/>Содержание
Введение. 2
Глава I. Цыгане как нация. 4
1.1 Цыгане как нация. 4
1.2 История цыган. 8
1.3 Цыгане на территории России:наши дни. 19
Глава II. Цыганская культура. 25
2.1 Система ценностей. 26
2.2 Обряды и обычаи цыган. 39
2.3 Цыганская система имён. 60
2.4 Цыганский национальный костюм. 61
2.5 Структура цыганской общины… 72
2.6 Цыганский дом. 76
2.7 Цыганская кухня. 80
2.8 Цыганская литература. 81
2.9 Цыганская музыка. 97
Список литературы… 115
Введение
Цыга́не— собирательное название около 80 этнических групп, объединённых общностьюпроисхождения и признаванием «цыганского закона». Самоназвания основных«больших» групп — ромб, си́нти, муга́т, ка́лос, лом и некоторыедругие; некоторые цыгане утратили прежнее самоназвание в процессе ассимиляции ипреследований. Единого самоназвания нет, хотя последнее время в качестветакового предлагается термин Romanies, то есть «ромоподобные».
Британцы традиционноназывают их Gypsies (от Egyptians — «египтяне»), испанцы — Gitanos (также отEgiptanos — «египтяне»), французы — Bohйmiens («богемцы», «чехи»), Gitans(искажённое испанское Gitanos) или Tsiganes (заимствование, предположительно,из русского), немцы — Zigeuner, итальянцы — Zingari, голландцы — Heidens(«язычники»), венгры — Cigany или Pharao nerek («фараоново племя»), финны —mustalaiset («чёрные»), турки — Зingerie, Зingane; израильтяне, на иврите —Tso’anim (цетрйн), от названия библейской провинции Цоанв Древнем Египте; болгары — Цигани. В настоящее время всё бо́льшеераспространение в различных языках получают этнонимы от самоназвания частицыган, «ромб» (англ. Roma, чешск.Romovй, финск. romanit и др.).
Сейчас цыгане живут вомногих странах Европы, Передней и Южной Азии, а также в Северной Африке,Северной и Южной Америке и Австралии. Численность по разным оценкамопределяется от 2,5 до 8 млн и даже 10-12 млн человек. В СССР насчитывалось175,3 тысячи человек (перепись 1970). В России по переписи 2002 года проживалооколо 183 тысяч цыган, по словам цыганских активистов — до миллиона.
В данной работе мыпопытаемся рассмотреть цыганскую культуру в развитии с древнейших времён донаших дней, объясним, почему цыгане, не имея как таковой территориальнойзакрепленности, всё-таки являются нацией, приведём краткую историю цыган,расскажем о цыганской обрядности, системе ценностей, национальном костюме,литературе, музыке.
Глава I. Цыгане какнация
1.1 Цыгане какнация
8апреля 1971 года в Лондоне состоялся первый Всемирный цыганский конгресс. Результатомконгресса стало признание себя цыганами мира единой нетерриториальной нацией ипринятие национальных символов: флага и гимна, основанного на народной песне«Джелем, джелем». Вместо герба цыгане используют ряд узнаваемых символов:колесо кибитки, подкову, колоду карт. Такими символами обычно украшаютсяцыганские книги, газеты, журналы и сайты, один из этих символов обычно входит влоготипы мероприятий, посвящённых цыганской культуре.Романистан
Возможны варианты Романестан,Ромастан, Романотхан, Роматхан, Республика Романистан. Обозначает совокупностьвсех цыган мира, цыганское общество. Цыгане в большинстве своём уверены, чтодля их республики не надо земли: её территория пролегает «по душам людей».Главный закон Романистана — «Романо законо», «Романипэ», т.е. цыганский закон,цыганские традиции. Неисполняющий цыганский закон автоматически оказывается запределами «республики». Республикой Романистан считается в силу особенностейустройства цыганского общества, более всего похожего на демократию.Цыганскийязык
Цыганский язык состоит из множестваудивительно различных наречий, которые объединяет то, что все они являютсяпроизводными от санскрита, имеют практически одинаковую грамматику и многородственных слов. Цыгане говорят на цыганском языке индоарийской группыиндоевропейской семьи, распадающемся на ряд диалектов, обычно владеют такжеязыками народов, среди которых живут оседло или кочуют.
Цыганский язык (романы́ чиб) —язык цыган. Относится к индоарийской ветви индоевропейских языков. Цыганский языксложился в условиях изоляции от близкородственной индоарийской языковой среды,сохранив основной лексический фонд древнеиндоарийских языков и типологическуюблизость со среднеиндийскими и новоиндийскими языками.
Основные черты цыганского языка вобласти фонетики: оглушение звонких аспират: gh > kh, dh > th, bh >ph, ослабление аспирации: ch > с, th > t, bh > b, децебрализация: >r, > r, h > r, > s, > љt, оглушение аффрикат: j > с и др. Вобласти морфологии цыганского языка: превращение послелогов в новую падежнуюфлексию, противопоставление основы прямого падежа основе косвенных, отсутствиеу неодушевлённых имён существительных форм винительного падежа, появлениесложных форм будущего времени и др.
Этнические группы цыган, пройдяразный миграционный путь, говорят на различных диалектах, в большей или меньшейстепени подвергшихся влиянию окружающих языков в области лексики, фонетики исинтаксиса. Длительное пребывание на территории Византии способствовалопроникновению в цыганский язык некоторых черт, общих для всех языков,распространённых на Балканах: артикль, способ выражения форм инфинитива и др.
Цыгане обычно используют язык иписьменность тех народов, среди которых живут. Так цыгане СССР с 1927 годаиспользовали алфавит на основе русского с добавлением буквы Ґ ґ и с вычетомбукв Щ щ и ъ (диалект русских цыган). В бывшей Югославии использовался алфавитна латинской основе: A a, Д д, B b, C c, И и, Kj kj, D d, Gj gj, Dћ dћ, E e, Ff, G g, H h, X x, I i, J j, K k, L l, Lj lj, M m, N n, Nj nj, O o, P p, Q q, Rr, S s, Љ љ, T t, U u, V v, Z z, Ћ ћ.
Существительные вцыганском языке склоняются по семи падежам:
именительный
винительный
дательный
отложительный
притяжательный
творительный
звательный
Местоимения имеют толькошесть падежей (отсутствует звательный).
Существительные мужского рода в единственном числеименительном падеже имеют обычно ударное окончание «-о», «-ё», «-ибэн/ыбэн»,«-ипэн/ыпэн» или нулевое. Существительные женского рода в единственном числеименительном падеже имеют обычно ударное окончание «-ы», «-и» или нулевое.
Склонение прилагательныхзависит от того, относятся ли они к существительному или находятся впредложении сами по себе.
Склонениесуществительного зависит не только от рода и окончания, но также от того,обозначает ли оно одушевлённый или неодушевлённый предмет и является родным илизаимствованным.
Почти всесуществительные, обозначающие абстрактные понятия, мужского рода.
Отсутствуетнеопределённая форма глагола, у глагола четыре временных формы (две прошедших,одна будущая и одна для настоящего + будущего совершенного времени).
Система склонений ипадежей позволяет ставить слова в предложении в почти любом порядке.
Национальные символы.
Как у всех наций, у цыганесть национальные праздники, флаг и гимн.
Основныецыганские праздники
8 апреля — Национальныйдень цыган
4мая — день поминовения Блаженного Сеферино (у католиков)
9 мая — день Победы надфашизмом, день Памяти о погибших во время Второй мировой войны
25 мая (ночь на этотдень) — крещение Сары Кали (у католиков)
2 августа — день Памяти Кали Траш(геноцида цыган)
Цыганскийфлаг
Цыганский флаг (цыг. Ostyago le romengo/Романо стяго) — национальный флаг цыган. Принят на Всемирномцыганском конгрессе в Лондоне, 1971. Флаг разделён на два поля — синее (верх) изелёное (низ), символизирующие небо и землю соответственно. В центре флаганаходится красная чакра (колесо), символизирующая индоарийское происхождениецыганского народа (аналогичная чакра имеется на флаге Индии).
Среди цыганраспространенно также мистическое толкование элементов флага. Зелёное полеинтерпретируется как область материального, практического, синее поле — какобласть духовного, а колесо-чакра — как жизнь цыгана. Взаимное расположениеэлементов означает, что цыган всю свою жизнь находится в пути, физически или духовно,а также что он не должен забывать ни о земных делах, ни о душе. Красный цветколеса — цвет крови, пролитой цыганами в борьбе с фашизмом во время ВторойМировой Войны, а также крови жертв геноцида, крови, о которой цыган никогда недолжен забывать.
Флаг цыганского движенияв Хорватии отличается от данного тем, что на нём изображена золотая, а некрасная чакра. Кроме того, оттенки и способ изображения колеса-чакрыварьируется на флагах разных организаций и этногрупп.
Цыганскийгимн.
Цыганский гимн — один издвух общенациональных символов цыганского народа, наряду с цыганским флагом.Принят 8 апреля 1971 года на первом Всемирном конгрессе цыган. Написан наоснове песни «Джелем, джелем». Автор слов — Ярко Йованович.
Особенностьюгимна является отсутствие чётко установленной мелодии, каждый исполнительарранжирует народный мотив по своему. Также существует и несколько вариантовтекста, у которых в точности совпадают только первый куплет и припев. Всеварианты признаются цыганами.На цыганском языке На русском языке
Джелем, джелем, лунгонэ дромэнса,
Маладилэм бахталэ ромэнса,
Джелем, джелем, лунгонэ дромэнса,
Маладилэм бахталэ ромэнса.
Ай, ромалэ, ай, чявалэ!
Ай, ромалэ, ай, чявалэ!
Ай, ромалэ, катар тумэн авэн
Лэ церенса бахталэ дромэнса
Ви манса су бари фамилия
Мудардала э кали легия.
Авэн манса са лумниякэ рома,
Кай путайлэ лэ романэ дрома,
Акэ вряма — ушти ром акана
Амэ сутаса мишто кай кэраса.
Ай, ромалэ, ай, чявалэ!
Ай, ромалэ, ай, чявалэ!
Ехал я, ехал долгими дорогами,
Я встречал счастливых цыган.
Ехал я, ехал долгими дорогами,
Я встречал счастливых цыган.
Ай, цыгане, ай, ребята.
Ай, цыгане, ай, ребята.
Цыгане, откуда вы едете
С шатрами по счастливым дорогам?
Прежде была и у меня большая семья,
Да убили её Чёрные Легионы…
Идёмте со мною, цыгане мира,
Открыты цыганские дороги!
Время пришло цыганам подняться,
Высоко мы поднимемся, если будем действовать.
Ай, цыгане, ай, ребята.
Ай, цыгане, ай, ребята.
В цыганском гимнеотображена душа народа, стремление к счастью, к вечному пути (реальному илидуховному), к свободе, к объединению, а также наша память, упоминается одно изсамых страшных событий нашей истории, Кали Траш — массовое убийство фашистамицыган.
Цыгане Венгрии имеют свойсобственный гимн, который они часто называют не гимном цыган Венгрии, а просто— цыганским гимном.1.2 История цыган
Ранняя история (VI — XV века)
Согласно лингвистическими генетическим исследованиям, предки цыган вышли из Индии в VI веке группойоколо 1000 человек. Предположительно, по обычаю того времени они были подареныв качестве придворных музыкантов одним из индийских правителей персидскомуправителю.
По самой популярнойверсии, около 400 лет они провели в Персии прежде, чем начали постепеннорасходиться по свету, на восток, обратно к Индии и в Среднюю Азию, и на запад,в Палестину и через неё в Египет, и через Армению к Византии.
Цыгане Европы являютсяпотомками цыган, проживавших в Византии. Документы свидетельствуют, что цыганежили и в центре империи, и на её окраинах. Большая часть этих цыган принялаправославие ещё в Армении.
В Византии цыгане быстроинтегрировались в общество. В ряде мест их вожакам даются определённыепривилегии. Письменные упоминания цыган того периода скудны, но по ним непохоже, чтобы цыгане вызывали какой-то особенный интерес или воспринимались какмаргинальная или криминальная группа. Цыгане упоминаются как мастера по работес металлом, изготовители конской сбруи, шорники, гадатели (в Византии это небыло необычной профессией), дрессировщики (причём в самых ранних источниках —заклинатели змей, и только в более поздних — дрессировщики медведей). При этомсамым распространённым ремеслом, по видимости, были всё же артистическое икузнеческое, упоминаются целые деревни цыган-кузнецов.
При крушении Византийскойимперии цыгане начали мигрировать в Европу. Первыми, судя по письменнымевропейским источникам, в Европу прибыли маргинальные, авантюрно настроенныепредставители народа, занимавшиеся попрошайничеством, гаданием и мелкимворовством, что положило начало негативному восприятию цыган как народа средиевропейцев. И только через некоторое время стали прибывать артисты,дрессировщики, ремесленники, конеторговцы.
Цыгане в ЗападнойЕвропе (XV — начало XX века)
Первые цыганские таборы,пришедшие в Западную Европу, рассказывали правителям европейских стран, чтоПапа Римский за временное отступничество от христианской веры наложил на нихособое наказание: семь лет скитаний. Поначалу власти оказывали импокровительство: давали еду, деньги и защитные грамоты. Со временем, когда срокскитаний явственно истёк, такие поблажки прекратились, цыган сталиигнорировать.
Тем временем в Европеназрел экономический и социальный кризис. Его результатом стало принятие рядажестоких законов в странах Западной Европы, направленных, помимо прочего,против представителей бродячих профессий, а также просто бродяг, число которыхсильно увеличилось из-за кризиса, что, по видимости, создавало криминогеннуюобстановку. Кочевые, полукочевые или попытавшиеся осесть, но разорившиесяцыгане также стали жертвой этих законов. Их выделяли в особую группу бродяг,выписывая отдельные указы, первый из которых вышел в Испании в 1482 году.
В книге «История цыган.Новый взгляд» (Н.Бессонов, Н.Деметер) приводятся примеры антицыганских законов:
Швеция. Закон от 1637 годапредписывает повешение цыган мужского пола.
Майнц. 1714 год. Смертьвсем схваченным в пределах государства цыганам. Порка и клеймление раскалённымжелезом женщин и детей.
Англия. По закону 1554года смертная казнь для мужчин. Согласно дополнительному указу Елизаветы Iзакон был ужесточён. Отныне казнь ожидала «тех, кто водит или будет водитьдружбу или знакомство с египтянами». Уже в 1577 году под этот указ попали семьангличан и одна англичанка. Все они были повешены в Эйлесбери.
Историк Скотт-Мэкфи насчитывает148 законов, принятых в немецких государствах с XV по XVIII век. Все они былипримерно одинаковы, разнообразие проявляется только в деталях. Так, в Моравиицыганкам отрезали левое ухо, в Богемии правое. В эцгергцогстве австрийскомпредпочитали клеймить, и так далее.
Пожалуй, самым жестокимоказался Фридрих-Вильгельм Прусский. В 1725 году он повелел предать смерти всехцыган мужского и женского пола старше восемнадцати лет.
В результате гоненийцыгане Западной Европы, во-первых, сильно криминализировались, поскольку неимели возможности законно добывать себе пропитание, во-вторых, практическикультурно законсервировались (до сих пор цыгане Западной Европы считаютсянаиболее недоверчивыми и приверженными буквальному следованию старинныхтрадиций). Им также пришлось вести особый образ жизни: передвигаться по ночам,скрываться в лесах и пещерах, что усиливало подозрительность населения, а такжепорождало слухи о людоедстве, сатанизме, вампиризме и оборотничестве цыган,следствием этих слухов стало появление связанных с ними мифов, о похищениилюдей и особенно детей (для употребления в пищу или для сатанинских обрядов) ио способностях к злым чарам.
Часть цыган сумелаизбежать репрессий, завербовавшись в армию в качестве солдат или обслуги(кузнецов, шорников, конюхов и т.п.) в тех странах, где активно шла вербовкасолдат (Швеция, Германия). Их семьи тем самым также были выведены из-под удара.Предки русских цыган пришли в Россию через Польшу из Германии, где в основномслужили в армии или при армии, поэтому поначалу среди других цыган они носилипрозвище, переводимое примерно как «армейские цыгане».
Отмена антицыганскихзаконов по времени совпадает с началом промышленной революции и выходом Европыиз экономического кризиса. После отмены этих законов начался процесс интеграциицыган в европейское общество. Так, в течение XIX века цыгане во Франции, посвидетельству Жана-Пьера Лежуа, автора статьи «Bohemiens et pouvoirs publics enFrance du XV-e au XIX-e siecle», освоили профессии, благодаря которым их призналии даже стали ценить: они стригли овец, плели корзины, торговали, нанимались вподёнщики на сезонных сельскохозяйственных работах, были танцорами имузыкантами.
Однако к тому моментуантицыганские мифы уже прочно укоренились в европейском сознании. Посейчас ихследы можно увидеть в художественной литературе, связывающей цыган с похищениемдетей (цели которого со временем всё менее и менее ясны), оборотничеством ислужбой вампирам.
Приходится отметить, чтоотмена антицыганских законов к тому времени произошла не во всех странахЕвропы. Так, в Польше 3 ноября 1849 года было принято постановление об арестекочевых цыган. За каждого задержанного цыгана полицейским выплачивалипремиальные суммы. В результате полиция хватала не только кочевых, но и оседлыхцыган, записывая задержанных как бродяг, а детей — как взрослых (чтобы получитьденег больше). После Польского восстания 1863 года этот закон потерял силу.
Можно также заметить,что, начиная с отмены антицыганских законов, в среде цыган начали появляться,выделяться и получать признание в нецыганском обществе одарённые в тех или иныхобластях личности, что является ещё одним свидетельством сложившейся более илименее благоприятной для цыган обстановки. Так, в Великобритании в XIX и началеXX века это боксёр-чемпион Джем Мэйс, проповедник Родни Смит, футболист РэйбиХоуэлл, радиожурналист и писатель Джордж Брэмвелл Эвенс; в Испании —францисканец Сеферино Хименес Малья, токаор Рамон Монтойя Саласар-старший; воФранции — джазмены братья Ферре и Джанго Рейнхардт; в Германии — боксёр ИоганнТролльманн.
Цыгане в ВосточнойЕвропе (XV — начало XX века)
В начале XV веказначительная часть византийских цыган вела полуосёдлый образ жизни. Цыгане былиизвестны не только в греческих областях Византии, но и в Сербии, Албании, земляхсовременных Румынии и Венгрии. Они селились деревнями или городскимислободками, собираясь компактно по признакам родства и профессии. Основнымиремёслами были работа с железом и драгоценными металлами, вырезание из деревапредметов быта, плетение корзин. Жили в этих областях и кочевые цыгане, которыетакже занимались ремёслами либо цирковыми представлениями с использованиемдрессированных медведей.
В 1442 году корольВенгрии Жигмонд даровал цыганам освобождение от налогов, поскольку они сталииграть важную роль в обороне края. Цыгане делали пушечные ядра, холодноеоружие, конскую сбрую и латы для воинов.
После завоевания Балканмусульманами большая часть ремесленников осталась на своих местах, поскольку ихтруд оставался востребованным. В мусульманских источниках цыгане описываютсякак мастера, которым под силу любая тонкая работа по металлу, в том числеизготовление ружей. Цыгане-христиане часто добывали гарантии безопасности длясебя и своих семей, обслуживая турецкую армию. Значительное число цыган попалов Болгарию именно с турецкими войсками (что стало причиной их довольнопрохладных отношений с местным населением).
Султан Мехмед IIЗавоеватель обложил цыган налогом, но освободил от него оружейников, а такжетех цыган, что жили в крепостях. Уже тогда некоторые цыгане начали приниматьислам. Этот процесс ускорился вследствие проводимой в дальнейшем политикиисламизации турками завоёванных земель, в числе которой были повышенные налогидля христианского населения. Вследствие этой политики цыгане Восточной Европыфактически разделились на мусульман и христиан. При турках цыган также впервыестали продавать в рабство (за долги по налогу), однако это не имело широкогораспространения.
В XVI веке турками былипредприняты немалые усилия по переписи цыган. В османских документах подробноописаны возраст, занятия и прочие необходимые для налогообложения данные. Врегистр вносились даже кочевые группы. Перечень профессий был очень обширен:документы из балканских архивов перечисляют кузнецов, лудильщиков, мясников,маляров, сапожников, сторожей, шерстобитов, скороходов, портных, пастухов ит.д.
В общем и целом османскуюполитику по отношениям к цыганам можно назвать мягкой. Это имело какположительные, так и отрицательные последствия. С одной стороны, цыгане не сталикриминализированной группой, как в Западной Европе. С другой, местное населениеих записывало в «любимчики» турецкой власти и, вследствие, относилось холодноили даже враждебно. Так, в Молдавском и Волошском княжествах цыган объявилирабами «с рождения»; каждый цыган принадлежал хозяину той земли, на которой егозастиг указ. Там же, на протяжении нескольких веков цыган подвергалижесточайшим наказаниям, пыткам ради развлечения и массовым казням. Торговлякрепостными-цыганами и пытки над ними практиковались вплоть до середины XIXвека.
В 1829 году РоссийскаяИмперия одержала победу в войне с турками; Молдавия и Валахия отошли под еёконтроль. Правителем княжеств был временно назначен генерал-адьютант Киселёв.Он настоял на внесении изменений в гражданский кодекс Молдавии. Среди прочего,в 1833 году за цыганами был признан статус личности, что означало запрет на ихубийство. Был введён параграф, согласно которому цыганка, принуждённая статьналожницей своего господина, освобождалась после его смерти.
Под влияниемпрогрессивных умов России, идеи отмены крепостничества начали распространятьсяи в молдавском и румынском обществе. Способствовали их распространению истуденты, обучавшиеся за границей. В сентябре 1848 года на улицах Бухарестасостоялась молодёжная демонстрация с требованиями отмены крепостного права.Некоторые из помещиков добровольно освободили своих рабов. Однако в большинствесвоём рабовладельцы противились новым идеям. Чтобы не вызывать их недовольства,правительства Молдавии и Валахии действовали обходным способом: выкупали рабову владельцев и освобождали. Наконец, в 1864 году рабство было запрещенозаконодательно.
Цыгане в России,Украине и СССР (конец XVI — начало XX века)
В 1927 году СовнаркомУкраины принял постановление о помощи кочевым цыганам при переходе на «трудовойоседлый образ жизни».
В годы Второй мировойвойны, по последним исследованиям, около 150 000 — 200 000 цыган в Центральнойи Восточной Европе были истреблены гитлеровцами. Из них 30 000 были гражданамиСССР.
Цыгане выступили нетолько пассивными жертвами. Цыгане СССР участвовали в военных действиях какрядовые, танкисты, водители, лётчики, артиллеристы, медицинские работники ипартизаны; состояли в Сопротивлении цыгане Франции, Бельгии, Словакии,Балканских стран, а также находившиеся там во время войны цыгане из Румынии иВенгрии.
Цыгане в Европе иСССР/ России (вторая половина XX — начало XXI века)
После Второй мировойвойны цыгане Европы и СССР условно разделились на несколько культурных групп:цыгане СССР, социалистических стран, Испании, Скандинавии, Великобритании иЗападной Европы. Внутри этих культурных групп культуры разных цыганскихэтногрупп сближались, тогда как сами культурные группы отдалялись друг отдруга. Культурное сближение цыган СССР происходило на базе культуры русскихцыган, как самой многочисленной цыганской этногруппы.
В странах СССР шлаинтенсивная ассимиляция и интеграция цыган в общество. С одной стороны,преследования цыган со стороны властей, имевшие место незадолго до войны, невозобновлялись. С другой стороны, самобытная культура, кроме музыкальной,подавлялась, велась пропаганда на тему освобождения Революцией цыган отпоголовной нищеты, формировался стереотип скудости собственно цыганскойкультуры до влияния советской власти, культурные достижения цыган объявлялисьдостижениями в первую очередь советской власти (так, например, театр «Ромэн»повсеместно назывался единственным в мире цыганским театром, появление котороговменялось в заслугу советской власти), цыгане СССР были отсечены от информационногопространства европейских цыган (с которым до революции поддерживалась некотораясвязь), что отрезало советских цыган также и от культурных достиженийевропейских соплеменников. Однако и помощь со стороны советской власти вразвитии художественной культуры, в повышении уровня образования цыганскогонаселения СССР была высока.
5 октября 1956 г. вышелУказ Президиума Верховного Совета СССР «О приобщении к труду цыган,занимающихся бродяжничеством», приравнивающий кочевых цыган к тунеядцам изапрещающий кочевой образ жизни. Реакция на указ была двоякой как со стороныместных властей, так и со стороны цыган. Местные власти исполняли этот указ,либо выдавая цыганам жильё и побуждая или принуждая их вместо кустарногоремесла и гадания официально трудоустраиваться, либо просто прогоняя цыган состоянок и подвергая кочевых цыган дискриминации на бытовом уровне. Цыгане желибо радовались новому жилью и достаточно легко переходили в новые условияжизни (часто это были цыгане, имеющие по новому месту жительства друзей-цыганлибо оседлых родственников, которые помогали им советом при налаживании новойжизни), либо же считали указ началом попытки ассимилировать, растворить цыганкак этнос и всячески уклонялись от его исполнения. Те цыгане, что сначалаприняли указ нейтрально, но не имели информационной и моральной поддержки,вскоре восприняли переход на оседлость как несчастье. В результате указа оселоболее 90 % цыган СССР.
Цыгане в Израиле.
Цыгане-домари. В Израилеи соседних странах проживает община цыган, известная как народ «дом». Повероисповеданию домари мусульмане, говорят на одном из диалектов цыганскогоязыка (так называемый «язык домари»). До 1948 года в древнем городе Яффа,недалеко от Тель-Авива, существовала арабоязычная община «дом», члены которойотличались их причастностью в уличных театрах и цирковых представлениях. (Онистали объектом пьесы «Цыгане Яффы» (на иврите: дцетрйн щм йфе), последней из написанных Ниссимом Алони, считающимся одним изпередовых драматургов Израиля. Пьеса стала считаться классикой израильскоготеатра). Как и многие Яффские арабы, большинство представителей этой общиныпокинули город по призыву соседних арабских стран, атаковавших Израиль в апреле1948 года. Потомки общины, как предполагают, теперь живут в проблематичномСекторе Газа, и неизвестно, до какой степени они все еще сохраняют отдельнуюидентичность домарей. Известно о другой общине «дом», существующей в восточномИерусалиме, члены которой обладают иорданским гражданством; их статус в Израилеопределён в качестве «перманентных резидентов», а их национальность —«арабами». Всего община «дом» в Израиле насчитывает около 200 семей,большинство из них из района «Баб аль Хута», что в восточном Иерусалиме возле«Львиных ворот (шаар аарайот)». Члены общины живут в очень плохих условиях:большинство из них безработные и существуют только за счёт пособий отизраильского социального обеспечения, они не имеют образования, и часть из нихне умеет ни читать, ни писать. Рождаемость у домарей высокая, они женятся враннем возрасте и только на членах своей общины, а иногда и на родственниках, встремлении избежать ассимиляции и растворения, поэтому часть детей страдаетнаследственными болезнями, пороками или является инвалидами. В октябре 1999года Амун Слим основал некоммерческую организацию «Домари: Общество цыган вИерусалиме» с целью защиты имени общины.[
Цыгане-рома. Известно,что некоторые восточноевропейские цыгане прибыли в Израиль в поздние 1940-ые иранние 1950-ые годы из Болгарии. Это были цыгане, вступившие в брак с евреями влагерях для перемещённых лиц в период после Второй мировой войны, или внекоторых случаях, выдавшие себя за евреев, когда в эти лагеря прибылипредставители Израиля в поисках евреев, переживших Холокост. Точное количествоэтих цыган в Израиле неизвестно, так как эти лица имели тенденциюассимилироваться в еврейское окружение. Согласно информации в израильскойпрессе, некоторые такие семьи в Израиле поют традиционные цыганские колыбельныеи используют небольшое количество цыганских выражений, которые передают последующимпоколениям, рождённым в Израиле. Их потомки практически являются евреями,родным языком для них является иврит.
С 1990 года в Израилепоявились русскоязычные цыгане, которые дали общественности о себе знать весной2003 года, когда вышла статья в многотиражной израильской газете на русскомязыке об образовании в Израиле небольшой цыганской общины из некоторыхпредставителей русскоязычных иммигрантов. Несмотря но то, что русскоязычныецыгане Израиля представляют из себя всё многообразие цыганских этногруппбольшой группы «рома», проживавших по всему СССР, от Прибалтики до СреднейАзии, в израильском быту они практически не отличаются от остальныхрусскоязычных граждан Израиля. Цыгане-рома и цыгане-домари в быту мало общаютсяиз-за сильной культурной дивергенции.
В июле 1999 года вИзраиле была создана Цыганская Виртуальная Сеть (Roma Virtual Network). Наданный момент она является крупнейшим цыганским средством массовой информации идействует на нескольких европейских языках. В 2007 году Roma Virtual Networkбыла зарегистрирована как общественная организация. Её создатель и редакторВалерий Новосельский является членом Парламента Международного Цыганского Союза(IRU).
Цыгане в СевернойАфрике.
В Северной Африкепроживают цыгане-кало, известные также как андалусийские цыгане. КинорежиссёрТони Гатлиф — кало родом из Алжира.
Цыгане в Турции.
Цыганев Турции известны под названиями чинган (самое распространённое название),чингит, дом, поша, абдал и роман (в зависимости от части страны). Проживаютдисперсно, делятся на этнические группы. Численность не менее 300 000 человек.По большей части хорошо интегрированы в общество, признают себя родственникамицыган-рома. Средний образовательный уровень низкий. Самые распространённыезанятия: кузнечество и другие кустарные ремёсла, выращивание и продажа цветов,танцы и музыка.
1.3 Цыгане натерритории России: наши дни
Единого цыганского народане существует, имеется множество групп. Они очень сильно отличаются друг отдруга языком, занятиями, исповедуют разные религии. Бывает даже так, что однагруппа не считает другую за цыган.
РУССКА РОМА
Русские цыгане. Их предкипришли в Россию в начале XVIII века со стороны Польши. Исконными профессиямибыли конная торговля, гадание и музыка. Проживают по всей территории РоссийскойФедерации, а также в других постсоветских государствах. Уже в XIX веке русскиецыгане были не только кочевниками, но также артистами, купцами и крестьянами.Ныне русские цыгане в большинстве имеют хорошее образование, занимаютсябизнесом, работают в сферах сельского хозяйства, культуры и промышленности.Русско-цыганский диалект стал языком межгрупового общения. Русские цыгане — самая большая по численности этногруппа. Они очень гостеприимны и традиционнооткрыты для самого широкого круга знакомств.
СЭРВЫ
Украинские цыгане. Ихотдалённые предки пришли с румынских земель. Проживают на Украине с начала XVIIвека, хотя значительное число живёт и в России (Ростов, Воронеж, Самара и т.д).Традиционные занятия: мена лошадей, кузнечество, гадание. Ныне сэрвы — одна изсамых образованных цыганских этногрупп с широким спектром профессий, включаянаукоёмкие отрасли. Велики их достижения в музыкальной области (хотя привыступлениях используется фольклор русских цыган). У сэрвов далеко зашлипроцессы ассимиляции и значительная их часть утратила родной диалект.Обрядность заимствована у славянского населения.
ВЛАХИ
Украинские цыгане. Ихпредки проживали в княжестве Валахия уже в XVII веке. Женщины этой этногруппыдо сих пор сохранили ярко выраженный национальный костюм. Традиционные занятия:кузнечество и гадание. Кузнецы, изготавливающие тяпки, подковы, цепи и томуподобное, существуют и сейчас. Уровень образования у влахов низкий. Проживаютони на Украине и в южных областях России. Сейчас большинство занимается мелкойторговлей и малоквалифицированным трудом. Прекрасно сохраняют свой диалектцыганского языка. Влахи — очень крупная этногруппа.
КРЫМЫ
Отдалёнными предкамиэтногруппы были молдавские урсары. После перекочёвки на Крымский полуостров этицыгане приняли ислам. В их диалекте появилось много заимствований от крымскихтатар. Традиционные занятия этногруппы: кузнечество, торговля и гадание. Голод1930-х годов выдавил часть крымов в Закавказье, на Украину и в Россию. Мужчиныэтой цыганской «нации» принимали участие в строительстве московскогометро. Многие стали артистами. Крымские цыгане считаются сейчас лучшимитанцорами цыганской эстрады. Ныне основное занятие крымов — бизнес. Дажепроживая в столице, они в подавляющем большинстве остаются мусульманами, платятза невесту выкуп, крепко держатся за свои обычаи. Прочие цыгане предпочитают неиметь с ними конфликтов.
КЭЛДЭРАРЫ
Цыгане румынскогопроисхождения, православные христиане. В нашей стране они предпочитают называтьсебя котлярами. Создатели комплекса одежды, который во всём мире считаетсяэталоном «цыганского». Время их переселения в Российскую империюрастянулось от 1870-х до 1920-х годов. Традиционное занятие мужчин — лужениепосуды и изготовление котлов. Женщины славились как гадалки. Именно кэлдэрарки(и влашские цыганки) по сию пору продолжают гадание на улицах наших городов.Котляры прекрасно сохраняют свой диалект, имеют богатейший фольклор (который,впрочем, практически неизвестен окружающим). Живут большими замкнутыми общинамив компактных поселениях. Котляры строго соблюдают обычаи, согласно которымчеловек или предмет может оказаться «осквернённым» (пэкэлимос). Заневест платят выкуп. Уровень образования низкий. После исчезновения спроса налужение, зарабатывают бартерной торговлей или перепродажей металла.
ЛОВАРИ
Родственная кэлдэрарамэтногруппа. Некоторое время проживали в Венгрии, откуда перебрались в Россию.Первые ловарьские таборы пересекли наши границы в 70-х годах XIX века,последние переселенцы появились уже перед Великой отечественной войной. Впрошлом главным занятием ловарей была торговля лошадьми, но у нас они невыдержали конкуренции с русскими цыганами (которые гораздо лучше знали рынок).Долгое время ловари жили за счёт женщин-гадалок, позже освоили эстрадную сценуи успешно занялись бизнесом. Первые десятилетия ловари оставались католиками,но сейчас завершается переход к православию. У них очень сильны традиции,связанные с ритуальным «осквернением» (на их диалекте — магэрипэ). Вотличие от котляров одеваются очень современно. В национальной среде ловариимеют репутацию богатых, хотя и несколько заносчивых людей.
ПЛАЩУНЫ
Малочисленная и оченьзамкнутая этногруппа, изначально происходящая из карпатского(словацко-венгерского) региона. Плащуны долгое время кочевали в Южных областяхРоссийской империи. Их женщины были карманницами. Ныне многие плащуны обрелисовременные профессии, хотя их уровень образования остаётся низким. По религииони — православные христиане. Проживают на Украине, в России и Азербайджане. Крепкодержатся за старинные обычаи.
КИШИНЁВЦЫ
Предки этой этногруппыжили в Молдавии. После отмены крепостного права перекочевали на Украину и вРоссию. Процесс формирования их купечества был прерван октябрьской революцией.Основное занятие женщин — гадание. Вплоть до указа 1956 года мужчины-кишинёвцыимели криминальные заработки, но с переходом на оседлость кардинально сменилиобраз жизни и занялись легальным бизнесом. Кишинёвцы прекрасно сохраняют свойдиалект, в котором много молдавских слов, чтут старинные обычаи. Коммерция игадание сделали их обеспеченными людьми. Их просторные дома могут считатьсяобразцами «цыганского вкуса». Уровень их образования по национальныммеркам высок. Численность этногруппы невелика.
ЛОТВЫ
Латышские цыгане,лютеране по вероисповеданию. По происхождению родственны русским цыганам, иимеют с ними много общего в языке. Живут не только в Латвии. Отдельные семьипереехали в Россию и другие государства. Традиционные занятия этногруппы:торговля лошадьми и гадание. Лотвов хорошо знают по всей территории славянскихреспублик, поскольку при «развитом социализме» они освоили торговлюодеждой. У этих цыган хорошее образование и очень широкий спектр профессий.
ЧОКЭНАРИ
Молдавские цыгане,православные христиане. Традиционные занятия: кузнечество и гадание. Имеют свойдиалект цыганского языка. По сию пору в быту сохранился красочный женскийкостюм. Проживают чокэнари в Молдавии и на Закарпатской Украине, однаконекоторые выезжают на заработки в Россию. Многие семьи чокэнарей и в наши днизанимаются работами по металлу. В частности, они делают чаны и желоба дляводостоков. Что касается образования, то мало кто учится далее средней школы.
ЛИНГУРАРЫ
Молдавские цыгане,православные христиане. Как видно уже из названия, основной профессией этой этногруппыиспокон веков было изготовление из дерева ложек и посуды. Цыганский языклингурарами утрачен — между собой они говорят по-молдавски. В их среде сильныпроцессы ассимиляции. Тем не менее, и сейчас женщин, продающих ложки, можновстретить даже за пределами Молдавии.
УРСАРЫ
Молдавские цыгане. Вдалёком прошлом выступали с дрессированными медведями, но уже в XIX векеглавным ремеслом мужчин стало кузнечество. Женщины нанимались на сельхозработыв колхозы и совхозы. Урсары и сейчас продолжают жить и работать в Молдавии,редко выезжая за её пределы.
МАДЬЯРЫ
Венгерские цыгане. Вграницах СССР появились после присоединения Закарпатья, отторгнутого от Венгриив 1946 году. Мадьяры несколько столетий жили оседло и подверглись сильнойассимиляции. Говорят они по-венгерски. По вероисповеданию: католики ипротестанты. Основными профессиями венгерских цыган были музыка и различныеремёсла. Мадьярки не владеют искусством гадания. В советские годы практическився этногруппа была занята в сферах производства и сельского хозяйства, однакопосле крушения социализма очень многие лишились работы. Некоторые семьивенгерских цыган оказались на грани голодного вымирания и стали выезжать вРоссию. Когда жители Москвы и Петербурга видели на улицах босых женщин сдетьми, привязанными за спиной, это были именно мадьярки. Российские цыгане нежелают считать выходцев из Закарпатья своими собратьями.
МУГАТ
Цыгане Средней Азии,более известные у нас как «люли». Они, занимались ремёслами, менойлошадей и ишаков, а также музыкой. Женщины гадали. Родными языками мугат сталитаджикский и узбекский. Естественно, они многое заимствовали от коренногонаселения в обычаях и даже в одежде (хотя даже в XIX веке цыганки Средней Азиине носили паранджу). За годы советской власти уровень образования у мугат сталдостаточно высоким. Они обрели множество современных профессий. Однако,экономический кризис, разразившийся после крушения СССР, дал те же результаты,что и у мадьяров. Начиная с 1992 года мугат стали выбираться на заработки вРоссию и на Украину. Мужчины нанимались на сезонные сельхозработы или настройки, но часто единственным источником доходов становился для таборов мугатсбор подаяния. Российские этногруппы вообще не считают мугат за цыган.
Глава II. Цыганскаякультура
Культура цыган оченьразнообразна и богата. Это связано с широким распространением цыган по свету,насыщенной, хотя и короткой, истории и сложности этнического состава этойнетерриториальной нации. Цыганская культура имеет заметное влияние на музыкальнуюкультуру мира (особенно румынскую, венгерскую, балканскую, испанскую народнуюмузыку, а также на классическую музыку 19 века, джаз, фламенко).
Для цыган разных странхарактерно неравномерное развитие областей высокой культуры. Так, большинствоцыганских художников — уроженцы Венгрии, наиболее развита музыкальная культурау цыган России, Венгрии, Румынии, Испании, Балканских стран, цыганскаялитература на данный момент больше развита на территории Чехии, Словакии,Украины и России, актёрское искусство — в России и Украине.
При всём разнообразиицыганской культуры у разных этногрупп, можно отметить схожую систему ценностейи восприятия мира.
Предки цыган жили насеверо-западе Индии, они, по самой популярной сейчас гипотезе, принадлежаликасте «дом» (о месте этой касты в индийской домусульманской иерархии учёные досих пор не пришли к единому мнению) и разговаривали на языке, происходящем отсанскрита и родственном современному хинди. Занятиями касты были песни, танцы,ювелирное и кузнеческое ремёсла.
В современной культурецыган сохранилось некоторое наследие индийских предков: грамматика и лексикацыганского языка остались родственны санскриту, ремёсла касты «дом» входят всписок традиционных цыганских занятий, первоначальное дробление на этногруппыпроисходило по признаку профессии, подобно тому, как в Индии по тому жепризнаку происходило формирование каст, и признаки происхождения многихэтногрупп от представителей определённых профессий до сих пор видны как вназваниях, так и в различии традиционных занятий у разных цыганскихнародностей.
У большинства цыганскихэтногрупп сохранилось индийское понятие «скверны». У цыган оно связано не ссоциальным положением, а с половыми органами или неким совершённымпреступлением. 2.1 Система ценностей
Система цыганскихценностей не менялась столетиями. Самые главные ценности для цыгана:принадлежность к цыганскому обществу, семья, профессия и вера.Принадлежностьк цыганскому обществу
Самое страшное наказаниедля цыгана — лишение права принадлежать к цыганскому обществу. Это наказаниеприменяется в случае особо тяжких преступлений, таких как убийство,изнасилование, воровство при некоторых обстоятельствах, и другим причинам.Изгнание сопровождается «осквернением». Вписаться после изгнания обратно вобщество очень сложно.
Отрицательной сторонойсуществования обычая изгнания является то, что если изгои считают, что страшнееуже ничего не будет и ниже падать уже некуда, это сказывается на их поведении иобразе жизни.
Принадлежность кцыганскому обществу возможна только по обоюдному желанию цыгана или цыганскогометиса (романо рат) и собственно цыганского общества. В общем и целом, внутрицыганского общества принята свобода национальной самоидентификации. Приопределённых обстоятельствах нецыган также может быть членом цыганскогообщества.Семья вцыганской культуре
Для цыган характерныкульты детства, материнства, возраста, верности семье.
Хотя современныецыганские семьи редко бывают многодетными, культ детства от этого не исчез.Каждый ребёнок, в том числе из чужой семьи или нецыганский, рассматривается какличность, нуждающаяся в защите, помощи, добром слове, угощении. Системасравнения и поощрения детей баллами считается у цыган очень вредной для детей.Культ детства настолько силён, что у цыган распространён обычай усыновления(которое часто происходит даже при наличии собственных детей), а такжеподбирания или подкармливания беспризорников и сирот. В дом, где есть ребёнокили дети, цыган, по цыганскому этикету, должен взять угощение или небольшиеподарки. Если ребёнку в гостях у цыгана очень понравилась какая-то вещь,принято предлагать её в подарок (исключение, естественно, делается для дорогихвещей, таких как драгоценности, бытовая техника и т. п.).
У многих цыган женщина несчитается сформировавшейся личностью, пока не родит ребёнка. У всех цыган,материнство называется в одном ряду с достижениями социальными ипрофессиональными при упоминании достижений какой-либо женщины, статус материокружён почётом. Чем более женщина успешна как мать (то есть чем более успешноона воспитывает своего ребёнка или детей, по мнению цыганского общества), темвесомей её мнение и положение в обществе. Беременным женщинам и женщинам смаленькими детьми принято предоставлять особые привилегии в быту. Очень великовнимание к роженице. Если женщина из кочевого табора начинала рожать, таборнемедленно останавливалася, мужчины (независимо от родства женщине), дружносооружали шатёр, женщины оказывали акушерскую помощь. Затем 40 дней отводилосьна то, чтобы мать окрепла. На всё это время она была практически освобождена отдомашней работы, её обихаживали женщины (родственницы или соседки). Примернотак же всё происходит и у оседлых цыган.
Культ возраста у цыганвыражается уважением не просто к пожилым людям, а уважением к тому, кто старше,вообще. Мнение старших по возрасту воспринимается как авторитетное, кромеособых случаев (например, если человек считается недалёким). Страшнымпреступлением считается поднять руку на старого человека, даже если онфизически крепок. Ссылка на мнение пожилого человека — один из самых весомыхаргументов любого спора.
Верность семье имеетразные выражения. Самые простые проявления: признание интересов семьи во всёмвыше личных, верность (обычно женщин мужу), выбор молодыми людьми профессии,являющейся традиционной для этой семьи, либо её современной модификации. Вэтногруппах, не осуждающих супружескую неверность со стороны мужчин, мужья темне менее не имеют права бросать своих жену и детей, а также оставлять их безобеспечения. Дети, повзрослев, считаются обязанными содержать своих родителей.помогать им в быту и следить, чтобы они не испытывали нужды. В последнемобщество устанавливает очень высокую планку — дети должны следить, чтобыуровень жизни родителей был не ниже, чем у них самих. Однако последнее времянаблюдается манкирование этим обычаем.
Принадлежность к той илииной семье имеет очень большое значение для «стартового рейтинга» цыгана. Цыганиз неизвестной семьи или утративший сведения о своей семье считается«безродным», вес в обществе его очень низок, к нему проявляют уважение только впределах норм вежливости. Чаще всего такие цыгане — романо рат или ассимилянты,решившие возвратиться к цыганскому сообществу. Низкий «стартовый рейтинг» незначит, что цыган всегда будет на «дне» общества, «рейтинг» меняется сообразноего поступкам и может стать очень высоким (примеры: Ляля Чёрная, Юл Бриннер).Обретя «высокий рейтинг», цыган может стать основателем семьи или дажединастии.
Члены династий имеютсамый высокий «стартовый рейтинг». Династией семья становится, если несколькоеё членов стали знаменитыми в пределах цыганского сообщества и хотя бы один —за его пределами. Среди цыганских династий можно назвать Бузылёвых (Россия),Рэйес (Испания), Вудов (Великобритания), Рейнхардт (Франция), Лакатош (Венгрия)и многие другие. Основателем династии считается не основатель семьи, а первыйпредставитель, прославивший её. Так, для династии Эрденко это Михаил ГавриловичЭрденко.Профессия
Профессии придаётся оченьбольшое значение, и поэтому с ней связано много обычаев. Например, принятовыбирать профессию в рамках традиционных занятий своей семьи или этногруппы.Профессии в глазах цыганского общества делятся на «цыганские» и «нецыганские»,то есть пристойные для цыган и нежелательные для цыган. К «цыганским»профессиям относят профессии, связанные с музыкой, актёрским ремеслом,шоу-бизнесом, работой с железом и техникой, «магическими услугами», религией(только если это не связано с целибатом), работой с животными, педагогикой ипсихологией (особенно для женщин), а также ювелирное ремесло и ремёсла,связанные с кустарным изготовлением предметов быта, таких как корзины, верёвки,кирпичи, посуда и т. п.
Прежде в список«цыганских» профессий вынужденно входила военная служба. В общем же и целомцыгане привержены к пацифизму.
Исторически в числоженских занятий входило выпрашивание милостыни. В настоящее время это явлениепочти изжито в большинстве этногрупп.
Несмотря на широкийспектр профессий, считающимися «цыганскими», в странах бывшего СССР и Европымного цыган, занятых «нежелательным» трудом, таким как фабричная работа, уборкаулиц, журналистика и т. п. Цыгане, имеющие подобные профессии, часто скрываютих. Это связано с боязнью выпасть из цыганского общества в глазах окружающихцыган.
Цыгане уделяют большоевнимание профессиональной успешности и потому всячески её демонстрируют, насловах и экономически.Вера
Большая часть цыганисповедует христианство или ислам, но встречаются также и представители другихконфессий.
Цыгане-христиане оченьнабожны, большое внимание уделяют церковным праздникам.
Православные цыгане вбыту одеваются строго с рекомендациями Православной Церкви. В доме православныхцыган, так же, как у русских, есть «красный угол», в котором находятся иконы.Венчание считается важнее гражданской регистрации брака. Важнее венчания только«цыганская свадьба», то есть признание брака цыганским обществом. Она обычноиграется раньше венчания.
Православные цыганесчитают своим покровителем Николу Угодника и Святого Георгия, католики — БлаженногоСеферино (официально утверждённого в этой роли Ватиканом), а также мать Терезуи мифический персонаж Сару Кали.
Самыми значимымирелигиозными праздниками для всех цыган-христиан являются Пасха и Рождество.
Цыгане-мусульмане такжерелигиозны, но не исполняют некоторых мусульманских обычаев. Например,цыганки-мусульманки не закрывают лиц даже в странах, где это принято у местногонаселения; некоторые группы цыган-мусульман не практикуют обрезания крайнейплоти, и т. п.
В разные времена цыганеподвергались гонениям или дискриминации по религиозному признаку. В Турецкойимперии цыгане-христиане облагались повышенным налогом. В Косово албанскиебоевики убивали или изгоняли цыган вместе с другими христианами. В современномИзраиле цыгане-мусульмане (домари) часто подвергаются дискриминации со сторонынизших слоёв иудаистского и мусульманского населения, а иногда и со сторонысредних слоёв. Тем не менее, религиозность цыган настолько велика, что они недумают сменить веру, а в советские времена не становились атеистами, вопрекираспространённому стереотипу о цыганах, гласящему, что они легко меняют веру наудобную для места проживания.
Цыганские религиозныедеятели: Сеферино Хименес Малья, Матео Максимов, Родни Смит
У цыган хорошо развитафилософия. Философские сказки, песни и афоризмы составляют заметную частьцыганского фольклора. Большая часть цыганских философских категорий легкопонятны нецыганам, но некоторые требуют отдельного объяснения.
Романипэ́ (другие возможные формы:романипэ́н, романыпэ́, романыпэ́н, ромипэ́н,рома́имос) — термин цыганской философии, условно переводимый как«цыганский дух», «цыганская культура». На самом деле, значение этого словашире. Романипэ — это совокупность цыганского духа, цыганской сущности,цыганского закона, осознавания принадлежности к цыганскому обществу, наборацыганских качеств характера и т.п.
Без соответствия,соблюдения и наличия романипэ этнический цыган не может быть признан цыганом.
Считается, что романипэ —отличительное качество цыган. Однако этнический нецыган, имеющий романипэ,признаётся цыганом. Обычно это приёмный ребёнок нецыганского происхождения,выросший в рамках цыганской культуры.
Цыганские пословицы ипоговорки, посвящённые романипэ
Бар зорало, а ромэнгироило зоралэдыр.
Камень крепок, ацыганское сердце крепче.
Конэстэ рат шылало, одовананэ ром.
У кого кровь холодная,тот не цыган.
Конэстэ екх жыла, аромэстэ дуй.
У кого одна жила, а уцыгана две.
Ром на сбандёла,подыкхэла, сыр вавир джювэна.
Цыган не окривеет (отзависти), посмотрев, как другие живут.
Сыр на накхарпэ, манушэсаячпэ.
Как ни называйся,человеком оставайся.
Романы яг сарэнгэсвэтинэла.
Цыганский костёр всемсветит.
Закон гостеприимства святдля цыгана.
Ромэстэ пэскирэ кругом пэсвэто.
У цыган родня кругом насвете.
Дэ сави строна на гэян,везде пэскири семья ластя.
В какую страну ни пришёл,везде свою семью нашёл.
Ромэстэ шэл чиба, а корнёекх.
У цыган языков сто, акорень один.
Различия между цыганамине повод забывать о родстве.
Кицы рома, дакицы обычае.
Сколько цыган, столькообычаев.
Са амарэ ромэндэ, сочюжонэндэ — рат екх цвэто.
Что у наших цыган, что учужих — кровь одного цвета
Гаджо (мн. ч. «гадже») — в цыганскойфилософии обозначение человека, не имеющего романипэ. Таким может быть дажеэтнический цыган, воспитанный вне рамок цыганской культуры, не имеющийцыганских качеств и не стремящийся принадлежать к цыганскому сообществу. Новсё-таки обычно «гаджо» практически означает «нецыган». Само слово происходитот индийского слова «гавджа» — «деревенский житель» (предки цыган, как ицыгане, были артистами и ремесленниками) и является однокоренным к цыганскомуслову «гав» (деревня).Отношения цыган и гадже со стороны цыган регулируются«цыганским законом». Самые главные правила гласят: «при отношениях с гаджецыган должен придерживаться правил, законов и ограничений нецыганскогообщества» и «обращайся с гаджо так, как он обращается с тобой». Цыганский законтакже рекомендует избегать браков с гадже, хотя и не запрещает этого.
Некоторые правила«цыганского закона» одинаковы для отношений с гадже и с цыганами. Сюда входяттабу на такие действия, как убийство, изнасилование, нанесение серьёзногофизического ущерба, создание условий, могущих привести к смерти, здесь же иправила общения с гостем, предписывающие заботу о его комфорте.
Слово при употребленииможет иметь оттенок снисходительности, превосходства (цыгана над непричастным кроманипэ), но в качестве уничижительного цыганами не используется. Для «плохогогаджо» существуют отдельные слова.
Цыганские пословицы ипоговорки, посвящённые гадже
Вавир племё манушэнге кэрома дела нанэ.
Другого племени людям доцыган дела нет.
Налачэ ромэс сарэзаметинэна, лачэс никон не заметинэна.
Плохого цыгана всезаметят, хорошего цыгана никто не заметит.
Кон дасаво ром? Ёв манушсыр сарэ мануша.
Кто такой цыган? Человеккак все люди.
Тут гадже представленысловами «все люди»
Налачэ магуша пхэндлэ, сорома джювалэ; лачэ мануша пхэндлэ со амэ соловьи.
Плохие люди сказали, чтоцыгане вшивые; хорошие люди сказали, что мы соловьи.
На косинэс бангэс пэромэндэ, и ёв тукэ прямо подыкхэла.
Не гляди на цыгана косо,и он на тебя прямо посмотрит.
Кон мангэ на патяла,долэс обхухавава; кон мангэ патяла, последнёнэса угостинава.
Кто мне не верит, тогообману; кто мне верит, последним угощу.
Кон ромэскэ допатяла,долэс ром крэпкос уважинэ.
Кто цыгану доверяет, тогоцыган крепко уважает.
Сарэ мануша дэ табороявэна, романо законо припхэнэла сарэ лэн тэ прилэс.
Всякие люди в таборприходят, цыганский закон велит всех их принять.
Романы яг сарэнгэбикхэрэнгиро свэтинэла.
Цыганский костёр всембездомным светит.
Кажнонэ народостэ пэскирообличьё, пэскиро обычаё.
У каждого народа своёобличье, свой обычай.
Сарэ манушэндэ кокалэпарнэ, рат лолы.
У всех людей кости белые,кровь красная.
Романо рат буквально переводится как «цыганскаякровь». Романо рат — носитель цыганских генов. Сюда входят как сами цыгане, таки гадже, являющиеся цыганскими метисами. Этнические цыгане, не осознающими себяносителями романипэ, всё равно относятся к романо рат. Считается, что цыганскаякровь сильна, и у нецыган, являющихся романо рат, она проявляется в тяге кцыганской культуре, творческом взгляде на жизнь, темпераментности и постоянномдуховном поиске, где бы они ни были воспитаны.
За романо рат признаётсяправо стать цыганами, однако при этом предъявляются столь же жёсткие условиясоответствия романипэ, как и выросшим внутри цыганской культуры.
Известные люди,являющихся романо рат: Вадим Козин (певец, СССР), Сара Александер (певица иаккордеонистка в стиле этно, Израиль-Франция), Адам Ант (певец, актёр, США),Фредерик Белинский (джаз-гитарист, Франция), Василий Волков (композитор,Россия), Ронни Вуд (гитарист группы Rolling Stones, Великобритания), ЕвгенийГудзь (вокалист и руководитель цыганской панк-рок группы Gogol Bordello),Николай Добрынин (актёр, Россия), Ольга Дроздова (актриса, Россия), Алла Духова(хореограф, Латвия), Джо Завинул (австрийский фьюжн—джазовый клавишник,композитор, участник группы Майлза Дэвиса и основатель Weather Report), ЮрийЛюбимов (режиссёр, Россия), Инна Молчанова (писательница, Россия), СергейПроханов (актёр, режиссёр, продюсер, Россия), Дина Рубина (писательница,Израиль), Вадим Селин (детский писатель, Россия),
Людмила Сенчина (певица,Россия), Мария Шерифович, (певица, победительница Евровидения-2007, Сербия), ОксанаФандера (актриса, Украина), Сесилия Саркози (бывшая первая леди Франции),Харальд Симанис (певец, Латвия), Александр Цуркан (актёр, Россия), Чарли Чаплин(актёр, Великобритания).Цыганскийзакон
Цыганский закон (романозаконо, романипэ) — термин, используемый цыганами для обозначения неписаногосвода правил, которым цыган руководствуется в своих отношениях с членамицыганского общества и с людьми, к нему не принадлежащим.
Цыганский закон можноусловно разделить на три части: правила, регулирующие поведение внутрицыганского сообщества, правила, регулирующие поведение вне цыганскогосообщества, и правила, общие для поведения в цыганском сообществе и вне его.
В настоящее время, вкаждой стране у цыган свой свод правил. Кроме того, свой цыганский закон у разныхцыганских народностей может быть и внутри одной страны. Однако многие правила(«ядро» Цыганского Закона) у разных народностей совпадают.
За соблюдением цыганскогозакона строго следят пожилые члены сообщества, чьё мнение имеет огромныйавторитет. Все споры и преступления внутри цыганского сообщества разбираетцыганский суд, состоящий из авторитетных людей, не имеющих интереса вобсуждаемом деле. Самые страшные приговоры, выносимые цыганским судом — оботлучении преступника от цыганского сообщества или о признании его осквернённым(от отлучения «скверна» отличается тем, что со временем она «смывается», но всёвремя её существования «осквернённый» практически изолирован от общества). Унекоторых цыганских этногрупп изгнанному или изолированному («осквернённому»)цыгану предварительно коротко остригают волосы, а мужчинам ещё и усы. У цыганРоссии этот обычай не сохранился, однако они до сих пор избегают совсемкоротких стрижек, традиционно считая их «несчастливыми»
В России проживаетнесколько цыганских народностей, и их правила местами расходятся, но в общем ицелом цыганский закон для цыган России совпадает.
Меньше всего правил дляповедения в нецыганском обществе. Самые главные гласят: «при отношениях снецыганами цыган должен придерживаться правил, законов и ограниченийнецыганского общества» и «обращайся с нецыганом так, как он обращается стобой». Кроме того, цыганский закон не поощряет, хотя и не запрещает, браков снецыганами.
На втором месте поколичеству — правила, общие для отношений с цыганами и нецыганами. Сюда входиттабу на такие действия, как убийство, изнасилование, нанесение серьёзногофизического ущерба, создание условий, могущих привести к смерти, здесь же иправила общения с гостем, одинаковые для любой национальности последнего и предписывающиеуважение и заботу о его комфорте.
И, наконец, больше всегоправил, регламентирующих поведение внутри цыганского сообщества, таких каквыбор одежды, формулы и формы общения между цыганами, шаблон проведенияосновных праздников (религиозных, свадьбы и т.п.), набор профессий,«пристойных» для цыгана, и т. п.
Один из основных законовцыганского сообщества гласит: «ни один цыган не может быть над другим». Это неотменяет наличие лидеров и представителей цыганского сообщества в нецыганскомобществе. У цыган часто вызывает иронию стремление каждого гостя (особенножурналистов и милиционеров) цыганского сообщества поговорить с «самым главным»,«бароном». Если у табора есть негласно признанный лидер или человек,ответственный за общение с внешним миром, невежественного визитёра простоотправляют к нему. Если такого лица нет или оно отсутствует — к любомууважаемому члену табора. Часто таких лидеров или представителей для «чужаков»цыгане называют «баронами», будучи убеждёнными, что «чужак» другого названия, атакже социального положения этого человека просто не в состоянии понять.
Что-то вроде «баронов»,таких, как их описывает нецыганский фольклор, есть только у котляров(кэлдэраров).Осквернение
У большинства цыган мирасохранилось понятие «скверны» («пэкэлимос», «мархимо», «мэхавибэн», «магрибэн»,«мелалибэ», «махарипэ»), связанное, в первую очередь, с нижней частью телазамужней или половозрелой женщины. Считается, что ниже пояса женщина «грязна»,«нечиста» и контакт с ней может осквернить человека или вещь (естественно,исключением является контакт во время исполнения супружеских обязанностей).Контакт может быть не обязательно физическим, «скверна» женщины как бы «стекаетвниз», и поэтому ей достаточно над чем-нибудь пройтись, чтобы «осквернить» это.«Осквернённая» вещь или человек также становится источником «скверны».
Одежда, которая носитсяженщиной ниже пояса, и обувь автоматически считаются «осквернёнными». Контактаэтих вещей с людьми, едой, некоторыми мужскими вещами тщательно избегают. Вкачестве предохранения от «скверны» цыганка может носить передник (если ейприходится носить, например, самовар или большую кастрюлю, прижимая к себе).Поэтому в женский национальный костюм у многих цыган мира входит большойфартук.
Избегание «осквернения»считается одной из причин, почему многие цыгане предпочитают жить в небольшихдомах (деревенского типа). Даже если у этого дома два этажа, вход на второйженщинам запрещён, там убираются девочки и девушки. Более того, в дом, навтором этаже которого побывала женщина, эти цыгане не войдут, чтобы неоскверниться.
У кочевых цыган посуда,еда и другая утварь, для которой опасно «осквернение», прятались в специальномбагажнике кибитки или фургончика, в его задней части. В шатре эти вещиразмещались как можно дальше от входа.
Иногда понятие «скверны»касается только цыганских женщин, иногда — женщин вообще, иногда — тольконедевственных, иногда — всех половозрелых. В любом случае, «скверна» имеет дляженщины и положительную сторону — даже асоциальный член цыганского сообществаостережётся избивать или оскорблять женщину, зная, что легко может быть«осквернён» по её желанию (например, женщина может ударить его по телу или лицуюбкой).
Если цыган «осквернён»,он временно исключается из жизни цыганского общества. Его не касаются и емунельзя никого касаться, с ним не едят за одним столом. Через некоторое время,«почувствовав», что «очистился», «осквернённый» устраивает по этому случаю обеддля всего табора или для соседей. Если они пришли, значит, тоже «почувствовали»его «очищение». Считается, что чем дурнее человек, тем дольше на нём держится«скверна», а с чистого сердца она сходит быстро.
Если цыган попробовалскрыть, что «осквернён», или намеренно «осквернил» другого цыгана, тостановится «осквернённым» навсегда и скорее всего будет изгнанным.
У мужчин область нижепояса тоже «нечиста», но область распротранения «скерны» от неё меньше, чем отженской.
Со «скверной» связанысмерть и рождение. Личные вещи умершего и вещи, которых касался умерший вовремя умирания, считаются нечистыми и хоронятся вместе с ним. То же касаетсявещей женщины во время послеродового периода: они «оскверняются» иуничтожаются. Причиной появления таких обычаев учёные считают санитарныесоображения.
Носителем «скверны» можетбыть и гаджо: бомж, преступник, алкоголик, заразно больной и т. п.
У некоторых цыган к«осквернению» могут приговорить за плохой поступок (совершение преступлений,предательство или обман товарищей по табору, развратное поведение). В такомслучае приговорённому могут обрезать волосы, усы и бороду, а потом одна изженщин табора ударяет его принесённой юбкой по голове или лицу. Такая «скверна»держится до тех пор, пока цыганское сообщество не простит вину оступившегося.
Женщины крайне редкопризнаются осквернёнными.
2.2 Обряды иобычаи цыган
Свадебные обычаи иобряды.
Обряды свадебного цикла у разныхэтнических групп имеют свои локальные особенности. Ареал формирования и кочевьякаждой из них различался, соответственно, цыгане заимствовали некоторые чертыкультуры народов, среди которых жили долгое время.
Заключение брака при помощисватовства было наиболее распространённым явлением. Наряду с этим, в конце XIX- XX веках существовали и другие формы.
Цыгане могли засватать своих детей,когда те были ещё грудными. Родители договаривались о том, что по достижениидетьми определённого возраста состоится свадьба. Такая договорённостьсоблюдалась строго. Эта форма заключения брака существовала у многих групп — урусских цыган, а также у сэрвов, кэлдэраров и прочих. Иногда цыгане сваталидевочку лет 9-10, и, если родители девочки были согласны, то её брали к себе вшатёр и она жила у них до 13-15 лет, а затем устраивалась свадьба. Кроме того,у кэлдэраров существовал обычай обмена дочерьми-невестами, по-цыгански это называетсяте кэрэс пе скимбате. То есть, отдавая дочку замуж, брали сестру жениха в жёнысвоему сыну. При обмене невестами обычного выкупа не давали, и это было выгоднообеим семьям.
У всех групп цыган былараспространена и такая форма вступления в брак, как кража невесты. Это быловызвано, прежде всего, экономическими причинами — не было денег на свадьбу, илидля уплаты выкупа. Но чаще к похищению прибегали, если родители не позволялиюноше и девушке вступить в брак. Вообще, умыкание по взаимному договору илинасильственные, не фиктивные похищения, предусмотрены обычаями цыган, но онивовсе не являлись господствующей формой заключения брака. Кроме того, самицыгане этого не приветствуют. Исход таких побегов бывает двоякий: либо молодыетак устроят побег, что их не догонят (тогда через некоторое время онивозвращались в табор, где их принимали как мужа и жену). Если же юношу идевушку успевали догнать, развязка могла быть самой трагической. Данная темаотражена и в цыганском фольклоре.
Местами знакомств молодых людейбыли, в основном, ярмарки, на которые съезжались разные цыганские таборы. Надозаметить, что нравственные нормы таборной жизни сковывали естественноеповедение юношей и девушек. Они не должны были проявлять симпатию друг к другу,не имели права встречаться наедине. Такие встречи сурово наказывались иложились тяжёлым позором на семью девушки. Юноша, как правило, не выбирал себеневесту, это делали его родители; то есть свадьбу в таборе устраивали порешению старших.
Оседлое население могло позволить детямнекоторые вольности. Например, немецкий парень может выбрать не одну, такдругую немецкую девушку из того же города или той же деревни. Гораздо«опасней», если цыганская молодежь начнёт искать счастье на стороне. Чтобыэтого не случилось, в таборах шли на упреждение. Родители женили детей втринадцать-четырнадцать лет. Такие ранние браки были нужны, чтобы удержатьподрастающее поколение в рамках традиционного образа жизни. Учитывая, чточисленность цыган не так уж и велика, это была радикальная, но необходимаямера. Без ранних браков, заключённых по воле старших, цыгане вряд лисохранились бы как народ. Не имея своего государства, не имея единойтерритории, или единой веры, они вполне могли раствориться в иноэтничной среде.Надо сказать, что и в наше время возраст вступления в брак по-прежнему довольноранний. Теперь, конечно, крайне редко можно увидеть молодожёнов 14-15 лет. Ново всех наблюдаемых случаях брачный возраст варьируется в малых пределах — 16-20 лет.
Браки могли заключаться междупредставителями разных этнических групп, хотя наиболее одобрялись браки внутрисвоей группы (лишь бы брачующиеся не были родственниками).
При выборе невесты цыганеруководствовались, во-первых, её происхождением (то есть богатством ирепутацией её родителей), во-вторых, её красотой, в-третьих, её деловымикачествами.
Свадьбы у цыган устраивались влюбое время года, но чаще всего летом. Исключение составляло время православныхпостов и траурных дней.
Несколько слов необходимо сказатьтакже и об экономической стороне заключения брака. У кэлдэраров и крымскихцыган за невесту надо было платить выкуп. Это делалось до свадьбы — во времяили после обряда сватовства. Выкуп (у кэлдэраров — андо васт — буквально «вруку») — это отчасти знак уважения семье жениха, отчасти компенсация отцуневесты за то, что он лишается потенциальной добытчицы. Размеры выкупаопределял во время сватовства отец невесты, руководствуясь степеньюзажиточности семьи жениха. У кэлдэраров за невесту платили золотыми монетами(галби). В конце XIX- начале XX века самый маленький выкуп был пятьдесятирублёвых монет, самый большой — тридцать. У крымских цыган размер выкупатакже определял отец невесты во время сватовства. Цыгане «торговались», хотя,конечно же, торг шёл в шуточной форме. Бывало и такое, что родители жениха небыли богаты, но отец невесты хотел отдать дочь именно в эту семью. Тогда ондавал часть денег на выкуп своему свату. Целью такого поступка былораспространение слуха, что он взял за дочку большой выкуп.
К сожалению, данный обычай усугублялподневольное положение женщины в новой семье. Родители мужа, заплатив золотомза невестку, считали себя полноправными её хозяевами. Видимо, поэтому появилсяобычай возврата части выкупа в виде подарка молодым (застря). Это происходилона второй день свадьбы, когда гости преподносили дары молодым. Таким образом,родители старались облегчить жизнь дочери. У кэлдэраров сначала возвращаличетверть, затем половину, а сейчас и весь выкуп. У крымских цыган насегодняшний день обязательно возвращают весь выкуп — в противном случае отцаневесты осуждают все без исключения цыгане.
Кроме упомянутых двух этническихгрупп, ни у кого из российских цыган такого обычая не было. Если у крымовпоявление выкупа (то есть калыма) легко объяснить вероисповеданием (онимусульмане), то христиане кэлдэрары испытали обрядовое влияние турок-османов,не меняя религии. Их первоначальный ареал кочевья находился на территорииОсманской империи.
Расходы на свадьбу чаще всего бралина себя родственники жениха; иногда, по договорённости, делились пополам сродителями невесты. О приданом у цыган при сватовстве девушки вообще неупоминалось, однако, оно обязательно давалось — это были перины, подушки,одежда и золотые украшения.
На свадьбу гости преподносилимолодым подарки в виде ценных вещей или денег. «Мандар ханцы катар о Дел майбут» — «От меня немного, от Бога больше», — приговаривали цыгане, преподносямолодым дары. Иногда собранные дары окупали свадебные расходы.
Сватовство проходило по строгорегламентированному ритуалу. В шатёр невесты приходили родители и родственникиюноши; двое из них назывались сватами. Они-то и вели переговоры с родителяминевесты. Невеста могла не знать о приходе сватов, но, если она и узнавала обэтом заранее, то всё равно никогда не присутствовала при этом до тех пор, покаеё не позовут.
Во время сватовства разные группыцыган использовали различные атрибуты. Так, кэлдэрары обязательно несли в шатёрневесты плоску — бутылку вина, украшенную лентами и золотыми монетами. Еслиотец невесты ставил её на стол, значит здесь готовы были принять сватов. Урусских цыган эту роль играло дрэвцэ — ветка дерева, желательно березы,украшенная платком, лентами и денежными купюрами. Чем богаче было дрэвцэ, темблагосклонней были к гостям родители. У крымов родителям невесты нужно былопривести хотя бы двух овец, украшенных цветными лентами и золотом. Кроме того,после договорённости о выкупе за невесту и об условиях свадьбы, на столставится заранее испечённый родственницами жениха пирог, закрытый платком.Платок надо сдёрнуть, и потом каждый из присутствующих отламывает по кускупирога. По поверью, тот, кто первый сумел это сделать, счастливо женит своихдетей. Этот пирог так и называется — свадебный. Считается хорошим знаком, есликаждый, кто отломил кусок от этого пирога, принесёт его своим детям. Послеэтого обряда платится выкуп за невесту.
Одно было общим — родственникижениха старались превратить сватовство в пышное празднество, при этомпреследовались определённые цели: показать свой достаток и добиться того, чтобыродителям невесты было неудобно отказать сватам. Отец девушки никогда сразу недавал согласие на брак, отвечал, что «надо подумать», «невеста ещё молода», но,как правило, такой ответ уже означал согласие. Если родители в конце концовсоглашались, то звали невесту и спрашивали о её желании, заранее зная, что дочьне пойдёт против воли отца. У кэлдэраров при этом будущий свекор вешал девушкена шею золотую монету в знак того, что больше никто не должен к ней свататься.В случае, когда детей сватали ещё грудными, отец мальчика также дарил золотуюмонету девочке, чтобы она носила её, когда подрастёт. Иногда сватовствозатягивалось надолго — на два-три дня, а то и на неделю. Всё зависело отсостоятельности родителей невесты — ведь до тех пор, пока отец не давал согласиена свадьбу дочери, он нёс все расходы. С момента, когда жениху говорили: «Да»,тот сам должен был оплачивать угощение гостей во время переговоров об условияхсвадьбы. Интересно, что сватовство и до сегодняшнего дня — необходимыйцеремониал свадьбы.
К назначенному дню свадьбыприглашались и съезжались на выбранное место несколько семейств цыган. Уже всередине XIX века родители благословляли детей иконами. А вот венчание в церквипоявилось в свадебной обрядности сравнительно поздно — в начале ХХ века.
За свадебным столом молодые сиделирядом, в то же время гостей — мужчин и женщин — усаживали за разными столами. Укэлдэраров кушанья раскладывались на специальных медных столах на низенькихножках. Сидели на коврах, расстеленных прямо на земле. Во время свадебногозастолья родители произносили напутствие молодым. Центральное место всобственно свадебной обрядности цыган занимало брачное сведение молодых. Кконцу первого дня свадьбы сваты или старшие по возрасту мужчина и женщинаподносили молодым хлеб и соль и произносили следующее: «Те на вурцын туме екаврэхке сар чи вурцинпе о лон тай о манро. Сар нащтин ле мануш те скэпин катаро манро, кадя чи нащтин туме те скэпин екх аврэстар». Это буквально означает:«Чтобы вы не стали противными друг другу, как не становятся противными одиндругому соль и хлеб. Как не могут люди оторваться от хлеба, так чтобы вы немогли оторваться друг от друга». Молодые отламывали по кусочку хлеба и съедалиего с солью. Обычай встречать молодых хлебом и солью существовал у многих земледельческихнародов. Цыгане крайне редко занимались земледелием, но к концу XIX века этотобряд уже настолько был распространён у цыган, что на вопрос: «Как живутмолодые?», — обычно отвечали: «Как хлеб и соль».
Далее молодых провожали в шатёр, изкоторого все выходили (иногда могли остаться старые женщины). Это происходило вразгар свадебного застолья. Кульминацией свадьбы был вынос рубашки молодой наподносе, украшенном красными цветами. Гости пили за родителей невесты иблагодарили за воспитание дочери, чем те очень гордились. Всем гостям вручалибумажные цветы или ленты красного цвета, которые прикалывали на одежду и кволосам; красный цвет — символ свадьбы.
Если невеста была непорочна, гостипреподносили молодым дары, о которых уже говорилось. Если нет (что было крайнередким явлением), её родители возмещали все свадебные расходы.
Сразу после выноса рубашки невестена голову надевали платок, а на юбку фартук. С этого момента она не должна былапоказываться перед мужчинами с непокрытой головой. У кэлдэрарок менялась ипричёска. Если девушка носила просто косы или распущенные волосы, то замужняяженщина заплетала маленькие косицы у самого лба, закручивая волосы вверх иприплетая их к косам. Эта причёска называлась амболдинари. Платок тожеповязывался по-особому (типа амблдинари) — концы закручивались жгутом изавязывались сзади. Изменения причёски, платок, фартук — всё этосимволизировало переход девушки в новую социальную группу.
Обычно свадьба длилась два-три дня;у богатых цыган гуляли целую неделю. После свадьбы жена всегда шла жить в шатёрмужа. Очень редко, когда у мужа было мало родственников, или он был беден, мужшёл жить в шатёр жены. Это не приветствовалось цыганами.
До сих пор свадебное застолье уцыган считается самым важным моментом; только после него цыганская общинапризнаёт брак. В наше время очень часто бывает, что цыгане регистрируют брак ворганах ЗАГСа только по необходимости. Если регистрация и происходит, то, какправило, она не вплетена в канву традиционной свадьбы. Это может быть за месяцдо свадьбы или через неделю после неё. Регистрация брака до свадьбы отнюдь неозначает, что жених и невеста фактически стали мужем и женой.
Брак у цыган в прошлом был прочен.Измена со стороны жены считалась недопустимой; разводы были очень редки. В нашевремя разводы бывают чаще. В связи с этим, у этнической группы цыган польскарома появился следующий характерный момент свадьбы. Как и раньше, присватовстве о приданом не говорят — хотя дают его обязательно. Но на второй деньсвадьбы, когда молодым преподносят дары, родители невесты дают посаго. Это тоже приданое, но теперь это уже не постель или носильные вещи, а ключи от дома,где будут жить молодые (если родители невесты в состоянии это обеспечить),ключи от машины или золотые украшения. Делается это публично для того, чтобывсе присутствующие на свадьбе это видели, и в случае развода женщина моглавернуть свои вещи — ведь, если брак не оформлен юридически, она часто бываетущемлена в своих интересах при разводе.
Кроме того, с переходомцыган на оседлый образ жизни, значительно расширяются досвадебные ипослесвадебные обычаи и обряды, элементы которых в значительной мерезаимствованы у окружающего населения. Например, у сэрвов Поволжья широкораспространён так называемый девичник, который устраивается родителями невесты(в то время как свадьбу организовывают родители жениха) за день до свадьбы. Вэтот день собирается, в основном, молодежь, сам праздник символизирует прощаниеневесты с подругами. Также интересен обычай «выкупа» невесты родственниками жениха.Молодёжь со стороны жениха приходит в день свадьбы в дом невесты, но братьяневесты не хотят отдавать её без выкупа. Ведутся долгие «переговоры», в дарприносят шампанское и конфеты, а потом устраивается шутливый «штурм» ворот, ижених выводит невесту из дома.
На третий день свадьбы,когда невеста переезжает к жениху, совершается «выкуп» приданого. Этот обычайнесёт в себе элементы традиционной культуры (приданое везут на телеге,запряженной лошадьми); действо носит шуточный характер, сопровождается песнямии плясками, при этом приданое не выставляется напоказ и не важен его состав.
Хотя многие чертысвадебной обрядности заимствуются цыганами у окружающего населения, происходитэто выборочно. Так у цыган не привился русский обычай, когда гости кричат: «Горько!»,требуя поцелуя жениха и невесты. Подобные открытое проявление чувств считаютсянеприличными.
Вообще для цыган свадьба- чуть ли не самое важное событие в жизни семьи, и, поэтому, денег на неё нежалели. «Когда цыган гулял, — вспоминает один из информаторов, — то на все. Асвадьбы у них по всем сёлам гремели. От села к селу ездили, всех встречныхвином поили. С музыкантами. Одевали что есть лучшего, а нет, так у соседейзанимали. Некоторые семьи разорялись при свадьбе».
После свадьбы молодыенекоторое время обязательно жили вместе с родителями мужа. Время совместногопроживания зависело от материального достатка семьи, а, главным образом, отжелания родителей. Чтобы отделить молодую семью необходимо купить лошадь,повозку, палатку. Когда всё это становилось возможным, отец отделял сына (такойраздел у кэлдэраров назывался дэбэшка). Если в семье был второй сын, и онженился, первого отделяли скорее. Иногда по два-три поколения жили в однойпалатке и вели общее хозяйство, то есть это были сложные семьи. Надо заметить,что один из сыновей, как правило младший, должен был обязательно жить сродителями. Это была своеобразная форма пенсионного обеспечения — мудрыйобычай, поддерживавший человека в старости.Обычаи,связанные с рождением детей
Рождению ребёнка радовались вцыганской семье, как бы ни была она бедна и многодетна. Только после рожденияпервого ребёнка, особенно, если это был мальчик, молодая женщина становиласьполноправным членом семьи мужа.
Что касается поведения беременнойженщины, то тут существовали обычаи, а точнее суеверия — примерно того же типа,что и у всех народов Европы. Они носили магический характер.
В прошлом женщины старались скрытьсвою беременность до определенного срока, боясь, чтобы злые силы не повредилиздоровью.
Например, беременной запрещалосьсмотреть на пожар — иначе на лице ребёнка могут появиться родимые пятна. Нельзяперешагивать через натянутую веревку, через забор — иначе пуповина можетзадушить ребёнка. Нельзя отгонять ногой собаку — иначе у ребёнка на теле можетвырасти щетина. У цыган имелись также и вполне рациональные, здравые обычаи,продиктованные заботой о здоровье матери и новорождённого. Например, считалосьневозможным отказать беременной в желаемой пище.
Ряд обычаев был связан спредставлениями цыган о «чистом» и «нечистом».
Беременная женщина считалась«нечистой» даже у английских цыган, подвергшихся сильной ассимиляции иутративших свой язык. Она должна была избегать мужчин (не только чужих, но иблизких родственников). Старалась не попадаться им на глаза. У цыган Словении,например, женщине, ожидающей ребёнка, не полагалось показываться на глаза отцубез предупреждения. Запрещалось спрашивать, когда родится ребёнок, и как хотятего назвать — это тоже считалось нарушением приличий.
Ни в коем случае беременная цыганкане подходила к беседующим мужчинам. Особенно строгим был закон, запрещающий ейперейти дорогу мужчине-цыгану, а также запряженной лошади.
Однако, беременность не освобождалаженщину от обязанности зарабатывать. Она по-прежнему ходила гадать, а,вернувшись, бралась в шатре за свои повседневные обязанности.
Никаких особых суеверий имагических обрядов, связанных с моментом рождения ребенка нет. Повитух тоже небыло. Рожала женщина в шатре, все обитатели которого выходили наружу. Помогатьпри родах могла какая-нибудь родственница, случайно оказавшаяся рядом. Сразу жепосле рождения детей обязательно купали.
Для того, чтобы сообщитьсоплеменникам о поле новорождённого, существовал следующий обычай: на другоеутро после родов одна из близких родственниц роженицы ходила с ведром чистойводы, взятой из колодца. В ведре должна была лежать иконка. Цыганка ходила пошатрам и брызгала водой на людей и домашнюю утварь. Когда она заходила в шатёр,то приветствовала хозяев в форме здравицы, например: «Те авен састе тайбахтале» (буквально: «Чтобы вы были здоровы и счастливы»). Хозяева спрашивали,кто родился, и желающие бросали в ведро серебряные и золотые монеты, которыезатем передавались родителям новорождённого в качестве подарка.
Первые шесть недель мать и дитяособо тщательно оберегали от злых духов. Ребёнка повязывали красной лентой,чтобы его не сглазили. Старухи вешали детям не шею маленький мешочек, в которомлежали разные травы, кора дерева, поражённого молнией, ладан, кусочек телалетучей мыши. Это был талисман.
Женщину изолировали от членовтабора, а по возможности и от членов её семьи. Роженица не должна была дажеприкасаться к общей посуде. Ела она отдельно, а столовые предметы, которыми онав это время пользовалась, потом выбрасывали. Новорожденного никто, кроме материне брал на руки. Эти ограничения соблюдались шесть недель. Понятно, что такиеобычаи позволяли соблюдать элементарные нормы гигиены и сводили к минимумувероятность инфекции.
Существовал ряд обычаев магическогохарактера, специально направленных на сохранение жизни ребёнку. Многие себепредставляют цыгана с серьгой в ухе — а ведь это было не просто украшение.Серьгу вдевали в ухо как оберег. Если ранее в семье умирали дети, тоноворождённому давали магическую защиту. Указанный обычай существовал не толькоу цыган. Серьгу в ухе носили и некоторые казаки: это был знак того, что данныйвоин — единственный сын в семье, наследник. Такого казака товарищи берегли,избегали посылать на особо опасные задания.
В цыганской семье, потерявшей несколькихдетей, запрещалось есть куриные яйца.
Интересен обычай выкупа умирающегоили больного ребенка чужим человеком с тем, чтобы исцелить его. В шатёр, гдеболел ребенок, заходил заранее выбранный родителями цыган (не родственник) иговорил:
— Лем лес анде дром, киндем лес педуй копейчи те траил манге, сар муро щав те авел зурало. В буквальном переводеэто означает: «Взял его с дороги, купил за две копейки, чтобы жил для меня ибыл, как мой сын, здоровым».
Гость давал родителям больногоребенка деньги или какую-нибудь вещь для ребенка, например, пояс или рубашку.Ценность выкупа не имела никакого значения, это могли быть и 2 копейки и 100рублей. При этом ребенок оставался жить с родителями, то есть обычай носилсимволический характер. Интересно, что и в наше время сохраняются пережиткистаринных верований. Цыганка Аграфена Васильевна Кутенкова, живущая в Самаре,рассказывает, что её новорождённые дети умирали, пока одного из родившихсядетей не «выкупили» по обычаю. После этого она вырастила трёх здоровых сыновей.
Одним из важнейших обрядов,связанных с рождением ребенка, были крестины, которые уже в начале ХХ векаустраивались обязательно. Как правило, крещение ребенка происходило сразу попрошествии шести недель со дня рождения. Религиозным тонкостям цыгане особогозначения не придавали. На Западной Украине бывало даже так: одногоноворожденного несли в православную церковь, а другого — в костёл (взависимости от того, какой храм был на данный момент ближе). Из этого, однако,вовсе не следует, что окажись рядом мечеть, малыш стал бы мусульманином — цыгане, верящие в Христа, твёрдо придерживались обрядов именно христианскойцеркви.
Пока новорожденного не окрестили,никто кроме матери, не брал его на руки. Те, кто крестят ребенка, становилисьего крёстными родителями — кумовьями по отношению к родителям ребенка и междусобой. Как правило, кумовьев было двое: кирви — кума и кирво — кум. Их выбиралиродители. В кумовья старались позвать наиболее уважаемых цыган, а отказ отприглашения быть крёстным осуждался. На большие праздники — Рождество и Пасху — родители новорожденного должны были делать кумовьям подарки – вино, шелковыйплаток и какой-нибудь хлеб (на пасху — кулич). Отношениями кумовства цыганеочень дорожат в течение всей жизни. Родители ребенка с большим почтениемотносятся к крёстным своих детей и поссориться о кумовьями считается тяжкимгрехом.
Рождению мальчика радовалисьбольше, чем рождению девочки, и крестины в этом случае устраивались богаче.
Нерушимые отношениякумовства сложились не сразу. Ещё в конце XVIII века детей крестили скорее измеркантильных, нежели из религиозных соображений.
2.3Обычаи, связанные с воспитанием детей
При кочевом образе жизни у отца сматерью не было другого выхода, как приучить детей к дождю, ветру, жаре ихолодам. С самого раннего возраста они имели закалку, позволяющую терпетьзимнюю стужу. В XIX веке не зря писали, что «для цыганёнка ничего не значитпробегать с полчаса или более по снегу совершенно голым и босым. Отогревшись вшатре у костра, он может опять бегать по снегу столько же».
С переходом к оседлости, споявлением материального достатка изменились и родительские установки. Стоилоцыганам обзавестись собственными домами, как они без сожаления отказались отобычаев предков. Теперь дети всегда одеты по погоде и закалены не больше, чемих сверстники других национальностей.
Таборные цыгане не любилинаказывать маленьких детей. Со стороны могло показаться, что маленьким цыганамвообще всё позволено. Дети с утра до вечера носились, шумели. Для табора этобыл постоянный звуковой фон. Но, начиная с шестилетнего возраста, девочек ужеучили вести хозяйство. Часто они ходили с матерью на заработки. Им внушалосьуважение к мужчине — отцу, братьям. Мальчики тоже приучались к труду: оничистили песком вылуженные котлы или раздували меха в кузнице.
Таким образом, несмотряна кажущееся отсутствие воспитания, оно исподволь шло. Вследствие этоговырастали люди гостеприимные, почитающие старость, имеющие чувствоответственности за семью. Происходило это потому, что, предоставленные самимсебе, дети впитывали, как губка, этические нормы табора. Обрядность, праздники,повседневные дела — всё происходило у них на глазах. Уважение к авторитетустарших уже к семи-восьми годам было огромным.
В кочевом таборезначительную роль играла устная традиция. Многое из того, что делалось,сопровождалось пословицами и поговорками. Опыт и этику народа, отлившиеся вчеканную форму, дети воспринимали, как говорится, с молоком матери. Это нетребовало особых родительских усилий.
Сами собой развивалисьспособности к танцам и музыкальный слух. Поводов для праздников в таборе всегдабыло много. Свадьбы, крестины, Рождество, Пасха, Троица, и так далее. Детивидели, как веселятся взрослые и подмечали, каким уважением пользуются искусныепевцы и танцоры. Ясно им было и то, как ценятся в женихе или невесте умениепеть и плясать. Естественно, дети подражали «манере», «хватке» самыхталантливых цыган. Благодаря этому, традиция народного творчества никогда непрерывалась.
В каждом таборе былпожилой человек, знающий немало сказок, баллад, легенд, историй из цыганскойжизни. Вокруг него всегда собиралось много детей. Так, при отсутствии школы,подрастающее поколение расширяло свой кругозор, узнавало о своём прошлом.
Уже в детском возрастецыган был лишён возможности любых контактов с местным населением, кромеделовых. Самым тяжёлым упрёком для них было сравнение с не цыганами. Этапсихологическая установка сохранялась очень долго, тем более, что коренноенаселение тоже не особенно стремилось преодолеть психологический барьер.Праздники
Праздники цыгане очень любят, ониорганично вплетены в канву их жизни. Приехал ли родственник, просто зашёл вгости сосед, день рождения кого-то из членов семьи, уже не говоря о крестинахили свадьбе — всё это повод для того, чтобы собраться вместе, поговорить оделах, просто обменяться новостями. Самыми важными праздниками у цыгансчитаются церковные.
Рождество, Пасху, Троицу справляютпышно, обязательно всей семьёй, причём часто даже съезжаются из разных городов.Как правило, праздник растягивается на несколько дней. Готовятся к немузаранее. Большинство цыган перед Рождеством и Пасхой строго соблюдают пост. Настоле обязательно должен быть определённый набор блюд.
Даже в советские времена, когдацерковные праздники не поощрялись, цыгане не обращали на это внимания.
Кэлдэрары и ловари, ареалформирования которых один и тот же, особое значение, кроме указанныхпраздников, придают дню Святого Петра 12 июля. Этот календарный христианскийпраздник носит у цыган название Симпэтри. Но, кроме обычного церковного смысла,этому дню придавался несколько иной характер. Если в семье болел ребёнок илислучалась какая-то другая беда, цыгане, надеясь на помощь этого святого, давалиобет отмечать этот день каждый год. После выздоровления ребёнка, родителиежегодно, до своей смерти, собирают в этот день гостей. После смерти родителейгостей собирает тот, ради кого давался обет. У ловарей в прошлом в этот деньобязательно резали барана. Барану, выбранному в качестве жертвы, золотили рога,у состоятельных цыган к рогам привязывали золото. Информаторы рассказывают, чтона такого барана надевали маленькую попону, и, перед тем, как зарезать, каталина нём выздоровевшего ребёнка. Приблизительно так же справляли Петров день илингурары в Болгарии.
И в заключение несколько слов оцыганском застолье. Практически невозможно увидеть пьяного до бесчувствияцыгана. У цыган очень высокая культура застолий; проводя в неторопливых беседахвесь день напролёт, люди пьют понемногу, и очень хорошо чувствуют момент, когдаследует сделать паузу. Никто не осудит соседа, если тот во время очередноготоста лишь пригубит рюмку, или временно сменит спиртные напитки напрохладительные. Кроме того, у цыган существует свой этикет поведения застолом: считается неприличным, если кто-то из семьи слишком много выпил. Цыганеосуждают людей, которые не умеют себя контролировать.
Во время любого праздника особенноезначение придаётся танцу. При этом соблюдается определённый порядок. Хозяева поочереди вызывают главу семьи или старшую женщину, а их должны поддержать втанце все члены семьи — дети, внуки, сёстры, племянники и т.д. Это возможность«показать» всё семейство, продемонстрировать собравшимся потенциальных женихови невест.
По-прежнему,на больших празднествах у цыган России соблюдается давняя традиция, требующая,чтобы мужчины садились отдельно от женщин. Если же стол один, то цыгане ицыганки садятся на разных его краях, а несупружескими парами.
Похоронные обряды
Вусловиях кочевья у цыган не было возможности обращаться за профессиональноймедицинской помощью. Лечились, в основном травами, средствами народноймедицины, заговорами. Если в таборе заболевал хотя бы один человек, все ждали,пока его вылечат, и не трогались с места.
Как иу всех народов, у цыган существовало много примет, которые предсказывали беду,в том числе скорую смерть человека. Так, например, появление дятла рядом сжилищем – к покойнику, его так и называли — чириклы муликаи – буквально –мертвецкая певица. У цыган Боснии такая птица — кукушка, в Польше — сова. «Най мишто те мэсурис ле манушес» — «нехорошо измерять человека», — говорят цыгане (ведь измеряют человека, когдапокупают ему гроб). Большое значение придавали они толкованию снов, которые, понародным верованиям, могли быть предвестниками смерти. Так, видеть во сневыпавший с кровью зуб — примета, означающая скорую смерть близкого человека.Кстати, аналогичное суеверие существовало и у других народов, например уюгославов.
Согласнопредставлениям цыган, душа живёт в теле человека только до его смерти. Послесмерти она покидает тело и витает около земли сорок дней, после чегоотправляется в «страну мёртвых». В таборе верили, что в этот период душа можетвернуться туда, где жил покойный, поэтому в шатре умершего человека ставили длянеё воду, а иногда и еду, чтобы душа «не рассердилась» и не навредила живым.Душа иногда может покидать тело и при жизни человека — это происходит во времяболезни. У цыган Франции существовал обычай: ко рту умирающего подносили птицу,чтобы в неё переселилась душа умершего, а потом отпускали птицу на волю. ЦыганеТрансильвании верили, что «душа того или иного цыгана «вдувается» в птицу, апосле смерти этой птицы снова возвращается в тело цыгана.
О тех,кто умер неестественной смертью, ходили различные легенды. Так, души утонувшихживут в горшках у «хозяина воды», пока тело не разложится; души убитых — в теледиких зверей, пока убийца не будут наказан.
Всегруппы цыган верили, что тот, кто умер неестественной смертью, может, ставпривидением, вернуться и нанести вред. Поэтому при поминании умершего цыганаговорили: «Пандадо лехко дром» или «кашт бар анде лехко дром», то есть «Закрытаего дорога».
Согласнообычаю все родственники умершего должны (если есть такая возможность) собратьсяна похороны. Если умирал мужчина, то днем и ночью около тела сидели мужчины,добром вспоминая усопшего; цыганки в это время готовили еду для поминок. Еслиумирала женщина, рядом с телом постоянно находились близкие родственницы.
Прощатьсяс умершим заходил весь табор. Чем выше был его авторитет, тем больше собиралосьнарода.
Кконцу ХIХ века в России хоронили умершего, согласно правилам православнойцеркви, на третий день. Но из бесед с пожилыми цыганами, мы знаем о том, чтобывали случаи похорон в день смерти, или на второй день после смерти. В течениевсего времени до погребения, покойника не оставляли одного.
Наследующий день после смерти, если вблизи оказывалась церковь, приглашалисвященника, а если нет – обходились и без отпевания.
Передтем, как положить покойника в гроб, его обмывали, надевали на него, какправило, новую одежду. У цыган, как у многих народов, существовалопредставление, что в «новую жизнь» надо прийти чистым и хорошо одетым. Старикиготовили себе смертную одежду заранее. У кэлдэраров покойнику между пальцамиобязательно клали деньги — по народным верованиям эти деньги необходимы, чтобыоплатить дорогу в потустороннем мире. Этот момент отразился в цыганской клятве,которую дают, если не могут дать взаймы: «Те ттав ле ловэ мангэ машкар ле наяте сы ма». В переводе это означает: «Положить мне деньги между пальцами, еслиимею [что дать]».
Цыганехоронили умерших на городских или сельских кладбищах, оказавшихся поблизости.Когда кто-то умирал по дороге, вдалеке от жилья, его хоронили прямо в лесу.
Если вшатре во время выноса тела в вёдрах или в других сосудах была вода, её выливаливслед за процессией. Участникам похоронной процессии не следовало идти парами,чтобы одна смерть не повлекла за собой другую. С начала ХХ века покойника ужеотпевали в церкви. На кладбище цыгане бросали в могилу горсть земли,приговаривая: «Мек те авел вушоро пхув пе лесте» (Пусть земля ему будетлегкой). На обратном пути нельзя было оглядываться назад — иначе душа умершегопотянется вслед. Иногда, уходя с кладбища, зажигали спички и бросали их засобой.
Надосказать, что у подавляющего большинства народов похороны близких людей — этовсегда печаль; люди не стесняются проявлять своё горе, носят траур.
Современныйпохоронный обряд молдавских цыган следующий: перед похоронами возле домапокойного 10-12 дней горит костёр, у которого собираются постепенносъезжающиеся из дальних мест люди. Хоронить принято в склепе с устроенными встенах нишами. В ниши ставится вино и разного рода предметы быта. Молдавскиецыгане порой хоронят в гробу со стеклянной крышкой, украшенной религиознойсимволикой. Семья от имени покойного делает родственникам подарки.
Упоминанияо песнях и танцах во время похорон исходят не только из Трансильвании иМолдавии, но и из других регионов. Цыгане во многом перенимают обрядностьокружающих народов. Известно, что в некоторых областях Латвии коренноенаселение имеет весьма своеобразное представление о жизни и смерти. Согласноэтим верованиям человек рождается на муки, а, умирая, обретает покой и счастье.Соответственно, рождение ребёнка встречалось плачем, а похороны — внешнимвесельем и радостью. Поэтому совершенно естественно выглядит то, что у такназываемых латышских цыган (лотфов) до сих пор можно увидеть обряд похорон,включающий пение и танцы — об этом рассказывают информаторы из их числа.
Лотфыпо вероисповеданию — католики, но при этом они хоронят людей не обязательно натретий день (как требует христианский обычай). Они откладывают похороны настолько дней, сколько необходимо для их подготовки. А сделать нужно следующее:организовать помещение, где могло бы собраться много народа, заготовитьпродукты, пригласить множество родственников и гостей (у русских цыган напохороны не приглашают). Длятся похороны три дня, но начало их стремятсяприурочить именно к пятнице. В первый день собираются практически толькостаршие по возрасту; они сидят за столом, вспоминают покойного до самого утра.На второй день многочисленные гости приходят в костёл в самой лучшей одежде.После отпевания все идут на кладбище, а затем собираются в ресторане. Цыганезаимствовали у латышей примету, согласно которой у того, кто уйдёт с кладбищапоследним, в семье кто-то вскоре умрёт. Затем все садятся за праздничнонакрытый стол, поминают покойного до тех пор, пока кто-либо из его ближайшихродственников не скажет присутствующим: «Танцуйте, пойте». После этогоначинается обычное цыганское застолье. Поют и пляшут все, кроме родственниковпокойного. На поминках играет духовой оркестр. Репертуар — в основном, вальсы,марши и польки. Гостям следует принести с собой спиртное, как правило водку(количество зависит от степени родства и материального достатка — обычно ящикили более). Это расценивается как знак внимания. Третий день поминок фактическиявляется продолжением второго.
Подчеркнём,что описанные похоронные традиции настолько редки, что большинство цыган Россиидаже не подозревает об их существовании. Почти все этнические группы подолгудобровольно держат траур — как правило, год, а иногда и дольше.
Немецкиецыгане клали тело покойного в выдолбленное дерево, которое к середине XIX векасменил простой гроб. В могилу лили вино, пиво или водку — смотря что цыганлюбил при жизни. Одежду, постель и одеяло покойного сжигали под открытым небом.В редких случаях, когда после умершего оставалось больше денег, нежели нужно напогребение и на первые нужды табора, родственники раздавали подаяние беднякамблизлежащей деревни. В знак уважения и любви на могиле сажали дерево; через годстарались вернуться и смотрели, прижилось ли оно. Если нет — сажали новое.
«Ниодин цыган не пройдёт мимо могилы соплеменника, не вылив на неё несколькокапель вина, пива или водки...» — писал Рихард Либих. Отголоски упомянутого обычая, можнозаметить и у цыган России. Сейчас во время поминок на скатерть льют водку икругообразным движением водят по ней донышком чарки.
У кэлдэраровк концу XIX века обряд похорон выглядел следующим образом. С кладбища цыганешли в шатер покойного, где устраивались поминки — (помана). На стол былоположено подавать всю еду одновременно. Никаких особых поминальных блюд небыло. Существовало лишь одно ограничение — в еду не клали лук и перец, чтобыумершему не было горько. Одно место за столом оставляли свободным. Самыйблизкий родственник покойного отведывал первым каждое блюдо. Когда пили водкуили вино, то отливали немного на землю или на хлеб, говоря при этом: «Те авелангла лесте» (На помин его души). Из-за поминального стола все вставалиодновременно.
Как увсех православных, умершего поминали на девять и сорок дней, затем черезполгода и год. В знак траура близким родственникам покойного не разрешалосьдевять дней носить головной убор, мыться, менять бельё. Мужчинам не положенобыло бриться. Сколько будет длиться траур, зависело от желания самихродственников. Когда проходили полгода или год, в знак окончания траура, цыганеснимали с себя верхнюю одежду, поливали её вином, танцевали на ней, а затем этуодежду сжигали.
Кэлдэрарыстрого соблюдают обычай по прошествии полугода и года дарить чужому человеку(не родственнику) специально приобретённые предметы новой одежды. Если покойныйбыл мужчина, то дарили бельё, рубашку, костюм, обувь, головной убор, чашку,ложку, тарелку, бритвенный прибор. Если умирала женщина — покупали юбку, кофту,платок, гребень. Человек, которому дарили купленные вещи, надевал всё новое, иего усаживали на почётное место. Согласно представлением цыган о загробноммире, подарив постороннему необходимые предметы и одежду, родственникиопосредованно дают умершему возможность на «том свете» иметь всё необходимое.Данный ритуал перекликается также с существовавшими у многих народов обычаямиснабжать покойного во время захоронения предметами быта.
Поминаниеумершего считалось долгом не только семьи, но и других родственников.Существовал ряд примет, «оповещающих» живых о том, что его плохо поминают илине выполнили тот или иной обряд. Так если покойный часто снится, родственникиторопятся его помянуть — либо заказав в церкви специальную службу, либонакормив, угостив и сделав подарок случайному прохожему.
Родственникипомогали друг другу не только в проведении похорон и поминок, но и вматериальном отношении.
Посколькуцыгане России перешли на оседлость, у них появилась возможность регулярно, изгода в год собираться на могилах предков. Традиционное уважение к старшемупоколению выразилось в том, что и десятилетия после смерти человека егопоминают близкие родственники. Они собираются на кладбище в день смертипокойного, даже если для этого нужно ехать в другой город.
Кроме указанного конкретного дня,существуют различные дни поминовения, определённые народным календарём. Эти поминаниясвязаны с религией. Особенно «популярными» у цыган днями поминовения являютсятак называемая Радоница (на десятый день Пасхи) и Троица (по-цыгански Русаля).В указанные дни родственники идут на могилу, берут с собой вино, пиво, еду.Когда пьют сами, льют немного на могилу. На кладбище угощают друг друга едой,переходя от одной ограды к другой, поскольку в местах компактного поселениясуществует много цыганских могил — соответственно, день поминовения отмечаетмного цыганских семей. Уходя, оставляют часть еды для умерших — на Пасхуобязательно крашеные яйца. Согласно народным поверьям, если не поминать умершихв эти дни на их могиле, в церкви или хотя бы просто за столом, то они на «томсвете» будут голодными.2.4 Цыганскаясистема имён
Полное цыганское имясостоит из трёх-пяти частей: официальное имя, «светское» имя, иногда —отчество, фамилия, иногда — прозвище этой ветви семьи.
Официальное имя — имя,записываемое в документах, обычно оно выбирается, исходя из обычаев страныпроживания, либо совпадает с именем, данным при крещении.
«Светское» имя — это имя,используемое в обычной жизни, в общении с другими цыганами или нецыганскимиприятелями. Оно может представлять собой
прозвище, характеризующеечеловека или напоминающее о некоем событии из его жизни («Ворона», «Водяной»;знаменитый проповедник Родни Смит использовал в качестве «светского» именипрозвище «Джипси (Цыган)» в память о том, как он был впервые приглашёнпроизнести проповедь; его проповеди даже иногда публиковались под именем«Джипси Смит»), крестильное имя, если оно отлично от официального, имя нацыганском или экзотическом языке («Тагари», «Радж»), иногда «светское» имяможет совпадать с официальным или являться сокращением от него (так, если«светское» имя Дмитрия — Мито, то его будут называть так не только в пять лет,но и в сорок пять, и это не будет проявлением неуважения; например, цыганскийгитарист-виртуоз Александр Колпаков в цыганском сообществе обычно упоминаетсякак «Саша Колпаков», несмотря на то, что находится уже в почтенном возрасте).
Отчества обычноиспользуются взрослыми цыганами бывшего СССР, в тех случаях, когда приходитсяприбегать к официальному имени, то есть при общении с государственнымиструктурами, при формальном общении с другими представителями цыганскогосообщества, на официальных торжествах и т. п. В основном же цыганам мирахватает «светского» имени, которое употребляется ими даже с фамилией. Вежливоеобращение к старшим в быту формируется при помощи слов «дядя» и «тётя»,поставленных перед «светским» именем.
Фамилииу цыган используются так же, как и у других европейских народов. Иногда, еслифамилию носит очень большая семья или несколько семей, в быту к фамилии однойиз семей или ветви большой семьи прикрепляется специальное прозвище. В Россиипрозвища у большинства семей существуют безотносительно наличия однофамильцев,происходят от «светских» имён основателей рода или знаменитых предков и играютроль «светской» фамилии, то есть фамилии, имеющей официальный статус в глазахцыганского сообщества, но не используемой вне его. Так, писатель из родаСапорони вне цыганского сообщества носит фамилию Петрович.2.5 Цыганскийнациональный костюм
Весьма распространённой являетсяточка зрения, что цыганский народный костюм у женщин всегда был ярким идополнялся монистами. Ряд авторов признаёт, что покрой одежды испытал влияниеразных культур, но в целом, по их утверждению, элементы древнего индийскогофасона сохранились до наших дней. Этот взгляд по всем позициям являетсяневерным. Этнографы уже доказали, что старинная цыганская одежда не имеланичего общего с той, которая существует сейчас.
У цыган существует система табу,называемая «пэкэлимос». Эти табу относятся к нижней части женскоготела. Практическим следствием данной системы взглядов было то, что цыганкидостаточно равнодушно относились к обнажению груди, но стремились прикрыть ногихотя бы ветхим куском ткани. «Зачастую они носят пышный чепец, между тем каксами едва прикрыты куском холстины, и их закопчёная грудь выставлена наобозрение всему свету», — пишет в 1783 году Грельманн. Подобного родасвидетельств немало, а в дополнение к ним существуют зарисовки и фотографии,подтверждающие правоту «отца цыганологии». Кстати юбки у цыганок в старинумогли быть очень короткими, часто по колено. Несомненно, здесь сказались какбедность кочевников, так и соображения бытового удобства. Удалось вычленить ещётри черты, являющиеся наследием индийского происхождения цыган и их странствийпо Востоку: способ носить детей за спиной, манеру женщин ходить босиком,гипертрофированную любовь к драгоценностям
Эти три особенности были присущибольшинству групп цыган. Ребёнка за спиной принято носить у многих восточныхнародов. Не удивительно, что цыганки сохранили этот способ и в окруженииевропейцев. Образ жизни вынуждал их постоянно брать детей с собой на заработки,и не расставаться с ними во время переездов. В то же время женщине требоваласьсвобода рук.
Манера женщин ходить босикомобъясняется не только индийскими привычками, но и распределением занятий всемье. Изначально обуви не имели ни мужчины, ни женщины (как и всё населениедревней Индии). Появившись в Европе, цыгане осознали, что в этом регионе обувьявляется атрибутом солидности и достатка. Мужчины торговали изделиями своегоремесла и лошадьми, следовательно для того, чтобы коммерция шла удачно, имнеобходимо было показать себя равноправными партнёрами в сделке. Отсюда — появление сапог, которые стали почти обязательной приметой цыгана. Женщины, всвою очередь, зарабатывали попрошайничеством и гаданием. Для этих занятийвыгоднее было ходить босиком. Во-первых, это был внешний признак нищеты,вызывающий сочувствие. Во-вторых, босая гадалка выглядела экзотичной дочерьюдалёкой жаркой страны (по устоявшемуся тогда мнению — Египта). Особенно хорошоэто действовало в холодных странах Европы в зимнее время. Сами же цыганки,обладая с детства закалкой, не испытывали особых неудобств.
Наконец, гипертрофированная тяга кзолоту и серебру объясняется чисто материальными факторами. Известно, что вИндии даже самые бедные семьи стремятся иметь на чёрный день капитал в видезолотых браслетов, серёг, колец и тому подобного. Естественно, соответствующиевосточные привычки не могли не закрепиться у цыган, которые в силу кочевогообраза жизни были лишены возможности вкладывать деньги в землю и недвижимость.Более того, кочевникам было неудобно зарывать клады, или, уходя на заработки,оставлять своё единственное богатство в шатре — под ненадёжным присмотроммаленьких детей и стариков. Обычай носить на себе золото и серебро сказался наментальности цыган, которая резко отличается от европейской. Если европеец,заработав определённую сумму, в первую очередь обзаводится домом, приличнойодеждой, и только потом одевает драгоценности, то у цыган всё обстоит иначе.Литература изобилует описаниями босых, одетых в лохмотья цыганок, имеющихсерьги, перстни и браслеты из золота и серебра. Уже парижская хроника 1427 годасвидетельствует, что женская одежда «состояла лишь из ветхого покрывала,сделанного из очень грубой ткани и завязанного через плечо при помощи тесьмыили верёвок, под ним только и было, что убогая сорочка. Короче, это былибеднейшие создания, которые когда-либо на человеческой памяти пребывали воФранции… У большинства, или почти у всех оба уха были проколоты, и в каждомухе было серебряное кольцо, а то и два...».
«Византийский» цыганский костюм. Перед появлением в Западной Европе, цыгане двести летпрожили в Византии. Именно там кочевники переняли существовавшую с V векаодежду: нижнюю рубаху с длинными рукавами и плащ из тяжёлой ткани. Какизвестно, данный фасон был развитием античной тоги.
В романский период влияние этоймоды испытала вся Европа. Судя по изобразительному материалу, плащ и рубахабыли широко распространены во всех странах Запада. Тем не менее, в готическуюэпоху появились облегающие фасоны, и «византийская» мода осталась в прошлом.10
В XV столетии, когда в ЗападнойЕвропе появились первые таборы цыган, они выглядели экзотично прежде всегопотому, что византийско-романский стиль был уже «хорошо забытым старым».
Записи из Арраса, относящиеся к1421 году детально описывают кочевников. Мужчины смуглые, с густой бородой идлинными чёрными волосами. На голове у женщин были тюрбаны. Просторныеворотники их сорочек почти открывали грудь. Поверх рубах цыганки носилипокрывало из широкого сукна, завязанное через плечо; в эту ткань онизаворачивали младенцев. И у женщин, и у детей были кольца в ушах.
Интересно отметить, что яркость ипестрота, которая являлась в начале XX века отличительной особенностью костюмацыганки, в те времена были не характерны. Цветовое решение чаще всего былотусклым: не редкостью были серый, коричневый, блекло-синий цвет. Встречалисьдаже чёрные балахоны. Это объясняется дороговизной ярких цветных тканей, а такжетем, что цыганки носили одну и ту же одежду подолгу: она пачкалась, выгорала насолнце, мокла под дождём и т.д.
Что касается тканей с узорами, то вэпоху позднего средневековья и Возрождения их могла себе позволить толькоевропейская знать. Орнамент вышивался вручную, и такая одежда стоила оченьдорого. Дешёвые набойные ткани с цветными узорами появились только в XIX веке — и только тогда цыганки стали приобретать их себе на юбки.
В момент появления в ЗападнойЕвропе и мужчины и женщины носили тюрбаны.
«Византийский» плащ просуществовалдо того времени, когда в Европе появились многочисленные антицыганские законы,и постепенно был вытеснен европейским платьем. Это не значит, однако, что онисчез бесследно. В России XIX века его носили так называемые «плащуны», выходцыиз Молдавии.
Адаптированный костюм.
Смена костюма цыганами, жившими встранах Западной Европы, в значительной степени была вынужденной. В семнадцатомвеке повсеместно были приняты антицыганские законы, и кочевому народу сталоопасно внешне отличаться от окружающего населения. В Провансе женщин,схваченных в цыганской одежде, подвергали порке. Похожие законы были приняты вПортугалии и Испании. Но дело было не только в законодательном запрете носитьцыганский костюм. Пожалуй, важнее была общая обстановка, в которой арест грозилмужчинам — смертью, а женщинам — поркой и клеймлением
Когда в XIX веке стало безопаснопоявляться на улицах, немецкие цыганки, сохранив местный силуэт, стали носитьюбки ярких цветов и броские пёстрые платки.
На цыганской одежде прослеживаетсяобщая для всех народов закономерность, отмечаемая этнографами: женский костюмконсервативнее мужского. Цыганские мужчины примерно на 50-100 лет раньшеперешли на европейское платье.
Ассимиляционные процессы должныбыли идти ещё и потому, что в таборах не было собственного ткацкогопроизводства и пошива готовых изделий. В сущности, цыгане и цыганки одевались вто, что удавалось добыть у местных жителей. Это дало повод одному автору XIXвека к меткому замечанию: «Одежда цыган отличается простотой и фантастичностью,они не имеют своего народного костюма, но покрываются обыкновенно лохмотьями той страны, в которой кочуют».
Таким образом, относительно единыйвосточно-византийский наряд распался на десятки направлений, в которых, в зависимостиот страны проживания, проявлялись славянские, французские или испанские черты.
Наиболее показательным выглядитнаряд русских цыганок, зафиксированный на зарисовке английского путешественникаАткинсона. Этот художник издал в 1803 году альбом о быте и костюмах России.Цыганки на его зарисовке с натуры предстают в кокошниках, душегреях и шалях.Волосы их, как и у русских женщин заплетены сзади в косу и завязаны лентой.Только ребёнок за спиной придаёт рисунку «цыганский» оттенок. Естественно,сарафаны и кокошники недолго оставались приметами русских цыганок. Уже всередине XIX века кокошник стал анахронизмом даже в крестьянской среде, и общиеизменения, которые шли в костюме русского простонародья тут же оказали влияниена цыган. Этническая группа русска рома стала носить более современнуюдеревенскую одежду. Заимствования шли по всем направлениям. В быт проникализеркала, самовар, православные иконы, образующие в шатре «красный угол».
Те же процессы заимствования шли ив остальных странах. В Польше, Сербии, Германии, Бельгии мы видим на женщинахлиф со шнуровкой. В Англии — капоры и очень откровенные корсажи. Определённыйинтерес представляет книга Джорджа Борроу, описавшего мужской и женский обликсередины XIX столетия: «Женщина была дородная, лет ей было тридцать-сорок.Голова её была ничем не покрыта; длинные волосы, разделённые на пробор,свешивались почти до пояса двумя конскими хвостами… Руки её были голые, грудьнаполовину прикрыта несерьёзного вида корсажем, ниже которого была толькоисподняя юбка из грубой ткани — и ничего более».
Муж был одет более обстоятельно:
«Из несколько заострённой кверхушляпы, торчало павлинье перо, поверх безрукавки из недублёной овчины оннабросил грубую куртку красновато-коричневого цвета; короткие штаны,принадлежавшие, верно, некогда солдату… прикрывали ноги до колен; на голеняху него были чулки из синей шерсти, а на башмаках огромные старомодные пряжки.»
Немецкий автор того же периодаРихард Либих отмечает пристрастие этнической группы синти к сапогам с блестящимишпорами. В этом он усмотрел характерную для цыганской ментальности тягу квнешним эффектам.
Важнейшим отличительным признакомцыганской одежды была крайняя бедность.
На Апеннинском полуостровецыганская одежда испытала, соответственно, итальянское влияние, что видно накартинах Теодора Веллера и Виктора Шнетца. В Египте и Турции цыганский костюмразвивался в рамках мусульманской культуры. На Пиренеях — под воздействиемиспанской.
Изобразительный материал поцыганам-кале очень велик. Теснейшее родство между испанским народным костюмом иплатьем кале не требуют доказательств. Короткие мужские куртки, женские платки,обматывающие грудь крест-накрест, юбки с узором в горох и многочисленнымиоборками стали приметами испанских цыган.
Цыганам Румынии и Венгрии удалосьсинтезировать на основе местной материальной культуры то, что сейчас ошибочноназывают традиционным цыганским костюмом. В XVIII и начале XIX века одеждакочевых цыган, по сути, была лишь более примитивной копией влашской илимолдавской одежды. Вот как описывает Даль молодого цыгана-кузнеца: «На нём быларубаха и шаровары, то и другое, как казалось, бессрочное, бессменное, чёрное,изодранное. Вместо пояса на нём был широкий ремень, украшенный медными бляхамии пуговицами; шапки на голове не было вовсе, а в угольном мешке лежал, можетбыть некогда синий кафтан, весь в лохмотьях».
Молодая жена кузнеца описана тем жеавтором в другом произведении: «… Одежда на ней была та же, как и на прочих икак носят все волошские и молдавские цыганки: шерстяная, полосатая юбка, такойже пояс в ладонь ширины, на голове платок, повязанный по-цыгански, то естьсвисший одним углом по спине: на плечах рубашка, ноги босые...»
Тем не менее, у некоторых групп уженачинают появляться первые признаки «истинно цыганского» облика. Так на картинерумынского живописца Теодора Амана изображён обычный крестьянский наряд:цыганка одета в красную юбку с чёрным узором и белую рубаху румынского стиля;на её шее простые красные бусы. Вместе с тем способ повязывать косынку, сдвигаяеё на затылок и по особому заплетённые волосы являются первыми росткамикэлдэрарского стиля.
Кэлдэрарский костюм иего производные.
Кэлдэрарский костюм является непросто адаптированным вариантом европейского платья — это синтез всего, чтосуществовало у западной и восточной ветви цыган. Этот синтез был бы невозможенбез кочевья по всему европейскому континенту, но история кэлдэраров сложиласьименно так, что во второй половине XIX века они двинулись из Румынии и Венгрииво все страны Западной Европы, и в короткий срок завершили процесс созданиянационального костюма. Здесь совпал ряд исключительно благоприятных факторовпсихологического и экономического характера. Цыганская тяга к золоту, неподкреплённая прежде материальными возможностями, при наличии больших заработковреализовалась в богатых украшениях. Стоило трудолюбивым ремесленникамзаработать первые солидные суммы, как женщины вплели в волосы монеты и украсилишею золотыми монистами. Это нельзя считать собственно цыганским атрибутом,поскольку во всей Восточной Европе принято было украшать волосы, одежду икосынку монетами. Более того, восточноевропейские женщины, скорее всего, пришлик этой моде под турецким влиянием (Балканы столетиями находились под властьюОсманской империи). Как только предоставилась материальная возможность,кэлдэрарки украсили себя золотыми монистами, которых прежде были лишены, и наЗападе это было воспринято как элемент чисто цыганского костюма.
Мониста являлись частью нарядазамужней женщины. Девушка могла носить на шее только одну монетку в знак того,что она просватана. Точно так же, косынка, закрученная по бокам и завязаннаясзади, отражала семейный статус. Цыганка повязывала голову платком и надевалафартук после свадьбы. Фартук служил прежде всего для того, чтобы защитить домашнююутварь от опоганивания юбкой. Замужняя кэлдэрарка закручивала волосы на вискахжгутом; эти косицы назывались амболдинари. В косы вплеталась лента-плетеря, снашитыми на неё монетами-теляри (цыганское искажение слова «талер»). По всейвидимости такая причёска, когда косицы или пряди свисали у женщин с висков,существовала много столетий подряд. Возможно, это даже часть индийскогосубстрата.
Кэлдэрарская юбка относится кнесшитым формам поясной одежды. Впереди юбка разрезана, то есть это кусокприсборенной ткани с оборкой внизу. Разрез существует для того, чтобы женщинане одевала юбку через голову и, таким образом, не опоганила верхнюю часть тела.Юбки у кэлдэрарок на этапе их перекочёвки в Западную Европу были без оборки.Это важно подчеркнуть, поскольку, на наш взгляд, синтетический характернационального цыганского костюма заключается в том, что котлярские таборы оченьудачно заимствовали оборку на юбке у испанских цыганок этнической группы кале.Следует обратить внимание на то, что заимствование не было слепым. Испанскиецыганки любили нашивать оборки в несколько ярусов и предпочитали ткани срисунком в горох. Котляркам же нравились пёстрые покупные ткани с цветочныморнаментом, и оборка на их юбках была только одна (она составляла по длинепримерно от трети до половины юбки). Появилась оборка и на фартуке. Вторымзаимствованием в Испании был покрой рукавов. До выхода с Балкан, кэлдэраркиносили обычные крестьянские рубахи с манжетами или простыми прямыми рукавами. Уиспанских цыганок они увидели красивый расширяющийся силуэт. Благодаря этому втех же восьмидесятых годах XIX века появилась классическая женская кофта двухразновидностей: с рукавом до запястья или более коротким — до локтя. Шили этукофту из тканей ярких цветов, зачастую брали не гладкую, а покрытую узорамиматерию. Эта новая цыганская мода обратной волной ушла на Балканы и в Россию.
Дополнением к женскому наряду былашаль. С одной стороны, это было отражением общей для всей Европы и Россииженской моды XIX столетия. С другой стороны, причины увлечения этой детальюодежды были у цыганок глубже. Как мы уже показали, на протяжение всей истории втаборах была очень сильна традиция носить накидки, покрывала. Ими защищались отдождя, в них заворачивали детей, их растягивали над головой на ветках во времястоянок. Отсюда огромное разнообразие способов носить шаль, недоступное прочимевропейским женщинам. Румынки, русские, француженки накидывали платок наголову, или на плечи. Цыганки вдобавок к этому обматывали шаль вокруг тела,завязывали через плечо, повязывали на бёдра, и так далее.
Котлярский мужской костюм был неменее выразительным, чем женский. Он был очень красив и пронизан чувством меры.Основное влияние на него оказал венгерский национальный костюм. Как и увенгров, у кэлдэраров были украшены вышивками-аппликациями куртки, жилетки,штаны. Высокие сапоги из кожи с узорчатой выделкой также были данью венгерскоймоде. Интересно, что массивные серебряные пуговицы-бутоны были у венгерскихцыган уже в начале волны миграций, что прослеживается по зарисовкам тоговремени. Явно восточноевропейского образца также широкие кожаные пояса иголовные уборы. Тем не менее, всё это в комплексе было уже именно цыганским,благодаря продуманной соразмерности деталей. Дополнительными аксессуарамимужского костюма были платок, посох и трубка. Платок крепился к пиджаку,образуя спереди дугу и свисая складками с бедра. Никакой функциональнойнагрузки он не нёс, и был нужен только для красоты. Высокий посох с серебрянымнабалдашником и трубка подчёркивали мужскую основательность, неторопливостьцыгана. Впрочем, курили и женщины. Трубки были богато украшены полированнымдеревом, костью и металлом. Благодаря интенсивным переездам кэлдэраров, ихкомплекс мужской и женской одежды оказал влияние на прочих цыган. Многие егоэлементы вошли в обиход других цыганских групп.
Вторая адаптация.
Двадцатый век оказался враждебенвсякой национальной самобытности. Индустриальная цивилизация уничтожила вЕвропе практически все разновидности народных костюмов. Естественно, ицыганский костюм не мог долго противостоять общемировой тенденции. Как и впервый раз, вначале усреднённому европейскому стилю подчинились мужчины. Вместожилетов с серебряными бутонами они одели обычные пиджаки; сапоги постепенносменились ботинками. Уже ко времени Второй мировой войны исчезновение мужскогоцыганского костюма была предрешено. Цыганки дольше сохраняли самобытность водежде. Но в наше время даже самые традиционные группы (кэлдэрары и влахи) немогут полностью удержать достижения предыдущих поколений. Фактический переходна оседлость привёл к тому, что золотые украшения стало безопаснее хранитьдома, а не носить на себе. Серебряные монеты в волосах уже никто не носит,золотые мониста в лучшем случае стали семейными реликвиями. На свадьбах ипраздниках у большинства этнических групп и мужчины, и женщины одеты всовременном европейском стиле. Чем богаче цыгане, тем быстрее и успешнее ониосваивают новые веяния моды. Даже пестрота расцветок, которая весь двадцатыйвек казалась непременным атрибутом цыганского вкуса, почти полностью исчезла.
Эволюция головного убора у цыган
Самым древним из известных намцыганских головных уборов является тюрбан, перевитый по ободу лентами. Мужчиныне долго носили такие тюрбаны — уже через столетие после появления в Западной Европеони привыкли к шапкам, шляпам и беретам местных фасонов.
Что же касается женских головныхуборов, то первым серьёзным изменением стала завязка вокруг подбородка.Поначалу это была просто широкая полоска ткани, которую обвязывали вокругголовы, прижимая тюрбан сверху. Произошло это к концу XV века. Далее цыганкампонравились те вещи, которые выработала женская мода эпохи Возрождения. Многиеиз цыганок носили тюрбаны очень большого диаметра, поэтому переход произошёлплавно.
Тюрбан был заменён на широкийтвёрдый диск с завязками. Такой фасон был красив, и в то же время удобен вкочевье, поскольку надёжно защищал от солнца и дождя. Твёрдая основаобматывалась со всех сторон тканью. Если прежде головной убор целиком состоялиз материи, то теперь ткань превратилась в декоративный элемент.
Следующий этап относитсяуже к семнадцатому и восемнадцатому столетию. В это время цыганки стали носитьто же, что и все окружающие женщины: вначале покрывала из гладкой или узорчатойткани, а потом обычные европейские чепцы, а также завязанные узлом подподбородком платки. Только в XIX женщины в кэлдэрарских таборах стали носитькосынки, закрученные по бокам жгутом.2.5 Структурацыганской общины
Социальная структура цыганской общины- это практически структура касты. Поскольку традиционная форма социальнойорганизации лучше всего сохранилась у цыган-лудильщиков (кэлдэраров), будетправильным рассматривать её функцирование именно на этом примере.
Традиционный цыганскийтабор, это объединение нескольких семей. На кэлдэрарском диалекте он называетсякумпания. Члены табора не обязательно были родственниками. Они кочевали вместепо разным причинам — чаще всего из соображений безопасности. Самый большойкотлярский табор включал в себя 20-25 палаток. От табора в любое время моглаотделиться одна из семей. Заработанные деньги делились на всех, в том числе настариков.
В настоящее времякумпания тоже существует, но, естественно, в изменённом виде. Теперь этоцыганская община, проживающая в определённой местности.
Второй распространённойформой организации труда была вортэчия. Вортэчия — это товарищество.Создавалось оно для совместной работы. Несколько человек собирались вместе(отдельно мужчины, отдельно женщины) и божились друг другу, что не будутутаивать доходы, которые должны делиться на всех. Расходы тоже оплачивали всечлены товарищества. Неженатому мужчине (или незамужней девушке) давали половинупая. Вортэчия у русских цыган называется амал.
Основной составляющейтабора, естественно, являлась семья. По материалам XIX-XX веков можно сделатьвывод, что в основном семья кочующих цыган состояла из родителей и детей, тоесть это была простая семья, обычно многодетная, но можно с уверенностьюсказать, что наряду с простой семьёй сохранялась и сложная.
Табор возглавлялсявожаком, но его значение в литературе сильно преувеличено и искажено. Обычновожака рисуют как полновластного хозяина, эксплуататора. В действительностивожаком становился (без какой-либо формальной выборной процедуры) цыган, хорошовладеющий языком окружающего населения, способный отстоять интересы табора,пользующийся абсолютным авторитетом. Важно отметить, что его власть не быласродни государственной власти. У него не было никаких возможностей кпринуждению — ни полиции, ни дружины. К его словам прислушивались, только еслиони были справедливы. Авторитет вожака был духовным и никаким более.
Если бы вожак вздумалнарушать цыганские понятия о справедливости, он остался бы без табора: цыганестали бы кочевать отдельно от него или присоединились к другому табору, воглаве которого стоял более разумный человек.
Широко известен термин«цыганский барон». С дворянским титулом он не имеет ничего общего. Баропо-цыгански означает большой, главный. Остальное — результат фантазииевропейцев.
Само существование вожакавполне закономерно. Даже у первобытных племён обязательно есть вождь. Цыганскиеплемена, вышедшие из Индии, конечно же, имели во главе уважаемых и авторитетныхлюдей, принимающих основные решения.
Уже в те временазародился миф о всесилии цыганских правителей. Родоначальниками этого мифа былии сами вожаки. Добиваясь для своих таборов права неподсудности, они расписывалисвою строгость, присваивали себе пышные титулы «графов», «герцогов» или«воевод». Далее, в период репрессий роль тех, кто принимал решения, не могла неусилиться — но всё же она не могла быть так велика, как писали многие авторы.
Многие исследователинемецкой школы утверждали, что глава табора имел неограниченную власть надсвоими подданными, вёл списки своих цыган, регистрируя рождения и смерти исообщая обо всех изменениях властям. Он один обладал печатью, подтверждал бракии разводы, мирил спорящих и назначал виновным телесные наказания, включаякалечащие. Он же изгонял провинившихся из табора.
На наш взгляд, многое изсказанного о вожаке верно по сути. Вместе с тем некоторые из функций явнонавязаны главе табора официальными властями Германии. Неграмотным цыганам ненужна была печать, точные списки и прочие канцелярские принадлежности. Логичнеепредположить, что как раз в это время наметилось некоторое смягчениеантицыганской политики, поэтому уничтожение цыган решено было заменитьтотальным контролем. Скорее всего на вожака и возложили обязанность главногоинформатора об изменениях в таборе. Для этого ему дали печать, и правоприменять телесные наказания.
Взгляд немецких учёныхбыл взглядом извне. Они не могли даже представить себе, что для цыган естьболее страшные наказания, и это наказания духовного свойства. Во всей цыганскойистории нам неизвестен достоверный случай, чтобы вожак кого-нибудь казнил илипокалечил. Провинившегося могли объявить «осквернённым», или в особо тяжкихслучаях изгнать из табора. В обоих случаях это означало социальную смерть.
Сомнение вызывает и тезисо том, что вожак заключал браки, а также регистрировал разводы. Брак ненуждался в регистрации (а также в церковном венчании). Собственно свадьба быларитуалом, подтверждающим создание новой семьи. Свидетелями этого обрядастановилась вся община, а не только вожак.
Очень здравые суждения ороли вожака были высказаны нашим соотечественником А Шиле. Главная его мысльсостоит в том, что не страх, а уважение заставляет цыган повиноваться вожаку.Автор справедливо отводит вожаку роль хранителя древнего закона, а незаконодателя, и тем более не тирана.
Не надо забывать ещё одно- в условиях репрессий роль руководителя была опасна. Ради интересов табора ондолжен был рисковать своей жизнью (и порой действительно подвергался казнипервым из соплеменников).
В литературе советскогопериода, научной и художественной, вожаку была навязана новая роль «классовоговрага». Теперь его описывали ещё и как эксплуататора бедных цыган. Естественно,в реальной жизни для этого не было ни малейших оснований.
К сожалению, часто самицыгане способствуют распространению мифа о цыганском бароне. Давая интервьюжурналистам, которые ищут «изюминку» для своих статей, они рассказывают, чтодолжность эта передаётся по наследству, и тому подобные небылицы.
В наши дни образэксплуататора-вожака сменился образом мафиози, вожака преступного клана,который растиражирован в десятках статей. В качестве примера приведёмхарактерную цитату.
Важнейшим общественныминститутом у всех групп цыган был и остаётся так называемый цыганский суд.Такой суд — одна из немногих традиций, существующих ещё с «индийского» периодацыганской истории. Как уже говорилось, при своём появлении в Западной Европе,кочевники старались добиться неподсудности местным законам. Цыгане настаивалина собственном судопроизводстве в первую очередь потому, что были уверены: чужаки,не знающие их обычаев, никогда не смогут рассудить их по справедливости. Крисили сэндо — это названия цыганского суда. В него входили в основном цыганепожилого возраста; один из них вёл суд. По сути это было собрание, гдеразбирали конфликт и выносили решение, которое выполнялось беспрекословно. Всерасходы на проведение собрания несла сторона, которая требовала разбора дела. Вконфликтной ситуации цыган обычно становился прежде всего на сторону своейсемьи, затем своего рода и, наконец, своей кумпании.
В местах компактногопроживания и сегодня такой суд является единственной формой решения любогоспорного вопроса. К официальным властям цыгане предпочитают не обращаться.2.6 Цыганскийдом
Теперь мы рассмотрим устройствотрадиционного для цыган жилища – цыганского шатра.
Ландшафт влияет и на тип шатра.Ошибочно думать, что цыгане повсюду раскладывают палатки одинаково.
В Афганистане ставится даже нешатёр, а «распластанный» по земле навес. Упор сделан на устойчивость походногожилья от сильного ветра, который может быть на безлесной равнине. Конструкциянавеса состоит из восьми опорных шестов, полотнища огромных размеров и растяжекс кольями. «Парусность» сведена к минимуму.
В Турции некоторые группы цыганставят свои палатки в виде свода. Эта конструкция напоминает цыганскую повозку,накрытую сверху тканью. Полукруглые согнутые жерди связаны между собой иобразуют очень прочную крышу. Скорее всего палатку такого типа стали делать поаналогии с верхом цыганского фургона. Её недостатком является то, что онанеудобна при частых перекочёвках, поскольку много времени тратится на еёскладывание и раскладывание.
У цыган Турции встречаются и другиетипы палаток. Есть, например, палатка простейшего устройства, натянутая на одинединственный шест. Этот тип жилья также встречался на территории России. Такцыгане из этнической группы кишинёвцев крепили тент на углы телеги, а потомнатягивали на один отклонённый наружу шест. Жёсткость и устойчивостьдостигалась только за счёт растяжения ткани между вбитыми в землю колышками.Кишинёвцы устанавливали такие палатки вплоть до указа 1956 года, заставившегоих осесть.
«Классический» цыганский шатёр, этопалатка кэлдэраров. На котлярском диалекте шатёр называется цэра, катуна. Местадля стоянок венгерские цыгане выбирали близ воды, рядом с лесом, иногда даже налесных опушках. Поскольку высокие деревья гасят порывы ветра, заострённый вверхсилуэт был совершенно естественен.
Верхняя жердь-перекладина, черезкоторую перекинуто полотнище, называется беранд. Задняя жердь, стоящаявертикально — бели. Передняя жердь носит название коверка. Колышек — кило.Растяжка — килодори. Две передние жерди пересекаются вверху, и место ихпересечения служит опорой для горизонтальной перекладины. Вход в шатёрзакрывается занавесом.
Помимо кэлдэраров в Венгрии иРумынии обитали также другие группы кочевых цыган. Те из них, кого процесспроизводства и торговли не заставлял столь часто переезжать с места на место,выработали принципиально иной тип жилья. Так называемые «корытники» и«кирпичники» обосновывались надолго возле залежей глины или лесов, где имелисьстволы большого диаметра. Соответственно, жильё ставилось порой даже не на одинсезон, а значит удобства при сборке и разборке были уже не важны. Внешневременная хижина напоминала кэлдэрарский шатёр своим заострённым силуэтом. Нонесущие жерди были заменены брёвнами, необходимыми хотя бы потому, что крышасделана из тяжёлого дёрна (поверх которого иногда клали солому). Спередиставилась добавочная вертикальная опора — как бы деревянная колонна.
Встречались в Венгрии и другиевременные жилища. Они строились из подручных материалов и напоминали обычныйнавес, наклонённый назад, чтобы обеспечить сток воды. Крыша была покрыта грубымполотном и соломой.
Кроме этого существовали землянки — как бы переходный этап между цыганским жильём и домами местных крестьян. У этих«строений» были стены и даже иногда дверь. Путешественники XIX века описываютих под названиями «бурдеи». Для постройки такой землянки рылась квадратная яма,по её краям вбивались брёвна, на которые клали перекрытия. Всё это заваливалосьвалежником, грязью и землёй. Узкую дверь из двух досок вместо петель вешали наверёвках. Внутренность землянки вымазывали глиной, сбоку делали очаг, дым изкоторого отводился через выдолбленное дерево или круглую плетёнку из ивовыхпрутьев. Такие «бурдеи» встречались не только в Венгрии, но и в Румынии, и вБессарабии, и в Словакии.
Русские цыгане жили в среднейполосе, где много лесов, а значит и комаров. Спасаясь от них, кочевники спали,отгородившись от внешней среды так называемым пологом, напоминающим балдахинвокруг кровати. Полог был матерчатым кубом. Он крепился к верхней жердипалатки, и растягивался верёвками за углы; его матерчатая крыша называласьрусским словом небо. На полог обычно требовалось от 30 до 50 метров кумача,ситца или сатина. Устанавливать и убирать полог должна была женщина. Чтобыполог был достаточно большим, крышу основной палатки делали не такой острой,как у котляров. Русские цыгане растягивали верхнюю ткань под тупым углом. Шатёртаким образом был ниже, зато шире. В задней его части свободно умещалось дветелеги, которые удобно было выкатить в разные стороны.
Верхняя ткань в развёрнутом видебыла размером, примерно, 6 на 8 метров. Это была плотная ткань, выносливая приплохой погоде: полотно, холст, матрасный тик. Русские цыгане не любили плотнопритягивать ткань к земле. Даже в дождливую погоду полотняная крыша должна былакак бы «парить», и чем выше хозяин натягивал полотно, тем его палатка считаласькрасивей.
Остов палатки был из деревянныхшестов, которые возили с собой и гордились, если они были тщательно отделаны.Часто цыган не только очищал поверхность от коры топором, но и полировал еёкусочком битого стекла до блеска.
По числу шестов можно было определить,откуда цыгане родом. В северных таборах, кочевавших рядом с Петербургом,Псковом и Новгородом было принято скреплять спереди два шеста накрест. Смоляки,которые проживали южнее, ставили спереди только одну вертикальную опору.
Наряду с кочевыми цыганамисуществовали и оседлые группы. Их постоянное жильё тоже отличается друг отдруга в зависимости от региона.
Кале — цыгане Испанииприспособившись жить в каменных пещерах Сакро Монте. Это поселение постепенноразрасталось вглубь — по мере увеличения семей вырубались новые комнаты.Колония в скалах существует и сейчас.
На Балканах очень давно существуютцыганские деревни. Если первоначально они состояли из упоминавшихся выше«бурдей», то по прошествии времени стали строиться и лачуги, отдалённо напоминающиедома румынских или венгерских крестьян. Ныне многие цыганские посёлки выглядятаккуратно, они состоят из добротных, хотя и небольших домов.
В четырёх стенах цыгане ещё долгосохраняли некоторые черты кочевого уклада. Кровать в их домах поначалу служилалишь для того, чтобы днём сложить на неё перины и подушки — ночью же всё этостелилось на полу. Во дворе устраивался глинобитный очаг для приготовленияпищи. Цыганам было привычнее готовить еду под открытым небом.
Цыгане России успешнее балканскихосвоились в современном мире. Часто их дома выделяются в русских посёлкахсвоими размерами и добротностью постройки, а также богатством интерьеров, вкоторых далеко не редкостью стали росписи, лепные потолки, колонны, камины ибольшие зеркала в золочёных рамах. Основной особенностью цыганского домаявляется наличие специального, очень большого помещения, возведённого часто вущерб другим помещениям, называемого «залой». Зала нужна для вмещения большогоколичества гостей, предполагаемых в случае какого-либо праздника: семейногосбора, свадьбы, дня рождения. Обычно на такие праздники приглашаются всегеографически досягаемые родственники. Это помогает поддерживать контакт внутрибольшой семьи.
У разных цыган разное мнение о том,способны ли межэтажные перекрытия удерживать скверну. Так, русские цыгане ицыгане-евангелисты считают перекрытия достаточным препятствием. В их домахженщина может жить и ходить выше первого этажа, и цыганские семьи могут жить вмногоквартирных многоэтажных домах. У многих других цыган это запрещено,поскольку перекрытия считаются недостаточно надёжным препятствием для скверны.Таковы взгляды, например, котляров.2.7 Цыганскаякухня
Кухня цыган-рома довольнопроста. Чаще всего цыгане употребляют курицу, баранину, говядину. Особеннолюбят супы из свеклы, квашеной капусты. Им также нравятся блюда из картофеля.
Как и каждый народ,цыгане имеют и свои национальные блюда. С древних времён цыгане жили в лесу илиоколо него, поэтому они питались на охоте пойманными зверями — зайчатиной,кабаниной и др.
Особенное национальноеблюдо цыган – ёж (жареный или тушёный).
Цыгане любят острую пищу.2.8 Цыганскаялитература
Публикацияцыганского фольклора
Литературный фольклорцыган состоит из песен (их текстовой составляющей), баек, до которых цыганеочень охочи, мифов, в том числе нерелигиозного содержания, семейных легенд, ккоторым цыгане относятся с большим почтением и очень стараются сохранить,пословиц и поговорок, а также сказок.
Особенное место вцыганском песенном фольклоре занимают песни философского содержания,размышляющие или рассказывающие о цыганской жизни, культуре, духе. Помимо них,также популярны песни о любви, песни, посвящённые определённым событиям жизни,конкретным или обобщённым, шансон. Песни, написанные на танцевальные мелодии,как правило, не несут в себе особенного смысла.
Самый популярный вид цыганскихсказок — страшилки. Обычными персонажами таких страшилок являются ожившиемертвецы и упыри, что, похоже, является отзвуком фольклора индийских предков, атакже мелкие духи вроде леших и домовых, многие имеют печальное окончание. Естьтакже и поучительные сказки, и сказки-анекдоты.
Первые публикации цыганскогомузыкального фольклора в России относятся еще к концу 18 века. Как правило, в18-19 веках публиковались в основном цыганские обработки (транскрипции) русских(или малороссийских) народных песен, соответственно с русскими или украинскимитекстами. Первая научная публикация текстов таборных песен на севернорусскомдиалекте цыганского языка принадлежит В.Н.Добровольскому (1908). Средисовременных публикаций выделяется труд известного композитора, работавшего длятеатра «Ромэн» Семена Бугачевского, выполненный в сотрудничестве споэтессой Ольгой Панковой, Николая Панкова и содержащий обработку 92 песни надвух языках: на русском и цыганском. Следует отметить также книгу «Образцыфольклора цыган-кэлдэрарей» (Деметер, Деметер 1981), в которую вошли вчастности эпические кэлдэрарские песни, записанные от выдающегося цыганскогосказителя Иштвана Деметера (1879-1969), а также ряд лирических в основномкэлдэрарских и ловарских песен. Сборник песен по преимуществу молдавских цыганиздал Г.Кантя.
Менее обширна традиция публикациидругих фольклорных жанров, прежде всего сказок. Несколько сказок русских цыганбыло опубликовано в собрании В.Н.Добровольского (1908), шесть кэлдэрарскихсказок вошли в Деметер (1981).
Особое место среди публикацийфольклора цыган бывшего СССР занимают многочисленные книги, выпущенныефольклористами и этнографами Е.Друцем и А.Геслером и содержащие большоеколичество фольклорных текстов (в основном сказок и быличек), в основномзаписанных самими собирателями, но также и взятых из других собраний. Сами Друци Гесслер работали в основном среди цыган-носителей севернорусского диалекта икэлдэрарей. К сожалению, ценность этих публикаций снижает то, что фольклорныетексты даются только в русском переводе. В целом цыганские сказкихарактеризуются заимствованными сюжетами.
Цыганская литература 20-х — 30-хгодов.
Начало цыганской литературы в СССРотносится к послереволюционному времени.
После Октябрьского переворота цыганвскоре попадают в поле зрения новой государственной власти. Начиная с середины20-х гг. работа среди них начинает вестись в двух основных направлениях. С однойстороны, это попытки инкорпорировать цыган в рамки усиливающихсябюрократических структур, с другой, путем приобщения к нарождающейся советскойкультуре опять-таки включить цыган в общую линию государственной. В 1926 — 1928гг. был принят ряд постановлений верховных органов СССР и РСФСР,долженствовавших способствовать переходу цыган к оседлому образу жизни, в 1932г. постановление о привлечении цыган в колхозы.
Были попытки создания органов,координирующих работу среди цыганского населения: в 1925 г. был созданВсероссийский союз цыган (председатель — А.Таранов, секретарь — И.Ром-Лебедев)распущенный в 1928 г. Ведется педагогическая работа. В нач. 30-х гг. в Москвебыло три школы, преподавание в которых велось на цыганском языке, а такжеЦыганские педагогические курсы, преобразованные в 1932 г. в цыганское отделениепедагогического техникума.
В середине 20-х годов начинаетсяинтенсивная компания по созданию письменности на цыганском языке, опять-такиосуществляемое в рамках общей линии проводимой государством национальнойполитики. В 1926 г. под руководством М.В.Сергиевского при участие цыганН.Дударовой и Н.Панкова разрабатывается цыганский алфавит.
Здесь сразу же надо отметитьчрезвычайно важный для судеб литературы на цыганском языке момент — в качестведиалектной базы для создаваемого литературного языка был выбран принадлежащий кбалтийской группе севернорусский диалект (СРД). Решение это нельзя не признатьпо крайней мере не безусловным — СРД был достаточно чужд большой части цыганСССР, которые тем самым воспринимали его как и неорганичный. Кроме того,следует отметить, что СРД (как и некоторые другие диалекты северной ветвицыганских диалектов Европы) принадлежит, пожалуй, к числу наиболееинтерферированных цыганских диалектов: лексикон его наводнен русскимизаимствованиями, морфология и синтаксис буквально пронизаны русскими кальками — все это делало вновь создаваемый литературный язык малопонятным цыганам, второйязык которых не был русским. Выбор СРД в качестве диалектной базы повлекестественным образом и следующее важное решение — создание письменности накириллической основе, фонологическая система СРД, чрезвычайно близка русской.
С 1927 года на вновь созданномцыганском литературном языке начинает выходить литература — учебная,художественная и политическая. Конец 20-х годов — время свертывания Новойэкономической политики и перехода к доминированию государства во всех сферахобщественной жизни, в частности, в сфере искусства, культуры и образования.Естественно, что и издание литературы на цыганском языке находилось под полнымгосударственным контролем.
Всего за период с 1927-1938 гг былоопубликовано около 300 книг на цыганском языке. Самую большую группу составляетобщественно-политическая литература — переводы речей Сталина, произведений советскихпублицистов и др. Выделяется и группа общественно-политических сочинений,написанных цыганами для цыган, прежде всего, брошюры Н.Панкова и М.Безлюдского.К этой же группе публикаций примыкает и ряд переводных изданийнаучно-популярного характера. Следующую группу публикаций составляют учебники — первый из них букварь для взрослых Нэво дром вышел в 1928 году. С начала 30-хгодов начинает выходить целая серия учебников и хрестоматий для школьников, ихавторами являются крупнейшие цыганские литераторы Н.Панков и А.Германо, а такжемолодая тогда исследовательница цыганского языка, ученица М.СергиевскогоТ.В.Вентцель. В хрестоматиях для школьников публиковались переводы произведенийрусских и советских авторов, а также оригинальные цыганские стихи и рассказы. В30-е годы отдельными изданиями вышел ряд переводов классических произведенийрусских и зарубежных писателей — Пушкина, Толстого, Короленко, Горького,Мериме. Особое место среди публикаций на цыганском представляют собой переводысоветских детских книг. Наконец, не самую многочисленную, но наиболееинтересную для нас группу книжных публикаций составляют оригинальныепроизведения цыганских писателей — всего до 1938 года вышло около 30 подобныхизданий.
Следует отметить также, что в 1927году начал выходить нерегулярно выходивший цыганский журнал «РоманыЗоря» (до 1930 года вышло 4 номера), в 1930 году его сменил ежемесячник«Нэво Дром» (с 1930 по 1932 год вышло 24 номера). Оба этих журналапредставляли собой образцы типичного для СССР общественно-литературного журнала- сравнительно небольшие по объему они содержали как общественно-политическиематериалы, в основном посвященные жизни цыган в эпоху исторического слома, таки художественные произведения цыганских писателей. Именно в первом номеру«Романы Зоря» увидели свет первые прозаические произведения цыганскойлитературы — рассказы И.Рома-Лебедева «Романо Бэнг», и АлександраГермано «Руворо». В середине 1932 года «Нэво дром»неожиданно перестает выходить.
Молодые цыганские писателивключаются в существовавшие тогда формы литературной жизни. В 1929 г. прилитобъединении «Кузница» начинает работу цыганская литературнаягруппа «Романо Лав», в нее вошли А.Герман, Н.Панков, И.Ром-Лебедев иГеоргий Лебедев (1900 — 1969). В следующем 1930 г. цыганские писатели переходятво вновь созданную цыганскую секцию МАПП (Московская ассоциация пролетарскихписателей). Следует отметить, что эти обстоятельства четко определяют местоцыганских писателей на крайне левом, «революционном» фланге ещесуществовавшей до 1932 года литературной борьбы.
Развиваются в этот период и другиеформы цыганской культурной деятельности. В 1931 году открывается знаменитыйтеатр «Ромэн», сперва как театральная студия, а в конце года какпрофессиональный театр, ставящий пьесы на цыганском языке.
В 30-е годы в культурной жизни СССРусиливаются тенденции к централизации. В 1932 г. появляется знаменитоепостановление ЦК ВКП(б) о ликвидации художественных и литературных объединений,в 1934 г. происходит первый съезд вновь созданного Союза советских писателей. Всвоем докладе на открытии съезда М.Горький неоднократно упоминал цыган в своемдокладе, подчеркивая огромный сдвиг в цыганском просвещении и культуре. Рядцыганских писателей (А.Герман, Н.Панков) становятся членами Союза писателей.Всего в литературной деятельности на цыганском языке в 20- — 30- годы принималоучастие более 15 человек.
Интенсивное развитие цыганскойлитературы в СССР внезапно прекращается в конце 1938 г. Это связано сдостаточно крутым поворотом сталинской национальной и языковой политики,произошедшим в это время. Если до второй половины 30-х годов главной внациональной политики было включение малых народов СССР в строительствосоциализма на основе развития их национальных культур, то с конца 30-х годов напервый план выходит политика прямой русификации. Большое количество созданных в20-е годы письменных языков малых народов ликвидируется, шансы уцелеть имеютпрактически лишь письменные языки, народы-носители которых являются титульныминациями какого-либо административного образования (автономная республика — автономная область — национальный округ). Одной из ликвидированных в 1938 годуписьменностей была цыганская письменность. С конца 1938 года до 1959 года вСоветском Союзе не было опубликовано ни строчки, написанной на цыганском языке.
Свертываются и другие видыцыганской культурной активности. К началу войны продолжает функционировать лишьтеатр «Ромэн», ставящий с 1941 г. лишь пьесы на русском языке ипостепенно превратившийся в своего рода визитную карточку цыганской советскойкультуры.
Как следует из сказанного выше,цыганская литература, развивавшееся в СССР в 20-30-е гг. была в полной смыслелитературой советской, все писатели, принимавшие в ней участие, людьми,полностью разделявшими (по крайней мере, внешне) идеологические догматы эпохи.Это определило прежде всего основное содержание этой литературы — подавляющеебольшинство опубликованных произведений (как прозаических, так и стихотворных)посвящено в той или иной степени сравнению старой, кочевой жизни цыган с новойжизнью, которую им дала советская власть. Естественно, все преимущества в этихпроизведениях отдавались новой жизни.
Необходимо отметить двасущественных момента. Во-первых, ангажированность цыганских писателей неисключает их искреннего увлечения пафосом строительства новой жизни, какизвестно, в конце 20-х — 30-е годы пафос этот захватил и многих русскихписателей, обладавших значительно большей литературной и общечеловеческойкультурой. Во-вторых, этот общий общественно-политический пафос отнюдь не означает,что молодые цыганские писатели представляли собой единую безликую массу,напротив, среди них выделяются достаточно своеобразные индивидуальности.
Наиболее яркими представителямисоветской цыганской литературы 20-30 годов, без сомнения, являются А.В.Германои Н.А.Панков.
А.В.Германо (Герман) (1893-1955)был цыганом лишь наполовину. Начинал он свою деятельность как автор небольшихпьес и рассказов на русском языке. С 1926 года он активно включается в работуВсероссийского союза цыган, а с 1927 года начинает писать художественныепроизведения на цыганском языке. Германо является в полном смысле словаоснователем советской цыганской литературы, он пробовал свои силы в поэзии,прозе, драматургии. Как прозаик Германо дебютировал в 1927 году рассказом«Руворо». Прозаические произведения Германо, а он писал рассказы,литературные сказки и небольшие повести, объединены в два сборника. Излюбленнаятема его рассказов — дореволюционная жизнь цыган. Типичным образцом подобногожанра является большой рассказ «Атасятуно бурмистро». Его геройбогатый венгерский цыган Ярго фон Веймар, наживший большие деньги международнойторговлей и привыкший вести роскошную жизнь в европейских столицах лишаетсяпосле начала Первой мировой войны возможности уехать в Германию. После революциии начала гражданской войны Ярга скитается со своим табором по России, видит,как молодые цыгане покидают табор в поисках лучшей жизни, испытывает лишения отхолода и голода и затем погибает. Другая сравнительно большая повесть«Ганка Чямба» рассказывает о тяжелой судьбе крепостной цыганки,талантливой певицы, которая не может реализовать свои способности из-засамодурства помещицы и, в конце концов, вынуждена бежать в табор. РассказыГермано посвящены и новой жизни. Так, повесть «В пути» представляетсобой описание добровольного переселения цыган на восток для участия всоциалистическом освоении Сибири. Надо отметить, что, несмотря на политическуютенденциозность, проза Германо достаточно живо написана и содержитреалистические детали цыганского быта. В формальном плане Германо (как и другиецыганские прозаики) достаточно традиционен, он чужд влияниям современныхнарративных техник, столь распространенных в советской литературе 20-х годов ипродолжает в целом традиции народнической прозы 80-х годов 19 столетия и такихписателей как Короленко и Горький. В сборнике «Ганка Чямба и ВаврэРоспхэныбэ помимо рассказов опубликовано и шестнадцать коротких сказок, покрайней мере, часть из которых представляет собой авторскую обработкуцыганского фольклора (сказок, быличек и анекдотов).
Много работал Германо и как поэт. Вцелом его поэтические произведения можно определить в жанровом плане какгражданскую лирику. Тема все та же — переход от старой жизни к новой. ПоэзиюГермано отличает при этом сравнительно высокий уровень версификационнойтехники: он использует разные стихотворные размеры, разнообразно строфическоестроение его стихов. В целом Германо продолжал традиции (по крайней мере, всфере формальной) русской классической поэзии, не был он чужд, однако, и версификационныхприемов поэзии послереволюционных лет, прежде всего, Маяковского. Используютсяв стихах Германо и отдельные мотивы цыганской песенной лирики. Наряду с чистолирическими стихотворениями Германо писал и поэмы, собранные в основном всборниках „Роспхыныбэна дрэ гиля“ и „Нэвэ гиля“. Типичнымпримером такой поэмы является „Поэма ваш Дуганоскэ. Поэма посвященатрадиционной для цыганской литературы этих лет теме — трудному пути молодогоцыгана в колхоз. С банальностью темы контрастирует богатство строфических форми стихотворных размеров, такое ощущение, что в этой поэме поэт задалсяэкспериментальной целью обогатить зарождающуюся цыганскую поэзию целымарсеналом стихотворных средств, заимствованных из поэзии русской (достаточноупомянуть, что в поэме есть кусок, написанный гекзаметром).
Наряду с И.Ром-Лебедевым, Германоявлялся и основным автором театра Ромэн. Его написанные по-цыгански пьесысобраны в сборнике “Романо театро». Пьеса «Джиибэн прэроты» касается традиционной темы перехода к новой жизни: цыгане прогоняютвожака своего табора, жестокого и корыстного Вангаро и под руководством бывшегобедняка, а теперь «уполномоченного» Калышо включаются в строительствосоциализма. Пьеса «Машкир яга» показывает «классовое расслоение»цыган в период гражданской войны: вожаки поддерживают белых, бедняки — красных.Пьеса «Палага пэрво» посвящена коллективизации среди цыган. В духемногочисленных произведений, наводнивших в этот период советскую литературу,она показывает конфликт злобного кулака, пытающегося прибрать к своим рукамколхоз, и разоблачающую его комсомолку. Комсомолка гибнет, но дело ее непропадает и в конце концов враг посрамлен. Интерес в этой пьесе представляетвставная сцена — сатирическое изображение московского цыганского хора,окруженного старорежимными «любителями» и упадническими поэтами, вобразах которых угадывается конкретные фигуры из «околоцыганских»кругов 20-30 годов. Несомненно, сцена эта представляет характерный моментборьбы с «цыганщиной», борьбе о которой много говорилось на страницахцыганских журналов в это время. «Цыганщина» одновременновоспринималась и как псевдокультура, противопоставляясь тем самым подлиннойцыганской культуре, и как культура «буржуазная», противоположнаякультуре социалистической.
Интересно, что с 1931 по 1941 год,когда пьесы в театре «Ромэн» ставились по-цыгански, между действиямиисполнялись специальные интермедии, написанные по-русски.
Произведения Германо неоднократнопереводились на русский язык.
Кроме художественных произведенийГерман является автором одного из первых учебников для цыган «Нэводжиибэн»(1929), хрестоматии по литературе для учеников 3-го класса(совместно с Н.А.Панковым, 1934), написанного по-русски популярного очерка«Цыгане: вчера и сегодня» (1931). Значительным вкладом в отечественнуюцыганологию является составленная Германом «Библиография о цыганах»,включающая материалы, опубликованные в русской прессе с 1780 по 1930 годы.
Крупнейший деятель цыганскойкультуры 20-30 годов Н.А.Панков (1895-1959), в основном отдавал свои силыпросветительской деятельности. Он был автором или соавтором ряда учебников,вышедших в это период, являлся литературным редактором цыганских журналов,редактировал цыганско-русский словарь М.В.Сергиевского и А.П.Баранникова. Кромеэтого Н.Панков являлся наиболее значительным переводчиком классической русскойи зарубежной литературы («Сказка о рыбаке и рыбке», «Капитанскаядочка», «Станционный смотритель» и «Цыганы» Пушкина,отрывок из «Очарованного странника Н.Лескова, „Кармен“ ПроспераМериме). Оригинальное художественное творчество Н.Панкова не столь значительнои включает несколько стихотворений и маленьких рассказов, печатавшихся восновном в букварях и учебниках для детей. Большая часть творческого наследияПанкова осталось в рукописях и до сих пор не опубликовано.
Яркую фигуру в цыганской культуресоветского времени представлял собой актер и драматург Иван Ром-Лебедев(1903-1991). Жизнь Рома-Лебедева была связана прежде всего, с театром Ромэн,однако, начинал он как прозаик. Его рассказ „Романо Бэнг“ — о том какцыганская гадалка морочит с помощью подручного свою богатую русскую — былопубликован в первом номере „Романы зоря“ и является тем самым однимиз первых произведений цыганской прозы. Другой рассказ Рома-Лебедева»Бахт" рассказывает о печальной судьбе цыгана, погибшего во времяпопытки увода коней (1938). Ром-Лебедев являлся одним из основных авторовтеатра Ромэн. отнюдь не все его пьесы, написанные по-цыгански былиопубликованы. Тем больший интерес имеет одна из самых ранних его пьес«Кхам дрэ блата» (1931). Пьеса эта вполне традиционна по своейтематике и сюжету — «полевые» цыгане, преодолевая трудности исобственные предрассудки, находят путь к новой жизни и присоединяются к ужесуществующему цыганскому колхозу. Ценность пьесе придает необычайно живойразговорный язык персонажей. Реплики русских героев и цыган, но обращенные крусским передаются по русски. С конца 30-х годов в связи с переориентировкойтеатра с цыганского языка на русский Ром-Лебедев стал писать пьесы по-русски.Они представляют собой картины из жизни цыган в разные исторические эпохи и вразных странах. Уже после смерти Рома-Лебедева вышел сборник написанных импо-русски рассказов «Таборная цыганка» — живых и относительноидеологически свободных историй из жизни цыган.
Среди цыганских поэтов,печатавшихся в этот период необходимо упомянуть племянницу Н.А.Панкова ОльгуПанкову (1911-1991), крупную деятельницу цыганского образования Нину Дударову(1903 — 1992), руководителя цыганского передвижного театра Евдокию Орлову. Всеони писали в основном идеологически ангажированные стихи, не слишком богатые вформальном смысле
Михаил Безлюдский (1901-1970)отличался среди цыганских писателей наибольшей коммунистической идейностью.Большую часть его литературной продукции составляют общественно-политическиеброшюры и очерки, посвященные в основном проблеме создания цыганских колхозов иприобщения через них цыган к созидательной жизни. Лекса Светлов(1903-1961) много занимался переводами русских («Дубровский» ПушкинаКороленко, Максим Горький) и советских (Шолохов) писателей. Однако, кроме этогоон является автором нескольких рассказов и самого крупного в истории советскойцыганской литературы прозаического произведения — повести «РомХвасю». Повесть, действие которой начинается еще до революции рассказываето любви молодого цыгана и бедной еврейской девушки, дочери деревенскоготрактирщика, в конце повести герой становится революционером.
В силу исторических обстоятельствсоветская цыганская литература 20-30 годов оказалась изолированным и замкнутым всебе явлением в истории культурного развития цыганского этноса. Она возниклаискусственным путем в результате совпадения определенных историческихобстоятельств, искусственным же образом было прекращено ее развитие. По всейвидимости, и в течение 12 лет своего достаточно интенсивного развитиялитература эта была чужда и попросту неизвестна подавляющему большинствуцыганского населения СССР. Впоследствии факт существования книг, написанных народном языке, полностью изгладился из памяти цыганского населения. Кроме того,как уже отмечалось выше, в силу специфичности выбора диалектной базы язык этихкниг был мало доступен значительной части цыганского населения СССР. Как вплане тематическом, так в плане формальном эта литература не столько продолжалатрадиции народной цыганской культуры (за исключением, пожалуй, использованияпесенных мотивов в лирике, а также коротких сказок А.Германо), сколько являласьчастью многонациональной советской литературы.
Было бы несправедливо объявитьцыганскую литературу, развивавшуюся в СССР в 20-30 годы лишь неудачнымэкспериментом. С одной стороны, молодые цыганские писатели в лучших своихпроизведениях смогли достичь определенного художественного уровня. С другойстороны, если бы развитие цыганской литературы не было бы грубо прервано сверхув конце 30-х годов, она, вполне возможно, смогла бы достичь более высокогохудожественного уровня.
Цыганская литература50-90 годов.
После 1938 года в развитиицыганской литературы в Советском союзе наступает долгий перерыв. Она уже большене возрождалась как общегосударственное дело, а стала занятием отдельныхписателей — энтузиастов родного языка.
Жизнь цыганского народа в этотпериод была достаточно тяжелой. Хотя резкое изменение национальной политики в1938 году не повлекло за собой специальных репрессивных мер, направленныхименно против цыганского этноса, сталинские репрессии не обошли стороной имногих цыган. Затем началась война и цыгане, находившиеся на территориях,оккупированных нацистами, оказались жертвами холокоста (о числе цыган,проживавших на территории СССР и погибших в период оккупации). Косвеннымследствием войны было полное исчезновение последних цыганских колхозов,единственных к тому времени островков самостоятельной хозяйственнойдеятельности цыган. Когда после смерти Сталина наступила эпоха оттепели,либерализация практически не затронула цыганское население. Напротив, именно вхрущевскую эпоху был издан указ, нанесший наиболее сильный удар традиционномуобразу жизни цыган, Указ Президиума Верховного Совета СССР «О приобщении ктруду цыган, занимающихся бродяжничеством» (от 5 окт. 1956 г), направившийпротив кочевых цыган законы СССР о тунеядстве и паразитическом образе жизни. Поэтому указу десятки тысяч цыган были вынуждены выбрать постоянное местожительство. Таборная жизнь цыган на территории России была почти полностьюпрекращена (по крайней мере, в ее «классической» форме).
Тем не менее культурная жизнь цыганне полностью заглохла. Продолжал существовать театр «Ромэн»,ставивший, впрочем, как было сказано выше, исключительно пьесы на русскомязыке. В условиях относительной либерализации культурной жизни после смертиСталина цыганские писатели получили возможность печатать произведения восновном на русском, но иногда на цыганском языке. Впрочем, надо отметить, чтоподобная деятельность (особенно это относится к публикациям на цыганском языке)отнюдь не поощрялась властями даже в относительно «либеральные»периоды советской истории.
Положение изменилось после падениякоммунизма. Теперь цыганские писатели могут печатать свои произведенияпо-цыгански.
В 1959 году эстонский академикПауль Аристе (1905 — 1990) публикует сказки на диалекте чухнылатышско-эстонских цыган. Это была первая официальная публикация цыганскоготворчества на цыганском языке после 1938 года.
В 1970 году в Молдавии выходятстихи инженера-садовода Геордиса Канти, (родился в 1940 году) на его родномдиалекте урсари, которые главным образом отражают историческую судьбумолдавских цыган, включены в сборник и записанные им фольклорные произведения.
Видной фигурой цыганской литературыпослевоенного периода являчется выпускник Цыганского педагогического техникума,поэт, драмматург, член Союза писателей Николай Саткевич (1917 — 1991). В30-е годы Саткевич напечатал несколько стихотворений по-цыгански в «РоманоАльманахо» (1934), после войны его стихотворения, посвященные цыганскойжизни, выходили исключительно в русских переводах.
В 1974 г. Саткевич выпустил — опять-таки на русском языке — анталогию цыганской поэзии «Костры»(1974), куда он включил как стихотворения поэтов 30-х годов (Германо, Н.Панков,О.Панкова, М.Безлюдский, Н.Дударова), так и стихи послевоенных поэтов(И.Мазорэ, Н.Панкова, И.Панченко, К.Рудевич, Н.Саткевич).
В последние годы своей жизниСаткевич составил русско-цыганский словарь и переводил Евангелие от Иоанна насеверорусский цыганский диалект. Николай Саткевич оставил обширную библиографиюо цыганах, но судьба этой работы неизвестна.
Известный цыгановед, лингвист иэтнограф Александр Белугин (цыганское имя Лекса Мануш), был известен и какпоэт. В 1973 году выходит сборник его детских стихотворений на русском языке«Хочу лошадку», так как редакция не решалась напечатать этопо-цыгански (1973).
В конце 70 годов Лекса Манушподготовил к публикации свой сборник цыганской поэзии. Его поддержала редакция«Московские Новости». Свои стихи в этот сборник прислали: Сяндо,писавший на южно-русском диалекте, одаренная русская девушка из Костромы ИнгаАртамонова, Роман Деметр, Карлис Рудевич и Вальдемар Калинин. Но с публикациейстихов на цыганском языке ничего не вышло, так как печатать по-цыгански ихотказались. Позже он перевел с индийского языка на северорусский цыганскийдиалект эпос «Рамайяна», с некоторыми включениями лексики латышскихцыган.
В Сибири, на Алтае активнопечатается таборный цыган, впоследствии ставший учителем Иван Панченко (родилсяв 1941 году, цыганское имя Ивано Романо). И.Панченко писал о тяжелом прошломсвоих сородичей, о приобщении цыган к новой жизни, о радости, которая вошла вих дома, когда цыгане оставили кочевье. В 1963 году он печатает свой первыйсборник стихов, но тоже в переводе на русский язык. Писал он и рассказы (Романо1975). Однако его творчество не было долгим, вскоре по личным соображениям оноставил писательский труд.
В это же время вошел в цыганскуюлитературу украинский цыган, поэт, переводчик и преподаватель музыки из городаКарастеня Михаил Казимиренко, 1939 г.р. (цыганское имя — Миха). Своимтворчеством он внес в цыганскую поэзию лирическую новизну, обращаясь при этом ксамой разнообразной тематике. В его лирике стихи о цыганской любви и характере,переживания о прошлом и будущем цыганского народа, стихотворения-загадки длядетей различного возраста, он сделал уникальные переводы на цыганский языкнекоторых произведений Тараса Шевченко. Он также писал и на северо-русскомцыганском диалекте, вводя в свою лирику слова из диалекта своих украинскихземляков цыган-сэрвов
В восьмидесятые годы на Украинепишет образные стихи поэтесса Раиса Набарчук из Киева. В своих стихах онапередает жизнь человека на фоне большого мира. Как все цыганские поэты Раисамного внимания отдает проникновенному изображению природы.
В настоящее время пишетклассические стихи на христианские темы молодой украинский цыган, поэт ихристианин-миссионер из Марефы, Харьковской области Николай Бурлуцкий. Глубокийзнаток своего цыганского диалекта «сэрвов» он все-таки большеиспользует в своей поэзии северорусский цыганский диалект.
Своими стихами бросает вызов новымцыганам, поменявшим традиционный образ жизни на предпринимательский Ольга Самулевичиз Санкт-Петербургской области (1945 г.р.). Она призывает своих соплеменников кБогу, как к единственному источнику спасения.
Джура Махотин из Твери стализвестен, как яркий и исполнитель цыганских песен и как поэт, пишущий насмешанном влашско-крымском диалекте. Его страстно-драмматическая поэзияраскрывала стихию цыганской жизни, тонко воздействуя на душу читателя. Попредложению международного Пен-Клуба писателей и поэтов В.Калинин перевел наанглийский язык несколько стихотворений Джуры Махотина, которые вошли ванглоязычный сборник мировой цыганской поэзии «Roads of the Rome»(Дороги Цыган), опубликованный в Англии в 1998 году. Сборник начинаетсястихотворением Л.Мануша «Дороги Цыган».
Из других поэтов, слагавших в60-90 годы песни и стихи необходимо упомянуть актеров театра Ромэн АбишуКазибеева, Петр Боброва, Ольгу Артамонову, Константина Ананьева, РоманаДеметера (1920-1989), автора оригинальных стихов на этнографические темы,написанных на кэлдэрарском диалекте, его сестру Ольгу Деметер-Чарскую,создавшую много песенных текстов, совместно со своим покойным мужемА.Дулькевичем гитаристом и дирижером, оригинального певца и гитариста НиколаяЖемчужного (1923 — 1989), вдову Лексы Мануша Надежду Белугину.
Ряд стихов цыганских поэтов (ДжурыМахотина, Владимира Зубкова, Радице Анатолие и других) опубликован в Цыганскомжурнале «Рром Пэо Дром», выходящем на цыганском языке под редакциейпольского поэта и общественного деятеля Станислава Станкевича.
Однако современное творчество нацыганском языке в России не ограничивается поэзией. Ведется работа по переводуна цыганские диалекты России и других республик бывшего Советского союзаевангельских текстов.
В 2005 году увидел свет сборникстихов Вальдемара Калинина «Цыганские сны» (оригинальное название«Романэ сунэ»). Особенностью этой книги является то, что поэзия нацыганском языке переведена также на белорусский и английский.
Цыганская литература, выпускавшаясяв СССР, никогда не была предметом серьезного изучения. В 30-е годы появлениеновых цыганских книг сопровождалось сочувственными статьями чистоинформационного характера в газетах и журналах.2.9 Цыганскаямузыка
Цыгане от природымузыкальны и выступления на публике являлись традиционным средством ихзаработка, самобытная цыганская музыкальная система появилась только в техстранах, где существовали профессиональные коллективы. Таких системнасчитывается три:
1. Музыка и танцыфламенко в Испании.
2. Инструментальнаямузыка в Венгрии.
3. Хоровое пение и танцыцыган России.
Подчеркнём, что именно вэтих трёх странах выделились группы цыган, которые занимались в первую очередьискусством — они выступали при дворах вельмож, работали в тавернах, а позжересторанах, арендовали специальные помещения для концертов. Именно эти люди создалито, что сейчас считается цыганским фольклором.
Во всех остальныхрегионах мира кочевые и оседлые цыгане прославились лишь как талантливыеисполнители местной музыки — молдавской, украинской, турецкой, сербской и т.д.Можно привести длинный ряд примеров цыганского исполнительства, из которых мыотобрали самые характерные:
В Германии синтизавоевали заслуженную известность игрой на арфе.
В Турции цыганки блестящеисполняют танец живота.
В Армении у боша всепесни и мелодии танцев — армянские.
На Украине сэрвы не имеютсобственно цыганского фольклора, но замечательно поют украинские народныепесни.
Во всех энциклопедияхсправедливо написано, что цыгане — прекрасные интерпретаторы местногофольклора. Однако, если они просто исполняют чужие песни в своей цыганскойнеповторимой манере, это вовсе не означает, что мы имеем дело с особыммузыкальным явлением. Для того, чтобы создать свой собственный фольклор,цыганам нужно вначале освоить язык и культуру окружающего народа, и толькопотом их творчество может перейти на более высокую ступень. В большинствеслучаев этого не происходит. В качестве «тормозящих» факторов назовём два:гонения со стороны государства, а также побочный характер музыки в структурезанятий конкретной группы. Наконец, для создания профессиональной музыкальнойсистемы требуется удачный «исходный» материал — только на его основе могут бытьсозданы произведения, способные покорить мир. Благоприятные условия совпали вИспании, Венгрии и России, и цыганская музыка этих стран стала выдающимся явлениеммировой культуры.
Музыковеды отмечают, чтоистоки фламенко не только испанские. Это сплав андалузской, мавританской ицыганской традиций. Однако, после того как испанские цыгане в XIX веке сталипрофессиональными певцами и танцовщиками в тавернах, фламенко ассоциируетсяименно с этим народом. Цыгане придали этому искусству особый колорит изавоевали общеевропейскую известность.
Та же картина постепенного освоенияфольклора наблюдается на Балканах. Существовали исходные жанры: вербункош,чардаш и хота. Их-то и стали переосмысливать в своём творчестве цыганскиемузыканты. Оркестр с характерным подбором инструментов (скрипка, контрабас,кларнет и цимбалы) был желанным гостем повсюду. Музыковед В. Сарози в своейкниге, изданной в 1971 году, резюмирует исторические данные о цыганской музыкев Венгрии. Данные, которые относятся к музыкантам XV и XVI столетия являютсяисключительными по причине их редкости. В эту эпоху цыгане выступали толькоочень эпизодически при дворах князей и знати. Напротив, в XVII веке, дворянствоуже берёт их на постоянную службу, хотя они и не порывают со своими основнымиремёслами, связанными с обработкой металла. Наконец, начиная с XVIII века онииграют в деревенских корчмах.
Профессионализм цыганскихмузыкантов был признан в Австро-Венгрии XIX века на государственном уровне.Знаменитого скрипача Яноша Бихари слушали в театрах и при королевском дворе.Его оркестр фигурировал в качестве национального искусства на бале коронации,словом считался как бы бриллиантом короны, патриотической гордостью. Императордаже собирался даровать Бихари дворянское звание, от чего тот, впрочем,предпочёл отказаться, не желая быть выше остальной труппы.
В России первый цыганскийпрофессиональный хор был создан графом Орловым-Чесменским в 1774 году. Этомупредшествовали следующие события: появившись в России во времена Петра I,цыгане оказались в благоприятных условиях; отсутствие гонений привело кинтенсивным бытовым контактам с русским населением. Кочевники выучили язык,научились исполнять русские народные песни и пляски с целью заработка. Это истало основой для создания знаменитого соколовского хора. Послушать цыганпублика съезжалась поначалу в дворянские имения, затем в специально снятые«мирские залы», и далее в рестораны «Яр» и «Стрельна».
Таким образом, условия, вкоторых рождались три самобытные фольклорные системы, во многом похожи. Мыподробнее рассмотрим механизм взаимного влияния культур на примерерусско-цыганской музыки.
Вплоть до начала XX века русскиецыгане практически не пели цыганских песен. Репертуар был русским. Таборная песня русских цыган появилась только в концеXIX — начале XX веков как результат творчества хоровых цыган и, благодаряличным контактам, распространилась в кочевой среде.
Участники первого цыганского хорабыли крепостными. Но Иван Соколов и его хористы избежали тяжёлых проявленийневоли. Более того, цыганские музыканты в России оказались привилегированнойгруппой (чего не скажешь о русской крепостной интеллигенции). В екатерининскуюэпоху возникла мода на домашних артистов и песенников. Кроме самой императрицы,театрами обзавелись граф Шереметьев, граф Каменский, граф Чернышов, князьВолконский, князь Шаховской и другие сиятельные особы. Театр, входящий в модувместо «буйственных забав», казался символом «просвещённого столетия». Увы,изнанка крепостного театра была крайне неприглядна — нигде крепостное рабствоне выглядело так цинично. Музыканты и певцы были товаром, который не стеснялисьпублично покупать и продавать. Таков был исторический фон, на котором мырассматриваем историю цыганских хоров в России. Орлов-Чесменский обращался сосвоими крепостными цыганами мягко, не уступая в благородстве Шереметьеву,который даже женился на актрисе Прасковье Жемчуговой. Орлов немало сделал длятого, чтобы его исполнители не затерялись среди огромного множества столичных ипровинциальных хоров. Поначалу цыгане соколовского хора выступали на званыхобедах, балах, маскарадах. Потом их можно было увидеть на народных гуляниях, вдомах московского купечества. Вот их репертуар:
«Во поле берёза стояла»,
«Ах вы сени, мои сени»,
«Из-под дуба, из-под вяза»,
«Мне моркотно, молоденьке»,
«Ах, по улице молодец идёт»
«Не бушуйте вы, ветры буйные»,
«Ах, матушка, голова болит»...
В 1807 году управление хоромперешло от Ивана Соколова к его племяннику Илье Соколову. Илья сам сочинялпесни: «Хожу я по улице», «Гей, вы, улане». Им создан также вариант песни«Слышишь — разумеешь». При новом хореводе в репертуаре опять были толькорусские песни:
«Пряха, моя пряха»,
«Вечерком красна девица»,
«Что отуманилась»,
«За Уралом, за рекой»,
«Не будите меня, молоду»
Знаменитая Стеша пела только нарусском языке, и ни один современник не упоминает, чтобы она исполнила напублике хоть одну песню по-цыгански. Вот названия произведений из еёрепертуара:
«Чернобровый,черноглазый»,
«Ивушка, ивушка зелёная»,
«Шла девица за водой»,
«Ах, когда б я преждезнала»,
«Стонет сизый голубочек»,
«Лучинушка, лучинушкаберёзовая»,
«Вечор был я на почтовомна дворе»,
«Я не знала ни о чём всвете тужить»,
«Ах ты, молодость»,
«Вы осенние, ветрыбуйные»,
«Уж как пал туман»,
«Чем тебя я огорчила».
Именно за исполнениерусского репертуара, и за молодецкую пляску полюбил русский слушатель цыганскихисполнителей. И не случайно Ивана Трофимовича Соколова называли «ревностнымсобирателем русских песен».
Тем не менее, во всехисточниках того времени указывается на особую цыганскую манеру исполнениярусских песен.
В цыганских хорах былакрепкая дисциплина и строгая нравственная атмосфера. Заработанные деньгиделились на всех, в том числе и на стариков. Таким образом, традиционныеустановки табора переносились на внутренние отношения в хорах.
Уже в сороковые годы XIXвека появились, тем не менее, первые признаки кризиса цыганской музыкальнойкультуры. На смену буйной энергии пришла размеренность. Это разочаровывалопублику, привыкшую к мгновенным переходам от нежного звучания к оглушительномугвалту, почти «вакханалии».
Постепенно места дворян взале стали занимать купцы. Именно вкусы этого сословия начали формироватьрепертуар. Центр цыганского хорового пения постепенно сместился в рестораны.
Неизвестно, к чему привёл быкризис, если бы уже в 30-е годы XIX века не появился новый жанр — романс. Емусуждено было постепенно окрепнуть и оставаться основой репертуара вплоть дозапрета во времена советской власти.
Начало расцвету романса положилАлябьев. Триумфальный успех его «Соловья» в исполнении цыганки Тани подстегнулдругих сочинителей, и в короткое время музыкальный рынок был наводнёнромансами. Многие произведения той поры исполняются и сегодня: «Я вас любил»М.И.Глинки, «На заре ты её не буди» А.Е.Варламова, «Утро туманное» (музыкаАбаза, слова И. С. Тургенева), «Нищая» на слова Беранже. В концертных залах, нателевидении часто звучат такие романсы, как: «Я ехала домой»,«Хризантемы», «Сноваслышу голос твой», «Белая акация», «Нет, не тебя так пылко я люблю».
Девятнадцатый век дал, наконец, двазнаковых произведения, неразрывно связанных с именем Аполлона Григорьева. Это«Цыганская венгерка» и «Две гитары».
Поговори хоть ты со мной,
Подруга семиструнная.
Душа полна такой тоской,
А ночь такая лунная.
*****
Две гитары, зазвенев,
Жалобно заныли...
С детства памятный напев,
Старый друг мой — ты ли?
Оба стихотворения былинаписаны поэтом в 1857 году. Оба получили заслуженную славу, оба намертво впечатаныне только в нашу память, но, кажется, и в наше подсознание. На основе«Цыганской венгерки» стал развиваться цыганский городской чечёточный танец,который с каждым десятилетием становился всё виртуознее. Хотя венгерку танцуютв основном мужчины, появились и женщины, сумевшие проявить себя на этомпоприще. Сейчас в России очень сильная школа венгеристов.
Благодаря романсу,цыганские хоры выжили. Это означало, что каждый день звучали и те произведения,которые без цыган были бы обречены на забвение. В конце века хорывоспринимались как хранители утраченной традиции. Они проникновенно пели тепесни, которые уже были забыты в народе. Можно сказать, что только благодаряцыганам, мы сейчас слушаем такой шедевр русской народной музыки, как «Невечерняя».
Итак, ни хоровые, нитаборные цыгане вплоть до конца XIX века не имели в репертуаре песен и танцев,известных нам сейчас как таборный фольклор. Основой фольклора этнической группырусска рома является русская культура. Освоив русскую культуру, цыгане перешли отисполнительства к творчеству. Цыганский фольклор создавался преимущественно вхорах, а потом, благодаря тесным родственным и деловым контактам,воспроизводился в таборах (а не наоборот). Восприятие и переработка русскоймузыкальной культуры происходили следующими путями:
а) внесение особой манерыв исполнение чисто русских песен;
б) замена отдельныхрусских слов на цыганские;
в) создание цыганскихтекстов на русские мелодии;
г) создание оригинальныхмелодий с цыганскими текстами.
Аналогичные процессы параллельношли в танце, аккомпанементе, костюме.
Из процитированного текста явствуетследующее: во-первых, гость табора ждал встречи с «кочевой песнью» на цыганскомязыке и экзотики во внешности. И то и другое он мог бы найти, если бы попал втабор молдавских цыган, которые кочевали в тот период по России. Молдавскиецыганки особым образом повязывали косынки; у них порой были мониста. Имелся ифольклор на цыганском и молдавском языке, поскольку необходимые для этогонесколько столетий контактов между кочевниками и молдаванами уже прошли.Вспомним, что Пушкин ещё в начале 20-х годов слышал от цыган в Бессарабии рядмолдавских песен, в частности «Арды ма, фрыджи ма». Т.Щербакова упоминает«Былину о цыганском богатыре Корбе», справедливо отмечая, что этот эпическийсказ близок к молдавским истокам. К сожалению, Т.Щербакова не видит разницымежду этническими группами, она оперирует понятием «цыгане». Отсюда ошибочныйвывод, что эта былина будто бы появилась за «четыре века странствий поРоссии»(!).
Конечно, у этнической группы русскарома не могло быть молдавских песен, баллад и былин. А в том, что дворянин изповести Сологуба попал именно к русским цыганам сомневаться не приходится. Обэтом красноречиво говорят имена: Наташа, Матрёна, Стеша, а также одежда и исключительнорусский репертуар (почерпнутый, кстати, у хоровых цыган).
Возможно, первоначально, в концеXVII века, у цыган, прикочевавших из Германии, и были песни, созданные подвлиянием немецкой культуры. Против этой гипотезы говорит то, что в условияхрепрессий контакты с местным населением были незначительными. В любом случае,песни, оставшиеся от «немецкого прошлого» не могли пользоваться успехом урусских, поэтому они сошли на нет, не будучи зафиксированными. Собственноговоря, загадка: «Что пели цыгане, придя в Россию?», неразрешима в пределахнашей страны. Нам могут помочь только наши польские и немецкие коллеги — да ито если у них есть достоверные источники, относящиеся к XVII-XVIII столетиям.Косвенным свидетельством о старинном таборном репертуаре могут послужить исовременные песни польских цыган и синти (при условии, что будет доказана ихдревность).
Следующий после повести В.Сологубаисточник относится к середине XIX века. Когда нам говорят, что в ту эпоху несуществовало любителей фольклора, которые взяли бы на себя труд зафиксироватьпесни на цыганском языке, это не соответствует истине. Автор знаменитой«Венгерки» Аполлон Григорьев вращался в цыганской среде и был той самойзаинтересованной личностью. Результат его поисков «чисто цыганских песен» предсказуем:он сумел записать только три — да и те, по его словам, не имели оригинальноймелодии.
Ещё три десятилетия спустя мы имеемдостаточно полное описание таборного репертуара в очерке этнографаК.Голодникова. В 1879 году сибирские цыгане пели русские песни, о чёмнедвусмысленно сказано: «Из собственно русских песен и романсов цыгане поют:«Выйду ль я на реченьку», «По улице мостовой», «Вот на пути село большое», «Подвечер осенью ненастной», «Проснётся день» и другие, нередко изменяя на свой ладслова и мотивы их.»
Помимо перечисленных выше,Голодников называет: «Косари вы, косари», «Руби яблок с корня», «Думадумушку...», «Сидел Ваня на диване».
Пожалуй, данная публикация являетсяключевым документом, позволяющим
Проследим основные пути формированиятаборного фольклора. Остановимся на этом подробнее.
Первый путь — включение в репертуар чисто русских песен мы уже видим. Плясовые песни поютсяна частушечный мотив:
Мужичок пашню пахал,
Перстень милой потерял,
Перстенёчек потерял,
И всю ноченьку не спал.
Припев другой песни звучит так:
Ай люли, ай люли,
Ай люлюшеньки мои!
Второй путь — замена в русской песне отдельных слов на цыганские также наличествует. Примеромявляется следующая песня:
Брала девка два ведёрка,
Пошла тэрны за водой.
Более того, публикация Голодниковапозволяет проследить этот путь в динамике. В 1879 году он фиксирует врепертуаре таборных цыган русский куплет явно городского происхождения.
Сидел Ваня на диване,
Пунш последний допивал,
И завидя дно в стакане,
«Прощай душенька!» сказал.
Согласно материалам, приведённым всборнике С.Бугачевского, в 1934 году та же песня была уже полностьюпереработана для исполнения целиком на цыганском языке.
Бэшто Вано, Вано про дивано,
Славно, явно, явно мурш баро.
Амарэстэ э Ваностэ
Э пролётка рупови.
Собственно говоря, второй этапосвоения русского фольклора плавно перетекает в третий. На третьемэтапе цыгане переходили от замены отдельных слов к созданию чистоцыганских текстов.
Данный путь просматривается иблагодаря другим записям, относящимся к разному времени. Так в 1913 годуС.Толстой записывает в цыганском хоре слова и музыку песни «Соса Гриша». Этотобразец считается одной из самых ранних таборных песен:
Соса Гриша, соса Гриша,
Ты стал тароват.
Соса Гриша, соса Гриша,
Ты теперь богат.
К 1943 году этот текст ужетрансформировался в чисто цыганский:
Соса Гриша, соса Гриша,
Соса зорало?
Атася, атася
Ту сан чороро.
Даже такая, казалось бы, стариннаяи «цыганская» по музыкальному строю песня как «Ту балвал» при внимательномрассмотрении выдаёт свой генезис. Последний куплет в записи Бугачевскогосвидетельствует о несомненном русском происхождении и русской мелодии:
Ту балвал, ту балвал
Ту метелица.
Чаво чя зракирэла
Канителится.
В публикации Голодникова имеетсяодна песня на цыганском языке. Однако было бы преждевременным выводом считатьэто первым образцом таборного фольклора русских цыган. Запись представляетсобой дважды искажённый текст, созданный на диалекте влашских цыган. СамГолодников цыганского языка не знал и записал песню по слуху с огромным числомошибок и искажений. Кроме того, его информаторы были русскими цыганами, и«подправили» оригинал, приспособив его к своему диалекту (в частности,воспользовавшись русскими приставками). Тем не менее, по ряду слов можнодогадаться, что автором песни был попавший в Сибирь цыган из Бессарабии.
Четвёртый этап вгенезисе цыганского музыкального творчества — создание цыганских текстов наоригинальные мелодии — относится, таким образом, к концу XIX — началу XXстолетия. Собственно, эти песни мы и рассматриваем как таборный фольклор. Кним, в частности, относятся: «Кай ёнэ», «Бричка», «О дывэс», «Малярка», «Мэдарава», «Прогэя», «Сарэ патря». Разумеется, эти шедевры не могли появитьсясразу. Их созданию предшествовал ряд песен промежуточного характера — в которыхещё очень ясно прослеживается русская музыкальная основа. Это датируемые первымдесятилетием XX века:
«Шэл мэ вэрсты» — на основе русскойпесни «Всю то я вселенную проехал»;
Уже упомянутая «Соса Гриша»,
«Зэлэно урдо» (первый вариант) — парафраза песни «Светит месяц»;
Того же плана песни: «Зима»,«Калиновая роща», «Мэ заборо роскэдава», «Машинушка», «Пантелеё», «Кон авэла»,«Мэ мороза не боюся», «Э калина, э малина», «Ту балвал», «Мато», «Со закхэроро», «Яв кэ мэ ту чайори». В них слышится то протяжная раздольная широта,то озорное веселье. Скажем, последняя песня звучит как частушка:
Яв кэ мэ ту, чайори,
Ту явэса бахталы.
Палэ ром мэ лава тут,
Мэ кинав бравинта бут.
Эти произведения созданы в разныегоды. «Зима», например, записана В.Н.Добровольским ещё в 1897 году. Есть здесьи более поздние песни.
Итак, мы выявили четыре путиформирования цыганского фольклора. Подчеркнём, что эти процессы не завершены,они продолжаются и сегодня, причём параллельно друг другу. Так, буквально впоследние десятилетия цыгане начали петь русскую песню «По морю лодочка плыла»;одновременно появились авторские «Панч чавэ» и «Дывэс и рат».
Таборное искусство по большей частисоздано профессионалами.
Самые удачные их находки, благодаряродственным связям, тут же «уходили в народ», и через короткое времявоспринимались всеми как фольклор. Это вовсе не значит, что кочевой цыган немог сложить талантливую песню. Наверняка случалось и такое. Но магистральнымнаправлением были заимствования из хора в табор — а не наоборот. Новые песни,написанные в городе, уже через очень короткое время предлагалась вниманиюзрителей победнее (неизбежно в упрощённом виде).
Популярны у цыган песни НиколаяЖемчужного, Славы Васильева, Константина Ананьева и др.
Цыганская культура развивалоськомплексно: в ней органично сочетались пение, пляска, искусство аккомпанементаи костюм для выступлений. Ещё в середине XIX века русские цыгане не отличалисьво всех этих областях национальной самобытностью.
Аккомпанемент. Цыганские музыканты не могли быть виртуозами гитарной игры втот период, когда семиструнная гитара только появилась, и ещё не былонаработано мастерство. Разумеется, в области аккомпанемента шло неуклонноеразвитие, которое со временем привело к появлению истинныхмузыкантов-виртуозов.
Пляска. Цыганскую пляску русские зрители выделяют как нечтозамечательное уже в XVIII веке. При этом все употребляют слова: «буйство»,«удальство», «огонь», и тому подобные выражения, подчёркивающие энергичныйхарактер танца. Но понять, что это был за танец трудно. И.Дмитриев и А.Болотовв XVIII веке называли, к примеру цыганский танец «скачкой». Когда жесовременники становятся чуть конкретнее, перед нами возникает не цыганская, авсё та же русская пляска! Только так можно трактовать,например, упоминание о том, что цыган пляшет «Барыню», «горланя во всю мочь,притопывая и прищёлкивая, как весёлый русский крестьянин». Поэт Дмитриевобращается к цыганской плясунье со словами:
Пой, скачи, кружись, Параша!
Руки в боки подпирай!
Данное движение характерно длярусского, а не для цыганского танца (в том виде, как мы его знаем).
Любой хореограф скажет, что длятанца нужна соответствующая музыкальная основа. Поэтому цыганские плясуны иплясуньи не могли танцевать знакомый нам «таборный танец», когда несуществовало ещё «таборной песни».
Цыганам в XIX веке была присущаособая манера исполнения русского танца, о чём свидетельствует сцена издневника Жихарева за 1805-6 гг. Автор описывает лучшего в хоре танцора — самогоИлью Соколова. «Он как будто и не плясал, а так просто, стоя на месте,пошевеливал плечами, повёртывал в руках шляпу, изредка пригикивая и притопываяпо временам ногою, а между тем выходит прекрасно: ловко, живо и благородно».
Технической изощрённости ещё небыло, но цыган уже «брал манерой». Так продолжалось до середины XIX века,когда, наконец, возникла «венгерка» (да и то лишь в песенной форме). Тацыганская пляска, которую мы знаем, могла появиться только к концу столетия.Судя по всему, это сплав творчества хоровых и кочевых цыган.
Никак нельзя согласиться с мнениемнекоторых исследователей, что цыгане принесли свой танец из глубины веков.Почти всё, что мы сейчас видим на сцене — результат переработки народныхдвижений, которые цыгане видели на просторах Российской империи. «Тропак» — этотот же русский «трепак». «Проходка», «верёвочка», «хлопушки» и тому подобныедвижения переняты у русских крестьян. Свой танец русские цыгане не моглипринести из Германии, а тем более из Византии и Индии (иначе и у других группцыган по всему миру мы встречали бы сходные движения). Только одно врусско-цыганском танце может претендовать на роль наследия древней старины — это знаменитое умение поводить плечами в быстром темпе. Ещё в 1839 году Свиньинописывает, как цыганки подбегали к зрителям с «волнением груди, пожиманием плеч». Пожалуй, это — единственное движение многовековой давности. Оно входит в женский танец и наБалканах — у восточной ветви цыганского народа, которая с 1417 года развиваласьотдельно от западной.
К сожалению, российскому зрителюфактически не известна танцевальная манера венгерских и румынских цыган. Этотстиль танца отличается от стиля русских цыган не меньше, чем фламенко.
Костюм. Хотя отечественной публике нравились песни и танцы хоровыхцыган, её угнетало, что хор одевался по-европейски. Образцом «таборного» длярусских людей были наряды молдавских цыганок, кочевавших по центральнымобластям России. Публика желала видеть мониста, косынки с нашитыми по краюмелкими монетками и широкие пояса, подчёркивающие талию. Вместо этого кслушателям выходили женщины в модных шёлковых нарядах и атласных салопах,завитые французскими парикмахерами. Мужчины носили казакины.
«На одно жалуется публика, чтоцыганки одеты не по-цыгански, — пишет «Северная пчела» в 1847 году, — но этоИлья вознамерился исправить». Разумеется, робкая попытка угодить вкусамзрителей, предпринятая Ильёй Соколовым кончилась ничем. Выступив несколько разв цыганских платьях, женщины вернулись к богатому европейскому стилю, которыйльстил их самолюбию. Единственной уступкой публике было то, что онирассаживались на стулья, накинув через плечо цветные шали. Перед революциейначались серьёзные изменения. По фотографиям хоров того времени можнопроследить, как «стиль богатой барыни», постепенно сменялся костюмом, оченьблизким к современному сценическому. Сказывалось влияние кэлдэраров, которые,приехав к этому времени в Россию, стали эталоном «цыганского» в области одежды.Интересно, что не только артистки, но и кочевые цыганки начали тогда носитьпёстрые яркие юбки.
Музыкальное творчество русских цыганимеет особенности, отличающие его от фольклора других этнических групп. Еслидля молдавских, румынских или венгерских цыган большое значение имеет текст, тов России акцент делается именно на мелодии. Песни цыган из восточной ветви этозачастую длинный и обстоятельный рассказ, выливающийся в форму былины илибаллады. Куплеты, сложенные на однообразный мотив следуют один за другим, иперед слушателем разворачивается история, включающая даже диалоги в лицах. Впесне русских цыган слова — это лишь знаковые символы беды, раздумья иливеселья. Короткий текст при переводе может выглядеть примитивным — но для цыганон исполнен глубокого смысла. Слова о том, что рубашонка — «худо рваная», певецили певица наполняют нотами вселенской скорби, так что слушателям становитсяясна бессмысленность дальнейших эпитетов в адрес незадавшейся жизни. Вообще,мелодия настолько важна для русских цыган, что ради неё они безжалостножертвуют рифмой и правильным произношением. Подгоняя строфу под музыкальныйразмер, исполнители порой искажают слово до неузнаваемости. Примером этогослужит одна из ранних песен — «Ванёнок». Фраза «Ваня шапочку купил» поётся срастяжкой, которая приводит к форме: «Ай, Ваня ша-я-по-я-чку ли нэ купил» — амежду тем именно это искажение сделало куплет музыкально совершенным.
Точно так же искажаются во имявысшей необходимости искусства цыганские слова. В песне «Кай ёне» слово«золотые» (совнакунэ) поют с голосовым переливом — совна-я-ку-ю-нэ.
В музыкальной традиции русскихцыган есть ещё одна интересная особенность — песня, а в особенности пляскасопровождаются ударами в ладоши. Если русские всегда хлопают в такт, то цыгане,напротив, подхлопывают танцующим на слабую долю. Эта деталь придаёт цыганскомуисполнительству особую окраску.
Из всего сказанного выше можносделать вывод, что фольклорная традиция этнической группы русска рома достигласвоего расцвета только к шестидесятым годам XX века. Должно было пройти времяпрежде, чем мелодии обрели самую выигрышную аранжировку. К указанному периодукаждая «старинная» песня обросла традициями исполнения — теперь в ней было то,чего, возможно, не видели даже их создатели — невероятное богатствоинтонационных оттенков. В немалой степени этому способствовала деятельностьтеатра «Ромэн», где объединились бывшие хоровые цыгане и таборная молодёжь. Всущности, и те и другие были носителями фольклора, и те и другие любилицыганское искусство, переживающее подъём. В «Ромэне» зритель встречался судивительными по глубине чувств протяжными песнями, с весёлыми плясовыми мелодиями,а также с замысловатыми движениями танцоров. То, что прежде бытовало, главнымобразом, в своём кругу — на свадьбах и праздниках — выплеснулось в почтипервозданном виде на сцену.
После войны, под влияниемтворческих находок «Ромэна», образовались многочисленные цыганские ансамбли,развернувшие гастрольную деятельность. Их песни и танцы становились образцомдля цыганской молодёжи всей страны (и эта талантливая молодёжь пополнялаансамбли, работать в которых было очень престижно). Именно в это время НиколайСличенко выпустил свою первую пластинку. Благодаря необыкновенному тембру егоголоса, на долгие годы был создан эталон исполнительства. Подражать Сличенко несчиталось копированием, его манера выглядела истинно народной. Тем не менее,это была именно новая, современная манера. Цыганского слушателя особо поразилоисполнение песен «Нанэ мандэ родо», «Замурдынэ» и «На дворе мороз».
Культурные контакты сдругими цыганскими этническими группами привели к тому, что на протяжение XXвека в эстрадный репертуар вошли песни «Мар дяндя», «Цумайлэ», «Баро фороКишинёво», «Лоли пхабай», «Мэ сом ром», «Джелем джелем» и другие. Даже такая,казалось бы, русская по мелодике песня, как «Цоха», имеет оригинальноекэлдэрарское происхождение (Кадала сы кадала).
Сейчас цыганская эстрадапереживает значительные трудности в связи с разрушением системы Госконцерта ивозросшей конкуренцией со стороны других жанров. Однако, у неё есть свойзритель. Вытесняемая с огромных площадок, цыганская эстрада возвращается вресторан.
Список литературы
1. Андроникова И.М. Эволюция жилища русских цыган. Советскаяэтнография. М. — 1970. — № 4.
2. Бессонов Н. Кризис цыганской эстрады// zigane.pp.ru/Polemika-01.htm
3. Бессонов Н. Цыганские этногруппы напостсоветском пространстве // zigane.pp.ru/likbez.htm
4. Бугачевский С.Цыганские народные песни и пляски. — М., 1971.
5. Деметер Р. С.,Деметер П. С. Цыганско-русский и русско-цыганский словарь (кэлдэрарскийдиалект). — М., 1990.
6. Деметр Н. Г. История цыган: Новыйвзгляд / Н. Г. Деметр, Н. В. Бессонов, В. К. Кутенков. — Воронеж: Воронеж,2000.
7. Калинин В., Русаков А. Обзорцыганской литературы бывшего Советского Союза, стран СНГ и Балтии // zigane.pp.ru/literatura13.htm
8. Киселёва Т.Ф.Цыганы Европейской части Союза ССР и их переход от кочевания к оседлости. — М.,1952.
9. Ром-Лебедев И. От цыганского хора ктеатру «Ромэн». — М., 1990.
10.Сергиевский М. В., Баранников А. П.Цыганско-русский словарь. — Москва, 1938
11.Сказки и песни,рожденные в дороге: цыганский фольклор. — М.: Наука, 1985.
12.Штейнпресс Б. К истории «цыганского пения» в России. — М.,1934.
13.Щербакова Т. Цыганское музыкальное исполнительство итворчество в России. — М., 1984.
14.Язык цыганский весь в загадках:Народные афоризмы русских цыган из архива И. М. Андрониковой / Сост., подгот.текстов, вступ. ст. и справочный аппарат С. В. Кучепатовой. — СПб.:«Дмитрий Буланин», 2006.