгруппу отдельных элементов в виде декоративных кистей-подвесок – цёкт,килькшт, каркспет, изготовлявшиеся из бус, жетонов,шерсти или шёлка.
ВХХ веке у мокши появилось платье, которое шилось из фабричных тканей,надеваемого поверх рубахи – кафтонькрда, сарафан,изготовляемое первоначально из крашеного холста, Это платье было на кокетке, кподолу пришивалась оборка шириной 20–30 сантиметров. Рукава были длинные собшлагами, присборенные на плечах. Шейный вырез был круглый, иногдаделался невысокий стоячий воротник. Прямой разрез на груди или спинезастегивали на пуговицы. Это платье вначале надевали на нижнюю холщовую рубаху,а затем стали носить и без неё.
Кконцу XIX века в традиционный костюм мордовок вошёл передник (запон, сапоня – умокши, запон, икельга паця – у эрзи). Его носили как в обычные, так ипраздничные дни. По форме и покрою они подразделялись на три группы: безнагрудника, с нагрудником и закрытый передник с рукавами. Их шили из холста,фабричных тканей, причём часто разных цветов. Украшались передники вышивкой,полосками цветной материи, лентами, кружевом и т.д.
Безрукавкиносили поверх рубахи и мокшанки, и эрзянки. Их шили из фабричной ткани чёрногоцвета, длиной несколько выше колен. Покрой был в талию с большим количествомоборок сзади. Шейный вырез был круглым, его оторачивали кумачом. Её шили изкрасного или синего сатина, кашемира или атласа. Подол, проймы, воротник и полыоторачивались мехом сурка и украшались потоками разноцветной материи, лентами,пуговицами и блёстками.
Самобытнымэлементом мордовского народного костюма была верхняя распашная одежда из холста– руця, импанар (э.), мушказ, балахон(м.) Шили её из тонкого, хорошо отбелённого холста. Покрой соответствовалпокрою мокшанской или эрзянской рубахи, но переднее полотнище было разрезанопосередине. Украшалась она, как и рубаха, вышивкой, бранным тканьём,разноцветными полосками материала. У эрзи руця использовалась в основном вкачестве торжественной и праздничной одежды взрослых девушек и замужних женщин.У мокши мушкас использовался и в качестве рабочей одежды.
Верхняятёплая одежда и по названию, и по покрою была схожа с мужской. Весной и осеньюженщины носили сшитые из сукна сумани. Их шили как прямыми, так и отрезными поталии со вставными клиньями сзади и на боках. Зимой надевали шубу из жёлтыховчин, иногда их покрывали сукном.
Особая роль в национальном костюме отводилась головнымуборам, которые строго соответствовали возрасту, семейному положению и проч.Женские головные уборы эрзи – панго, сорока, сорка,шлыган – были высокими и имели варианты в виде цилиндра,колуцилиндра или конуса. Мокшанские головные уборы – панга, златной– представляли род мягкого чепца трапециевидной формы. Были распостранены уборытипа полотенец или платков. В ряде районов у замужних женщин они повязывалисьтаким образом, что напоминали рога – кодафкс (м.), кодавкс (э.).Девичьи и женские головные уборы различались также и тем, что у девушек они незакрывали волосы. В церковь девушки надевали своеобразный головной убор,состоявший из короткого полотенца с узорными концами. Сложные головные уборытипа сороки бытовали на всей территории расселения мордвы. Сорока представляласобой чепец из холста. Её украшали вышивкой, бисером, позументом. Под сорокунадевали чехлик или волосник. Этот головной убор в форме колпака или чепцаслужил как бы подкладкой верхнего головного убора, но пожилые женщины носили ихсамостоятельно, покрывая сверху платком. У мокши бытовали мягкие головные уборытипа полотенца или покрывала с вышитыми концами. Терюханки носили венец, но, вотличие от девичьего головного убора, он был закрыт сверху. С венцом женщинынадевали плетни, длинные полоски холста или кожи с нашитыми серебрянымимонетами, они спускались на грудь спереди.
Декоративнымцентром нагрудных украшений мордовки является застежка, которая закалываетворот рубахи. По-мордовски она называется сюлгам, сюлгамо.Аналогичное украшение встречается и у других финно-угорских народов.Грудь украшается также бусами, гайтаном из серебряных монет и бисера, а такжесложным нагрудником (у мокши). К бисерному нагруднику прикрепляетсясетка из мелких разноцветных бусин, шерстяных кисточек и монет, более крупныеиз которых располагаются ближе к шее, а мелкие – на периферийной частиукрашения.
Специфическоепоясное украшение эрзянок – набедренники (пулай, пулакш, пулокаркс). Они былидвух видов: с валиком и без валика. Основу набедренников составляетпрямоугольный кусок холста с зашитым в середину картоном или войлоком. Лицеваясторона пулая украшалась вышивкой, ниже которой нашивались ряды цветногобисера, пуговиц, позумента. Далее почти до колен шла бахрома из шерсти, какправило, чёрной, но на праздничных пулаях она могла быть красной или зелёной.Шерсть дополнялась медными цепочками, а по бокам прикреплялись кисти из бисера.
Утеньгушевской эрзи поясное украшение (цекс сыр гаркс) состояло из полукруглойвыстеганной подушечки с утолщением в части, прилегающей к пояснице. Лицеваясторона её украшалась вышивкой, раковинами, монетами и бисером.
Пояснымиукрашениями мокшанок были разнообразные подвески. Их носили парами. Основуподвесок составлял металлический каркас из нескольких рядов медной проволокиили узкий плетеный поясок. На них прикреплялись бубенчики, жетоны, раковины, наконцах, как правило, была бахрома из шёлковых ниток.
Традиционнойобувью мордвы были лапти (карьхть – у мокши, карть – у эрзи) из липового иливязового лыка. Для мордовских лаптей характерно косое плетение, трапециевиднойформы головка, низкие борта. Из более широких лык плели ступни, которые служилидля работы во дворе или около дома. Праздничным видом обуви были кожаные сапогисо сборами и острыми носками (кемот – у мокши, кемть – у эрзи). Их шили изкоровьей или телячьей сыромятной кожи. Сапоги имели массивный задник. Зимойносили серые и чёрные, иногда белые валенки. Ноги обёртывали портянками, ихбыло две пары: нижние (алдонь пракста – у мокши, пильгалга – у эрзи), которымиобёртывали ступни. Верхними портянками (ланга пракста – у мокши, верьга пракста– эрзи) оборачивали икры.
Вхолодное время года поверх портянок носили белые или чёрные онучи (суманьпракстат) из сукна. У теньгушевской эрзи и терюхан женщины носили более узкие,чем портянки, обмотки. По праздникам мокшанки носили обмотки красного цвета сжёлтыми, зелёными и чёрными полосами.
Чулкивошли в быт мордвы довольно поздно, их вязали иглой или крючком. Мокшанкиносили полосатые наколенники (цюлкат), позднее их узор стал геометрическим.
На уши надевали серьги с подвеской – серебряноймонетой, бусинкой или в виде шариков из гусиного пух.
Основным видом одежды из сукна и меха был сумань – родкафтана из домотканного сукна тёмного цвета.
Мужскими головными уборами были валяные шапки белого ичёрного цветов, большей частью высокие с небольшими полями. Летом для работы вполе надевали холщовый колпак. Зимой носили шапки-ушанки и малахаи, которыесверху покрывали сукном. С конца XIX века в обиход мордвы входит фабричныйкартуз, который вытеснил валяные шапки.
Необходимо выделить один факт. Расцветка мордовскойвышивки включает в себя, в основном, четыре цвета: черный с синимоттенком и темно-красный как основные тона, желтый и зеленый для расцвечиванияузора. Вышивание было не только обязательным, но и любимым занятием мордовскихдевушек, за которым они проводили много времени. Обучение вышиванию начиналосьс 6–7 лет. К десяти годам девочки уже знали несколько видов швов, а к 12–13-тигодам им разрешалось ходить в гости к родным и подругам вышивать. Владениесложным искусством вышивки справедливо считалось одним из больших достоинствдевушки. Стремясь не повторяться, мордовки постоянно совершенствовали своёмастерство как в технике исполнения, так и в отборе орнаментальных рисунков,черпая их в окружающей природе. Свидетельство этого – названия мордовскогоорнамента: «змеиная головка», «куриные лапки», «козьи копыта»,«крылышки», «еловые ветки», «солнечные узелки», «звёздочки».
Вызываетинтерес один факт. Между девушками каждой деревни шло постоянное соревнование вискусстве вышивания. А на свадьбе было принято демонстрировать многочисленныевышитые невестой рубашки, платки, полотенца и другие подарки, прежде чем онавручит их жениху и его родственникам, участникам свадебной церемонии.
Широкоераспространение у мордвы получили браслеты, перстни, кольца.Археологические изыскания свидетельствуют о самобытности древнего ювелирногопроизводства у мордвы.
В праздники мордва носили сапоги. Кожаные сапожки мордовокимели острые носы, верх их часто обшивался красным сафьяном. Повседневной жеобувью служили, как правило, лыковые лапти – кархьть (м.), карть(э.). – со специальными петлями из лыка для прикрепления обор. Эрзянкиоборачивали ноги белыми, мокшанки – белыми и чёрными онучами – пракстат.Эстетика мордовской женской красоты требовала оборачивать ноги в онучировно и толсто. Нередко мокшанки и теперь носят полосатые наколенники сгеометрическим орнаментом, вязаные из шерсти. Традиционный народный костюм вразной степени сохранился у мокши и эрзи. Если мордовки-мокшанкиещё довольно часто одевают его, имеют как будничные, так и праздничные вариантынациональной одежды, томордовки-эрзянки наряжаются в него гораздо реже,лишь по праздникам или на концерты художественной самодеятельности. Свахинадевают его на свадьбу, а некоторые пожилые женщины берегут в качествепосмертной одежды. Учитывая всё более стандартизирующеюся культуру в условияхглобализации, приобщение молодёжи к этой части национальной культуры оченьактуально.
3.Танцевальная культура Мордвы
Заимствуянекоторые характерные особенности национальной пластики соседних народов,мордовский народ тем не менее оставался верен своим строгим манерам:сдержанная, твёрдая, определенная поступь в танце; движение рук, принимающихтри или четыре статичных положения; положение головы – гордо поднятая; осанкапрямой спины. Если, к примеру, в русском танце есть присядка, любой притоп идетс наклоном корпуса, то в мордовском наоборот – существует лишь полуприсядка ипрямой корпус.
Скромностьдевушки не в склоненной голове и застенчиво опущенных глазах, как в русскомтанце, а во внутренней собранности. Она смотрит прямо, взгляд ее строг, ни тенижеманства, либо пустого кокетства, при этом девушка не заигрывает с юношей, адемонстрирует свою уверенность и твердость. Черты характера мордвы – бескомпромиссность,доходящая до щепетильности, настойчивость и упорство – передаются внациональном танце: ничего лишнего, все графично, четко и определенно. Юноша неведет девушку в танце за руку, как в русском, а наоборот, сопровождает еерядом. Два гордых, два достойных один другого. Мордовский танец наивен и прост,но этим-то по-своему красив.
Этнографы,изучавшие мордовский народ в прошлые века, также, как и современные учёные,свидетельствуют, что он с древнейших времен с помощью танца пластически выражалмногообразие чувств (радость, мольбу, страх, скорбь, гнев, нежность, торжествои веселье). Все это, как и желание подражать природе, повадкам животных и птиц,передавать движения в работе земледельцев, охотников, сборщиков плодов и трав,формировало своеобразную «копилку» танцевальных элементов, порождаемых самойжизнью. Эти элементы, в свою очередь, развивая пластику тела и углубляячеловеческую мысль о ней, складывались в определенную лексику танцевальныхдвижений национального традиционного танца. Лексика служила и своеобразнойпластической летописью, и формой передачи родовых традиций, и средствомпознания мира, и способом выявления разнообразных дарований.
Сдревнейших времен в культуре мордвы сохранились хороводы-гадания, пляски-заклинания,магические танцы, детские танцевальные игры, календарныеплясовые действа, свадебные пляски, переплясы, образные исюжетные танцы, а также пантомимы.
Истокии основы танцевальной пластики мордовской хореографии закладывались в обрядовыхпредставлениях, которые вплетались в структуру религиозных и бытовых традицийнарода.
П. Мельников-Печерский (1909) так описываетпраздники и моления в честь Ангепатяй (богини жизни, добра и любви): «Наканунедевушки изо всей деревни собирались вместе и с берёзовыми ветками в руках, свенками на голове ходили от дома к дому с громким пением. В своей песнеобращались они к Анге-патяй, просяее сохранить жизнь прибавляя молитву Нишке-пазу,чтобы он прислал к ним женихов. Мужчины не имели права присутствовать при этойцеремонии. Если бы какой-нибудь смельчак осмелился проникнуть в это время вкружок девушек, они бы имели право схватить его, трепать и щекотать, пока он неоткупится десятком свежих яиц».
Толькодудник мог ходить с девушками, если они приглашали его играть на нехитром мордовскоминструменте. Маленьким девочкам предоставлялось право нести березу (килей),украшенную полотенцами и карксчамаксом (передник без нагрудника). Подвечер девушки идут на ближайшую речку, ручей, ключ или к колодцу с песнями.Поставив деревце на берегу, выстраиваются вокруг него, кланяются ему трижды доземли. После поклонения божеству березы водят круговой хоровод с песнями,похожими на русские. В завершение праздника девушки начинали «кумиться».Для этого делали большие венки из березовых ветвей и целовались через них. Покумившись,девушки с громкими песнями возвращались в деревню.
Рисуноктанца выстраивался вокруг священного дерева из движений участников противчасовой стрелки, из различного рода «змеек», малых и больших кругов S-образныхфигур, полу-круга. Лексический мат-риал танца состоит из пружинистых шагов состановкой со слегка присогнутыми коленями. Руки исполнительниц хоровода напротяжении танца опущены вдоль туловища и немного отведены в сторону, в руках –ветки березы, а если таковых нет, кисти полусогнуты ладонями вниз. Этоткруговой хоровод постепенно перерастает в веселый, живой, задорный перепляс гдеучастницы праздника соревнуются в манере исполнения танцевальных движений,также в пластике, в позировках и ракурсах, характерных для данного танца. Поокончании веселья девушки кланяются божеству березы, снимают с головы венки ибросают их в воду. При этом замечают: чей венок поплывет, та девушка скоровыйдет замуж, а если потонет, то, возможно, скоро умрет.
Мистическиепредставления мордовского народа, вера в магические предсказания судьбы былиизвестны как в древности, так и в настоящее время. Примером прорицательноймистики у мордвы являются хороводы-гадания.
Гаданиес помощью ковша. У священного источника участницы празднества выстраивалисьполукругом, опустившись на колени, устраивали благодарственные моления Ведяве.По окончании моления большой деревянный ковш обходил всех молящихся. Сам танец«водился» в роще с незамысловатым рисунком, танцующие двигались, огибаярастущие деревья, держась за руки то змейкой, то какой-то непонятнойгеометрической фигурой, которую трудно в темноте различить. Заводящая хороводадержала в приподнятой руке связку колокольчиков, их звон дополнял чарующеепение участниц этого празднества. Очевидно, смысл танцевального действа вберезовой роще заключается в том, чтобы скрыться от злого духа, вызвать егоотвращение звоном колокольчиков и отогнать от себя.
Следовательно,танцевальные движения хороводов-гаданий, исполняемые девушками на этихпразднествах, несли в себе элементы святости, мистических представлений, веру вдобрые предсказания судьбы посредством магии. Доказательством этого в обрядегадания является то, что заводящая хоровода брала ковш – кече (м., э.)Он был больших размеров (в этот ковш входило ведро пива). Заводящая черпалаводу из святого источника, передавала его девушкам, которые в свою очередь поцепочке смотрели в нем отражение небесных звезд, покачиваясь то в одну, то вдругую сторону, специально позвякивая при каждом движении своими колокольчиками.По окончании своеобразного магического действа девушка неожиданно для всехобливала водой из ковша участниц излюбленного гадания. Каждая желала попастьпод живительные капли святой жидкости, получить своего рода очищение.
Позднеерождаются анимистические представления, связанные с обожествлением ветра,солнца, дождя, грома, молнии, воды и т. Д., на которые стараются воздействоватьприемами магии. На этой почве возникало стремление к служению, поклонению ипочитанию обожествляемого культа. Он в свою очередь наполнялся символикой,становясь средством истолкования и понимания изобразительно-подражательныхдвижений в мордовских танцах-заклинаниях, исполняемых во время обрядовыхдействий, сочетающих в себе молитвы и заклинания.
Танцы-заклинания были основойрелигиозного ритуала, изображавшего напряженную битву жизни и смерти в борьбе сэпидемиями. Назначение этих танцев состояло в защите от болезней иопустошительных налетов вредителей сельско-хозяйственных культур. С помощью «танцев-заклинаниймагическое действо приобретало форму зрелищного произведения», считаютисследователи: «После моления суеверная мордва устраивает гулянье. Впрежние времена было обыкновение во время питья мирского пива барабанить взвонкие металлические вещи, как-то: в печные заслонки, медные тазы и т. П., подзвуки оных брызгать вверх пивом, что в понятии мордвов означало дождь, гром имолнию». Праздник после магического гадания заканчивался возвращениемдевушек в деревню, они шли с протяжным пением, взявшись за руки.
Здесьусматривается и другой момент – поклонение воде у святого родника. Этнограф В. Майнов(1877) отмечает, что «мордва, хотя, быть может, позднее и воплотила воду вантропоморфную личность Ведь-азырь-авы: при воде совершаются всемоления, к воде ходит молиться новобрачная, мы видим обычай окроплениясвященной водой».
Этиобряды поклонения воде всегда были связаны с пляской, например: «В прежниевремена после венчания молодую выводили на реку: здесь она, держа руки сверхголовы, три раза кланялась в воду. Потом из дома новобрачного выносили ушат,наполняли из той реки водою и, отступив немного от берега, плясали вокругнего».
Спляской были связаны и предания мордвы, например: «Бог грома, Пурьгине-паз,который плясал на собственной свадьбе с девкой Сыржей по лавкам, по столам,по скамьям, по палицам, по чашкам и ложкам. Вот почему, когда случается гроза,мордва думает, что Пурьгине-паз пляшет на небе; (как плясал на своейсвадьбе перед похищением Сыржи на небо, у её родителей в избе)».
Широкобыли распространены магические обряды при начале пахоты, сева, уборкиурожая, для вызывания дождя, для обеспечения удачи на охоте, войне и так далее.Раздетые донага женщины выстраивались вдоль межи своих полей со словамизаклинания, с вверх поднятыми руками и движениями их из стороны в сторону,проделывая круговые взмахи вперед, обращенные к небу, демонстрируя с помощьювыразительной пластики рук магическое действие ритуального танца.
Весьмаинтересен молян, совершаемый мордвой в честь бога грома и молнии, в которомпроявляется смешение элементов язычества, христианской религии: «…вся мордваот мала до велика становится на колени и молится».
ЭтнографИ. Русанов (1868) отметил, что, «обратясь на восток и изображаяна себе крестное знамение, произносят во всеуслышание молитву». А А. Листов(1866) заметил, что «два или три старика приглашают праздновать с нимимо-лян умерших сродников. После того взрослые мужчины становятся друг околодруга с караваями хлеба, образуя полукруг, по которому пробираются три старика,подходя к каждому, вынимая ножом небольшие части хлеба … По окончании молитвывсе садятся на траву кружками и начинается обед». В этом молении рисунокрелигиозного действия вплетен в танец мордвы, исполняемый во время календарно-обрядовыхпраздников.
Так,многие танцевальные элементы мордовских групповых плясок связаны с магиейплодородия: «…для них характерны равномерные несколько тяжеловесные«топтания» на всей ступне на месте или медленное движение по кругу, в чем можноусмотреть архаичные представления о том, что «удары» по земле ногой,палкой способствуют оплодотворению земли и хорошему урожаю. Эти реликты древнейземледельческой магии отражены в народной поэзии (девушка, приплясывая, идет пополю – появляется трава, по лесу – вырастают деревья, по селу – родятсямальчики) и в обрядовой культуре (сваха на свадьбе мерно стучит люляма илиритуальным посохом о землю – пожелания чадородия невесте)».
Изприведенных примеров видно, что в танцевальных движениях прошлого заключаласьмагическая функция, как в шумящих и в звенящих украшениях, которые повлияли напластику танцевальной культуры мордвы и дополнили ее.
Наиболееярко магические функции шумящезвенящих украшений как оберегов всего женскоготела проявляются в свадебной пластике. Она имела большое значение, потому чтосвязывалась с такими событиями, как выбор невесты, создание семьи, продолжениерода, сохранение и укрепление общинных устоев. Доказательством этому служитфольклорный мокшанский женский танец села Мордовская ПолянаЗубово-Полянского района (1968), записанный телевидением Мордовии.Шумящезвенящие украшения в нем влияли на пластику, а через телодвижениямагического и эротического характера исполнительницы символическивоздействовали на окружающую природу. При этом у мокшанок «грудь покрываетсясеткою, состоящей из множества серебряных переплетенных между собой кружочков.На шею вешают множество красных ожерельев с медными бубенчиками, гремящими прикаждом движении тела», этим возбуждая и воспламеняя в пляске любовнуюстрасть. В подобных танцах в период язычества отражались религиозные верованиямордвы.
Этаоригинальная пляска женщин, возможно, связана с каким-то семейным обрядовымпраздником, например, в честь богини двора Юрхтавы – Юрхт озкс(м.) или Вермавы (м.) в Вербное воскресенье молян-братчин,которые всегда заканчивались пиршеством, танцами и пением хороводных, плясовыхпесен. Танцевальные движения эротической пляски: удары ногой и хлопки в ладоши –несли в себе, по мнению М. Евсевьева, магическое символическоезначение, а впоследствии потеряли свой смысл и приняли форму забавы.
Своеобразныйпластический танец женщины исполняют по кругу, двигаясь против часовой стрелки.В такт музыке слегка приподнимают ступни ног, делают быстрые удары (переборы),меняют положение «носок – каблук», поворачиваются то в одну, то в другую сторону,одновременно меняя положение рук на талии, поднятых вверх и согнутых в локтяхна 90 градусов с приоткрытыми ладонями наружу или собранными в кулак от себя,или производят свободный перевод их вдоль туловища из стороны в сторону.Исполнительницы, не останавливаясь в движении танца, делают быстрые переводыбедер от талии вперёд-обратно попеременно, одновременно отводя плечи впротивоположную сторону, отчего происходит интенсивное колыхание на грудишумяще-звенящих украшений, производя сильное впечатление на окружающихзрителей. В этом заключался глубинный смысл о новой нарождающейся жизни,символизируя энергию, красоту, молодость женщины и земли. Магия танцадостигается женщинами через пластический образ, с помощью дополнительногозвучания множества подвесок, колокольчиков и бубенчиков, серебряных монет,жетонов, мелькающий блеск и перезвон которых сливается в характернуюгипнотизирующую музыку, согласную с ритмичными движениями ног, рук, бедер иплеч, сливаясь в гармонии с цветовой гаммой красочного костюма.
Всущности загадочные, ритмичные телодвижения танцующих исполнительниц наполненыэмоциональной приподнятостью, восторженным весельем, чувственнымвоспроизведением элементов эротического характера, создавая выразительнуюпластику, гипнотизирующий эффект. Таким простым средством в прошлом можно былоизбежать вселения злых и завистливых духов в человеческое тело.
Вмоменты технической импровизации движений танца женщины сопровождали ихсловесными восклицаниями и выкриками пара (м.), вадря (э.) – «хорошо»,обращаясь к мужчинам – палама (м.), паламо (э.) – «поцелуй». Этотэмоциональный всплеск танцующих исполнительниц связан с переполняющими ихчувствами. Следовательно, динамичные движения эротического характера вошли втанцевальную культуру мордвы, как и символы люляма (м.), лю-лямо(э.) и штатол (м., э.), символизирующие в древности фаллос в обрядах.
Так,например, М. Маркелов отметил, что во время праздника саратовскоймордвы Роштовань куда (1922) совершается обряд сюлгамомикшнема (продать сюлгамы – булавки), когда «из соломы или тонкихпрутьев делаются колечки и нанизыва-ются мужчине на половой орган. Он ходит покомнате и кричит: «Сюлгамот жшнян, рамадо дешевасто» («продаются булавки,дёшево»), – выборный ста-роста заставляет девиц покупать, а кто не покупает, тоесть не берёт с члена эти колечки, той показывает староста 25 жгутов. Приказвыполняет одно из выборных лиц». После чего начинается разгул веселья спеснями и пляской эротического характера с элементами, символизирующими энергиюжизни, связанную с оплодотворением и воспроизведением земли.
Вдругом обряде, как описывает И. Смирнов (1895), перенос свечей (штатол)происходит так (1895): «Женщины, попивши и поевши, несут свечи к соседу. Воглаве процессии идут три бабы с так называемыми алашат – палками, концы которыхобделаны в виде конских голов. За ними еще три бабы едут верхом на палкахаршина в 2 – 2,5 длиной. Вся компания распевает грубо-эротические песни.Мужчины старательно избегают встречи с ними ввиду того, что попавший в руки кбабам делается жертвой безобразных издевательств. Несчастного раздевают донага,поднимают на плечи и несут по улицам, высказывая весьма откровенные соображениянасчет малых и больших физических ресурсов своей жертвы».
В. Майновпишет(1877), что в других обычаях проявляется «значительная разнузданность пританцах, указывая на культ какой-то мордовской Афродиты». Он связан сбогиней детопроизвоства и деторождения Вермавой. Ей поклонялись иустраивали моления, в жертву ей давали рыбью голову, девушек кормили икрой, детей– кашей. «Приготовления к её моляну делаются за три или четыре дня до Вербноговоскресенья; это праздник девок, которые делают складчину, варят пуре,пляшут особую пляску, явно священную, так как сущность ее символизирует актсовокупления, и совершают затем явно в честь Вермавы свальный грех».Г. Снежницкий указывает (1895), что в этот священный праздник многосуеты, «молодежь обоего пола свободно веселится, поёт песни, производитсоблазнительные игры, пляску, не без жестов, оскверняющих христианство».
Епископ Макарий тожеотмечал, что в это время «пляшут обыкновенно попарно, или же две девки,причем одна изображает мужчину». «При танцах мордва пляшет довольнограциозно, выделывая чрезвычайно мелкие антраша, – написал Н. Прозино празднике пензенской мордвы (1865), – а начинают они пляску, становясьдруг против друга и топая ногами, женщины складывают при этом руки на груди, ав середине пляски подбочениваются, молодую мордовку обыкновенно долгоуговаривают, пока она согласится сплясать, но зато, когда она уже решитсяначать пляску, то пляшет до упаду». Все праздничное торжество в честьбогини Вермавы заканчивается плясками и неприличными кувырканиями, атакже песнями, мотив которых однообразен, причем преобладают всегда две ноты.
Втанцевальном искусстве приемы магических заклинаний могут быть неожиданными посиле воздействия на зрителя с помощью различных телодвижений, шумящих извенящих предметов в костюме, в синтезе со словесным и музыкальнымсопровождением. Использование шумящезвенящих украшений в женском костюмеслужило не только для оберега от злых духов, но и как своеобразный элемент,дополняющий, а иногда и направляющий пластику мордовской хореографии вопределенное русло оригинальных телодвижений эротического характера. Крометого, многие из этих явлений прошлого встречаются в настоящее время в народном(образном и сюжетном) танце.
ИсследователиXIX–XX вв. отмечали, что у финно-угорских народов существовали магические обрядыс масками и ряжением. Это подтверждается приме-рами борьбы с масками смерти,холеры и др., взятых из мордовского фольклора: в молениях от эпидемий (стакамор-озкс), от саранчи (цирькун-озкс). Магияучастниками обрядового действия осуществлялась языком пластики танца ипантомимой в сочетании с костюмами исполнителей. Танцевальное таинствосовершалось то плавными и величавыми, то задорными и темпераментными движениямирук, ног, корпуса и головы; то бегая вприпрыжку, то ползая на животе, рояпальцами землю; то медленно уходя прочь, время от времени оглядываясь, создаваясинхронными телодвижениями образ страха.
Черезритмические танцы-заклинания изображали битву жизни и смерти, с которымимордва связывала свои представления о таинственных злых силах, опутывающихчеловека загадочным колдовством. Хореографическая же игра в обрядовых действахвыступала как активная форма мышления и волеизъявления на-рода, выражавшегосвои этнические черты.
Таковпример традиционного танца, записанный в мокшанском селе СузгарьеРузаевского района (1993). Это христианский обряд крещения, а такжепраздник после этого события – семейное торжество, связанное с рождениемребенка, его крестинами и наречением имени. Одним из интереснейших моментовзастольного веселья является парная пляска названых крестных по отношению кродителям крестника со стороны мужа и жены (кумы и кума). В разгар веселья подмузыку гармониста все присутствующие гости просят крестных сплясать. Кумвыходит на середину избы и, приплясывая, подходит к столу, приглашая куму ктанцу. Под хлопки в ладоши присутствующих родных, громко звучащую музыкуначинается смешной, забавный, озорной танец с шутками и прибаутками. Кум, мелкотопая ногами и размахивая руками, медленно приближается к куме, а она в своюочередь изображает строгую и неприступную женщину, медленно уходит от него.Здесь и разворачивается образное действие парной пляски. Ее драматизмзаключается в том, что кум протягивает руки к куме с желанием ее обнять, а онане хочет этого ухаживания, уходит в сторону, виляя бедрами, тем самым вызываята кой пластикой одобрительную улыбку у присутствующих женщин и привлекаявнимание мужчин. Кум догоняет ее, нежно берет то одну, то другую руку икладет их на плечи, ласково целуя куму в щеку. Кума не сопротивляется, анаоборот, закрывает глаза и незатейливыми телодвижениями изображаетудовольствие, выдавая мелкую дрожь, чем вновь вызывает у сидящих гостей веселыйсмех. Недоступная женщина теряет контроль над собой, но в самый ответственныймомент пляски, когда рука мужчины преднамеренно достигает бедра кумы, грубоотталкивает его от себя, в результате чего он падает на пол. Кум, изображая«разъяренного быка», устремляется за уходящей кумой, желая ухватить ее заталию. Она уворачивается, делает интенсивный поворот то в одну, то в другуюсторону, слегка подергивает плечами. Кум никак не может приблизиться к ней, таккак ее праздничный костюм украшен различными металлическими подвесками,которые, располагаясь на бедрах, ударяют его по рукам, тем самым оберегают кумуот назойливого мужчины. Кум отходит в сторону, этим пляска и заканчивается.Кума быстро уходит к столу и садится на свое место, а кум, махнув рукой, проситдругую женщину сплясать с ним в паре. Отличительной чертой этого мокшанскоготанца является то, что «мужчина без женщины не пляшет, а женщина – безмужчины. Не пляшут и со своей женой или со своим мужем», – пишет М. Мурашко(1995).
Отметим,что такое явление мы встречаем не только у мордвы, но и у марийцев. В свадебныхплясках «допляшет жених до невесты, приподнимет картуз, поклонится ей,пройдет в пляске мимо нее, уйдет далеко-далеко, а потом поворачивается и сновапойдет пляской в сторону другой девушки. Невеста все равно что уточка по водеплавает, и сюда повернется, и туда, и круг сделает. Жених пляшет и на невестусмотрит». В процессе этого танца мужчина должен показать свое мастерство,ритмический рисунок движений, проявить характер, который всецело зависит отисполняемой музыки.
Своеобразнойнаходкой, имеющей значение для изучения танцевальной культуры мордовскогонарода, явилась вышивка, на которой изображены уточки, плывущие одна за другой.Другие изображения птиц – парные, стоящие по сторонам дерева, зеркальнообращенные друг к другу. Танцевальные образы совпадают с иллюстративныморнаментом вышивки в пластике и движениях эрзянского танца села СтарыеНайманы Большеберезниковского района (1995). Образ степенной, веселой иозорной птицы передается исполнительницами с помощью движенийизобразительно-подражательного характера. Телодвижения участниц копируютуточек, как они плывут, плещутся в воде, стряхивают капельки с крыльев ихвостика, хвастаются, поворачиваясь то одним, то другим боком, стесняются,пряча маленькую голову под свое крыло.
Подчеркнем,что изобразительная пластика и названия узоров вышивки, связанные с животныммиром, являются основанием мокшанского народного танца, записанного фольклорнойэкспедицией (1993) в селе Перхляй Рузаевского района. Танец исполнялсядевушками на посиделках в Рождественском доме. Его пластикапостроена на элементах шутки и игры, воссоздает образ рогатого животного, чтоподчеркивает и деталь женского костюма оригинальный головной убор – цветнаяшаль – руця, накрученная в виде чалмы с одним или двумя «рогами». Придвижении исполнительниц ритмичный топот сопровождается звоном и блескомнагрудных украшений из серебряных монет. Ритмический рисунок выстукиваний такжедополняет и усиливает звон поясного (набедренного) украшения – килькшт,на котором, в отличие от эрзянского пулая, по бедрам располагаютсяразличной длины подвески – каркс пет, с нанизанными на них бубенцами – корейняти различными погремушками. Танцевальная лексика участников действия насыщенамелкими движениями ударного, дробного характера.
Ритмпляски женщины сопровождают хлопками в ладоши. Танцоры исполняют своеобразное«бодание», «лягание», «топотню» ногами, изображая животное руками с наклоном корпусаи головы вперед, издавая при этом сильный звук.
Образноеизложение танцевальных элементов, связанных с животным миром, можно найти и впричитаниях невесты, записанных А. Шахматовым
«Я владею рогами бодающей коровы,
Я владею копытами лошади,
Я бодну и лягну… «.
Вэтих народных движениях изобразительно-подражательного характера можноусмотреть архаичные элементы священной пляски, в древности связанные у мордвы сжертвоприношениями быка, символизирующего умирающего человека. В частности,быку, приведенному на заклание, «делают поясной поклон, а женщины, сверхтого, набрасывают платок или холст, затем поднимают плач, кланяясь быку в ноги».Поэтому образное воспроизведение рогатых животных сохранилось в пластикенационального танца.
Мокшанскийтанец. Какуказывают исследователи XVIII–XIX вв., он отличается от эрзянского тем,что «многочисленные нагрудные, пышные набедренные украшения зрительно делалиженскую фигуру устойчивой и тяжеловесной, словно вырастающей из земли, атолстые ноги, которые таковыми получались благодаря аккуратно обернутым белымобмоткам, напоминали стволы берез». Отмечалось также, что мокшанки щеголялисвоими нога-ми, одевая короткие рубахи, так как главными достоинствами женщинысчиталось здоровье, сила, выносливость, а костюм подчеркивал эти качества. Втакой одежде движения девушек и молодых женщин были замедленными, грузными,лишенными легкости. Показательно в этом плане описание внешнего видаприволжских мокшанок, сделанное И. Смирновым (1895): «Мокшаотличается большей массивностью сложения и вытекающей отсюда неповоротливостью.Не обладая грацией и изяществом движений, мокшанские девушки и женщиныпроявляют в походке, в говоре, в жестах самоуверенную силу и энергию. Прямой,несколько откинутый взад стан, тяжелые размашистые движения, громкая речь снесколько хрипловатыми нотами».
Всеэто отразилось в пластике женского танца. Особенно интересна пляска в домежениха по приезду свахи с невестой, когда «девушки и молодые женщины споднятыми вверх руками (очевидно, символ дерева или обращение к солнцу) ходятпо кругу, слегка пританцовывая и звеня пайгонят, а сваха выплясывает посредикруга, делая резкие движения, подпрыгивая, иногда переходя на дробь».
А. Шахматов пишет (1910): «Девкиодевалися в самые лучшие наряды, а красивые, ловкие и статные надевалистаринную, особенно нарядную, одежду – … вышитую мишурой, блестками и увешаннуюпо плечам и рукавам маленькими бубенчиками и лаже колокольчиками; звучнопобрякивая ими в такт во время пляски, девка блистала в ярком пурпуровомнаряде». По этой причине мокшанский танец имеет ряд особенностей. С. Рыковвыделяет мелкие движения ног и не-большой шаг, приводя песню мордвы Рязанскойобласти (1933): «Ходит баба, семенит, колокольчиками звенит». Рукимокшанок в танцевальных действах не могут свободно двигаться и подниматься вышеуровня головы, так как тяжелые массивные украшения находятся не только нагруди, но иногда покрывают и плечи, что вызывает определенные затруднения впереводе рук. Они принимают статичное вертикальное или горизонтальное положениев танце, неся в себе смысловую значимость в пластике мокшанской народнойхореографии.
Эрзянскийтанец.Говоря о пластике и внешнем виде девушек-эрзянок, П. Мельников-Печерскийотмечает изысканную одежду и походку, сравниваемую с поступью породистойлошади, которая держит голову прямо, не опуская глаз в землю, ступая, сильно ировно. «Катя, Катерька (то есть Катенька), матерька, щегольски одевается,ходит щегольски и важно. Ай, в саратовских чулках, в высокопятых башмаках, вшестиполосной узорчатой рубахе, с двенадцатью платками за поясом, как зарягорит она в штофном платье… Софья Рязанова! Как облупленная липа – белоее тело; как скатанный льняной холст – на ногах ее обувь; походка ее, как удетища лучшей лошади». А. Шахматов отмечал, что на КраснуюГорку «девки целые ночи водят с парня-ми хороводы: от вечерней доутренней зари раздаются по селу их громкие песни, то вдруг заиграют«дали-ли-ли-да-да», и под эту песню и игру на рожке, на котором некоторые парнииграют мастерски, девки идут плясать: хоровод образует продолговатый круг, всередину которого выходят две девушки, начинают потаптывать на месте и,медленно разводя руками, подергивая плечами и станом, переходят с места наместо (меняются местами) – в этом и состоит вся пляска».
К. Фукс писал, что эрзянскиеженщины Казанской губернии (1839) «высокого роста, плечисты и достарости ходят прямо; между ними встречаются с правильными иочень красивыми лицами. Из всех финских племен мордва есть народ самый здоровыйи стройный». Им отмечена другая особенность – эрзянские девушки прекрасновладели не только мордовским, но и русским танцем: «Все это было заключенорусскою пляскою». Пластика эрзянского танца сдержанна, степенна, скромна иизящна в отличие от мокшанской.
У мордвы естьнесколько видов хороводов. В одних разыгрываются сюжеты на производственнуютемы – исполнители изображают одновременно и работающих людей, и предметы их труда.Содержанием других является свободная фантазия на тему песен и показ характеровпоступков изображаемых персонажей.
Хоровод «ШунянАнкан казтозо» («Холст Шуниной Анки») исполняется двумя группами. Одна (преимущественноиз детей) располагалась в две шеренги и изображала ткацкий стан, вторая представлялаорудие труда и самих ткачих. В основу хоровода положена песня.
На столкновениедвух противоборствующих групп – мужчин и женщин – строились двухлиненйные хороводы,наиболее распространенным из которых был «Амы парку парили». В его основе –хороводная песня свадебного репертуара. Мужская группа стремиться заиметь новогочлена семьи, женская не желает расставаться с ним даже за большой выкуп. Хороводпродолжается до тех пор, пока во второй группе не остается ни одного человека.
Примеромкругового хоровода может служить игровая песня «Маковица – головица». Хоровод водитьсявокруг разукрашенной разноцветными ленточками березки. Драматизированная игра происходитвнутри круга.
3.1 Описаниеосновных движений мордовского женского и мужского танца
ВМужских и женских мордовских танцах много общих движений. Женский танец очень подвижен,динамичен, часто игрового характера. Для него характерны подскоки, притопы, вращения,припадания с ударами. Переводы рук из позиции в позицию не столь часты, как в башкирскомженском танце. Танец легкий, свободный, но не так стремителен, как татарский. Распространеныпарные танцы. Танцы реже исполняются в виде перепляса. В них нет такого динамизмав движениях рук, как в башкирском и марийском танцах. Часто встречаются двойныеи тройные притопы, бег с хлопками, мелкие переступания, бег с переменным наклономкорпуса влево и вправо. Вибрация корпусом отсутствует, прыжки и присядочные движенияисполняются редко. В целом мордовский танец оптимистичен, исполняются легко и радостно.Часто используются смена мест партнерами, повороты и переходы. Движения, характерныедля охотника, всадника, воина, встречаются крайне редко.
У мордвы естьнесколько видов хороводов. В одних разыгрываются сюжеты на производственную темы– исполнители изображают одновременно и работающих людей, и предметы их труда. Содержаниемдругих является свободная фантазия на тему песен и показ характеров поступков изображаемыхперсонажей.
Хоровод «ШунянАнкан казтозо» («Холст Шуниной Анки») исполняется двумя группами. Одна (преимущественноиз детей) располагалась в две шеренги и изображала ткацкий стан, вторая представлялаорудие труда и самих ткачих. В основу хоровода положена песня.
На столкновениедвух противоборствующих групп – мужчин и женщин – строились двухлиненйные хороводы,наиболее распространенным из которых был «Амы парку парили». В его основе –хороводная песня свадебного репертуара. Мужская группа стремиться заиметь новогочлена семьи, женская не желает расставаться с ним даже за большой выкуп. Хороводпродолжается до тех пор, пока во второй группе не остается ни одного человека.
Примеромкругового хоровода может служить игровая песня «Маковица – головица». Хоровод водитьсявокруг разукрашенной разноцветными ленточками березки. Драматизированная игра происходитвнутри круга.
Достоинствоподобных хороводных произведений обнаруживается только в процессе многократногоповторения. Сценарий хороводных игр является основой, дающий каждому исполнителювозможность по-своему «пофантазировать» вокруг предложенной темы. При исполнениипартии в хороводе большое внимание обращалось на артистические способности участников,их импровизационное мастерство.
Ввесенних праздничных хороводах импровизировались сюжеты песен бытового, свадебного,мифологического плана, отличающиеся остротой интриги и конфликтными ситуациями.В этих случаях хоровод исполнял описательную часть песен, а певцы и певицы передавалиреплики героев. Наиболее способные к импровизации участники игр в середине кругаизображали действия персонажей. Подобный прием разыгрывание существует до сих пор.
Можновыделитьтерминология народных танцевальных движений в современноймокша-эрзянской хореографии:
–«кштимс-топамс» (м.) – плясать-топать;
–«киштемс пель пильгсэ» (э.) – «плясать в полноги» – тихо приплясывать,переходить с одной ноги на другую;
–«модеме гагяня, гагакс» (м., э.) «идти гусыней» – медленно покачиваябедрами из стороны в сторону (в пляске «гаганя»);
–«шалгамс ласькозь» (м.) – «ступать бегом» – мелко подпрыгивать с пятки наносок (плясовой шаг девушек);
–«чавомс-тапамс» (э., м.) – «бить-топтать» – удары всей стопой по полу;
–«киштемс-тапамс» (э.) – «плясать-путать» – выплясывать своеобразныйрисунок.
Рассмотримосновные движения мордовского женского танца.
Исходноеположение во всех движениях – шестая позиция.
Движение1. Подскок с двумя притопами. Исполняется на 1 такт.
Насчет «раз» подскочить на левой ноге, правую слегка приподнять; «и» – поставить правуюногу рядом с левой; «два» – притопнуть левой ногой рядом с правой; «и» – пауза.Это движение исполняется вместе с движением рук. Руки находятся в первой позиции,кисть левой руки почти касается локтя правой, кисть правой касается локтя левой.Движение руками производится так, как будто правая рука наматывает на левую пряжу.
Движение2. Припадания с двумя ударами.
Насчет «раз» припасть на левую ногу, правую слегка приподнять; «и» – ударить правойногой рядом с левой; «два» – еще раз ударить ногой рядом с левой, левую немногоприподнять; «и» – пауза. Движения производятся одновременно с движением рук. Рукиподняты в третью позицию, кисти слегка сжаты в кулачки и вывернуты от себя. Рукипоочередно слегка сгибаются в локтях и выпрямляются. На счет «раз» левую руку согнуть,правую выпрямить; «два» – правую согнуть, левую выпрямить.
Движение3. Тройные удары. Музыкальный размер ¾. Исполняется на 1 такт. На счет «раз» –удар левой ногой; «и» – удар правой ногой; «два» – удар левой ногой; «и» – пауза.Руки подняты в третью позицию, кисти рук повернуты тыльной стороной внутрь. На 1-йтакт руки переводятся чуть вправо, на 2-й чуть влево.
Движение4. Мордовский бег. Музыкальный размер 2/4. Исполняется на 4 такта.
1–2-йтакты. Наклонив корпус, исполнить бег правой, левой, правой, левой ногой.
3-йтакт. На счет «раз» – притоп правой ногой; «и» – притоп левой ногой; «два» – притопправой ногой; «и» – пауза.
4-йтакт. На счет «раз» – притоп левой ногой; «и» – притоп правой ногой; «два» – притоплевой ногой; «и» – пауза.
Движение5.Трилистник. Музыкальный размер 2/4. постепенно продвигаясь вперед, исполняетсятрилистник. Руки в это время исполняют поочередно круговые вращения, начиная отгруди вперд ладонями к зрителю.
Движение6. Ход назад. Музыкальный размер 2/4. Исполняется на 1 такт.
Насчет «раз и» шагнуть назад правой ногой, левую поставить на носок, впередиправой, пятку слегка повернуть вправо; «два и «– то же, что и на «раз и», но сдругой ноги. Руки в это время как бы отталкиваются от воображаемою партнера.
Движение7. «Гармошка» по шестой позиции. Музыкальный размер 2/4. Исполняется на 1 такт.
Насчет «раз и» – носки повернуть направо; «два» – пятки повернуть направо.Движение встречается также в татарском танце.
Движение8. «Веретено» (вариант 1). Музыкальный размер 2/4.
Рукисогнуть в локтях и завести одна за другую на уровне груди. Пальцы левой рукислегка касаются локтя правой, пальцы правой руки слегка касаются локтя левой.Находясь в таком положении, руки быстро заводятся одна за другую, исполняявращения Кисти можно сжать в кулачки.
Движение9. Переводрук. Музыкальный размер 2/4. Исполняется на 1 такт.
Насчет «раз» исполнить трилистник с правой ноги; – удар правой ногой; «два» –удар левой ногой; «и» – пауза.
Рукипараллельно выводятся в первую позицию, ладонями вниз. Затем из этого положенияпереводятся из стороны в сторону на уровне груди.
Движение10. Повороты с притопами. Музыкальный размер 2/4. Исполняются на 2 такта.
1-йтакт. На счет «раз» – удар правой ногой; «и» – удар левой ногой; «два» – удар правойногой; «и» – пауза.
Наэти два такта исполняется полный поворот, руки подняты в третьей позиции. На 3–4-йтакты исполняются те же удары и полный второй поворот, но руки исполняют веретенообразноедвижение.
Движение1. Бег с поворотом. Музыкальный размер 2/4. Исполняются на 2 такта.
1-йтакт. Руки во второй позиции, ладонями на верх.
Насчет «раз» – притоп правой ногой; «и» – притоп левой ногой; «два» – притоп правойногой; «и» – пауза.
На1-й такт, двигаясь, корпус наклонить направо так, чтобы из второй позиции праваярука опустилась в подготовительную, а левая поднялась до шестой позиции.
На2-й такт – противоположное положение рук.
Движение13. Тройной притоп. Музыкальный размер 2/4. Исполняются на 2 такта.
На1-й такт исполнить тройной притоп. Поднять правую руку наверх. Голову повернутьвправо, к руке.
На2-й такт исполнить тройной притоп. Одновременно опустить правую руку и поднять левуюна уровень третьей позиции. Движение можно исполнять и в более медленном темпе:в течение двух актов можно поднимать руку в третью позицию и опускать.
Движение14. Вращение. Музыкальный размер 2/4. Исполняются на 2 такта. Руки в третьей позиции.
1-йтакт. Исполняется припадание, сделать полный оборот. Левая рука на поясе с правойстороны, правая – на кисти левой.
2-йтакт. Исполнить пируэт. За один поворот обычно исполняются четыре припадания, вболе быстром темпе – два. После вращения – остановка в позе: левая рука вытянутаво вторую позицию, правая в третью.
Движение15. Подскоки. Музыкальный размер 2/4. Исполняются на 2 такта.
1-йтакт. На счет «раз, два, три» – подскоки на обеих ногах шестой позиции.
2-йтакт. На счет «раз» правую ногу, согнуть в колене, отвести назад; «и» – ударитьправой ногой рядом с левой, левой рядом с правой; «два» – ударить правой ногой;«и» – пауза.
Движение16. Двойная дробь или удар. Музыкальный размер 2/4. Исполняются на 2 такта.
1-йтакт. На счет «раз» подскочить на левой ноге; «и» – ударить правой ногой рядом слевой; «два» – еще раз ударить правой ногой рядом с левой; «и» – пауза.
2-йтакт. Повторить все с другой ноги.
Движение17. Приставной ход. Музыкальный размер 2/4. Исполняются на 2 такта.
1-йтакт. На счет «раз» – небольшой шаг правой ногой вправо; «два» – подставить левуюногу вправо рядом с правой.
2-йтакт. На счет «раз» – небольшой шаг правой ногой вправо; «два» – дважды ударитьлевой ногой рядом с правой.
Движение18. «Веретено» (вариант 2) Музыкальный размер 2/4. Исполняются на 2 такта.
Движениеисполняется гораздо медленнее, чем «веретено» варианта 1.
Рукинаходятся на уровне груди, попеременно выводятся вперед, кисти направлены вперед,находясь на небольшом расстоянии друг от друга. Ногами исполняется тройной притоп.
Рассмотримосновные движения мордовского мужского танца.
Движение1. Бег с наклоном корпуса в сторону. Музыкальный размер 2/4. Исполняются на 2 такта.
1-йтакт. На счет «раз» – шаг на левую ногу, корпус наклонить влево; «и» – шаг на правуюногу, корпус еще больше наклонить в лево; «два» – шаг на левую ногу, правую ногусогнуть в колене и вывести назад – вправо, руки согнуть в локтях; «и» – исполнитьхлопок правой ладонью по левой, корпус сильно наклонить влево, голову повернутьвправо.
2-йтакт. На счет «раз-и, два-и» все исполнить с другой ноги, наклонить корпус вправо.
Движение2. Ход с наклоном корпуса в строну. Музыкальный размер 2/4. Исходное положение: третьяпозиция. Исполняется на 1 такт.
Насчет «раз» – шагнуть на правую ногу, корпус наклонить вправо, одновременно с шагомсделать хлопок в ладони, руки согнуты в локтях, подняты до ровня груди, ладоньюлевой руки ударить по ладони правой; «два» – шаг левой ногой вперед, корпус наклонитьвлево, одновременно хлопнуть в ладони, руки остаются согнутыми в локтях, ладоньюправой руки хлопнуть сверху по ладони левой руки.
Движение3. Притопы. Музыкальный размер 2/4. Исходное положение: шестая позиция.Исполняется на 1 такт.
Насчет «раз» притопнуть правой ногой; «и» – притопнуть левой ногой; «два» – притопнутьправой ногой; «и» – пауза. Руки раскрыты в стороны во вторую позицию. Ладони повернутывниз. На этот счет ладони резко повернуть вверх. Притопы исполняет и девушка.
Движение4. Соскок с хлопком. Исходное положение: шестая позиция. Исполняется на 1 такт.
Насчет «раз» соскочить на обе ноги в шестую позицию, одновременно хлопнуть в ладони;«и» – перескочить на правую ногу, левую согнуть в колене, отвести влево; «два» –соскочить на обе ноги в шестую позицию, одновременно хлопнуть в ладони; «и» – перескочитьна левую ногу, правую согнуть в колене, отвести вправо – вверх. Это движение исполняюти девушки.
Движение5. Бег с наклоном корпуса вперед. Исходное положение: шестая позиция. Исполняется на4 такта. Сильно наклонить корпус вперед, начиная с правой ноги, исполнить простойбег.
1–2-йтакты. Руки прижаты к корпусу.
3-йтакт. Корпус резко выпрямить. На счет «раз» подскочить на левой ноге, правую согнутьв колене и поднять рядом с левой; «и» – поставить правую ногу на каблук перед левой;«и» – поставить правую ногу; «и» – пауза.
4-йтакт. На счет «раз» подскочить на левой ноге, правую согнуть в колене и поднятьрядом с правой; «и» – правую ногу поставить на носок сзади левой; «два» – преступитьна левую ногу; «и» – пауза.
Рукина 3-й и 4-й такты подняты: левая – во второй позиции, правая – в третьей.
Движение6. Тройные притопы. Исходное положение: шестая позиция ног. Исполняется на 1 такт.
Насчет «раз» притопнуть правой ногой; «и» – притопнуть левой ногой; «два» притопнутьправой ногой, левую поднять вверх, согнутую в колене, правую руку согнуть в локтеи вывести вперед на уровне груди, левую, согнутую в локте, завести назад за спину;правую отвести назад.
Движение7. Простой бег. Исполняется на 1 такт. Исполняют, слегка шаркая стопами ног об пол.Руки поочередно выводят вперед в первую позицию, ладонями вниз и назад.
Движение8. Переступание. Исполняется на 2 такта.
1-йтакт. На счет «раз» притопнуть левой ногой; «и» – притопнуть правой ногой; «два»– притопнуть левой ногой, одновременно поднять правую ногу, согнув в колено; «и»– поставить правую ногу на каблук.
2-йтакт. Все повторить с другой ноги. Руки в этом движении могут быть за спиной либона 1-й такт открываются через первую позицию во вторую, а на 2-й такт закрываютсяна пояс.
Движение9. Переводы рук. Исполняется на 1 такт. Исполняя простые шаги, попеременно выводитьто левую, то правую руку вперед на уровне пояса в первую позицию и назад на уровнепояса.
Движение10. Приседание. Исходное положение: шестая позиция. Исполняется на 1 такт.
Движение11. Удары ногой. Исполняются на 2 такта.
1-йтакт. На счет «раз» – удар правой ногой; «и» – удар левой ногой; «два» – удар правойногой; «и» – пауза.
2-йтакт. Повторить исполнение на 1-й, руки опустить вдоль корпуса.
Движение12. Приставные шаги. Исполняется на 1 такт. На счет «раз» – небольшой шаг правой ногой вправо;«два» – левую ногу подставить к правой. Левую руку согнуть в локте и завести запояс, правую поднять в третью позицию.
Движение13. Подскоки с ударами. Исполняется на 2 такта. На счет «раз» подскочить на левой ноге,правую поднять рядом с левой; «и» – ударить правой ногой об пол рядом с левой; «два»– повторить исполненное на «и»; «и» – пауза.
Рукипараллельно вывести вперед между подготовительной и первой позициями.
2-йтакт. Повторить исполненное с правой ноги, руки параллельно завести назад, не сгибаяв локтях.
Движение14 Волнообразные движения руками. Исполняется на 1 такт. Исполнить простой ход, покачиваяволнообразно кистями. Руки находятся во второй позиции, ладонями вниз.
Движение15. Подскоки с двойными ударами. Исполняется на 2 такта.
1-йтакт. На счет «раз» сделать шаг левой ногой вперед; «и» – подскочить на левой ноге;«два» – сделать правой ногой два удара; «и» – подскочить на правой ноге.
2-йтакт. На счет «раз» сделать два удара левой ногой; «и» – подскочить на левой ноге;«два» – сделать два удара правой ногой; «и» – пауза.
Движение16. Шаги накрест. Исполняется на 2 такта.
1-йтакт. На счет «раз» сделать небольшой шаг вправо правой ногой; «и» – шаг левой ногойнакрест правой; «Два» – шаг вправо правой ногой, левую согнуть в колене и поднятьрядом с правой, корпус сильно наклонить вправо, обе руки параллельно завести вправо;«и» – пауза.
2-йтакт. Исполнить тоже самое в левую сторону. Руки завести параллельно влево, корпуссильно наклонить влево. Движение юноша обычно исполняет сзади девушки, как бы заглядываято слева, то справа через её плечо.
Движение17. Сочетание притопов. Исполняется на 4 такта.
1-йтакт. На счет «раз» притопнуть правой ногой; «и» – притопнуть левой ногой; «два»– повторить исполненное на «раз»; «и» – пауза.
2-йтакт. На счет «раз» притопнуть левой ногой; «и» – притопнуть правой ногой; «два»– притопнуть левой ногой; «и» – пауза.
3–4-йтакты. Поочередно притопнуть семь раз. Сочетание притопов: три, три, семь.
3.2Танец «Мордовские узоры»
Танец«мордовские узоры» исполняются парами. В нем много движений, допускающих различныетанцевальные комбинации.
Костюмыисполнителей. На юноше белая рубаха с национальным орнаментом на груди и рукавах,брюки белые с продольными синими полосами.
Надевушке белая узорчатая рубашка, вышитая по подолу и вороту шерстью разных цветов,преимущественно красной, зеленой, синей, вдоль рубашки от плеча до подола идут полосыпо три с каждой стороны.
Описаниетанца.
Цифра1 музыкального сопровождения. Взявшись за руки и продвигаясь из третье левой кулисызмейкой к авансцене, пары исполняют бег с наклоном корпуса в сторону – движение1 (1).
Цифра2. Солисты двигаются навстречу друг другу притопами (движение 3), постепенно сближаясьв центре. Остальные исполнители медленно продвигаются от центра к левым иправым кулисам, освобождая место паре. Пары, оказавшиеся крайними, соединяются вцентре и т.д. (рис. 2). За это время на цифры 1,2,3 музыкального сопровожденияпары несколько раз поворачиваются по маленькому кругу, исполняя бег с наклоном корпусапред – движение 5 (3). Все продвигаются налево и направо, исполняя движение 4(4).
Цифра3. Продолжая продвижение по кругу, танцоры исполняют притопы – движение 3 (5). Двумялиниями от задника и авансцены они приближаются к центру сцены, исполняя тройныепритопы – движение 6 (6).
Цифра1. Встретившись в центре сцены и повернувшись лицом к зрителю, исполнители резкоразбегаются (7) и строятся в порядок, изображенный на рисунке (8).
Цифра2. Юноши на месте приседают по шестой позиции, девушки исполняют простой бег в парах(8). На конец музыкально фразы юноши группируются у задника, а девушки – на авансцене.
Цифра3. Исполняя движение 9, все быстро продвигаются к центру сцены (9) и, встретившисьисполнят вращение в парах (10). Оброзовав два круга, юноши и девушки исполняют движене11. Две другие группы, исполняя движение 11, продвигаются в колоннах то кзаднику, то к авансцене(11).
Цифра1 и 2. Перестроившись в четыре колонны (12) и исполняя притопы (движение 3), танцующиепродвигаются от авансцены к заднику и от задника вновь к авансцене.
Цифра3. Простым бегом в центре круга танцоры заканчивают перестроение из колон в круг(13).
Цифра1. В центре сцены, изобразив, круг, групп исполняет движение 4 (соскок схлопком). Остальные четыре пары продвигаются по часовой стрелке, исполняя движение9 (14).
Цифра2. Исполняя движение 8 – ход назад, девушки продвигаются спиной по часовой стрелке,юноши исполняют движение 4 – соскок с хлопками (15)
Цифра3. Девушки на месте исполняют движение 12 – повороты с притопами. Юноши исполняютдвижение 14, меняются местами на время исполнения этих движений (16).
Цифра1. Образовав тройки, девушки наступают на юношей, исполняя тройные притопы (движение6). Юноши отступают тоже тройными притопами (6).
Цифра2. Образовав четыре круга, все исполнители продвигаются против часовой стрелки,выполняя движение 17 (18).
Цифра3. Восемь исполнителей, стоящих лицом к зрителю, исполняют движение 8 – притопына месте, остальные идут на сближение движением 8 (19).
Цифра1. Танцоры, стоящие лицом к зрителю, продвигаются на авансцену, остальные на местеисполняют движение 8 (20). На последние такты расходятся в положение, указанныена рисунке (21).
Цифра2. Все исполняют движение 12 – стоящие у левой кулисы с левой ноги, стоящие у правойкулисы – справой (22).
Цифры1 и 3. Соединившись парами, юноши и девушки, исполняя движение4 (соскоки с хлопком),Продвигаются от задника к авансцене (23), и затем уходят в первую левую кулису (24).
Заключение
Мордовскийнарод является хранителем богатейшей культуры своей земли. Во время написание курсовойработы, я изучила быт и нравы мордовского народа. Меня поразило, с какой трепетностьюони относятся к обрядам во всех сферах своей жизнедеятельности. Неотъемлемой частьюобряда является танец, в котором раскрываются значение этого обряда, благодаря определеннымтанцевальным действиям и движениям.
Списоклитературы
1. Власенко Г.Я. Танцынародов Поволжья. Самарский университет. 1992 г.
2. Все о Мордовии. Энциклопедический справочник. Саранск.Мордовское кн. изд-во, 2005 г.
3. Мокшин Н.Ф. Боги и сказания мордвыСаранск. ИСИ МГУ
4. им. Н.П. Огарева, 2007 г.
5. Мокшин Н.Ф. Мы – Мордва! Саранск. ИСИМГУ им. Н.П. Огарева, 2007.
6. Николаев С.Д. Этноси культура. Linia. 2005 г.
7. Панов В.Г. Прохоров А.М.,Народы России, Большая Российская энциклопедия. 1994 г.
8. Прокина Т.П. Мордовский народныйкостюм. Саранск. Золотая коллекция 2007 г.