Удмуртскийгосударственный университет
Самоидентификациядревних евреев
Составила:студентка III курса ВКСПН
ГатаулинаЕвгения
Проверила:Цепулина Наталья Евгеньевна
Ижевск2006
Введение
Каждый народ имеет своюкультуру. Культура – это живой развивающийся организм. У каждой культуры – своясудьба, своя логика развития, свое представление о должном и недолжном, свойидеал святости. Уникальность культуре придает ее душа. «Гештальт» — этопрасимвол, «душа» каждой культуры (по определению Освальда Шпенглера). Именноон определяет весь строй, всю ткань культуры. Пока она молода, все ее аспектыподчиняются гештальту. Развиваясь, культура стареет, жизненной энергиистановится все меньше и душа умирает. Умирая, народ уносит с собой душу иизучить, познать ее становится невозможным. Изучение умершей культуры – этоизучение лишь ее формы, но не духа. В связи с этим для меня представляетглубокий интерес история еврейского народа, длящаяся вот уже четыре тысячи лет.В чем его исключительность, особость, какова его роль в истории человечества. Мирпривык относиться к евреям, как к нации, которая имела в древности своегосударство и оставила свою летопись в виде Библии; ушла сглаз людских намногие столетия; вновь возникла лишь для того, чтобы угодить в нацистскуюбойню; и, наконец, создала свое государство, противоречивое и осажденное.Однако все это лишь самые яркие эпизоды. На самом деле история евреев гораздоглубже и многогранней. Я в своей работе исследую только древний этап ихистории. Евреи идентифицировали себя ранее, чем почти все существующие насегодня народы. Они сохранили ее среди ужасающих бедствий вплоть до настоящеговремени. Откуда эта невероятная стойкость? В чем сила всепоглощающей идеи,вдохновляющей евреев и обеспечившей их однородность? Коренится она в ихприродной устойчивости или в их умении приспосабливаться, а может быть всочетании того и другого?
Евреи внедрились вомногие общества. Изучать историю евреев – почти все равно что изучать всемирнуюисторию, но при этом рассматривает ее под специфическим углом зрения. Это будетвсемирная история глазами просвещенной и понимающей жертвы. Поэтому попыткаохватить историю глазами евреев равносильна к какой-то мере самопознанию. Наэто обратил внимание Дитрих Бонхоффер, когда находился в нацистской тюрьме. «Мынаучились,- писал он в 1942 г., — видеть великие события всемирной истории какбы снизу, с позиции тех, кто был отвергнут, находился под подозрением,подвергался дурному обращению, был безвластен, угнетен и презираем, короче,тех, кто страдал»¹. И опыт этого видения он счел бесценным.
Пытаясь понять этотнарод, его стойкость и исключительность, я столкнулась с другой важной,касающейся и меня лично проблемой, с важным вопросом – для чего живетчеловечество? Есть ли у него великое предназначение или его история в моральномплане не ушла далеко от истории муравьев? Ни один народ в мире не стоял тактвердо, как евреи, на том, что у истории есть цель, а у человечества – судьба.Еще в самом начале своего коллективного бытия они верили, что ими найдензаданный свыше путь рода человеческого, поводырем для коего должно послужить ихобщество. Причем роль свою они проработали удивительно подробно и героическидержались за нее перед лицом неимоверных страданий. Многие из них веруют в неедо сих пор. У других она трансформировалась в нечто подобное желанию Прометеядаровать людям прогресс силами и средствами самих людей. Взгляд евреев сталпрообразом многих великих мечтаний человечества, преисполненных надежд и наПровидение и на Человека. Поэтому евреи оказались в самом центре вечной,неиссякающей попытки дать человеческой жизни достоинство цели.
Целью своей работы яставлю определить истоки и сущность объединяющей евреев на протяжениитысячелетий идеи, которая позволила им сохранить свою самоидентичность исыграть значительную роль в истории всего человечества.
Для этого мне необходиморешить ряд задач. Во-первых, дать определение феномену самоидентичности народа.Во-вторых, изучить происхождение древних евреев на основе реальныхисторических фактов. В-третьих, дать анализ этой истории согласно Библии, тоесть как она нашла отражение в сознании самих евреев. В-четвертых, раскрытьпонятие «богоизбранности» еврейского народа и проследить его формирование.В-пятых, я считаю важным определить значение Библии для еврейского народа и длячеловечества в целом как основного источника идей, легших в основумировоззрения евреев. Я также включила в свою работу небольшую главу оботношении еврейской диаспоры на древнем этапе с другими народами, котороесвидетельствует о зарождении неприязни к этому народу еще в древности.
В своей работе япользовалась рядом книг по истории еврейского народа.
В 1908 году послеоснования Еврейского историко-этнографического общества исследование еврейскойистории приобрело новый размах. Но в конце 1920-30-х годов вся эта научно-историческаядеятельность была прекращена, что сказалось на развитиинаучно-исследовательской терминологии и приобщении к достижениям еврейскогоисторического исследования. В 1940-е годы два решающих события в жизниеврейского народа – страшная катастрофа европейского еврейства и воссозданиегосударства Израиль – вновь пробудили интерес к еврейской истории и привели куглублению исследовательской деятельности в этой области. Во всем мире былиоснованы новые институты по исследованию еврейской истории, открыты отделенияпо иудаике в десятках университетов в США, Англии, Франции и Германии (неговоря уж об Израиле).
«История еврейскогонарода» под редакцией Эттингера – плод сотрудничества ряда исследователей.Общий обзор истории еврейского народа со времен его зарождения – явлениенеобычное. Впервые с 1930-х годов группа профессоров Иерусалимскогоуниверситета осуществила задачу создания сводного тома еврейской истории,подытожившего научные исследования последних десятилетий. Это история народа, ккоторой объединяющее начало преодолевает тенденцию дробления, несмотря нарассеяние в разных странах и включение в политическую, экономическую икультурную жизнь этих стран. В оригинале книга написана на иврите (она вышла всвет в трех томах на иврите в 1969-1970 гг. в издательстве «Двир»). Каждый изавторов придерживается своих воззрений и составил свой раздел в соответствии сосвоим историческим подходом. Несмотря на все различия, авторы этого трудасходятся в своих взглядах в том, что они усматривают в еврейской истории – с еепервейших этапов и по сей день – целостность, неделимую даже в разнообразииисторических процессов.
О единстве еврейскойистории и ее преемственности свидетельствуют основные исторические факты: воссозданиееврейского государства на древней родине нации, после двух тысяч лет изгнания ирассеяния; жизнь еврейской диаспоры в различных цивилизациях – эллинистической,римской, арабской и европейской; проявление всеобщей еврейской солидарности современ Филона Александрийского и до огромного энтузиазма, охватившего всех безисключения евреев во всем мире, в момент, когда угрожала опасность самомусуществованию государства Израиль накануне Шестидневной войны.
Книга английскогоисторика и журналиста Пола Джонсона «История евреев» считается одной из лучшихработ, посвященных тысячелетней истории еврейского народа – от библейской эпохидо наших дней. Книга выгодно отличается от столь часто встречающихсятенденциозных работ на эту сложную тему. Автор на обширном историческом материаледелает достаточно взвешенные и объективные выводы, касающиеся в конечном счетене только роли и значения евреев в мировой истории, но и вопросов о смыслесуществования всего человечества. Он подводит читателя к ответу на вопрос,который задавали себе все поколения людей: для чего мы существуем на земле иявляется ли наша история всего лишь бессмысленной суммой событий.
Огромное значение в моейработе имеет книга «От Авраама до современности» под редакцией Д.Фишмана, Б.Высоцки. Эта книга представляет собой результат исследований ведущихсовременных американских, израильских и российских специалистов по древней,средневековой, новой и новейшей еврейской истории, этнической истории евреев,истории советского еврейства, библеистике, средневековой и современнойеврейской философии, средневековой еврейской литературы, включаяраввинистическую и светскую, а также новой еврейской культуры на различныхязыках. В ней представлены научные школы и новейшие тенденции в области иудаики– изучении еврейской истории и литературы.
Для глубокого пониманиярелигии еврейского народа – иудаизма –мне помогла книга Пилкингтон С.М.«Иудаизм». Она настолько хорошо знает жизнь еврейской общины, что с ее помощьючитатель начинает понимать: для евреев религия – это часть личности. Пилкингтонзнакомит читателя с истоками иудаизма, с его развитием, с важнейшим традициями,обрядами и праздниками, как они проходят в домах верующих и в синагоге.
Интересную информацию япочерпнула из книг русских историков начала двадцатого века. Первая книга И.Никольского «Древний Израиль». Как написано в предисловии, характерпредлагаемых очерков определился той задачей, которую они себе ставят: датьширокую популяризацию истории Израиля в научном освещении, свободном от какихбы то ни было конфессиональных тенденций. Исходя из указанной задачи авторвыбрал форму эпизодических рассказав, ибо системное изложение процесса историиИзраиля повлекло бы необходимость в детальных исследованиях, которое лишило быкнигу общедоступности. Для увеличения наглядности книга снабжена рисунками,дающими археологический, географический и художественный материал.
Вторая книга - «Евреи вдревности и в средние века» 1922 года. Настоящие очерки должны были войти впредполагающуюся к изданию серию монографий разных авторов по истории евреев вотдельных странах. Эта книга рассматривает основные моменты историиэкономического и общественного развития израильского народа в доэллинистическуюэпоху, взаимоотношения Иудеи и Эллады, а также историю евреев в римскую эпоху ив средние века.
Помимо книг, непосредственнокасающихся истории еврейского народа, в своей работе я также использовалаучебники по этнологии. Учебное пособие Лурье С.В. включает в себя подробныйобзор основных этнологических концепций. Приоритетное внимание в нем уделяетсятем разделам этнологии, которые касаются механизмов функционирования этносов,объяснению процессов их самоорганизации и адаптации к меняющейся природной исоциокультурной среде, а также специфике применения этнологических подходов висторических исследованиях. В курсе лекций Крысько В.Г. «Этнопсихология имежнациональные отношения» раскрывается психологическое своеобразиемежнациональных различий и отношений, показывается их происхождение испецифика. В другой книге этого автора «Этническая психология» большое вниманиеуделяется психологическим особенностям различных этнических общностей, ихсравнительной характеристике, психологии семейных отношений в различныхэтносах, а также специфике межэтнических конфликтов.
Источником в моей работеявляется сочинение Иосифа Флавия «Иудейские древности» в двух томах. ИосифФлавий – один из наиболее образованных людей свого времени, а жил он в Иудее иРиме в первом веке по Рождеству Христову, т.е. почти две тысяч лет назад.Флавий известен всему миру как автор двух выдающихся произведений: «Иудейскиевойны» и «Иудейские древности». «Иудейские древности» — почти единственныйисточник по истории еврейского народа начиная с эпохи Маккавеев и до завоеванияИерусалима римлянами. Здесь содержатся также ценнейшие материалы по историивозникновения христианства, римской и греческой истории. Повествование Флавиявосполняет пробел между книгами Ветхого и Нового Заветов, представляя собойценнейшее свидетельство современника Христа. В книге использованы гравюры надереве из иллюстраций к Библии известного художника XIX века Юлиуса Шнорр фон Карольсфельда.
Феноменэтноидентичности
Поиск причинноследственных связей в историческом развитии человечества выводит и наосмысление его этнической истории. Я имею ввиду анализ общего и особенного впроцессах этногенеза(происхождения, зарождения) и дальнейшей этнической истории(функционирования и исчезновения) основного уровня этнической структуры человечества– этносов, или народов (в этнокультурном смысле).
В современном мире налицопротивоположные тенденции во взаимоотношениях между нациями. Глобализация, содной стороны, казалось бы, создает условия для открытия и расширения масштабовпредставительства этнонациональных ресурсов в мире, а с другой – процессглобализации начинает парализовать, уничтожать самобытность этнонациональнойобщности и человека. Поэтому я считаю актуальным на сегодняшний день вопрос осущности нации, ее общности, месте и роли в развитии всего человечества.«Человеческая история – это история не только государства, выдающихся личностейи идей, но также история народов-этносов, которые образуют государство,выдвигают из своей среды выдающихся деятелей, создают культуры и языки,трудятся и воюют, делают великие и малые изобретения, совершают героическиеподвиги и трагические ошибки»². И при этом люди осознают себя представителямиодной этнокультурной исторической общности, вырабатывают общие ценности и идеи,мощный потенциал этнической солидарности и мобилизации. Соответственноэтнос-нация – это мощная социальная, мобилизационная и духовная система. Каждаяличность тут привязана к другой, своего рода этническими нитями и связямиисторического, духовного характера.
Мне же интересно проанализироватьистоки самосознания этноса, его самоидентификации. Принадлежность к какой-либогруппе, осознание ее – один из самых древних примеров проявления общественногосознания людей. На заре человеческой истории сложились объединения, ставшиепрообразом будущих этносов, — роды. Чувства родовой общности, принадлежности копределенному роду – это самые простые и в то же время очень глубинныечеловеческие чувства. Всякая общность людей, любые отношения между нимивозникают, укрепляются и функционируют лишь до тех пор, пока сохраняетсяфеномен «мы», т.е. пока все люди считают себя принадлежащими к данной нации,идентифицируют себя с ней. «Мы» есть не что иное, как отражение в сознанииконкретной социальной общности факта объективных условий сосуществования еепредставителей. Для устойчивости феномена «мы» неизбежно должен существоватьфеномен «они», т.е. другой народ, непохожий, отличающийся от нас существенно,зримо, выпукло, а потому остающийся непонятным. Именно осознание того, что есть«они», в свою очередь порождает стремление отделиться по отношению к «ним»,обособиться от «них» в качестве «мы».
В результате этихисторических и психологических процессов и образуется этнос. Этнос – (отгреч. Ethnos – племя, группа, народ) историческисложившаяся достаточно устойчивая общность людей, обладающая единым языком икультурой, а также общим самосознанием. Национальное самосознание представляетсобой результат осмысления людьми своей принадлежности к определеннойэтнической общности и положения последней в системе общественных отношений.Национальное самосознание выражает содержание, уровень и особенности представлениячленов нации:
О своей определеннойидентичности и отличиях от представителей других общностей;
Национальных ценностях иинтересах;
Истории нации, еенынешнем состоянии и перспективах развития;
Месте своейсоциально-этнической общности во внутригосударственных, межгосударственных имежнациональных отношениях.
Любой этнос проявляетсебя как сложная социальная система. Формирование этноса обычно происходит наоснове единства территории и экономической жизни. Однако в результате миграций,вызванных различными историческими причинами, территория расселения этноса невсегда компактна, и многие народы могут быть расселены в пределах несколькихгосударств. Это в полной мере относится к евреям. Еврейская история охватываетне только огромный период времени, но и колоссальное пространство.
Остановимся поподробнеена таком феномене, как самосознание народа и его зарождение.
Среди исследователейраспространены различные, порой взаимоисключающие концепции природы этническихобщностей, причинно-следственных связей и факторов их возникновения,функционирования и исчезновения. Это определяет разногласия в выявлении иописании их специфики и отличий от других социальных общностей. Источникподобных расхождений нужно искать в плоскости относительно слабой, из-за междисциплинарногохарактера, теоретической и фактологической разработанности проблемы. Но этирасхождения могут быть следствием явной актуализации феномена этничности в XIX- XX вв., породившей столь негативные явления, как межэтническиеконфликты.
В своей работе в рамкахизучения истории еврейского народа на древнем этапе я буду акцентироватьвнимание на анализе феномена его этнической идентичности (самосознания).Самосознание евреев прежде всего отражалось в сложной системе функционированияэтнических общностей на синхронном (наличие этнических границ) и диахронном(постулирование общности исторической судьбы и межпоколенной культурнойпреемственности) уровнях.
Только наличие этническойидентичности (самосознания) позволяет сколь-нибудь корректно выявить принципиальныеотличия этнических общностей от иных социумов, прежде всего о таких, которыеимеют сходные маркеры. Имеются ввиду популяционные, территориальные, языковые,культурные, цивилизационные, религиозные, государственные общности. Наиболееоптимально механизм функционирования феномена этнической идентичности(самосознания) описывается моделью «реальность и мифы – символы — ценностныеориентации — механизм их реализации». В ней реальность есть субъективноеотражение настоящего; мифы – согласованные представления о прошлом; символы,базирующееся на коллективно отраженной реальности и мифах, — этнические маркерысмыслового поля, имеющие демонстративные функции как сохраняющие этническуюпреемственность, так и сигнализирующие об отличии от «других»; ценностныеориентации характерны для данной этнической общности и ориентированы наэтнические символы и базирующиеся на них предпочтения, воспринимаемые еечленами как самоочевидные. Механизмы реализации ценностных ориентаций включаютдостаточно определенный перечень социальных кодов и соотнесенных с нм правилповедения и запретов, поддерживающих этногрупповую солидарность и выполняющихроль этнических границ, а также обеспечивающих функционирование каналовэтнокультурной преемственности. Именно подобная модель этнокультурнойпреемственности формирует этническую картину мира, характерную для конкретнойэтнической общности в целом и отдельных ее членов в частности. Важноподчеркнуть, что набор этнических признаков, или модель этническойидентичности, может существенно варьироваться во времени и пространстве. Инымисловами, у конкретных этносов на определенных этапах развития некоторыеэтнические признаки могут быть ослаблены или отсутствовать вовсе.
В своей работе яакцентирую внимание на древнем этапе развития евреев. Именно тогда и произошелэтногегнез этого народа. При этом следует заметить, что единственным прямымисточникомздесь служит Еврейская Библия. Воспринимая библейский текст как символическиобусловленную информацию, а саму эту информацию – как внешнее проявлениесознания, необходимо принимать во внимание исключительно сложность этогоисточника.
Прежде всего, библейскиетексты можно разделить на две основные группы по признаку происхождения. Перваявключает в себя те части Еврейской Библии, которые изначально былипредназначены для письменной коммуникации (в частности, царские анналы идинастические хроники. Вторая – охватывает информацию, длительное времяциркулировавшую в устной форме и лишь впоследствии зафиксированную вбиблейском тексте (прежде всего ранние пророчества). Существенное различиездесь состоит в том, что в первом случае приходится опираться надекларированную позицию власти, а во втором – следует видеть интеллектуальныйпродукт, выработанный преимущественно в элитной среде. Крайне важно, что и втом и в другом случае существует жестко идеологизированная сверхзадача.
Проблемы вызывает такжепроблема датировки описываемых событий; противоречивы и подходы к интерпретации«знаковой системы» Еврейской Библии.
В более широком контекстереконструкции этнической истории евреев в древности привлекаются иныеписьменные источники, в том числе и нееврейские, а также данные археологии,лингвистики, физической, культурной, социальной антропологии, физическойгеографии. Такой комплексный сравнительный анализ различных видов источниковдает ученым возможность корректного с научной точки зрения этноисторическогоисследовательского поиска.
Началоизраильского народа
Начало израильскогонарода связано со страной, которая в библейских источниках именуется Ханааном(Кенаан). Позднее южная часть Ханаана именовалась Иудеей, а северная — Израилем.
Территория, известная сначала 2-го тыс. до н.э. как Ханаан, занимала по-своему уникальное положение наБлижнем Востоке. Эта узкая полоса пригодной для обитания земли, расположеннаямежду Средиземным морем на западе и пустыней на Востоке, Киликийскойнизменностью на севере и Синайским полуостровом на юге, служила своеобразныммостом между Древним Египтом на юге и Малой Азией с Месопотамией на севере. Вгеографическом отношении страна делится на четыре области: 1)приморскуюравнину, называемую в своей южной, широкой части – Шефелой; «) гористую областьк западу от Иордана (Галилея, Эфраимские и Иудейские горы); 3) Иорданскуюдолину и 4)плоскогорье к востоку от Иордана. Древнейший город Ханаана Иерихонбыл основан в шестом, а возможно, даже в седьмом тысячелетии до н.э. исчитается самым древним в мире укрепленным городом. Ханаан служил связующимзвеном между культурно-экономическими центрами древнего мира: Египтом и Месопотамией.Это послужило одной из главных причин того, что страна привлекала к себе чужихзавоевателей во все эпохи своей многотысячной истории, хотя коренное населениеее принимало лишь косвенное участие в международной торговле. В 11-8-м тыс. дон.э. это был регион распространения науфийской культуры. Ее носители скореевсего говорили на протоафразийском языке. В 6-нач.4 тыс. до н.э. частьносителей этого языка мигрировала на восток, дойдя до Месопотамии. Это былиполукочевые плена, известные как семиты. Семитоязычное население Передней Азиираспалось на западных и восточных семитов. Жившие в Ханаане люди говорили наязыке, который стал предшественником северо-западной группы семитских языков.
В начале 2-го тыс. дон.э. миграции западных семитов были направлены на запад. В Египте оседавшиетам западные саммиты были известны как аму (амореи). На рубежеXVIII-XVII вв. до н.э. в восточной части дельты Нила амореиустанавливают свое господство. Амореи покидают дельту Нила и Месопотамию всер.2-го тыс. до н.э., они кочевали наряду с другими аморейскими племенами наСинае и в Ханаане. Здесь в XV-XIV вв. до н.э. шел процесс ихконсолидации в племенные союзы, враждовавшие как между собой, так и сханаанскими городами-государствами.Такое развитие событий, затронувших амореев,расселенных в первой половине 2-го тыс. до н.э. на огромной территории отМесопотамии до Египта, на мифологическом уровне отразил позднейший библейскийтекст в повествовании об Аврааме и его потомках, включая историю Иосефа(Йозефа) и рассказ об Исходе из Египта во главе с Моисеем (Моше).
Не позднее середины XIII в. до н.э. один из таких аморейскихплеменных союзов, кочевавших на Синае, обрел традиционную для древнего Ближнеговостока форму социальной организации, став культовой общностью Йисра^эль (Израиль).Ее возникновение активизировало процессы этнической консолидации племенногосоюза Израиль. На этапе завоевания Ханаана к этому племенному союзу, принимаяизраильский культ, присоединились другие племена иври, как обитавшие всамом Ханаане, так и мигрировавшие туда с юга и востока. Под этим этнонимом (иври)у окружающего иноэтнического оседлого населения в Еврейской Библии и фигурируетАвраам (Аврахам), когда он поселяется в Ханаане.
Имеется несколько интерпретацийэтимологии этнонима Йисра^эль, из которых наиболее распространенныйвариант переводится как «…борющийся с Богом». Хронологически этот этнонимвпервые встречается в надписи на стеле египетского фараона Мернептаха(последняя четверть XIII в. До н.э. ).В Еврейской Библии этноним Йисра^эль связывается с патриархом Иаковом(Яаковом), приобретшим второе имя Израиль (Йисра^эль). Истории о Иаковепозволяет сделать предположение о преимущественно западносемитском (согласноодной из наиболее распространенных гипотез – аморейском) происхождении племенногосоюза Израиль. В пользу этого свидетельствует текст о предках Иакова – Авраамеи его сыне Исааке (Ицхаке), а также сохранение классифицируемой семитологами как аморейской немногочисленной лексики (представленной лишь собственнымиименами) в библейских текстах. Недавно российским семитологом Л.Коганом былапредложена гипотеза, согласно которой два аморейских имени одного и того жечеловека – Иаков и Израиль- могли быть практически однотипны про смыслу(защищать, охранять) и разошлись в результате цепочки народных этимологий.
Будучи лидером нации,Иаков-Израиль производит на свет 12 сыновей и дочь. Позднее, уже послепокорения Кнаана, земля Израиля делится между 12 коленами – племенами, родоначальникамикоторых стали сыновья Иакова. Союзы двенадцати (иногда шести) племен былиобычным явлением в восточном Средиземноморье и Малой Азии. Объединяющим ихфактором могло быть не общее происхождение, а общая преданность одной святыне.Однако все эти западно-семитские группы имели действительно общие корни инаходились во взаимном родстве; у них были общие воспоминания, предания ипочитаемые предки. Во времена Иакова люди все еще носили с собой семейныхбожков, но уже складывались понятия общенационального Бога. Принятие Иаковомимени Израиль знаменует момент, когда Единый Бог (Бог Авраама) укореняется вЗемле Ханаанской и идентифицируется с израильтянами – потомками Иакова, послечего ему вскоре предстоит стать всемогущим Яхве, монотеистическим Богом. Числодвенадцать в Библии считается круглым. На востоке это число было священным,волшебным. В году двенадцать месяцев, солнце в течении года совершает круг по небучерез двенадцать созвездий, знаков зодиака. Мы считаем десятками, а вавилонянесчитали по двенадцати. Ученые-израильтяне, постигшие всю вавилонскую мудрость,очень любили это священное число (а также число семь) и постоянно употреблялиих в своих произведениях, которые мы читаем теперь в Библии. Они и насчиталидвенадцать колен израилевых; нот их было, наверно, больше. Мы знаем, что вюжной части Палестины, в горах, во времена Давида гнездилось израильское племяХалев. Об этом племени рассказывает история царя Давида. А это племя неупоминается в числе двенадцати сынов Израиля. Возможно, что, кроме Халева, былии еще другие племена, настолько мелкие, что при завоевании Палестины они вовремя войны были истреблены или смешались с хананеями, так что всякая память оних исчезла.
Постепенно израильскиеплемена заселили регион Иудейского нагорья в центре Ханаана, затем расселилисьсевернее в позднейших Самарии и Галилее, а также на северо-востоке и вГилеаде. Местное население изгонялось либо ассимилировалось с теми или инымиизраильскими племенами. В начале X векаэтот процесс завершился для подавляющего большинства этноязыческого населения кзападу от реки Иордан. В свою очередь, древние евреи, переходя от полукочевогообраза жизни к оседлому, постепенно усваивали многие элементы духовной ибытовой культуры завоеванного населения, имела место и языковая дифференциация.
Объединенные реальнымиили мифическими родоплеменными узам, общим религиозным культом, общими военнымиуспехами и неудачами, территориальным соседством или стремлением к нему,усилившейся социокультурной однородностью и языковой общностью, племена иври,вошедшие в племенной союз Израиль, постепенно обретали и общее самосознание«мы» в противовес «им, чужим, другим». Это нашло внешнее отражение общегосамоназвания бене-Йисра^эль(сыны Израиля, Израильтяне). Активные этноинтеграционныепроцессы у древних евреев протекали с последней четверти XI в. до н.э., когда у них формируетсягосударственность – Израильское царство.
Немаловажное значение вэтнической интеграции населения Израильского царства, исповедовавшегообщеизраильский культ, сыграло возведение в середине X в. до н.э. при царе Соломоне (Шломо) (ок. 965-928 гг. дон.э.) Иерусалимского Храма (ок. 954 г. до н.э.), превращенного в основной культовый центр древних евреев. Но, несомненно, важными факторами были такженаличие территориальной целостности, укрепление централизованной системыгосударственного управления под властью царя. Это позволяет констатировать завершениек последней четверти X в.до н.э. фазы этногенеза (формирования) древних евреев как этническойобщности, осознавшей себя народом. Последнее подтверждается сохранениемдревними евреями своего этнического единства, несмотря на утратугосударственного единства. В библейских текстах евреи как народ чаще всегообъединены термином ^ам, имеющим значение «(наш) народ…в основе своейкровнородственной общности».
Субстратом (основой) вэтногенезе древних евреев стал аморейский племенной союз Израиль, окончательносложившийся в ходе борьбы за Ханаан, а суперстратом (последующими включениями)– покоренное полукочевое и оседлое близкородственное, преимущественносемитоязычное население Ханаана, принявшее Израильский религиозный культ иассимилировавшееся с племенами израильтян. В процессе этнического смешения,обретения религиозной, социокультурной и языковой близости изначальнополукочевниками-израильтянами, другим полукочевым и оседлым населением Ханаанаи сложился древнееврейский этнос.
Таким образом, Вэтногенезе древних евреев можно выделить три основных этапа. В XV-XIV вв. до н.э., после исхода из Египта, на Синае шелпроцесс складывания одного из аморейских племенных союзов. Не позднее середины XIII в.до н.э. этот племенной союз обрелновое качество, став культовой общностью Израиль. В XIII-XI вв.до н.э. в племенной союз Израиль влились другие аморейские полукочевые племена,принявшие союзный религиозный культ израильтян. На рубеже 1-2-го тыс. до н.э. основнаямасса евреев перешла к оседлости. На этапе обретения оседлости в Ханаане всознании древних евреев племенной союз Израиль является носителем божественногоблагословения и объектом божественной заботы. В X в. до н.э., в период существования Израильского царства,происходила интеграция израильтян и завоеванного населения Ханаана в единый,хотя и слабо консолидированный народ. Важнейшими факторами консолидации древнихевреев как народа, т.е. этнообразующими признаками, были: представление оединстве происхождения, опиравшееся на преобладание эндогамных браков, принятиеобщего религиозного культа, территориальное единство, общая государственность,стирание языковых и культурный различий, в том числе формирование общеголитературного языка, известного в современной литературе как библейский иврит.
Религиозный культстроился на преданности Богу, повиновении и поклонении ему, что выражалось вспециальных обязательствах (Завете), жертвоприношениях и молитвах передковчегом Завета, празднествах, соблюдении ряда пищевых запретов (позднееизвестных как кашрут), возможно, святости Шаббата(субботнего дня). В рассматриваемуюэпоху Господь не считался единственным в мироздании божеством, но Богом,заключившим берит (договор, Завет) с племенным союзом Израиль.Принципиальной новацией было наличие взаимного Завета Бога с племенным союзомИзраиль и племенного союза Израиль о своим Богом. Вероятнее всего, уже тогдапроявилась тенденция к осмыслению заключивших Завет с Богом как«богоизбранных».
В период обретениягосударственности вероучение евреев приобретает некоторые новые черты. Так,формируется представление о Завете Бога с династией царя Давида как вечноправящей, вера в богоизбранность Иерусалима. Иерусалимский храм официально признавалсяобщегосударственным святилищем.
Опираясь на анализбиблейских текстов, датируемых не позднее X в. до н.э., можно представить следующую модель этническойидентичности евреев на этапе этногенеза. Во-первых, древними евреямиосознавалось единство происхождения от праотцов и прежде всего от Иакова и егодвенадцати сыновей. Небезынтересно, что наряду с упоминавшимся эндоэтнонимом Йисра^эль в библейских текстах используется и эндоэтноним бет Йа^ков (дом Иакова).Во-вторых, влияние религиозной составляющей уже тогда было относительновелико. Это подтверждается терминологией библейских текстов. В-третьих, следуетотметить убежденность древних евреев в том, что их предки в составе двенадцатиплемен, образовавших сначала племенной союз Израиль, а затем Израильскоецарство, были потомками тех, кто под руководством Моисея совершил исход изегипетского рабства и завоевал вместе с Богом землю Ханаана. Более того, земляХанаана в их представлении уже тогда могла восприниматься как Обетованная богомизраильтянам.
Этническими символамиизраильтян на этапе завершения этногенеза можно считать общее самосознание (какпотомков Авраама, Исаака и Иакова, совершивших исход из Египта во главе сМоисеем), что нашло выражение в общем эндоэтнониме, общий религиозный культ,земля Ханаана как Обетованная евреям Богом, общая государственность во главе сдинастией Давида и со столицей в Иерусалиме, Иерусалимский Храм как общеизраильскийрелигиозный центр и место божественного присутствия. Несомненно, значимойсимволикой обладали общие черты в духовной и материальной культуре. Менееопределенно выглядит в качестве этнического символа общность языка, еслиопираться на библейский тест.
Среди этническиориентированных ценностей можно выделить ощущение своей исторической религиознойуникальности, а также тенденцию к обретению амбивалентной этнорелигиознойкартины мира, где роль этнических границ играли социально, религиозно икультурно окрашенные предпочтения.
Йегошуа (Иисус Навин)делит землю Кнаана на отдельные участки для каждого племени. Одно колено –левиты – совсем не получило земли для проживания, хотя левитам было отведено несколькогородов. Им отводилась роль духовных учителей для прочих колен, каждое изкоторых облагалось налогом на содержание левитов.
В середине X века до н.э. Израильское царстводостигло своего расцвета, став одним из крупных государств Ближнего Востока.Численность населения Израильского царства в этот период исследователямиоценивается примерно в 1-2 млн. человек, среди которых евреев было явно менееполовины. В конце царствования Соломона (Шломо – сын царя Давида) заметно обострилисьотношения между Севером и Югом. После смерти Соломона (ок. 928 г. до н.э.) центробежные тенденции были столь велики, что десять северных тетрриториально-племенныхнаделов не признали власть взошедшего на престол его сына Ровоама иобъединились в самостоятельное государство. Оно упоминается в источниках каксеверное царство, царство Эфрам, Бейт Омри или царство Шомрон, после того как воколо 870 г. до н.э. его столицей стал город ария (Шомрон), а чаще всего какИзраиль (Йисра^эль).Два южных территориально-племенных надела Иехуда и Бениаминобъединились вокруг Ровоама и создали значительно меньшее по территориигосударство – царство Иудея (Иехуда), столицей которого осталсяИерусалим.
В 30-х годах VIII в. до н.э. начинается мощнаяассирийская экспансия в Юго-Западной Азии. В 722 году до н.э. Израиль былокончательно завоеван Ассирией, а его территория вошла в состав ассирийскойпровинции Самерина. Его население было угнано и рассеяно. Тогда же значительнойчасти своей территории лишилась и Иудея, ставшая вассалом ассирийской державы. Дальнейшаясудьба Десяти колен неизвестна. Поэтому все современные евреи произошли либо отлевитов (или от рода внутри этого колена – священников коганим), либо от коленаЙегуды.
Затем Иудея на короткоевремя обретала независимость, но опять стала вассалом Египта, а потомВавилонии. В 588 году евреи Иудеи в очередной раз восстали, но в 586 г. до н.э. вавилоняне взяли Иерусалим и разрушили Иерусалимский Храм.
Распад единого государствасамым негативным образом сказался на консолидирующей рол религиозного культадревних евреев. Пророческая литература (Илия /Элияху/, Елисей /Элиша/, Амос,Осия/Хошея/, Исайя /Иешаяху/, Михей /Миха/) свидетельствует о жесткомпротивостоянии монотеистических и синкретических тенденций в религиозныхпредставлениях евреев Израиля и Иудеи в IX –VII вв. до н.э.Важнейшим фактором религиозной консолидации древних евреев стала «Книга Торы»(Книга Учения). По крайней мере, с конца VII в. до н.э. Тора была основой государственногозаконодательства Иудеи.
Распад единогоИзраильского царства оказал влияние на усиление диалектных различий разговорногоязыка древних евреев в Иудее и Израиле. Однако литературный библейский ивритостался общим для населения обоих древнееврейских государств как языкгосударственного делопроизводства литературного творчества.
Распад Израильскогоцарства около 926 г. до н.э. объективно способствовал активизацииэтноразделительных процессов среди древних евреев в конце X-VIII вв до н.э. Это было связано с утратойгосударственного единства и длительной междоусобицей, так последовавшим заэтим усилением религиозного сепаратизма и позиций языческих культов на Севере иотчасти на Юге. Одновременно в Израиле заметно возросло влияние финикийскойкультуры, финикийского и арамейского языков. По сути, создалась ситуация,благоприятная для процесса этнической парциации среди древних евреев ивозникновения в Израиле и Иудее двух самостоятельных этносов.
В то же время завоеваниедревними ассирийцами Израиля в 30-20-х годах VIII в. до н.э. парадоксальным образом активизировалопроцесс этнической консолидации среди древних евреев в конце VIII- начале VI в. до н.э. Так, можно указать, что в Иудею бежали многиеевреи из Израиля, спасавшиеся от ассирийского господства. В результатерадикальных реформ царя Иосии Иерусалимский Храм превращается в единственныйрелигиозный центр и для тех северян, кто не был изгнан в Ассирию.
В последней четверти VII в. до н.э. иудаизм выступает также икак важнейший фактор ассимиляции с древними евреями иноэтничного населения –преимущественно арамеоязычных потомков колонистов, ранее переселенныхассирийцами на территорию захваченного ими Израиля.
Анализ библейскихтекстов, датируемых IX- началом VI в. до н.э., и прежде всегопророческой литературы, указывает на сохранение древними евреями общностиэтнического самосознания (внешне выраженного в сохранении общего эндоэтнонима Йисра^элькак на Севере, так и в Иудее).
Тем не менее, этническаяидентичность древних евреев в IX-началеVI в. до н.э. претерпела вполнеобъяснимую эволюцию, представляя собой весьма противоречивую картину. С одной стороны,утрата государственного, а затем и территориального единства (как результатмассовых депортаций VIII – началаVI в. до н.э.) заметно ослабила рольэтих этнических символов в самосознании еврейского населения, особенно наСевере. В то же время на Севере несомненно должны были усилиться элементы локально-племенныхпредпочтений и снизиться символическая значимость династии Давида и ИерусалимскогоХрама (в последнем случае, по крайней мере, до второй половины VII в. до н.э.). С другой стороны, такиеэтнические символы, как ощущение общности исторических судеб и приверженностьобщим религиозным ценностям, общий эндоэтноним Йисра^эль, Земля Израилякак Обетованная всем евреям, наоборот, должны были занять куда более значимоеместо, чем ранее. Впрочем, следует отметить явные признаки активизации различийна Севере и Юге в представлениях о собственном историческом прошлом и ролиБога. Язык, как и ранее, не играл определяющей роли в этнической символикедревних евреев в рассматриваемый период.
Новации в этническиориентированных ценностях древних евреев в IX- начале VI в.до н.э. – это прежде всего болезненная реакция на длительную междоусобицу, крахИзраиля и изгнание его населения в Ассирию, воспринимавшиеся как национальнаякатастрофа не только на Севере, но и в Иудее.
Механизмы реализацииподобных ценностных ориентаций, как они реконструируются на основе пророческихтекстов, виделись их авторам на путях реализации Завета Бога и еврейскогонарода. Иными словами, налицо усиление религиозной составляющей вдревнееврейской идентичности, которая все заметней приобретала этнорелигиозныйхарактер.
В 539г. до н.э. персидскийцарь Кир разрешил евреям вернуться в Иерусалим из вавилонского плена, куда в 586 г. до н.э. их угнал царь Навуходоносор. Так в истории евреев Иудеи началась новая эра – период, втечении которого им было суждено жить на родной земле, хотя и в качествеподданных мировой державы. Такое положение сохранялось до 140 г. до н.э., когда при Маккавеях евреи завоевали формальную независимость. Таким образом, напротяжении почти четырехсот лет условия жизни евреев зависели от условий,которые диктовала им держава, владеющая данным регионом ВосточногоСредиземноморья. От персов эта роль перешла к македонцам Александра Великого (333 г. до н.э.), а после его смерти в 323 г. до н.э. – к его преемникам, сначала Птолемеям, а затем кСелевкидам.
Книга Екклесиаст(Кохелет) – одно из ранних свидетельств влияния греческих представлений наеврее Иерусалима. В ней представлялось, что жизнь лишена смысла и что всеуготована одинаковая участь – праведным и нечестивым, поэтому нужнонаслаждаться мирскими удовольствиями днями юности. Старость воспринималась каквозможное бремя или даже проклятие. Эти эллинистические идеи проникли вверхушку иерусалимского общества. В новом мире беззастенчивого стяжательства,открытом греками, еврейское общество изменилось в достаточной степени для того,чтобы новые идеи показались элите Иерусалима привлекательными. Впервые попыткапротивостоять новым взглядам засвидетельствована в раввинистической традиции,приписываемой Шимону ха-Цаддику.Он пытался возродить традиционное пониманиеЗакона как Завета между Богом и Его народом, ценности службы в храме инеобходимости того, чтобы евреи помогали друг другу в знак выполнения заповедейБога. Более продуманная защита традиционных ценностей перед лицомэллинистических веяний содержится в книге Премудростей Бен-Сиры. Мудрость дляБен-Сиры неразрывно связана с соблюдением Закона, заповеданного Богом, ибо всямудрость – от Бога. Та мудрость, которую все ищут и которая, находясь вгармонии со вселенной, является «Космической» в широчайшем смысле слова, естьне что иное, как «книга завета Бога Всевышнего, Закон, который заповедал Моисеюкак наследие сонмам Иакова». Для евреев истина доступна в чистейшем виде – втексте божественной Торы.
Отношения между евреями иСелевкидами стали очень напряженными при преемниках Антиоха III. В 168 г. до н.э. вышли в свет декреты, в которых запрещались любые обряды, подчеркивающие различиямежду евреями и их нееврейскими соседями, С точки зрения заповедей Торы, евреидолжны были забыть закон и презреть его предписания, превратившись в нечестивыхбогохульников. Данные эдикты повлекли за собой вооруженное восстание, котороеподнял Маттатияху Хасмоней и которым руководил его сын Иехуда Маккавей. Восстании, обрушавшееся на державу Селевкидов одновременно с конфликтами вдругих подвластных им регионах, завершилось успехом. Храм был ритуально очищени священники вернулись к отправлению обычных иудейских обрядов. Эта победа былаувековечена в обычае отмечать праздник Ханукка. В конечном счете роду Хасмонеевудалось одержать двойную победу: к 140 г. до н.э. евреи добились независимости, а должность первосвященника была закреплена за родом Хасмонеев. Такимобразом, одним из долгосрочных результатов гонений Антиоха IV на евреев сала независимость Иудеи,вновь обретенная после почти четырехсотлетнего перерыва. Во временаперсидского владычества Иудея именовалась «Яхуд», а в последние два века дон.э., т.е. в эпоху независимого еврейского государства Хасмонеев и в периодпоследовавшего за этим римского владычества, название Иудея распространилось навсю страну.
Римский император Адриан,подавив в 135 г. н.э. восстание евреев под предводительством Бар-Кохбы,запретил употреблять название «Иудея» и переименовал страну в Сирию-Палестину;«Сирия», по-видимому, сокращенная «Ассирия», а «Палестина» происходит от именифилистимлян (п-р-с-т в египетских текстах), населявших в древности южноепобережье Ханаана. С течением времени вошло в употребление сокращенноеназвание: Палестина. Один из отцов церкви, Иероним, пишет в IV в. н.э.: «Иудея, теперь называемаяПалестиной…»
В эпоху распада Римскойимперии главные центры еврейского народа находились на ближнем Востоке ибольшая его часть была сосредоточена в этом районе. Поворотным пунктом веврейской истории были те огромные сдвиги, которые произошли там послезарождения ислама и водворения установленного им строя, столь существенноотличавшегося от прежних римско-христианских форм правления. Важное заключение,подводящее черту под анализом истории древних евреев, состоит в следующем.Еврейская нация – единственная этническая группа древнего мира, вступившая всредневековый мир, сохранила основные черты характерного для нее облика такими,какими они сформировались в предыдущий период. Ее религия и культура претерпелинемало изменений в процессе контакта и борьбы с культурами окружающей среды, ноони не образовались в результате слияния противоречивых и чуждых друг другуэлементов. Еврейский народ на пороге средних веков не был примитивнымобществом, усвоившим древнюю культуру, превосходившую почти во всех отношенияхего собственную, а нацией, сформировавшейся две тысячи лет назад и продолжавшейи на этом этапе своей истории развивать свое богатое духовное наследие.
Израильтяне
В своей работе яиспользую метод параллельного сравнения исторического происхождения евреев ианализа корней «непохожести» этого народа, его особенных объединяющих напротяжении тысячелетий идей на основе реальных подтвержденных историческихфактов, с одной стороны, и на основе библейских текстов – с другой… Поэтому вэтой главе я хочу дать несколько иную интерпретацию происхождения евреев, какона описывается в Библии. Естественно, налицо будут явные совпадения, похожиесюжеты, имевшие место в истории, но по-своему отразившиеся и воспринятыедревними евреями.
Евреи – самый упорныйнарод в истории. Доказательство тому – Хеврон. Он находится в двадцати милях кюгу от Иерусалима на холмах Иудеи, на высоте примерно полтора километра надуровнем моря. Там, в пещере Махпела, находятся могилы патриархов. Согласнодревнему преданию, там в одной из древнейших гробниц покоятся останки Авраама,основателя иудейской религии и предка еврейского народа. Рядом могила его женыСары. В пределах того же сооружения находятся бок о бок могилы их сына Исаака иего жены Ревекки. По другую сторону внутреннего двора еще одна пара могил –Аврамова внука Иакова и его жены Лии. А снаружи сооружения, совсем рядом с ним,находится могила их сына Иосифа. Насколько можно судить, именно отсюда начиналась4000-летняя история евреев.
Хеврон – место, где евреи впервые официально приобрели землю. В главе 23 Книги Бытия описано, какпосле смерти своей жены Сары Авраам решил купить пещеру Махпелу и окружающие ееземли в качестве места для погребения своей жены, а в дальнейшем и для себя.Этот текст – один из важнейших во всей Библии. Он воспроизводит одно издревнейших и бережно хранимых еврейских преданий, очень дорогое и существенноедля евреев. Авраам приступает к переговорам со словами: «Я у вас пришелец ипоселенец». Для заключения сделки ему необходимо заключить сначала формальноесоглашение с общиной, «сынами Хетовыми», «народом земли той». По заключениюсделки вновь подчеркивается, что земля «досталась Аврааму в собственность» отместных жителей (Книга Бытия, гл. 23). В этом первом реальном эпизоде еврейскойистории прекрасно показаны двусмысленность и беспокойство, присущие данномународу.
Кто же был этот Авраам иоткуда он пришел? Книга Бытия и соответсвующие библейские тексты являютсяединственным свидетельством его существования, причем в письменной форме онивозникли, возможно, через тысячу лет после его предполагаемого существования. Библейская история, которая, с точки зрения христиан, евреев и атеистов,содержит верования и предрассудки, восходящие к самым истокам нашего существования,- это область, где объективной оценки особенно трудно добиться.
Тем не менее, раскопки вГреции и малой Азии открытие и раскопки Трои, Кноса и других минойских городовна Крите и миккенских городов на Пелопонессе, также расшифровка и изучениенайденных там документальных памятников позволили ученым под оболочкой легендотыскать немало элементов реальной действительности. И в Палестине и в Сирииизучение древних поселений, а также находка и перевод большого количестваофициально юридической и административной документации того времени позволилив значительной степени восстановить ценность ранних библейских текстов какподлинно исторических трудов. Таким образом, в настоящее время евреи являютсяединственным народом в мире, обладающим историческим документом, хотя местами идостаточно неясным, который позволяет им проследить свое происхождение вплотьдо весьма далеких времен.
Евреи, которымпринадлежит авторство Библии в ее более или менее современном виде, по-видимомусчитали, что их нация, которая считается происходящей от Авраама, могла быпроисходить и от еще более древних предков, и называли своим прародителемАдама. Что потрясает в еврейском описании сотворения мира и человека всравнении с языческой космогонией, — это полное отсутствие интереса к механикетого как возник мир и населяющие его существа. Евреи просто предположилиизначальное существование всемогущего Бога, который действует, но никогда неописывается и не характеризуется, что придает ему мощь и невидимость самой природы.При этом нельзя сказать, чтобы еврейский Бог отождествлялся бы в каком-тосмысле с Природой. Несмотря на полное отсутствие какого-либо зрительногообраза, Бог настойчиво преподносится как личность. Книга Второзакония, например,старательно подчеркивает различие между заблуждающимися язычниками, которыепоклоняются природе и природным богам, и евреями, которые поклоняютсяБогу-личности, и предупреждает: «И дабы ты, взглянув на небо и увидев солнце,луну и звезды и все воинство небесное, не прельстился и не поклонился им».Более того, Бог-личность с самого начала дает абсолютно четкие моральныеустановки, которые должны соблюдать все его творения, так что в еврейскомварианте моральные категории присутствуют и являются обязательными для первыхлюдей с самого начала. Таким образом, доисторические разделы Библии образуютсвоего рода моральный фундамент, на котором покоится вся фактическая структура.Евреи (даже их самые примитивные предки) изображены как существа, наделенныеабсолютной способностью отличать истинное от ложного.
Именно наложениевселенской морали на физическую Вселенную определяет то, как в Библииописывается первый исторически достоверный эпизод, а именно Великий Потоп. ВМесопотамии некогда действительно произошло ужасное наводнение. К счастью,водяной бог Энки сообщил о планируемой катастрофе некоему царю-жрецу по имениЗиушудра, который построил лодку и таким образом спасся. Фигура спасителяЗиушудры, выведенного в Библии под именем Ноя, является первым независимымподтверждением реального существования библейского персонажа. Ной как носительморали прочно вписывается в систему ценностей, сформулированную в самом началеКниги Бытия. Еврейский вариант повествования рассматривает каждое событие подуглом моральных соображений, а все вместе – как некое свидетельствобожественного промысла. Более того, Ной не просто является первой фигурой веврейской истории. Рассказ о нем предвосхищает ряд важных элементов религии иудаизма.Здесь и забота еврейского Бога о подробностях постройки и загрузки ковчега.Здесь и понятие о фигуре праведника. И, что еще более важно, здесь типичноеврейский акцент на высшую ценность человеческой жизни, проистекающую издарования ее Богом. Именно поэтому сказано в главе 9 Книги Бытия: «Кто прольеткровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан пообразу Божию». Это можно считать центральным мотивом иудейской веры, иочень важно, что провозглашается именно в связи с Потопом, первым событием,исторический факт которого имеет небиблейское происхождение.
В разделах, посвященныхПотопу, содержится также первое упоминание о соглашении и первая ссылка наземлю Ханаанскую. Но эти темы гораздо более отчетливо прослеживаются позднее,когда перечисляются цари послепотопных времен и речь заходит о патриархах. Чтоже касается личности Авраама, то в главах 1-25 Книги Бытия Библия повествует отом, что Авраам, потомок Ноя, прибыл из «Ура Халдейского» сначала в Харран, азатем в различные места земли Ханаанской; во время голода он путешествовал поЕгипту, но вернулся в Ханаан и закончил дни свои в Хевроне, там, где в первыйраз купил землю.
Как уже было сказаноранее, в конце третьего тысячелетия до н.э. жизнь цивилизованногомеждународного сообщества была нарушена вторжением с Востока. Эти люди, которыедвигались из Месопотамии в сторону Средиземноморья, говорили назападносемитских языках, одним из которых являлся иврит. Определенная группа ихв месопотамских табличках и настенных надписях именовалась либо иероглифом«СА-газ», либо Хабиру (Хапиру). У каждой группы был свой шейх, или военныйвождь, который в случае необходимости мог повести с собой в бой пару тысячпоследователей. Когда у них появлялся шанс осесть на земле и построиться, вождьназывал себя царем, и они начинали группироваться вокруг «великого царя»данного региона. Авраам был вождем одной из иммигрантских групп хабиру, которыеуспели перейти к оседлому образу жизни.
Материал из Книги Бытия,повествующий об Аврааме, посвященный проблемам иммиграции, владения колодцами,договорами и правам по рождению, четко помещает патриархов на их историческоеместо, свидетельствуя о великой древности и подлинности библейскихповествований. Но этот материал перемешан еще двумя видами материала, которыеопределяют действительную цель Библии: описание с точки зрения морали предковизбранного народа как личностей и, что еще более важно, происхождения иразвития их коллективных взаимоотношений с Богом. Яркость и реализм, с которымив этих древнейших жизнеописаниях изображены патриархи и их семьи, являются,пожалуй, самой замечательной особенностью этого творения и не имеют аналогов вдревней литературе.
Примечательным мнепредставляется и то внимание, которое уделено женщинам, ведущая роль, которуюони играют, живость их портрета и эмоциональный заряд. Жена Авраама Сара –первый в истории персонаж, который выведен смеющимся. Когда ее сын Исаакродился (а Сара была уже в очень преклонном возрасте) «сказала Сара: смехсделал мне бог; кто ни услышит обо мне, рассмеется», и здесь ее смех – веселый,торжествующий; эта радость доносится к нам через пропасть четырех тысячелетий.Еще более волнует Книга Руфь, где описана взаимная симпатия и преданность двухопечаленных и одиноких женщин. Песня Деворы, вошедшая в Книгу Судей в видеглавы 5, с ее многочисленными женскими образами и победным гимном в честьженской силы и доблести, является наверняка лирическим творением женщины. Этосвидетельствует, что женщины играли весьма конструктивную роль в формированииеврейского общества, обладая интеллектуальной и эмоциональной мощью и высокойсерьезностью.
Но вернемся к Аврааму.Ранние разделы Библии указывают на прямую связь между народными вождями иБогом. Определяющей здесь является роль Авраама. Согласно Библии он – предок еврейскогонарода, основатель нации. Одновременно он являет собой пример в высшей степенихорошего и справедливого человека. Это реальный человек, которому не чуждыстрах, сомнения, даже скепсис; однако он всегда хранит верность Богу и готовследовать его указаниям.
Но если Авраам был отцом-основателемеврейской нации, был ли он также основателем иудейской религии? В Книге Бытияон провозглашает особые отношения евреев с Богом, который един и всемогущ.Выдающийся еврейский историк Сало Барон считает его протомонотеистом, пришедшимиз центра, где развитый культ Луны приобретал зачаточную форму монотеизма.Побуждения Авраама носили религиозный характер. Вполне возможно, что в этовремя в его сознании монотеистическая концепция еще полностью несформировалась, а он только двигался в этом направлении, причем покинулМеждуречье, потому что тамошнее общество зашло в духовный тупик. Пожалуй, былобы точнее всего назвать Авраама хенотеистом, то есть человеком, который веруетв единственного Бога данного конкретного народа и признает право других народовиметь собственных богов. И тогда он становится основателем еврейскойрелигиозной культуры, поскольку провозглашает два ееосновополагающихпринципа, а именно Завет бога и дарование Святой Земли. ПринципЗавета является беспрецедентным; он немеет аналогов на древнем Ближнем Востоке.Разумеется, завет Аврааму, будучи персональным, не достигает еще уровня заветаМоисею, который был адресован уже целой нации. Но основные принципы здесь уженаличествуют: это, по сути, соглашение о поклонении, послушании в обмен наособую честь; здесь впервые в истории фигурирует Бог этический, своего родамилосердный конституционный монарх, связанный собственными понятиями осправедливости.
Согласно Книге БытияАвраам не сразу осознает важность обретения им этой ноши, что является примеромпостепенного, развивающегося проявления воли Господней. Окончательноблагословение нисходит на Авраама после последнего испытания, когда Богприказывает ему принести в жертву своего единственного сына Исаака. Какговорится у Иосифа Флавия, «Авраам, считая неповиновение Предвечному в чем быто ни было предосудительным и полагая, что следует беспрекословно подчинитьсяво всем Тому, Который по благости Своей дарует всем жизнь и свое расположение…взял сына … и отправился в путь к горе.»³ Это раздел является важнейшим вБиблии, поскольку формулирует один из наиболее драматичных и трудных вопросовво всей истории религии, а именно вопрос о теодиции, чувстве справедливости уБога. Так формируется важное понятие в еврейском мировосприятии: Акеда –готовность евреев, если необходимо во имя бога, приносить в жертву семью исобственную жизнь.«Не из желания человеческой крови повелел Господь емузаклание сына, …но желая убедиться в образе его мыслей, т.е. повинуется ли ондаже такому(жестокому) повелению. Раз же он убедился в готовностиАвраама и в его чрезвычайном благочестии, то пусть он пользуется всемидарованными ему благами»4. В 1843 г. Кьеркегор опубликовал свой философскийанализ этого эпизода «Страх и Трепет», где изображает Авраама «рыцарем веры»,готовым пожертвовать для Бога не только своим сыном, но и этическими идеалами.
С точки же зренияисторика этот рассказ вполне логичен, поскольку Авраам был сыном своеговремени, конкретной исторической обстановки, когда было принято скреплятьдоговор, принося в жертву животное. Договор же с Богом неимоверно, бесконечновелик, а потому и скреплять его следует, жертвуя самым любимым в полном смыслеслова. Исаак был выбран этим субъектом не только потому, что являл собой самуюдорогую собственность Авраама; он к тому же был и специальным Божьим даром (всоответствии с Заветом) и, подобно всему, что Бог даровал человеку, принадлежалБогу. Тем самым подчеркивалась сама цель жертвоприношения: символическинапомнить, что все, чем человек обладает, принадлежит Богу и подлежит возврату.Именно поэтому Авраам называл место этого акта полнейшего повиновения горойИеговы, Синайского предзнаменования и Великого Завета. Важно отметить, чтоименно в этом месте в Библии в обещаниях Бога звучит мотив универсальности. Онне только берется приумножить потомство Авраама, но и добавляет: «Иблагословятся в семени твоем все народы земли».
Избранностьнарода
Теперь мы приближаемся кпонятию «избранного народа». Важно понять, что в Ветхом Завете речь идет непросто о справедливости как абстрактной концепции, но о справедливости Господа,которая демонстрируется Господними актами выбора. В Книге Бытия мы встречаемсяс несколькими примерами «праведного человека», причем он нередко оказываетсядаже единственным проповедником. Здесь и история Ноя и Великого потопа, иистория о разрушении Содома. Авраам тоже праведник, но нигде не говорится, чтоон был избран Богом как единственный в своем роде и вследствие его достоинств.Библия не является сводом логических аргументов; это исторический труд, гдеречь идет о событиях, которые для нас необъяснимы и загадочны. Она посвященаважнейшим выборам, которые Господь соизволил произвести. Для понимания историиевреев очень важно прочувствовать значение, которое евреи всегда придавалинеограниченному праву собственности Бога на его творения. Многие преданияевреев специально сформулированы таким образом, чтобы драматизировать этоглавенствующий факт. И понятие богоизбранности народа вытекает из стремленияГоспода подчеркнуть то, что в его власти находятся все его творения. Вдемонстрации этого фигура Авраама является ключевой. Еврейские мудрецы учили:«Он, кто благословен, владеет пятью специально созданными Им для себя вещами.Это Тора, небо и земля, Авраам, Израиль и Священная Обитель». Мудрецы верили,что Бог мог щедро делиться своими творениями, но сохранял при том свою властьнадо всем, в особенности над рядом избранных элементов. Выглядит это следующимобразом:
«Тот, кто благословен, создалдни и взял себе субботу; он создал месяцы и взял себе себе праздники; он создалгоды и выбрал для себя год юбилейный; создав народы, он выбрал для себя Израиль…Создав земли, он вознес над ними для себя землю Израиля, ибо сказано: «Земля –Богова, равно как и все, чем она полнится».
Избрание Божьим промысломАвраама и его потомков для выполнения особого предназначения и дарование имземли неразделимы в библейской трактовке истории. При этом оба дара ниспосланыне во владение, а во временное пользование: евреи избраны, земля им дарованамилостью Божьей, но права эти могут быть и отменены. Авраам одновременноявляется и живым примером, и вечным символом беспокоящей евреев хрупкости,бренности их владения. Он «пришелец и поселенец» и остается таковым, дажебудучи избран Богом, даже после того, как им с соблюдением всех церемоний былаприобретена пещера Махпела. Как постоянно напоминает нам Библия, эту зыбкостьвладения унаследовали и все его потомки. Господь говорит израильтянам: «И землюне должно продавать навсегда; ибо Моя земля; вы пришельцы и поселенцы у Меня»;и сами люди признаются в том, что они пришельцы и странники у Бога, подобносвоим праотцам; и в одном из псалмов царь Давид говорит: «Ибо странник я у тебяпришелец, как и все отцы мои».
Тем не менее, обещаниеземли Аврааму носит довольно специфический характер, причем относится кдревнейшей части Библии: «Потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетскойдо великой реки, реки Евфрата: Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев, Хеттеев, Ферезеев,Рефаимов, Аморреев, Хананеев, Гергесеев и Иевусеев». Правда в вопросе ограницах существует некоторая путаница, ибо позднее Господь обещает лишь частьвышеуказанной территории: «И дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, покоторой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую». С другой стороны, по поводувторого варианта дарения используется термин «во владение вечное». Этоположение, встречающееся и здесь и позднее, означает, что избранность Израиляносит необратимый характер, хотя его владение и может быть временно прерванолюдским неповиновением Богу. Однако, поскольку обещания Бога носят неотъемлемыйхарактер, эта земля вернется к Израилю, даже если он потеряете на некоторое время.Понятие «Обетованная Земля» является особенностью иудаистской религии, идля израильтян, и для евреев вообще, оно было ее важнейшим элементом. Важно то,что евреи сделали пять первых книг Библии, Пятикнижие, основой своей Торы, иливеры, поскольку именно эти книги посвящены вопросам закона Божьего, обещаниюземли и выполнению этого обещания. Более поздние книги, несмотря на все ихвеликолепие и широту охвата, никогда не приобретали столь ключевого значения.Они уже не столько откровение, сколько его толкование, и здесь преобладает темаисполненного завета. А самое большое значение имеет собственно Земля.
Если Авраам участвовал вформировании этих основополагающих принципов, то его внуку Иакову (второе имя –Израиль) предстояло зажечь жизнь конкретного народа, Израиля, после чего егоимя и название народа стали неразрывно связаны. Кстати, всегда существовалапроблема, как правильно называть эту нацию. Термин «евреи», строго говоря,нельзя считать удовлетворительным, хотя его часто приходится использовать; делов том, что наименование «хабиру», от которого слово «евреи» предположительнопроисходит, означало скорее образ жизни, чем определенную расовую группу. Болеетого, оно носило уничижительный характер. Термин «евреи» можно встретить вПятикнижии, где он означает «дети Израиля», но только в том случае, если егоупотребляют египтяне или сами израильтяне, но в присутствии египтян. Примерносо II века до н.э. с легкой руки Бен-Сирытермин «еврейский» стал использоваться для обозначения языка Библии, а такжевсех последующих работ, написанных на том же языке. При этом слово постепеннопотеряло свой уничижительный оттенок, так что сами евреи и симпатизирующие импредставители других национальностей сами зачастую стали отдавать емупредпочтение перед термином «иудеи» для обозначения национальнойпринадлежности. Но в целом потомки иудеев старались не называть себя евреями. Помере того как крепло их национальное самосознание, они стали пользоваться какнормативным библейским термином «израильтяне», или «дети Израиля».
Чрезвычайно важноезначение для эволюции религиозной и этической культуры нации имел этапвременного пребывания и исход из Египта, а также последующие блуждания попустыне. Находясь в Египте, израильтяне всегда знали, что у них есть родина,куда можно вернуться и где часть населения и является их естественнымисоюзниками. Из библейского повествования, где Книга Бытия заканчивается смертьюИосифа, следует, что в Египет отправилась вся нация. Совершенно очевидно, что вХанаане оставалась значительная часть израильтян, поскольку существуетподтверждение их воинственности и активности. Прежде всего речь идет о Шехеме. Этопервый крупный город, завоеванный сыновьями Иакова, и он вполне мог статьпервым местонахождением национального Бога. Шехем находился под контролемизраильтян-евреев на протяжении всего пребывания их сородичей в египетскомрабстве.
Таким образом, временноепребывание и исход из Египта, а также последующие блуждания по пустынезатрагивали лишь часть израильской нации. Это, по сути, ключевой момент в ихистории, и евреи всегда признавали его таковым, поскольку именно тогдавпервые была во всем величии продемонстрирована воля единого Бога, которомуони поклонялись, его способность вывести их из величайшей империи и даровать имобетованную землю. Одновременно было продемонстрировано и многообразиетребований Бога, которым они должны были отвечать. До того как они направилисьв Египет, израильтяне были небольшим народом среди ему подобных, хотя передними и маячило божественно обещание будущего величия. После возвращения онипревратились в нацию, наделенную целью и программой действий, которой было чтосказать миру.
В начале и в конце этогопериода стоят две наиболее гипнотические личности в истории евреев – Иосиф иМоисей. Оба были младшими сыновьями в семье. Библия показывает, что большинстволюдей не рождалось на высоком посту и не облекалось властью от рождения, аобретали их собственными стараниями, сами будучи объектом божественногопромысла. Обоим были дарованы Богом качества, благодаря которым их старанияоткрыли им путь к величию. Тут отчетливо прослеживается параллель. Подобнотому, как младший, более слабый сын получает отцовское наследство (становитсяПророком, священником, царем), малочисленный и слабый народ становитсяхранителем Завета с Богом, получая Божье благословение. Субъекты не являлисьтем, чем они кажутся, — таково полное надежды откровение, которое получалиевреи на протяжении всей своей истории. Эта надежда, питаемая евреями втрудный для всего народа час, проходит красной нитью и по другим библейскимсюжетам.
Иосиф был крупным государственнымдеятелем – министром при чужом правителем. Как сказал ему фараон: «Нет стольразумного и мудрого, как ты». Иосифу уделено значительное место в Книге Бытия.
Моисей был ключевойфигурой в еврейской истории. Моисей был созидательной силой, формировавшей ее,именно под его руководством и благодаря ему они окончательно выделились вкачестве народа, у которого имеется будущее. Моисей был наиболее влиятельнымевреем в дохристианские времена. Моисей передает свою власть в руки ИисусаНавина – преемника, избранного Богом перед всем Израилем.
Исход из Египта служитмоделью для всех избавлений в будущем. Пророки времен вавилонского пленапостоянно обращаются к Исходу при описании будущего избавления Израиля. Исходсимволизирует и Божью защиту Израиля, и обязательства последнего передГосподом. Это устойчивое сочетание избранности и обязательств составляетосновную часть двух других центральных моментов Торы: Завета и Закона.Важнейший Завет Бога с Израилем был заключён на горе Синай. Он отличается от прежнихдоговоров тем, то на евреев накладываются определенные обязательства – это договор,сопровождаемый условиям. Продление статуса народа Божьего и возможностьпользоваться покровительством Бога в дальнейшем теперь напрямую увязываются сморалью евреев, их поведением при отправлении культа и в общественной жизни.Уникальным отличием данного завета от предыдущих является то, что он заключёнмежду богом и всем еврейским народом. Таким образом, выживание еврейскогонарода сейчас и в будущем зависит от договорных отношений с богом и отвыполнения взаимных обязательств, предусмотренных заветом. Таким образом, Исходбыл актом политического самоопределения и сопротивления, но он был такжерелигиозным актом. Дело в том, что израильтяне всегда были особыми и египтяневидели их особость и боялись её. Уйти означало для них порвать не только сфизическим рабством, но и с лишенной воздуха духовной тюрьмой.
Божественное избавлениееврейского народа от египетского рабства, описанное в Исходе (Шмот), вероятно,является вершиной всего повествования Торы. В Книге Исход об израильтянахвпервые говорится как о целом народе, а не об отдельной, хотя и разветвленной,семье.
Переход к монотеизму и кединому и всемогущему Богу означал одновременно переход к новым этическимпринципам и методичному приложению их к человеческим существам. Все вместе этознаменовало один из великих поворотных моментов в истории.
ЕврейскаяБиблия
Анализ истории древнихевреев, как она трактуется Библией, и в частности происхождения их«богоизбранности», логически требует введения главы, посвященной этомугениальному и бессмертному творению.
Еврейская Библия,именуемая также Ветхим Заветом и ТАНАХом, — книга, которую ценят и почитаютлюди, принадлежащие к самым разным религиозным и этническим общностям. ОсобенностьБиблии заключается в том, что она сохранилась как живое наследие живого народа,сыны которого занимались ею и изучали ее тысячелетиями. Через посредство этогонарода Библия стала достоянием всего человечества. Национальное произведениееврейского творческого гения, содержащее религиозное мышление евреев, ихобщественные идеалы, их древний эпос и лирическую поэзию, превратилось вфундаментальный вклад в мировую культуру и стало творением, имеющим универсальноезначение. Оценка Библии менялась в различные исторические эпохи, начиная с тоговремени, когда ее рассматривали как Божественное откровение, к которому нетолько запрещен критический подход, но и где следует относиться как к святыне ккаждому слову, вплоть до кране отрицательного подхода поверхностныхрационалистов – «вольтерьянцев» — XVIII в. вих борьбе против влиянии церкви.
Библейские текстысоздавались на протяжении сотен лет и с течением времени приняли формуотдельных книг. Отсюда их название «библия», что означает по-гречески «книги»(во множественном числе). Само название «Ветхий» Завет подразумеваетсуществование «Нового» Завета. Это богословское положение лежит в основехристианства. Порядок расположения книг христианского Ветхого Заветаподтверждает эту теологическую посылку. В целом они расположены вхронологическом порядке исключение составляют лишь пророческие книги – все онипомещены в конце, чтобы подчеркнуть христианское прочтение пророков, согласнокоторой последние предвещали пришествие Христа. Термин «еврейская Библия»относится к тем же книгам, на расположенным в традиционном для иудаизмапорядке.
Еврейский термин ТАНАХ –не что иное, как акроним, состоящий из первых букв названий первоначальныхразделов Еврейской Библии, отличных о тех, что приняты в христианстве. ЕврейскаяБиблия состоит из следующих разделов: «Пятикнижие» (Тора, букв. «Учение»_),«Пророки» (Невиим) и «Писания» (Ктувим). Библейский канон был окончательноутвержден около начала нашей эры. Благодаря тому, что все написанное вканонических книгах было объявлено священным, текст Библии сохранился восновном без изменений и был убережен от искажений и добавок комментаторов.Библия содержит не только разнородные языковые и стилистические слои, но иразличные, порой противоречивые общественные и духовные тенденции. Несмотря наэто, в библейском комплексе имеется единство миропонимания, являющееся нетолько результатом усилий собирателе библейских текстов, но и выражениемосновного направления, по которому шло духовное развитие еврейского народа отпервых дней племенного общества до того времени, когда были созданы последниекниги Библии.
Библия являетсяхранилищем наследия различных эпох, отделенных друг от друга сотнями лет. Еевысший императив – «К справедливости, к справедливости стремись» (Второзаконие XVI, 20). Эта тенденция видит встремлении к справедливости вершину нравственных взаимоотношений между людьми,а также между отдельной личностью и коллективом, в котором она живет.
Библия как священноеписание служила во все времена источником религиозного вдохновения длямиллионов верующих людей благодаря мощности религиозного чувства, которым онапроникнута, благодаря тому, что в ней подчеркивается ценность человека, какнравственной личности, ответственной за свои поступки, а также благодаря тому,что она легла в основу трех мировых религий: иудаизма, христианства и ислама.
В чем же состоиткультурное и историческое значение Библии для современного человека?
1. Библия являетсяклассическим литературным произведением, включающим в себя повествовательнуюпрозу, эпическую и лирическую поэзию еврейского нарда в древности, а такжесборники изречений и пословиц, в которых выражены житейская мудрость народныхмасс и чаяния и искания индивида. Это монументальное литературное творение былорешающим фактором в возрождении языка иврит и новой национальной литературы наиврите, которое сопровождал национальное пробуждение еврейского народа и еговозвращение на древнюю родину, приведшее в его независимости в государствеИзраиль.
2. Библия являетсяисточником идейного творчества еврейского народа, наиболее характерным выражениемкоторого были индивидуальная мораль и социально-этические законы. Я имею в видукомплекс социальных установлений, принадлежащий к древнейшим сводам законовтакого рода. В законодательстве эти принципы легли в основу разветвленнойсистемы, например справедливое отношение и помощь чужестранцу и пришельцу впротивоположность дискриминации чужестранцев в большинстве древних обществ.
3.Библия является такжеисточником особого исторического мировоззрения, согласно которому военная мощьи политический успех, даже если они привели к созданию могущественной империии владычеству над порабощенными народами, ни в коей мере не являются критериемисторической справедливости. Именно слабый народ, порабощенный другими, можетбыть носителем идей гуманности и справедливости.
Исключительное вниманиеследует обратить на библейскую идею особенности еврейского народа («царствосвященников, народ святой»), которая в немалой мере была искажена антисемитамивсех времен.
Основная цель канонизациитекста и состава Библии заключалась в том, чтобы создать еврейскому народукрепкие и устойчивые рамки – религиозные, моральные и правовые – для егосамобытного существования. Однако эти рамки не имели в себе никакого элементаобособленности и сепаратизма или ненависти к другим народам.
Эти основы должны былислужить духовным идеалом всему народу, как коллективу, и каждой единичнойличности, и это именно в эпоху восточных деспотий, в которых рядовой человексчитался лишь рабочей силой, обслуживающей правящий класс и ни в коем случае немог быть носителем духовных ценностей.
Идея «избранности»,исключительная для еврейского народа, возлагающая на него тяжелые обязанности,оставила свой отпечаток на всей Библии. Она придает некоторую тенденциозностьдаже ее историографическим частям. Однако именно эта тенденциозность приводитк тому, что библейские историографы не оценивают царей по их военным илиполитическим успехам, а по их верности религиозно-моральным принципам. Так,вместо обожествления царства и власти, общепринятого в восточных деспотиях,создатели Библии возвели религиозно-моральный критерий за пьедестал наивысшегоидеала.
Борцами за осуществлениеэтих идей в Израиле в библейские времена были пророки. В еврейском народепророчество развилось и возвысилось до степени политической, социальной инравственной миссии. Пророчество выражает наиболее совершенные общественные,религиозные и моральные идеи, которые созрели в древнееврейском обществе вцелом. Пророки, так же как жрецы, ВЫСТУПАЛИ ОТ ИМЕНИ Бога Израилева, номоральные и социальные законы, провозглашенные ими от его имени, не былипредназначены для того, чтобы охранять привилегии священнического сословия, а, напротив,для борьбы против правящих классов, против жрецов, царей и царедворцев.
Весьма характерны,например, слова Исайи, обращающегося к народу от имени Бога в VIII в. до н.э.: «К чему мне множествожертв ваших? –говорит Господь- Я пресыщен всесожжениями овнов…Омойтесь,очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей моих; перестаньте делать зло.Научитесь делать добро; ищите правды; спасайте угнетенного; защищайте сироту;вступайтесь за вдову».
Нет сомнения в том, чтоэти идеалы, нашедшие свое выражение в библейских книгах, а в первую очередь всловах пророков, стали тем фактором, благодаря которому выкристаллизовывалось самосознаниееврейского народа, и, может быть, это и имел в виду Генрих Гейне, назвавБиблию «портативной родиной» еврейского народа. Действительно, неоспоримым историческимфактом является то, что еврейский народ – это единственный из народов древнегоВостока, который не был поглощен другими и не исчез с лица земли после потерисвоей независимости (в 586 г. до н.э.), а сохранил свой язык и своюнациональную культуру и религиозную самобытность – и, возвратясь на родину извавилонского пленения после 538 года, начал закладывать фундамент длявозобновления своего национального существования, хотя и в новых условиях иновыми творческими путями, отличными от библейских.
Отношениек евреям со стороны населения Римской империи
В последней главе своейработы я хочу привести интересные на мой взгляд данные, почерпнутые мной изкниги А.Тюменева «Евреи в древности и в средние века» 1922 года. Эти фактыкасаются отношений между еврейской диаспорой и туземным населением техместностей, на которые еврейская диаспора распространялась. Хотя эта информацияна первый взгляд не относится напрямую к теме моей работы, но все же я считаюее важным для понимания истоков противоречивого отношения к евреям, амплитудакоторого колеблется от непоколебимой веры в его уникальность до глубокойненависти.
По мере повсеместногораспространения евреев зарождалась вражда и ненависть, чувство глубокойнеприязни к иноземцам. Еще около половины второго столетия до нашей эрыалександрийская сивилла говорит о повсеместной вражде к ним.
«Все земли и моряисполнены тобою.
Все одинаково враждебноотносятся к тебе», — с такими словами обращается автор одного из так называемыхсивиллиных стихотворений к еврейскому народу. Как ни определенны сужденияримских писателей о евреях, полагаться на них не стоит. Их постоянноеподчеркивание отвратительности религиозных обрядов евреев и их религиознойисключительности отмечают лишь симптомы неприязни, проявляющейся прежде всего видеологической, т.е. религиозной форме, но не могут служить основанием привыяснении причин этой неприязни. Против собственно религиозных причинвраждебных отношений к евреям свидетельствует ряд причин: на греческом Востоке,где враждебность проявилась в особо острых формах, первым столкновениямпредшествовал обоюдные попытки сближения именно на религиозной почве. Такжеэта вражда возникала повсюду в местах распространения диаспоры со сторонынародов с самыми разнообразными религиозными обычаями и представлениями.Очевидно, причины такой исключительной и не имеющей себе аналогий в историивражды к евреям следует искать не столько в религиозной нетерпимости поотношению к ним, являющейся лишь идеологическим выражением этой вражды, скольков тех особых условиях, в каких протекала жизнь евреев диаспоры, и в тех особыхотношениях, в какие они были поставлены к окружающему населению.
Прежде всего это условияспециально городской жизни, превратившие евреев диаспоры в городских жителей.Неблагоприятное положение евреев в качестве «прирожденных чужеземцев» взначительной мере ухудшалось тем обстоятельством, что они образовали нациюгорожан, третье сословие в условиях жизни древности, когда не произошло резкогоразрыва между городом и деревней. При таких условиях евреи по отношению кмассам прочего городского населения составляли не только чуждое, на ичужеродное образование, а это обстоятельство увеличивало непонимание и чувствонеприязни. Эта неприязнь обуславливалась прежде всего опасением возможной с ихстороны конкуренции на поприще торговой и ремесленной деятельности, а ведьименно евреи поколениями развивали склонности к разного рода специальногородским профессиям.
Что же касается жизнисамой еврейской диаспоры, можно отметить следующее. Единообразие условий ипривычек жизни, тождество интересов укрепляло и упрочивало связь не толькомежду членами одной общины, но и между общинами, рассеянными по различнымгородам, и, таким образом, не давало евреем диаспоры раствориться в массепрочего населения.
Я считаю, что такоетолкование негативного отношения к евреям, зародившегося еще в древности, хотяи не является исчерпывающим для понимания негативного отношения к ним и в нашидни, но имеет основания и подтверждает известный факт. Во все времена сильнымличностям, а в данном случае сильному этносу приходилось отстаивать свой независимыйвзгляд, свою уникальность в противоборстве с окружающим миром. Борьба эта можетпроходить не только в форме прямого противостояния, но в отстаивании своихидеалов, ценностей, принципов. В этом смысле еврейский народ являетсяудивительным и вдохновляющим примером стойкости и верности своим идеалам.
Заключение
На протяжении тысячелетиймногие евреи и неевреи спрашивали себя, в чем заключается тайна существования,долговечности и обновления еврейского народа. Почему более крупные этнические иобщественные группы и не менее развитые и могучие культуры и цивилизации сошлис исторической арены, исчезнув совершенно, слившись с другими или растворившисьв них, как например, персы в мусульманской культуре, греки вримско-византийской, а евреи остались евреями. В своем собственном самосознаниии в сознании окружающей среды они «сыны Авраама, Исаака и Иакова». Этанепрерывность национального существования была сама по себе причиной изумления,обожания, опасения и ненависти, негодования и зависти. Для одного из придворныхпрусского короля Фридриха II онабыла доказательством Божественного Провидения, а для многих создателейисториософских конструкции камнем преткновения. Большая часть их попростуигнорировала ее, объявив, что существование евреев лишено исторического смысла(«продолжающая жить окаменелость», по выражению английского историка Тойнби),по-видимому, в соответствии с известным методом, по которому следует считать несуществующимифакты, не вмещающиеся в рамки какой-либо системы исторических предпосылок.Некоторые догматики дошли до абсурда – отрицания существования древнейшей вмире исторической нации, доказавшей исключительную жизнеспособность. Попытки жеобъяснить долговечность существования евреев разнообразны и менялись напротяжении веков в зависимости от господствующей идеологии. В целом этосвидетельствует о том, что ни один другой народ не приковывал к себе стольпристального внимания в разные эпохи. Какова же роль евреев в историичеловечества? Что является их движущей силой и в чем их вклад в мире?
В своих «Иудейскихдревностях» Иосиф Флавий описывает Авраама как «человека великойпрозорливости», который обладал «более высокими понятиями о добродетели, чемсовременники». И поэтому он «решил полностью изменить взгляды, которые в товремя все имели о Боге». Я задаюсь вопросом: а что произошло бы с человеческимродом, если бы Авраам не донес свои высокие идеи и никакого специфическогоеврейского народа не возникло? Несомненно, мир отличался бы от нынешнегорадикальным образом. Думаю, человечество дошло бы до всех еврейских открытий вконечном итоге. Но в этом нет полной уверенности. Все величайшие концептуальныеоткрытия разума представляются нам очевидными и неизбежными, когда они ужесделаны, но необходимо присутствие гения, чтобы сформулировать их в первый раз.Евреи обладали этим даром. Им мы обязаны идеей равенства перед законом, какбожественным, так и человеческим; святости жизни и достоинства человеческойличности, индивидуального сознания и потому личного искупления; коллективногосознания и потому личного искупления; коллективного сознания и вытекающейотсюда социальной ответственности; мира как абстрактного идеала и любви какфундамента справедливости, а также много других идей, создающих основуморального багажа, в котором существует человеческое сознание.
Но самое главное, чтоевреи научили нас рационализировать непознанное. Результатом этого явилсямонотеизм и три великие религии, которые его используют. Их интеллектуальноепроникновение в область неизвестного не ограничилась идеей одного Бога.Монотеизм можно рассматривать и как этап на пути, который ведет людей к тому,чтобы избавиться от идей Бога. Евреи первыми свели пантеон идолов к одномуВысшему Существу. Вслед за этим начался процесс рационализации его вплоть дополного исчезновения.
Евреи были не простоноваторами. Они были также лицом всего человечества, высвечивая в чистом ивозвышенном виде все дилеммы, неизбежно встающие перед человеком. Они быливоплощенными «пришельцами и странниками». Евреи были символом бездомного и уязвимогочеловечества. Они были яростными идеалистами, боровшимися за совершенство. Онихотели повиноваться Богу и в то же время остаться в живых. И дилемма еврейскогообщества в древности состояла в том, чтобы попытаться сочетать моральноепревосходство теократии с практическими нуждами государства, способного защититьсебя. Эта дилемма возродилась в наши дни в форме государства Израиль,основанного для того, чтобы воплотить гуманные идеалы. Я думаю, что всечеловечество стремится создать свой Иерусалим, свой идеальный мир, но вновьскатывается к конфликтам и войнам. Роль евреев видится мне в том, чтобысфокусировать и драматизировать этот общий опыт человечества, обратив своюсобственную судьбу во всеобщую мораль.
А судьба еврейскогонарода повернулась таким образом, что на долгие столетия они утратили своюродину. По существу, каждый еврей, кроме жителей государства Израиль,основанного лишь в середине XXвека, жил и живет в двух плоскостях: как интегральная часть общества игосударства, в котором он проживает, принимая активное участие в егополитической, общественной, экономической деятельности, а также в его научном икультурном творчестве; в то же время как продолжатель многовекового духовногокультурного исторического наследия еврейства, связанного невидимыми душевнымиузами со всем еврейским народом.
Эти две тенденциихарактеризуют всю историю еврейского народа. Еврейский народ не застыл и неокаменел на протяжении своей долголетней истории, потому что вопреки различным историософскимконструкциям он не представляет собой исторический памятник или пережитокпрошлого, а живой общественный организм, сознательно борющийся за право насуществование и развитие. Он всегда был готов соприкасаться с другими народами,борясь с их влиянием и одновременно впитывая в свою культуру их ценности.Анализ различных слоев еврейского языка (иврита) или правовых понятий иобщественных форм, созданных евреями в течении многих поколений, подтверждаетэти факты. Но решающим фактором является историческая преемственность в беспрерывномсознательном существовании еврейского народа.
Все это само по себепревращает еврейский народ в исключительное, из ряда вон выходящее историческоеявление, не вмещающееся в рамки штампованных псевдорационалистическихконструкций. Достоевский, которого трудно заподозрить в симпатиях к евреям ткоторый считал их государством в государстве, пытаясь проникнуть в тайнуеврейского существования и нащупать его движущую силу, писал:
«…приписывать status in statu одним лишь гонениям и чувству самосохранения –недостаточно. Да и не хватило бы упорства в самосохранении на сорок веков,надоело бы и сохранять себя такой срок. И сильнейшие цивилизации в мире недостигали и до половины сорока веков и теряли политическую силу и племеннойоблик. Тут не одно самосохранение стоит главной причиной, а некоторая идея,движущая и влекущая, нечто такое мировое и глубокое, о чем, может быть,человечество еще не в силах произнести последнего слова»5.
Евреи верили в то, чтоявляются особенным народом так единодушно и так страстно и на протяжении стольдлительного времени, что стали им. Они играют свою роль потому, что саминаписали ее для себя. И в этом, пожалуй, ключ к их пониманию.
Источникии литература.
Иосиф Флавий. Иудейские древности.Т.1.– Ростов-на-Дону: Изд-во «Феникс», 2000 – 640 с.
Иосиф Флавий. Иудейские древности.Т.2. – Ростов-на-Дону: Изд-во «Феникс», 2000 – 640 с.
Абдулатипов Р.Г. Этнополитология. –СПб.: Питер, 2004. – 313с. – (Серия «Учебное пособие»).
Джонсон Пол. История евреев. – М.:Изд-во «Вече», 2006. – 480 с.
История еврейского народа. РедакторЭттингер. М.: Мост культуры, 2001. – 660 с.
Крысько В.Г.Этнопсихология имежнациональные отношения. – М.: Изд-во «Экзамен», 2002. – 449 с.
Крысько В.Г. Этническая психология. –М.: Изд. Центр «Академия», 2004. – 320 с.
Лурье С.В. Историческая этнология.М.: Аспект пресс, 1997. – 448 с.
Никольский И. Древний Израильпопулярные очерки по истории евреев в научном освещении. М., Знаменка, 9.
От Авраама до современности. Лекциипо еврейской истории и литературе. М., 2002. – 390 с.
Пилкингтон С.М. Иудаизм. М.:ФАИР-ПРЕСС, 2002. – 400 с.
Тюменев А. Евреи в древности и всредние века. Петербург: Гос. Издательство, 1922.
Примечания
1. См. Джонсон П.История евреев., с. 7.
2. Абдулатипов Р.Г.Этнополитология., с. 52.
3. Иосиф Флавий.Иудейские древности, т.1, с.39.
4. Там же, с.40
5. Историяеврейского народа под ред. Эттингера., с. 315.