Московский государственный университет
имени М.В. Ломоносова
ИСТОРИЯДРЕВНЕГО МИРАРЕФЕРАТПо книге Г. Вильхельма «Древний народ хурриты»
Выполнил:
студент 1 курсаИсторического факультета Группы 1081
Кирилловский ПётрАлексеевич
Проверил:
старшийнаучный руководитель
НикишинВладимир Олегович
Москва 2000г.
Содержание:
1. Введение………………………………………………………………………………………3
2. История………………………………………………………………………………………..4
3. Общество и Экономика……………………………………………………………9
4. Боги, мифы, культы и магия……………………………………………….10
5. Литература…………………………………………………………………………………14
6. Изобразительное искусство………………………………………………….14Введение
Проникновениехурритов с Закавказья на Ближний восток продолжается с середины IVтысячелетия до Р. Х… К началу IIтысячелетия они прочно оседают на юге малой Азии,в Сирии, Палестине, Северной Месопотамии и в предгорьях Загроса. Эта народностьделается не только полноправным жителем Плодородного полумесяца – её культурастановится буфером между культурами западного, и восточного Средиземноморья иприобретает черты обеих.
Основным центром обособленияхуррито-язычного населения становится государство Митанни, получившее в периодсвоего расцвета гегемонию практически над всей Передней Азией и соперничавшее стакими государствами, как Египет, Вавилон, Ассирия и Хеттское царство.
По мнению многих учёныхпричиной возвышения хурритов стала их охранная служба в городах-государствах.Они выполняли функции наёмников-телохранителей правителей и царствующих фамилийи впоследствии без особого труда захватывали власть.
Автор книги, прочитанной мной– Гернот Вильхельм – один из лучших хурритологов современности. Он обладаетдаром писать изящно и живо – редким среди историков J. По мнению редактора, онсделал ряд наблюдений, позволяющих провести научные сопоставления культурныхтрадиций Запада и Востока. Блестяще обработав архив семьи принца Нузы –Шильви-Тешшупа, Г. Вильхельм сравнивает его с ещё одним крупнейшим вклинописной дипломатике семейного архива – архивом, принадлежавшим пятипоколениям клана Техип-Тиллы.
В предисловии автор пишет оконтрасте скудости источников и значительности исторический роли хурритов врамках древневосточного мира. Это противоречие породило множество научныхконцепций, разнообразие мнений и большое количество спекулятивных домыслов.Поэтому основная цель автора, по его словам, – связно и более или менее чёткоизложить историю, аспекты культуры и религии этого народа.
Начало хуррито-логическимисследованиям было положено в 1881, благодаря важным археологическим находкам.До этого историки не придавали этому народу особого значения. Единственноеупоминание о нём, как выяснилось впоследствии, присутствовало в Ветхом Завете.В 1889 г. в дипломатических архивах Аменхотепа IIIи Эхнатона, обнаруженных при раскопках Эль-Амарны, былонайдено письмо на неизвестном языке, который сначала был назван митаннийским, апосле, когда в 1906 г. при раскопках хеттской столицы – Хаттусы были найденытаблички на том же языке, а также аккадские государственные договоры супоминанием «страны Хурри», язык был переименован в хурритский.
Г. Вильхельм замечает, чтоколичество хурритских памятников всё время растёт. Раскопки в Хаттусе, Мари,Угарите, Эмаре, Нузе, Курруханни, Алалахе и других местах открыли тысячихурритских текстов. Также он утверждает, что, несмотря на то, что дискуссиимежду востоковедами продолжаются, уже можно с уверенностью говорить о том, чтохурритский, урартский, и в том числе некоторые кавказские языки являютсяродственными и имеют один общий праязык.
Одна из важнейшихцелей современного изучения истории хурритов (помимо «проблемы хурритов исубареев», «проблемы арийцев» и др.) – оценить, насколько велик их вклад вразвитие древневосточной культуры, – полагает автор. Исследователи выдвигаютнесколько теорий возможной принадлежности хурритов:
· Это этнический субстрат Месопотамии, что подтверждает соединениерасовых, языковых и культурных признаков. Автор высказывается резко противтакой концепции.
· Это народ, пришедший в конце IIIтысячелетия до Р.Х. изСеверо-восточных предгорий Месопотамии, попавший под влияние шумеро-аккадскойкультуры и сыгравший важную роль во IIтысячелетии до Р.Х.при передаче этой культуры Сирии и Малой Азии. Мнение, близкое к мнению автора.
· Археологи связывают локализацию находок хирбет-керакской керамики,получившей распространение от Закавказья через Восточную Анатолию и СевернуюСирию до Палестины с хурритами. Слабое место такой точки зрения в том, что,во-первых, эта керамика на несколько веков старше первого упоминания о них, а,во-вторых, перемещения керамических форм ещё не означают этническихпертурбаций.
Тем не менее, Г. Вильхельм делает вывод, что термин «хурритский» вбольшей степени означает язык и, даже этнос, нежели понятие конкретно связанноес эпитетами «страна», «войско», «царь», «народ». Это не обязательно общность,непосредственно играющая роль в истории.
История
Авторприводит письменные источники, датированные аккадским, дохурритским периодом(2230 – 2090 гг. до Р.Х.), которые указывают на то, что местами первоначальногорасположения хурритских поселений-государств является Северная иСеверо-восточная окраины Месопотамии. Это самые древние косвенные упоминания охурритах:
1. Небольшое количествоглиняных табличек. Найдены в Телль-Брахе (треугольник Хабура).
2. Большее числоэкземпляров. Найдены в Гасуре, севернее Тигра, в месте, где позже будетоснована Нуза. И Телль-Брах и Гасур – районы распределения хурритского языка.
3. Топонимика названий вописаниях походов царя Нарам-Суэна имеет хурритский словообразовательныйэлемент. Сохранились лишь фрагментарно. Например, город Азухиннум на нижнемЗабе и его правитель или военачальник – Тахишатим.
4. Старовавилонскоеисторико-литературное повествование о всеобщем восстании против Нарам-Суэнаупоминает царя страны Симуррум с именем Путти-аталь, имеющим хурритскуюономастику.
5. В летописях первогоцаря династии Аккада – Саргона – описывается поход против страны Симуррум – вверховьях Нижнего Заба.
6. В Ниппуре найденанадпись в виде выбитого на мраморе сопроводительного письма со списком одежд,переданных человеку с хурритским именем – Шехрин-Эври.
Под натиском кутиев и в результате внутренних распрей происходитпадение Аккада, и на его развалинах возникает первое древнехурритскоегосударство. Его правитель – Аталь-шен (2090 – 2048 гг.) оставил после себябронзовую табличку, посвящённую закладке храма Неригалу. Он называет себя сыномШатармата (хурритское имя), царём Уркеша и Навара. А, как известно, Уркешявлялся городищем Телль-Амуда – культового центра знаменитого бога хурритскоймифологии – Кумарби. Судя по расположению этого города, хурритское царствозанимало довольно большую территорию: от треугольника Хабура на западе до Диялына востоке и до озера Ван на севере. Языковая область же охватывала районистоков Хабура на западе и все территории к востоку и северу от Двуречья.
Ещё один эпизод, описанный Вильхельмом – «летописное» упоминаниепопыток второго царя династии Ура – Шульги (2029 – 1982гг.) подчинить области ксеверо-востоку от Тигра. Учитывая количество походов, противник оказалдостойное сопротивление. Между Уром и, оставшимся не захваченным Уркешем,налаживаются близкие дипломатические отношения.
Во время правления Шу-Суэна (1972 – 1964гг.) над Уром нависает угрозазахвата аморейскими племенами, государство переключается на оборонительнуюполитику, и земли, находящиеся восточнее Тигра, выходят из-под военногоконтроля.
Исходя из хурритских источников, в это время в Уркеше царствуетТиш-аталь, называющим себя «энданом» города. Автор излагает возможные вариантытрактовки этого слова: оно могло произойти от древнешумерского «en»– «правитель», но, скорее всего, составлено из двух хурритских слов – «eni»– «бог» и «dan» – окончание, означающее профессиональнуюпринадлежность. Таким образом, можно сделать весьма интересный вывод о том, чтоцари Уркеша, по примеру правителей Ура, уже стали обожествлять себя.
После крушения IIIдинастии Ура, длясеверо-востока становится характерным распад на множество малых самостоятельныхгосударств. Но их история, за недостатком письменных источников, скрыта от нас.
Только с XVIIIв. количество данныхувеличивается. В них даётся описание целой серии хурритских городов-государств,охватывающих пространство от Северной Сирии через Северную Месопотамию дорайона Восточного Тигра и гор Загроса.
Автор утверждает, что основной фактор присутствия хурритов – наличиехурритских имён, так что это относительные исторические сведения. Довольночасто упоминание этих имён связано со списками рабов, прибывших в городвоеннопленных. Во многих городах хурриты не составляли заметной доли населения,а носители имён, судя по роду их занятий, принадлежали к нижним слоямнаселения. Тот факт, что в этот период возникает несколько рынков хурритскихрабов на протяжении всего Двуречья, свидетельствует о сильном этническомнатиске на этот народ.
Во второйполовине XVIIIв. один из отпрысковдинастии города Терк – Шамши-Адад подчиняет себе территории Верхнего Хабура состолицей Шубат-Энлиль, Ассирию и Мари. Это объединение не просуществовалодолго, потому что в основном зависело от дипломатического искусства и военногопрестижа правителя. После гибели коалиции нарастает приток хурритов наюго-восток. По словам автора, это происходит из-за всеобщего упадка и поискановой жизненной ниши населением.
Г. Вильхельмпоказывает, что одним из основных вопросов предыстории страны Митанни,наиважнейшим пунктом проблемы происхождения хурритов и их общеисторическойхарактеристики остаётся, как уже было упомянуто выше, проблема взаимоотношенияпоследних с индоарийцами. Несмотря на то, что выдвинуто множество концепций наэтот счёт, историки не пришли к единому мнению и научная дискуссия продолжаетсядо сих пор. Одна сторона утверждает, что оба народа – и хурриты, и арийцымигрировали из района Закавказья в область плодородного полумесяца, другая, –что арийцы лишь пересекали земли хурритов и частично ассимилировали. Очевидно,что хурриты перенимали элементы более высокой культуры, – заявляет автор.Основные свидетельства этого – языковые остатки:
v Имена некоторых богов (Митра, Варуна, Индра,Насатиа, и др.) почти полностью соответствуют древнеиндийским богам из четырёхпоэтических вед.
v Имена царствующих фамилий Митанни тоже былииндоарийскими.
v Интересен тот факт, что группа терминов, связанныхс тренингом лошадей, является индоарийской. По-видимому, до контактов сарийцами хурриты не знали лошадей и коневодства. Появившись, это занятие сталопрерогативой богатых сословий, так как было роскошным и дорогостоящим. Боевыеколесницы, принадлежавшие состоятельным людям, решали исход битвы и, впоследствии,благодаря коннице армия Митанни получила военное превосходство над другими –«пешими» армиями. Индоарийцы, явившиеся основоположниками этого рода войск,имели большое влияние в обществе, хотя, как в итоге пишет автор, роль этогонарода в формировании Митанни малоизвестна.
Обстоятельства возникновения Митанни не ясны.Вероятнее всего, они напрямую связаны с исторически признанным фактоможесточённой борьбы Древнехеттского царства за существование, которую оно велос хурритами. Хеттский царь Хаттулис I(ок. 1560 г.) проводит несколько военных операций и подчиняет себе ряд городов,постоянно пытающихся выйти из-под его контроля. Столкновения его войск схурритами – неоднократны. Например, случайная стычка и победа над войскамигорода Хашшу, пользовавшимся поддержкой Халаба (длительного союзникахурритского царства), воспринимались Хаттулисом, как одно из самых успешныхвоенных достижений. После совершается поход и на сам город Халаб, как центрСеверной Сирии (Хетты оценивали этот город, как столицу «великого царства», аего захват, как «великое предначертание», — цитирует автор хеттские источники),но царь, скорее всего не достиг его, погибнув по дороге. Сын Хаттулиса –Мурсилис Iисполнил волю отца,завещавшего ему перед смертью овладеть Халабом. Следующим объектомзавоевательной политики хеттов стало хурритское царство. Перед этим Мурсилисрешается на поразительно дерзкое военное предприятие – тысячекилометровый походвниз по Евфрату, закончившийся в 1531 г. до Р.Х. взятием Вавилона. Если бы недействия хурритов, успешная вавилонская кампания привела бы к длительномуконтролю не только над евфратским торговым путём, но и над всей территориейВавилонии. В последние десятилетия правления Мурсилиса, Хеттское царствораздирают кровавые придворные распри, Халаб и другие города-государствавозвращают себе независимость.
В то время, покапроисходили столкновения за превалирование между хурритами и хеттами, Египетосвободился от интервенции гексосов, объединил свои силы и направил всю мощь назахват северных земель. Египтяне овладевают Палестиной (ок. 1497-1482), тогдаже впервые упоминается Нахрина (симитск.) – «речная страна» или Митанни(местное название), располагавшаяся, по египетским источникам, между излучинойЕвфрата и верхним течением Тигра. Далее уже Тутмос IIIпри Мегиддо побеждает сирийскую коалицию подпредводительством царя Кадеша (на основании более поздних текстов известно, чтов Сирии имелась хуррито-язычная этническая группа, прежде всеговерховенствующий слой и правитель), а после захвата Кадеша нападает на окраиныМитанни. В 1447 доходит до Каркемиша и даже переходит Евфрат.
Но, по мнениюавтора, несмотря на военные успехи, территории, захваченные египтянами,малоустойчивы. Свидетельством этого является запись о походе в 1438 годукарательных войск против восставших городов Тунии и Кадеша, поддержанныхМитанни, которой в это время, вероятнее всего, правит Сауссадаттара.
Сауштатара, какего называют иначе, упрочил позицию своего государства, завоевав Ашшур, Алалах,Угарит, Халаб и сделав своим вассалом царя Аррапхи. Постоянной резиденциейСауштатара был город Вашшуккани, точное место расположения которого ещё неопределено археологами. Из письменных источников его правления известноединственное письмо, найденное недалеко от Нузы, на котором имеется печать сименем отца Сауштатара – Парсататара, и две таблички, найденные в Алалахе,которые содержат судебные постановления царя, заверенные государственнойпечатью. Эта легендарная печать гласит: «Шуттарна, сын Кирты, царя Митанни».Таким образом, становятся известны ещё два имени хурритских государей, хотяидентифицировать время их правления не удалось, – сетует автор J.
Война с Египтомза Сирию продолжалась вплоть до времени правления Тутмоса IV(1400 – 1390гг.), который упоминается в описанияхпоходов на Нахрину. Первые дипломатические отношения Митанни с Египтом в эпохуАменхотепа II(1428 – 1400гг.)закончились династическим браком. Царь Митанни – Артатама I(потомок Сауштатара) сосватал после длительныхпереговоров фараону свою дочь, о чём известно из письма, написанного двапоколения спустя. После этого были установлены границы в Сирии на 10 лет. И,действительно, перемирие длилось довольно долго, что обусловлено неспокойнымположением внутри обеих держав. Сын Артатамы – Шуттарна IIтоже отсылает свою дочь – Келу-Хепу, но уже вгарем Аменхотепа III(1390– 1352гг.).
После смертиШуттарны его преемником становится сын – Арташумара, который был в скоростиубит, вероятнее всего, в результате борьбы за власть. Убийца (его звали Утхи)был не царской фамилии, поэтому посадил на трон Тушратту, второго,несовершеннолетнего сына Шуттарны. Тут, как говорит автор, можно восстановитькартину соправления Убийцы и законного царя.
Позже Тушраттумстит за смерть брата Jи убивает Утхи, восстанавливая престиж династии и дипломатическиеотношения с Египтом, порванные в период кризиса. О правлении Тушратту известномного благодаря египетскому государственному архиву из Амарны. В своём письмефараону, Тушратту сообщает не только об обстоятельствах своего вступления напрестол, но и об успешном отражении набега хеттов (а именно царяСуппилулиумаса) ~ 60-е года XIVвека.
Вильхельмвысказывает идею о том, что этот период – начало политического и военногоупадка Митанни и, наоборот, усиления Хеттского царства, хотя дальнейшие письмаТушратту не содержат каких-либо опасений за прочность государства. Переписка восновном посвящена теме ещё одного брака – дочери Тушратту Тату-Хепы сфараоном. Споры за невесту растянулись на несколько лет. На ту же тему написани важнейший памятник хурритского языка, и краеугольный камень всей хурритологии– «Письмо из Митанни». Этот документ сопровождал принцессу в её путешествии кодвору фараона. В нём хурритский царь пишет о том, что «все вещи, которые он(фараон) желает, их я удесятерил», ласково отзывается о фараоне, затрагиваетвопрос о военном союзе взаимопомощи, и просит о подарке в знак признательностиза «вещи» – статуи в рост его дочери из золота и слоновой кости. Под конецписьма, Тушратту заклинает и просит Аменхотепа IIIжить «по-братски и в тесной дружбе друг другалюбить».
Спустя нескольколет после свадьбы с Тату-Хепой, фараон умирает, а при его наследнике –Аменхотепе IV(Эхнатоне) отношения сМитанни осложняются. Это вызвано, по словам автора, ослаблением Митанни поднатиском хеттов и утратой позиции одного из мощнейших государств Передней Азии.
Хеттский царьСуппилулиумас воспользовался спором о престолонаследии в Митанни и заключилвоенный союз с одним из претендентов – Артатамой II, который в свою очередь заручился поддержкой Ассирии,освободившейся в середине XIVвекаот владычества Тушратту. Этот тройственный союз и погубил Митанни.
В этот момент,побуждённые замешательством, на вассала Тушратту – Араппху – нападаютвавилоняне (~ 1340г.) и захватывают её. Северные земли занимают ассирийцы изаключают со страной Алше, другимвассалом Митанни, военный союз. Супилулиума переходит Евфрат, берёт Ишуву,устремляется на юг, к центру Митанни, но Тушратту уклоняется от битвы ихеттский царь поворачивает на запад, переходит Евфрат и поочерёдно захватываетвсе территории между Средиземным морем и излучиной Евфрата. Оккупирует Кадеш,Каркемиш (важнейшая крепость на Евфрате), захватывает страну Амурру, царькоторой сдался, поворачивает на Ливан, покоряет Сирию…. ВоеначальникСупилулиумаса параллельно пресекает попытку египтян вернуть утерянный Кадеш –египетскую провинцию.
Тушратту, темвременем, пытается компенсировать потери захватом некоторых египетских районов,но при попытке вернуть собственные территории, натыкается на хеттское вспомогательноевойско и терпит поражение. После окончательной утраты западноевфратской частистраны, Тушратту убивает один из его сыновей.
Властьзахватывает сын Артатамы II–Шуттарна III, поддерживающий старыесоюзнические связи отца. Он отправляет сокровищницу в Ашшур и выдаёт Алшебольшое число митаннийских воинов, сражавшихся на колесницах (аристократов).Там их сажают на кол.
Сын Тушратты –Шаттиваза – бежал после крушения Митанни с небольшим отрядом боевых колесниц.Он просит Супилулиумаса о поддержке, и тот воспользовался случаемпротивопоставить Шаттиваза Шуттарне (ставленнику Ассирии) для того, чтобывернуть гегемонию над территорией Митанни. Суппилулиума женил Шаттиваза насвоей дочери и обеспечил его военной помощью. Тот возвращает часть земель, включаяВашшукканни, и восстанавливает Митанни, но в роли вассала хеттов. Тем не менее,плодородные зоны восточной части хабурского треугольника, бывшие раньшекультурным и экономическим центром, прочно оставались в ассирийском владении,поэтому хеттам пришлось признать верховную власть Ассирии.
После описанныхвыше автором политических катаклизмов, не вызывает сомнения факт дальнейшегополнейшего упадка и гибели великого царства. Последователи Шаттивазы –Шаттуара, Васашаттара, Шаттуара IIподприкрытием хеттов ещё могли отражать набеги ассирийских царей Ададнерари I(1295 – 1264гг.), Салманасара I(1263 – 1234гг.), Тикульти-Нинурты I(1233 – 1197гг.). Последние остатки Митанни палижертвой не столько Ассирии, сколько колоссальных этнических передвижений в Анатолии– давно осевшие племена касков и лувийцев пришли в движение. В начале XIIв. рухнуло Великое Хеттское царство. Его столицапогибла в огне.
Из ассирийскихисточников (Тиглтпаласар 1114 – 1076гг.) мы узнаём, что на территории Митанниостались только мелкие разрозненные хурритские государства; большая частьплощади была занята фригийцами. По-видимому, хурритский язык ещё остался живздесь, но узнать, когда он вымер окончательно, не представляется возможным,потому что эта местность не имела больше политического значения, а являла собойлишь поле для военных действий между Ассирией и Урарту, – замечает автор.
Общество и Экономика.
На основаниихурритских мифов и ритуалов создаётся впечатление, что в предыстории хурритовохота была наиважнейшим источником питания, и в XIVв. митаннийский лук всё ещё высоко ценился запределами страны, – пишет автор. Но земледелие и скотоводство было известнохурритам уже в IIIтыс.до Р.Х., когда они ещё не мигрировали с Закавказья. Под сильным этническимнатиском хурриты хлынули на плодородные земли северо-востока Месопотамии, гдеосадков выпадало не менее 200 мм в год, и имелись почвы типа чернозёма или желессовидные.
Орошение землиздесь играло ограниченную роль, так как основной продукт питания – ячмень –мало нуждался в поливе. Поэтому деревни меньше зависели от надрегиональногорегулирования, и отчётливее выражались черты солидарности, опирающиеся народственные связи.
По свидетельствуавтора, основную массу населения составляли свободные земледельцы. Болеевысоким сословием был довольно многочисленный слой, исполнявший сначала военныефункции, а затем, получая земельные наделы за ратные заслуги и нанимая рабовдля обработки почвы, образовавший структуру поместного сельскохозяйственногопроизводства. Высшей классовой ступенью был узкий круг элиты, и, прежде всего,членов царских семей различных хурритских государств.
Второетысячелетие, и в особенности период Поздней Бронзы в Передней Азии и Эгейскоммире, называли Эрой дворцовой экономики. Дворец контролировал сельское хозяйство – наиважнейший сектор экономики,налогообложение, юрисдикцию, раздачу земель. Дворец имел монополию на внешнююторговлю и концентрировал в себе разного рода ремёсла и, особливометаллообработку.
Дворцы имелись вомногих городах районов Нузы, Куруханни и Аррапхи.
О размерахдворцовых полей сведений почти нет; остаётся неясным, как строились отношениямежду дворцом и селом, на каком юридическом основании делились земли сторонами,и как распределялась полученная продукция.
В любом случаемногочисленные свободные землевладельцы обязаны были возделывать поле, отданноеим в пользование монархом, — участок, наследуемый по мужской линии и неподлежащий продаже. За это они должны были отдавать часть урожая и нестиопределённую службу.
Поместья цариц(сидевших во дворцах) являлись отдельными хозяйствами. У них были личныенаделы. Зерно дворцов распределялось среди групп потребителей:
- Царь, высшие сановники, послы, кони. Царьпереезжал из дворца во дворец из-за необходимости судопроизводства и соблюдениякультового календаря.
- Царица, принцы (только пока были детьми),принцессы (жили в отдельных гаремах), служащие.
- Рабы (в основном, обрабатывающие шерсть).
Например, водворце в Нузе – 6 принцесс, 5 принцев, 83 раба (32 изготовителя тканей, 3столяра, 3 кузнеца, 2 горшечника, 4 писца, 2 корзинщика, повара, пекари,пивовары, пастухи, садовники, ит.д.).
Основной источник дохода –изготовление шерстяных тканей. Шерсть вырабатывалась из придворцовых стад. Былаустановлена квота сдачи одежды – важного предмета экспорта. Импортироваликрашенные ткани, растительные эссенции. Что интересно, среди рабов были и купцы(3 в Нузе).
Дворец выполнялвоенные функции: осуществлял импорт металлов, являлся складом оружия иэкстренного запаса продовольствия.
Царь имел административные,законодательные и судебные обязанности. Существовали должностные лица – sakinmat– схожие с современными министрами. Упоминаются «комендант крепости» и бургомистр.
Из числа колесничеговоинства и членов царской фамилии постепенно вырос новый слой крупныхземлевладельцев (известно частное владение в 286 га). Этот слой собственниковориентировался на дворец, но не зависел от него.
Об обществе иэкономике много известно из архивов вельможи Техип-Тиллы и его наследников (восновном правовые документы) и из архива принца Шильва-Тешшупа (содержитдокументы об управлении поместьем). Поместье Шильва-Тешуппа – дар его отца. Внём производилось много тканей, имелись стада овец, коз, примерно 240 рабов и 4домохозяйства. Излишки зерна экспортировались или ссуживались свободнымземлевладельцам.
Здесь авторвыдвигает идею о том, что динамика хурритского общества, как и многих остальныхв это время, имела тенденцию к переходу от мелких свободных хозяйств к болеекрупным, основанным на труде рабов. Свободные землевладельцы нередко лишались самостоятельности, так какпопадали в долговую зависимость. Это происходило по многим причинам: частыенеурожаи, нерегулярность осадков. Из-за порядка наследования земли (2 долистаршему, по одной младшим сыновьям) происходило дробление и обнищаниехозяйств. У крупных землевладельцев наоборот растёт потребность вдополнительной рабочей силе. Рабами становились военнопленные, преступники инищие (добровольно). Происходит образование новых сословий.
Боги, мифы, культы и магия.
Г. Вильхельм утверждает,что теология, мифология, культ и ритуал хурритов – не однородны,преимущественно по причине большой протяжённости территорий обитания,хаотичности миграций и культурных контактов. Хурритская религия имеет триосновных компонента: традиции, принесённые из районов Курдистана,шумеро-аккадские традиции, влияния западносемитов и арийцев.
К исконно общехурритским божествам можно отнести Тешшупа – бога Бури ицаря богов (Тейшеб у урартцев), древний культовый центр которого располагался вгороде Кумме (до сих пор не локализован). Основным бог Бури становится в XV– XIVвв. после того как он свергает своего отца – бога Небес Кумарби, который в своюочередь ранее сменил другого бога Небес – Ану.
Тешшупа ездит на четырёхколёсной повозке, запряжённой быкоподобнымибожествами-помощниками Шериш и Хурриш. Его оружие – гроза, ветры, молния, дождь(важный аспект, способствующий произрастанию). Так как Тешшуп – царь богов, тоцарь хурритов и некоторые из принцев почти всегда использовали его имя в своём.В различных провинциальных хурритских царствах имя Тешшупа отождествляется сименами Адада, Ваала, Эля.
Подругу Тешшупа, Хепа(т), исследователи иногда соотносят с ветхозаветнойЕвой. Распространены личные женские имена, имеющие в составе имя хурритской богини:Келу-Хепа, Тату-Хепа, Шувар-Хепа, Шату-Хепа. Сын бога Бури – Шаррума («ТелецТешшупа»).
Самая главная богиня хурритов – Шавушка (Иштар в Ассирии и ксеверо-востоку от Тигра) ведала плотской любовью и войной. Её культовоеизображение считалось целебным и дважды высылалось в Египет для излеченияфараона. В Митанни Шавушка тоже верховная богиня; Тушратта называет её«владычица моей страны» и «владычица небес». Согласно традиции, она приходитсясестрой богу Бури. В других царствах она отождествляется учёными с Хепат,Ишхарой, Астартой и Инанной. У Шавушки есть, как и у Тушшупа, несколькобогинь-служанок – Нинатта, Кулитта.
К группе известных среди всех хурритских народов богов можно причислитьтакже:
§ Кумарби – героя мифов, постоянно оспаривающеговласть Тешшупа.
§ Нупатика – бога, функции которого неясны.
§ Кушуха и Шимике – богов Луны и Солнца. Шимикесвязывается с искусством прорицателей, потому что во время своего дневного путипо небу он видит всё, что происходит на земле. Обычно в мифах он один из важнейшихгероев, так как помогает Тушшупа в борьбе за господство над богами. Бог Луныоберегает клятвы, близко связан с практикой магии.
§ Угариту – принадлежит к хурритскому древу богов.Супруга Кушуха. В Шумере (Нингаль) – богиня Луны.
К группезаимствованных шумеро-аккадских богов принадлежат бог Неригал (один издревнейших и наиболее почитаемых), Эа (приходит в хурритский пантеон позже – ваккадский период).
Хурритыперенимают множество западносирийских культов: бога войны Аштаби, богинюИшхару, ставшую впоследствии богиней клятв и болезней, Аллани (Аллатум) –божество подземного мира, считавшуюся матерью Хепат.
Существовалитакже «древнейшие боги», вытесненные богом Бури в подземное царство. Онисоотносятся с магическим понятием «нечистот», негатива, тогда как земные – сдуховной чистотой и позитивом. Люди старались соблюдать баланс между этимидвумя началами, и когда возникала потребность удалить из верхнего мира«нечистоту», воспринимаемую как некую субстанцию, вызывающую несчастья,преступные деяния, взывали к нижним богам.
Кромебогов-индивидуальностей, имеющих собственные имена, в хурритской религии былиперсонифицированные божественные существа, объединяемые часто в пары: Небо иЗемля; горы и реки…. В религиозных хетто-хурритских текстах часто встречаютсягруппы из 7 демонов (тоже месопотамские прототипы, имеющие астральный аспектПлеяд), сопровождающие великих богов.
В хурритскойрелигии исконно присутствует культ предков.
Миф (вархаическом смысле) объясняет происхождение культа или магического действия идаёт его истолкование. Ритуал в момент магического действия связывает «давносвершившееся» с настоящим.
Основная часть текстов происходит из Хаттусы и Амарны и написана нахеттском или аккадском языках (переводы с оригиналов). Например, «Песня оКешши».
В центре доступной нам хурритской мифологии стоит представление опреемственности разных поколений богов, завершившееся воцарением бога Бури вмифические времена. Миф «Песнь о царстве в небесах» описывает смену трёхпоколений до коронации Тешшупа – Алалу, Ану, Кумарби. Последний передсвержением своего отца – Ану оскопил его, зачав последующего бога Бури.
Очевидны соответствия между этим хурритским сказанием и «Теогонией»,жившего около 700 г. в Беотии поэта Гесиода. Автор утверждает, что миф попал изСредней Азии в Грецию благодаря греко-финикийским культурным связям.
Два мифа описывают попыткусвергнутого Кумарби вернуть власть над богами.
В «Мифе о Хедамму» Кумарби с великаншей Сартапсурухи (дочерью Океана)порождают чудовище Хедамму. Боги обнаружи