Социально-экономическая и культурная характеристика индийского общества ХIII-ХVII вв.

Министерство образования и науки РК
Северо-Казахстанскийгосударственный университет
имени академика Манаша Козыбаева
исторический факультет
Кафедра всемирной истории иполитологии
Выпускная работа
Социально-экономическаяи культурная характеристика индийского общества ХIII-ХVII вв.
Калина БаянТаласбаевна
заочноеотделение
Научныйруководитель:
к. и. н. Заитов В.И.
Петропавловск 2005

Аннотация
Тема выпускной работы Калиной Баян Таласбаевны — «Социально-экономическаяи культурная характеристика индийского общества ХШ – ХУП вв. и освещение этойтемы в школе». Работа состоит из введения, трех глав, заключения, спискалитературы и приложения.
Глава первая «Краткая историческая справка. Содержитобщее изложение истории Индии с момента появления этой цивилизации. Глававторая – «Сельское общество Индии». Содержит материал по аграрным отношениямИндии и основным чертам земледелия и скотоводства.
Глава третья «Город и городская культура Индии»посвящена городскому населению страны, его основным достижениям в областигородского производства и архитектуры. Отдельно рассматриваются образ жизнигородского и сельского населения – праздники, обрядность, достижения культуры имногое другое.
В приложении дается разработка школьного урока поистории Индии эпохи средневековья.

Введение
Древняя цивилизация Индии сложилась в пределахстрого очерченного субконтинента, с севера ограниченного величайшим в мирегорным хребтом-цепью Гималаев, которая вместе с её ответвлениями на востоке изападе отделяет Индию от остальной Азии и всего мира. Однако этот барьерникогда не был непреодолимым. Во все времена переселенцы и торговцы черезвысокие и безлюдные перевалы находили пути в Индию, а индийцы теми же путяминесли за пределы страны свои товары и свою культуру. Индия никогда не былаполностью изолирована. Влияние же горной стены на развитие её самобытнойцивилизации часто переоценивают.
Значение гор для Индии скорее не в том, что они еёизолировали, а в том, что именно с них берут две её великие реки. Облака,плывущие в сезон дождей на север и на запад, отдают остатки влаги высокимвершинам, откуда бесчисленные потоки, питаемые вечно тающими снегами,устремляются к югу и вливаются в великие речные системы Инда и Ганга. На своёмпути они пересекают небольшие плодородные плато долин Кашмира и Непала ивыходят на огромную равнину. На территории, которую охватывала система Инда(теперь часть Пакистана), сложилась древнейшая цивилизация. Река же дала своёимя Индии. На плодородной равнине Пенджаба (Пятиречья), орошаемая пятьювеликими притоками Индо-Джеламом, Ченабом, Рави, Биасом и Сатледжем, более чемза 2 тыс. лет до н.э. уже существовала высокоразвитая культура, которая распространиласьдо самого океана и по его побережью на юг, по крайней мере до Гутжарапа.
Ныне низовья Инда проходят через бесплодную пустыню(одна из провинций Пакистана – синд), хотя когда-то хдесь была богатая водамиплодородная земля. Бассейн Инда отделён от бассейна Ганга пустыней Раджастхана,или пустыней Тар, и низкими холмами. Этот водораздел, находящийся к северо-западуот Дели, был ареной многих ожесточенных сражений, начиная по крайней мере с 1000 г. до н.э. Западная половина долины Ганга, от района дели до Патны, включая Доаб, т.е.территория, расположенная между Гангом и его великим притоком Джамной, всегдабыла как бы сердцем Индии. Здесь, в области, когда-то известной под названием«Арьяварта» («Страна ариев»), сложилась классическая культура Индии.
К югу от великой равнины начинается Возвышенность,смыкающаяся с горами Виндхья. Они не производят столь же внушительноговпечатления, как Гималаи, но всё же образуют барьер между северной частью, впрошлом называвшейся «Хиндустан», и полуостровом, часто именуемым «Декан» (чтоозначает просто «юг»). Юго-Восточная часть полуострова образует более обширнуюравнину – Тамилнад. Когда-то здесь существовала самостоятельная культура,которая до сих пор ещё полностью не слилась с культурой севера.
Древне-индийские народы Южной Индии говорят наязыках, на в коем мере не родственных языкам народов севера. Они относятся кразным этническим группам, хотя северный и южный типы в значительной степениуже смещались один с другим.
Географически остров Цейлон (Шри-Ланка) является какбы продолжением Индии; его северная равнина похожа на равнину Южной Индии, агоры в центре острова – на Западные Гаты.
Протяженность Индийского субконтинента, от Кашмирана севере до мыса Коморин на юге, составляет около 2 тыс. миль, и климат его,естественно, весьма разнообразен. В районах Гималаев зимы холодные, изредкабывают заморозки и выпадает снег. На северных равнинах зима прохладная,температура воздуха в это время года резко меняется от дня к ночи, а летомнередко стоит почти невыносимая жара. Важнейшей особенностью индийского климатаявляются муссоны (так называемый сезон дождей). Довольно широко распространеномнение, будто особенности природных явлений в Индии и её полная зависимость отмуссонов способствовали формированию национального характера населяющих еёнароды. Даже в наши дни трудно справиться с такими тяжелыми бедствиями, какнаводнение, голод или чума, а в прежние времена защищаться от них было почтиневозможно.
У создателей других древних цивилизаций – греческойи римской, – вынужденных бороться с суровыми зимами, будто бы вырабатывалисьтакие черты, как стойкость и находчивость, Индия, наоборот, была награжденащедрой и изобильной природой, которая не требовала от человека больших усилийдля добывания средств к существованию; зато он был не в силах успокоить еёстрашный гнев. Поэтому якобы индийцы склонны к фатализму и одинаковобезропотному восприятию и удачи и несчастья.
Великие деяния древней Индии и Шри-Ланки –грандиозные ирригационные системы, Великолепные храмы, продолжительные военныепоходы – не говорят о народе, лишенной жизненной энергии.
Если климат и оказал влияние на национальныйхарактер индийцев, то оно сказалось, по нашему мнению, в любви к покою икомфорту, в склонности к простым радостям и наслаждениям, столь щедро даруемымприродой. Естественной реакцией на эту тенденцию были, с одной стороны,стремление к самоограничению и аскетизму, а с другой – это периодическиевспышки бурной деятельности.

1. Краткая историческая справка
Первые следы пребывания на территории Индии(палеолитичесские рубила соанской культуры в Пенджабе) относятся ко 2-мумежледниковому периоду более чем 100 тыс. лет назад. (Северная Индия, так жекак и Европа переживала периоды оледенения). На юге Индии приблизительно в этоже время также существовала культура, получившая название мадрасской. Колыбеливсей индийской — долины Ганга, как предполагают, в то время не существовало — там было мелководное море.
Древнейшие свидетельства оседлых земледельческихкультур — поселения — открыты в Белуджистане и Синде и датируюся 4 тыс. до н.э.В те времена климат Индии, особенно в Северо-Западной части был существеннодругим — значительно более влажным. Весь бассейн Инда был покрыт лесами; нынепочти безводный Белуджистан орошали полноводные реки, что давало возможностьсуществовать многочисленным земледельческим племенам. Обитатели поселений жилив домах из сырцового кирпича, изготовляли керамику высокого качества и ужеиспользовали металл. Их религиозные воззрения были во многом схожи сверованиями других земледельческих общин Ближнего и Среднего Востока, связанныес культом плодородия и богини-матери.
Хараппская цивилизация
В 3 тыс. до н.э в долине Инда складывается такназываемая Хараппская цивилизация — названная так по современному названиюнаселенного пункта на левом берегу р. Рви в Пенджабе, где когда-то располагалсяодин из самых больших городов этой цивилизации. Второй известный большой городэтой цивилизации — Махенджо-Даро — находится на правом берегу Индаприблизительно в 400 км. от его устья. В Калибангане вблизи границы Индии сПакистаном в устье древней реки Сарасвати (сейчас почти пересохшей) найден ещеодин город, относящийся к это цивилизации. Известно также большое количествоболее мелких городов и поселений. В целом хараппская цивилизация занималаогромную даже по современным меркам территорию — протяженностью около 1500 км с севера на юг.
Махенджо-Даро и Хараппа возникли предположительно всредине 3 тыс. до н.э. и существовали, по крайней мере, и во 2-м тыс. до н.э.Очевидно, что уже тогда эти города поддерживали связь с цивилизациями Двуречья.Хараппская цивилилизация была, скорее всего, теократической, т.е.управляласьжрецами /Антонова, 1973, 18/.
Оба города были построены по сходному плану — цитадель с зубчатыми стенами и общественными зданиями внутри, вокруг которойрасполагался город, занимавший площадь более квадратного километра. Совершеннопрямые улицы разделяли город на кварталы. Строительным материалом для построекобычно служил обожженный кирпич чрезвычайно высокого качества.
Дома высотой в 2 этажа тоже строились по одномуплану — вокруг прямоугольгного двора анфилада комнат. Вход в дом обычно был нес улицы, а с переулка; все окна выходили во внутренний двор.
В домах имелись комнаты для омовений — своеобразные«ванны» с системой водосточных труб, выходящими в городскуюканализацию. Трубы городской канализации проходили под улицами и перекрывалисьспециальными кирпичными плитами. В Махенджо-Даро открыт один из древнейших вмире бассейн для купания размером около 11 Х 7 м.
В Хараппе севернее цитадели обнаружено большоезернохранилище размером 45 Х 60 м. Как показывают исследования, основнымизерновыми культурами Хараппской цивилизации были пшеница и ячмень. Уже былиприручены буйволы, козы, овцы, свиньи, ослы, собаки и различные домашные птицы.
К удивлению археологов, ни одно из сооружений вМахенджо-Даро и Хараппи не удалось идентифицировать как храм.
Уже существовала письменность, скорее всегопиктографического характера, насчитывающая около 270 знаков. Многие из этихзнаков отображены на найденных при раскопках печатях.
К сожалению, не смотря на все попытки, письменностьХарапской цивилизации расшифровать пока не удалось.
Оклоло 1500 г. до н.э происходит мощное землетрясение, уничтожевшее множество городов Хараппской цивилизации, а всед за этим вдолину Инда вторгаюся завоеватели с запада, которые окончательно уничтожили этукультуру. До сих пор нет установшиегося мнения, были ли это уже арийские племена,или более ранние завоеватели.
Арии
Существуют многочисленные теории происхожения ариев.Попытавшись обобщить наиболее обоснованные из них, можна сказать, что около 2000 г.до н.э где-то на территории современной Украины жили варварские племена: довольно высокие,светлокожие люди. Они едва ли не первыми в мире приручили лошадей и впрягли ихв легкие быстроходные повозки со спицами. Племена эти занимались главнымобразом скотоводством и немного земледелием.
В начале 2 тыс. до н.э из-за какой-топричины(перенаселенность? засуха?) эти племена приходят в движение ивпоследствии заселяют громадные территории от Ирландии на западе до Индии навостоке. Они покоряли местные народности и смешивались с ними, образуя правящуюверхушку.
Проникновение ариев в Индию не было единовременнымдействием, а процессом, растянувшимся на сотни лет. Этот период в истории Индииназывают арийским или ведическим. Именно в эту эпоху созданы величайшиепамятники индийской и мировой культуры — поэтические эпосы«Махабхарата» и «Рамаяна». (Впрочем, существуют мнения, чтоэти древние эпосы созданы намного более раньше — около 6000 тыс. лет до н.э,т.е когда арии еще жили на своей прародине).
Арии не создали городской цивилизации, хозяйственнойосновой их существования было пастушество и земледелие, очень важное место вхозяйстве занимал скот. Лошадь также имела в жизни ариев исключительно большоезначение, но использовалась главным образом для военных целей.
Именно в ведическую эпоху складываются основные сословия(касты). Семья, которая была основной единицей арийского общества — строгопатриархальной, брак — моногамным и нерасторжимым. Многочисленные находки прираскопках игральных костей свидетельствовали об увлечении ариев азартнымииграми. Любили также и хмельные напитки (сому и суру).
Материальная культура ариев достигла высокогоразвития. Они владели искусством обработки бронзы, изготовливали из нее оружиеи орудия труда (следует отметить, что древние медные копи найдены еще на предполагаемойпрародине ариев) /Антонова, 1979, с. 29/.
Между вторжением ариев в долину Инда и Эпохой Буддыпрошло около 5-и веков. За это время арии продвигались дальше на восток вниз поГангу, их культура приспосабливалась и изменялась к местным условиям. Именно навостоке возникают новые царства, сыгравшие позже значительную роль в индийскойистории. Многие исследователи полагают, что «Махабхарата» И«Рамаяна» отражают события, происшедшие именно в этот период. Однако,здесь еще слишком много загадок — и окончательно утверждать или датироватьчто-либо пока нельзя.
Эпоха Будды.
В эпоху, которую впоследствии стали называть эпохойБудды, центр индийской цивилизации продвигается на восток. Здесь возникают идостигаю расцвета четыре царства: Кошала, Магадха, Ватса и Аванти, затмившиедревнюю страну Куру в Пенджабе как экономически, так и политически. В средине 1тыс. до н.э одному из них — Магадхи — удается создать по сути первую индийскуюимперию, владения которой включали весь бассейн Ганга и почти всю СевернуюИндию, за исключением Раджастхана, Синда и Пенджаба.
Около 326 г. Александр Македонский, после покоренияперсидской империи Ахеменидов и похода в Бактрию, преодолевает Гиндукуш ивторгается в Индию. Войска Александра переправляются через Инд и входят вПенджаб. Александр разбивает войска пенджабского царя Пора и начинаетнаступление вглубь страны, однако под угрозой мятежа в своих войсках вынужденповернуть назад. После смерти Александра одному из военачальников АлександраСелевк Никатор в 305 г. до н.э вновь вторгается в Индию, однако, по-видимому,терпит поражение от императора Магадхо-Маурийсукого государства Чандрагуты.
Примерно в 269 г. до н.э. императором становиться Ашока — впоследствии, один из величайших правителей Индии. Согласно буддийскимисточникам, Ашока незаконно захватил трон, убил всех возможных соперников иначал правление как тиран, однако через восемь лет после восшествия на престолцарь нравственно и духовно стал совершенно инным человеком и стал проводитьновую политику. Он отказался от обычной территориальной экспансии, быласущественно смягчена внутренняя политика. Он запретил жертвоприношениеживотных, даже заменил традиционные забавы индийских царей — охоту — на паломничествок буддийским святыням.
Согласно традиции благодаря сыну(брату?) Ашоки — Махендра (Махинда) произошло обращение Шри Ланки в буддизм.
Император Ашока умер около 232 г. до н.э, по-видимому, уже утративший к этому времени власть. Наследники Ашоки еще около 50 летправили Индией.
Эпоха нашествий.
В 183 г. до н.э. власть в результате дворцовогопереворота захватил Пушьямитра Шунга, один из военачальников последнегомаурийского царя Брихадрахти. Новый царь возвращается к старой индуисткойрелигии. Происходит постепенная «эррозия» Маурийского царства — отнего отходят и становятся независимыми многие княжества.
В это время на северо-западных границах Индии врезультате распада империи Селевкидов образуются независимые эллинистическиегосударства Бактрия и Парфия. Бактрийские греки начинают экспансию всерверо-западную Индию. Они захватывают большую часть долины Инда и Пенджаб исовершают набеги далеко в долину Ганга. Впоследствии это греческое государствона северо-западе Индии распадается на крошечные греко-бактрийские царства.
Во 2-м в. до н.э орды кочевников из Центральной Азии(известные из китайских источников под именем юэчжей) двинулись на запад, тесняскифов. Скифы под давлением с севера напали на Бактрию и захватили ее, авпоследствии, теснимые теми же кочевниками, разгромили Парфию и греческиецарства северо-западной Индии. Власть скифов(саков, шаков) распостранилась досамой Матхуры. Самый ранний из известных нам царь скифов, правивший в Индиии, — Мауэс(80 г. до н.э.?).
В 1 в. н.э Кунджулы Кадзива из племени юэчжей кушансосредоточил в своих руках власть над Бактрией, а а затем ему удается захватитьи северо-западную Индию. Одному из его последователей — Канишке, удаетсясконцентрировать в своих руках власть над значительной частью Центральной Азиии северо-западной Индии (вплоть до Варанаси). При Канишке начинаетсяпроникновения буддизма в Центральную Азию и на Дальний Восток /там же, 68/.
Приемники Канишки правили северо-западной Индиейвплоть до середины 3 в., когда царь Васудэва был разбит Шапуром I,представителем новой иранской династии Сасанидов. Северо-западная Индияпопадает под иранское влияние.
В 1 в. до н.э — 4 в. н.э на Деканском полуостровевозникают несколько новых царств (Орисса, царство Сатаваханов) просуществовавшихнесколько сотен лет.
На юге Индии в Тамилнаде в это период существуетнесколько тамильских государств. Хорошие мореплаватели, тамилы вторгаются на о.Ланку и на некоторое время захватывают его северную часть. Тамилы имели тесныеторговые отношения с Египтом и Римской империей.
Эпоха Гуптов
В 320 г. н.э. в истории Индии появляется ЧандраГупта, потомки которого в значительной мере восстановили могущество Маурийскойимперии. При его приемнике Самудрагупте (около 335-376 гг.) в Индии опятьсоздается великая империя, простирающаяся от Ассама до границ Пенджаба.Шакам(потомкам скифов), правившими северо-западной Индией удается поколебатьГупскую империю, однако в 338 г. Чандра Гупта II окончательно побеждает шаков.
В конце правления Кумарагупты I (415-454 гг.)северо-западная Индия опять подвергается нашествию северных кочевников,известных из византийских источников под именем гуннов.
Его сыну Сканлагупте(около 455-467 гг.) удалосьвосстановить империю. В конце 5 в. гунны опять двинулись на Индию и, начиная с 500 г., Западная Индия находилась в руках гуннских царей. В 530 г. Нарасинхгупта изгоняет гуннов, однако к 550 г. империя Гуптов прекращает существование.
Впоследствии Харша (606-647 гг.) из боковой ветвидинастии Гуптов восстанавливает контроль над значительной частью империи отГуджарата до Бенгалии.
После смерти Харши начинается великая смута. — непрекращающееся чередование распрей между местными династиями. В 812 г. арабы захватили Синд.
В 986 г. эмир из г. Ганзы в Афганистане Сабуктигинпредпринял первый набег на северо-западную Индию. С 997 г. уже его сын Махмуд начал совершать систематические походы на богатые индийские царства.
Союз индийских царей, организованный для отпораМахмуду, был разбит в 1001 под Пешаваром. К 1027 г. Махмуд присоединил к своему государству все северо-западные области и Пенджаб вместе сарабским государством Синда. .
Эпоха Великих Моголов.
Династия Махмуда в Афганистане была вытеснена новойдинастией, один из ее представителей, известный под именем Мухаммада Гурипродолжил завоевание индуистских государств. Его военначальник Кутб уд-динАйбак занял Дели, другой полководец Мухаммад ибн-Бахтияр двинулся вниз по Гангуи опустошил Бихар, затем, почти не встречая сопротивления, занял Бенгалию.Начиная с начало 13 в. и до 18 в. в северной Индии господствовали мусульманскиезавоеватели. В 1206 г. Мухаммад ибн-Бахтияр был убит и первым султаном Делистал его полководец Кутб-уд-Дин, раб-вольноотпущеник. Именно Кутб-ун-Динположил начало Делийскому султанату(1206-1526). За время существованияДелийского султаната сменилось несколько династий: Гуламов(1206-1290), Хильджи,(1290-1320), Тугхлака (1320-1413), Сайидов(1414-1451), Лоди (1451-1526). Вовремя правления Мухаммеда Тугхлака удалось завоевать практически всю Индию, заисключением Юга и Кашмира.
В 1398 г. на делийский султанат обрушилось нашествиеТимура, правителя Самарканда. Султанат начал распадаться на отдельные части, кконцу 16 в. в него входили только Дели с ближайшими окрестностями.
В 15-16 вв. в Южной Индии существовали индусская Виджайнагарскаяимперия и мусульманская империя бахманидов.
В 1498 г. у берегов Индии впервые появляютсяпортугальцы и начинают закрепляться на ее западном побережье. В начале 16 в. наобломках Делийского султаната начинает складываться новая могущественнаяимперия, основателем которой стал выходец из Центральной Азии Бабур. В 1526 г. он вторгся в Индию. В битве при Панипате он разномил войска Ибрагима Лоди и занял делийскийпрестол. Так было основано государство Великих Моголов.
Первоначально империя Великих Моголов ограничиваласьмеждуречьем Ганга и Джанмы, но уже при внуке Бабура Акбаре(1556-1505) былазавоевана вся Северная и Центральная Индия и Афганистан.
Во времена правления сына АкбараДжахангира(1605-1627) в Индию прибыл первый английский посол. Внук АкбараШахджахан (правил 1628-1658) перенес столицу из Дели в Агру.
Последний из великих Моголов, сын ШахджаханаАурангзеб (1658-1707) взошел на трон, заточив отца в Красном форте г. Агра.После смерти Аурангзеба империя Великих Моголов распалась.
Приход европейцев.
Васко-да Гама, первый европеец, морским путемдобравшийся в Индию, высадился в районе современного города Калькутта в 1498 г. В 1600 г. была основан английская Ост-индийская компания. Первый ее корабль прибыл в Индию в 1608 г.
В 1613 г. компания по указу императора Джахангираполучает право на торговлю.
В 1640 г. Компанией на Восточном побережье Индии врайоне современного горда Мадраса заложен форт Святого Геогрия.
В 1668 г. на Западном побережье Индии за 10 фунтов Компания приобретает остров Бомбей, где основывается фактория.
В 1690 г. на месте деревушки, переданной Компании,основана Калькутта.
Постепенно Ост-Индийская Компания устанавливаетконтроль над всей дельтой Ганга.
В результате нескольких англо-майсурских войн в 1799 г. присоединяется Майсур и Хайдерабад в Южной Индии. В начале 19 в. завоевана Махараштра, в 1829 г.- Ассам, 1843 г. — Синд, в 1849 г. — Пенджаб. К средине 19 в. практически вся Индия оказалась подвластью британской короны.
В 1857 г. вспыхивает мощнейшее сипайское восстание (сипаи- индийцы, служившие в англо-индийской армии), получившее название Первойвойной за независимость Индии. Восстание было подавлено, но Британияпересмотрела свою политику в отношении Индии. В 1858 г. Ост-Индийская компания была ликвидирована, а Индия стала владение(колонией) Британскойимперии.
Колониальное господство Британии продолжалось вплотьдо 1947 г. Сопротивление британскому господству существовало всегда, а начинаяс 20-х годов оно получает подлинный размах. В 1947 г. Британия вынуждена была приять решение о предоставлении Индии независимости. Согласно этомузакону, на месте Британской Индии создаются два доминиона — Индия и Пакистан. Всостав Пакистана вошли преимущественно мусульманские западные и восточныерайоны Индии. Позже (в 1971 г.) восточные районы отделились от Пакистана издесь было провозглашено государство Бангладеш /там же, с. 256/.

2. Сельское общество Индии
2.1 Деревня
Древняя цивилизация Индии отличается от цивилизацийЕгипта, Месопотамии и Греции тем, что её традиции непрерывно сохранились до нашихдней.Мы не располагаем достоверными данными для определения численностинаселения древней Индии: подробные реестры, которые велись во многих царствах,давно утрачены, один из исследователей предположил, что в средние века числожителей Индийского субконтинента составляло приблизительно от 100 млн. до 140млн. человек, и это цифра, по-видимому, очень близка к истине, хотя и основанана весьма скудных свидетельствах. Но какова бы ни была их численность, жителиИндии в древности и в средние века, без сомнения, жили в основном в сельскихместностях. По статистическим данным, в настоящее время 85 % населения Индииживет в деревнях. В прошлом этот процент был не только не ниже, но вероятновыше, Древний индиец, как правило, был сельским жителем.
Всякий, кому приходилось ехать поездом из Дели вКалькутту, помнит впечатление унылого однообразия, которое неизбежно производитразвертывающийся перед его глазами пейзаж великой равнины Ганга. Убогиедеревеньки, часто расположенные очень близко друг к другу, перемежаются лишьреками. Несколько деревьев на околице, кое-где небольшая роща, отделяющая однудеревню от другой, и больше ничего от деревни до деревни, кроме полей,разрезанных на клочки узкими тропинками или местами неровными проселочнымипросёлочными дрогами.
Сельская местность была более дикой, чем в наши дни,по всей стране бродили тигры. На западе изобиловали львы. Многочисленные стададиких слонов, тщательно охраняются царями, обитали в тех районах, где онитеперь неизвестны.
Индийская деревня древности мало чем отличалась отсовременной, но сейчас большинство деревень Северной Индии открыты инезащищены, в прошлом же они обычно были окружены степной или частоколом, как исейчас в многих районах Декана. Деревня представляла собой группу хижин,больших и маленьких, часто располагавшихся вокруг колодца или пруда, возлекоторого оставалась небольшое открытое пространство с несколькими деревьями. Вболее ранний период в деревнях часто имелись дома для собраний, служившиепостоялыми дворами для путников и центрами общественной жизни; позднее ихзаменили в этом качестве деревенские храмы. Жители деревни составлялисамостоятельную общину. Община воспитывала в своих членах чувство сплоченности,и оно явилось одним из главных факторов, способствовавших сохранения индуистскойкультуры.
Большинство жителей деревень были свободнымикрестьянами, земля принадлежала им, и они могли распоряжаться ею по своемуусмотрению, хотя царь претендовал на верховное владение всеми землями. Доляземледельца была нелегкой, но в сравнении с последующими, и гнёт бедности,возможно, был тогда не столь мучительным. Большинство крестьянских участковбыли невелики, и обычно их возделывал сам владелец вместе с семьей; однаковстречались и большие хозяйства, владельцы которых пользовались наёмным трудом.Царям принадлежали большие имения, где трудились рабы и работники, которые вэпоху Маурьев получали заработную плату, составлявшую одну с четвертью паны вмесяц, и содержание /Бэшем, 1977, 58/.
Безземельные работники существовали в индийскойдеревне, со времен Маурьев, а может и раньше, и влачили жалкое существование,Болезнь, голод или иная причина иногда вынуждали крестьянина продавать свойучасток или же приводили к тому, что его по приговору суда за неуплату налогасгоняли с земли, и тогда он скатывался до позорного нищенского положенияслучайного поденщика. Но этот процесс, при котором земля должна была постепенноконцентрироваться в руках немногих собственников, более чем нейтрализовалсясуществованием большой патриархальной семьи. После смерти главы семьи обычнопроизводился раздел её владений, и в течение нескольких поколений происходилоих распыление. Поэтому в Индии так и не сложился класс помещиков или крупныхфермеров в собственном смысле этого слова.
К тяжелому налоговому времени, принудительному трудуи инспекционным поездкам царя и его чиновников добавлялись периодическислучавшиеся полуголодные и голодные годы, ввергавшие крестьян в нищету истрадания. Наиболее энергичные цари делали всё что могло для предотвращения иоблегчения голода. В крайних случаях открывались государственныезернохранилища. Некоторую помощь оказывали такие религиозные организации иважные лица, занимавшиеся благотворительностью. Тем не менее, при недостаточныхсредствах сообщения голод местами свидетельствовал еще больше, чем в наши дни.Правда, есть основания полагать, что в древности осадки были более обильными,чем сейчас, и что соотношение между численностью населения и средствамисуществования было не таким критическим, каким оно стало в новое время, апоэтому вспышка голода бывали реже, на уж если случались, то имели значительноболее тяжелый и губительный характер.
На протяжении всего рассматриваемого периодавследствие постоянной нехватки обрабатываемой площади происходило постепенноеосвоение целины.
На равнинах земли была прорезана каналами, бравшиминачало в больших реках, и усеяна искусственными водоёмами. Для их устройствазапруживали небольшие речки либо преграждали сток у прудов. Из естественных иискусственных водохранилищ воду доставали посредством «журавля» с противовесоми продавали в небольшие каналы, орошавшие поля.
Добродетельные цари в порядке исполнениярелигиозного и общественного дома предпринимали ирригационные работы, часто вгигантских масштабах. Из искусственных водохранилищ наиболее знаменитым былоГирнарское, история которого дошла до нас благодаря двум подписям, обнаруженнымв том числе, где оно находилось. Большинство крупнейших ирригационныхсооружений индуистской Индии не сохранилось до настоящего времени. После многихвеков небрежения современные правительства Индии и Шри-Ланки воссоздаютирригационные системы, необходимые для земледелия в тропиках /там же, с. 114/.
Основными зерновыми культурами древней Индии, как ив настоящее время, была пшеница и ячмень, рис, просо. Из других культур широкораспространён был сахарный тростник, причём сахар вывозился в Европу. Почтивезде культировались, тыквы кунжут, а также многочисленные сорта гороха,фасоли, чечевицы. В Южной Индии, особенно в Керале (Малабар), выращивалипряности, в частности перец, кардамон, имбирь, корицу: их поставляли востальные районы Индии и в Европу. У подножий Гималаев производили драгоценныйшафран. Основной текстильной культурой во все времена был хлопок.
Из фруктов первое место принадлежало манго, котороеценилось очень высоко. В более влажных районах страны росли так же маленькиеиндийские бананы. Кокосовый орех был завезен сравнительно поздно изЮго-Восточной Азии. В прибрежных районах выращивали пальмы пальмира и талипот,дававшие сырье для основного писчего материала, употребляющегося в Индии. Атакже алкогольные напитков, известных сейчас, как пальмовая водка (тодди) иарак. Высоко ценилась и ореховая пальма. Её твёрдые орехи, обладающиенаркотическими свойствами, в измельченном виде смешивают с известью и другимиингредиентами и завертывают в лист бетеля. Эта жвачка (тамбула) в начале нашейэры распространилась с юга Индии по всей стране, и с тех пор все индийцы судовольствием жуют её после еды. Финиковую пальму выращивают в засушливыхрайонах на западе страны, но в литературе она упоминается редко. Кислые плодытамаринда широко употреблялись в качестве приправы. Виноград, ввезенный изИрана вместе с миндалём и грецкими орехами, разводили в Западных Гималаях.Сандал и другие деревья, росшие главным образом на юге, поставляли ценнуюароматную древесину.
Плодородие индийской почвы, трудолюбии и умение тех,кто её возделывал, производили большое впечатление на греков. У современныхпутешественников складывается диаметрально противоположное представление, ногреки судили по более низким меркам, чем наши, да и почва была тогда не такистощена, как сейчас. Греков крайне удивляло то, что в Индии снимают два урожаяв год. Во влажных районах страны два урожая можно собирать даже без примененияирригации, тогда как на равнинах летний урожай риса выращивали в сезонмуссонов, а второй, поливной, — сухой сезон.
Основная масса крестьян пахала на быках с помощьюнеглубоко захватывающего землю деревянного плуга, жала серпами, обмолотпроизводила с помощью быков, а веяла зерно на ветру, подбрасывая его вверх.
Основной жизни крестьянина был крупный рогатый скот;на нём не только пахали, но и использовали его как средство передвижения, ондавал молоко и мясо. Деревни нанимали общинного пастуха, который каждое утровыгонял скот, меченный клеймами владельцев, на пустоши за вспаханными полями ивозвращался с ним в сумерки. Важными продуктами питания были молоко и творог, атакже топлёное сливочное масло. Не портившееся в жарком климате /Алаев, 1962,с. 68/.
Коровы отнюдь не всегда считались неприкосновенными.Определённые настроения, направленные против убийства коров, существовали,по-видимому, еще в ведийскую эпоху, но Ашока не запрещал забой скота, и вовсяком случае быков забивали для употребления в пищу даже позднее. Однако в«Артхамастре» рекомендует смертную казнь для тех, кто убивает животных,украденные из царских стад.
Кроме частного скота крестьян-земледельцев большиестада принадлежали пастушеским племенам, которые вели полукочевой образ жизни вотсталых районах страны. Одно такое довольно значительное племя, абхиры,обитавшее около начала нашей эры на обширных пространствах Южного Раджастхана,Мальвы и Синда, возможно, сыграло главную роль в развитии пастушеского аспектакульта Кришны. Вожди абхиров создали в Северо-Западном Декане, на развалинахСатаваханов, государство, но оно существовало не долго.
Важным домашним животным был буйвол, уступавшийтолько быку как тяговое животное, излюбленный объект жертвоприношений башнеДурге, культ которой стал очень популярен в средние века. Широко распространенобыло разведение коз, а в более прохладных районах – овец. В северной Индииупотреблялось тончайшая козья шерсть из Кашмира. Одеяла из более глубокой итонкой шерсти овец и яков выводились в небольших количествах из горных районовна северные равнины, где холодные зимние ночи позволяли оценить пользу иудобство этих одеял. Известна была и свинья, хотя она не играла в сельскомхозяйстве значительной роли.
Лошадей разводили главным образом в Синде и насеверо-западе Индии. В декане нельзя было выводить хорошие породы лошадей, и ихдоставляли в порты Западной Индии морским путем из Синда, Ирана и Аравии.Лошади всегда были роскошью, держало их главным образом воинское сословие. Длярядовых жителей основным транспортным средством служили быки, определенныепороды которых могли со значительной скоростью тянуть повозку. ЦариВиджалнонара развлекались зрелищем состязанием легких повозок, в которыезапрягали в ряд быка и лошадь.
Слон, несомненно, был приучен уже ко времени Будды.В неволе слоны размножаются редко, и за ними приходилось охотиться. Большиеучастки леса имели назначение слоновых заповедников, где жили следопыты,охотники и дрессировщики, состоявшие на службе у царя. Обычно слонами владелитолько цари и вожди, а крестьяне, жившие по соседству со слоновьимзаповедником, несомненно, проклинали опустошения, производимые этими животными,которые нередко выходили из джунглей и совершали побеги на расчисленныеучастки.
Верблюд упоминается в источниках нечасто, но он былизвестен и использовался как вьючное животное в более засушливых частях страны.Распространенными вьючными животными были также мул и осёл.
Полудикая бродячая собака была в древней Индии стольже обычным явлением, как и в настоящее время, и, кроме того с собакамиохотились. В горах существовала особая порода крупных собак, вероятно подобныхсовременным тибетским догам, которая славилась далеко за пределами Индии,Геродот сообщает, что периодический правитель Артаксерке I (465-424) освободилжителей четырех деревень Вавилонии он налога в вознаграждение за то, что ониразводили индийских собак для нужд войны и охоты. Индийские собаки былиизвестны и в Европе эпохи Птолемеев. Вряд ли в Индии к собакам когда-либоотносились как к любимому домашнему животному, и в литературе она толькооднажды упоминается с уважением и теплотой: в «Махабхарате» пять братьевПандавов и их жена Драупади берут собаку с собой в завершающее паломничество нанебо, и старший из братьев, Юдхшитхира, отказывается войти в небесное царствобез своего верного друга. Предполагали, что этот эпизод свидетельствует обиранском влиянии, потому что у зороастрийцев собака была священным животным.
Домашняя кошка упоминается в источниках редко.
Об охотничьем леопарде, или гепарде, до среднихвеков в источниках говорится только, как о диком животном, домашняя птица былаизвестна в древней Индии, хотя яйца почти не употреблялись в пищу. Рациондревних индийцев, без сомнения, пополняло мясо павлинов, которое былоизлюбленным блюдом императора Ашоки, пока он не обратился в вегетарианству /Бэшем,1977, с. 144/.
Состоятельные люди держали в парках и другихдекоративных птиц, в частности красную песчанку, или брахманскую утку(чакравака). Попугаи и майны были распространены в качестве домашних любимцевособенно среди богатых женщин. Разведением и выращиванием шелковичных червейзанимались главным образом в Бенгалии и Асеаме. Существует предположение, чтошёлк был известен еще в ведийскую эпоху, и в том, что шелкопряд-уроженец Индии,сомнений нет; однако шёлк, сделанный из разводившихся в домашних условияхшелковичных червей, вероятно, был завезен в Индию из Китая через Бирму вовторой половине I тыс. до н.э. Во II в. до н.э. китайский путешественник ЧжанЦянь отметил, что в Бактрию через Индию ввозится китайский шелк. Отсюда можно заключить,что тогда индийцы ещё не умели прясть и ткать тонкие шелка и что научились ониэтому, несомненно, позднее. Кроме шелковичного червя большое значение имеллаковый червец, который давал и лак, идущий на изготовление шеллака, и красныйкраситель, так и называвшийся – «лак».
У подножия и в окрестностях гор Виндхья и Декана досих пор живут отсталые племена. Большинство из них к настоящему временичастично цивилизовалось и приняло индуизм, но некоторые всё ещё сохраняютпятилетки варварских обычаев, хотя и живут дружной семьёй, связанной племеннойтрадицией в независимую, самодовлеющую общину. Гонды Восточного Декана еще впрошлом веке приносили на ритуальных праздниках плодородия человеческие жертвы,причём ими часто бывали похищенные жители более цивилизованных селений, а охотуза головами среди нагов Асеама не удается искоренить полностью даже сейчас.
Некогда подобные народности населяли фактически всюИндию. В древности и средние века они были более многочисленными и занимализначительно большую территорию, чем в наши дни. Они вели безнадежную борьбупротив поступающей культуры ариев начиная с самых первых нашествий последних иво все эпохи были более источником опасности для форпостов цивилизации,располагавшиеся вблизи от их земель. Одни народности, находившиеся напервобытной стадии развития, были истреблены, другие утратили своюиндивидуальность в процессе распространения индуистской цивилизации. Некоторыеиз них, однако, признали власть цивилизованных сюзеренов и удержали землипредков.
В «Артхамастре» говорится, что они весьма полезны вовремя войны. Многие из таких племен всё более поддавались влиянию арийскогообраза жизни, а их племенные культы через посредство странствующих брахманов впочти неизменном виде были усвоены индуизмом. Эти племена были, без сомнения,предками ряда низших индуистских каст более позднего времени. Некоторые жеархаичные племена многое заимствовали от ариев. Стали достаточно влиятельнойсилой, и есть все основания предполагать, что не одна великая средневековаядинастия ведёт начало от них Алаев, 1971, с. 66/.
Во все эпохи, однако, отсталые племена продолжалисуществовать в отдаленных районах фактически независимо, от случая к случаюплатя нерегулярную дань которой предварительно своего сюзерена.
Во все времена отсталые племена представляли угрозудля осёдлых крестьян в отдаленных районах страны. В средневековой литературекак на санскрите, так и на дравидских языках говорится о набегах дикарей,разоряющих посевы, стада, дома и уводящих в плен людей для человеческих жертвоприношений.Сфера подобных набегов постепенно сужались, и по мере включения отсталых племенв индуистский образ жизни они становились всё менее опасными; однако напротяжении всего рассматриваемого периода они продолжали наводить страх намногие районы Индии, и матери пугали ими своих непослушных детей. Безусловно,многие характерные черты злых духов и демонов, фигурирующих в индуистскоймифологии, таких, как якши, ракшасы и т.п., были заимствованы у отсталыхплемен.

2.2 Город и городская культура Индии
Ко времени Будды в Северной Индии было многонебольших городков, и некоторые из них, например Каши (Варанаси) и Каушамби,уже существовали несколько веков, крупные города, однако, встречались редко.Согласно древней буддийской традиции, во время великой болезни «Будды егоученик Ананда высказал сожаление, что его учителю приходится умирать в такоммаленьком городе, как Куминалара, назвал шесть больших городов, достойных. Поего мнению, того, чтобы Будда скончался именно там: Шравасти, Чампа, Раджаумха,Сакета и Каши.
Это были, очевидно, самые крупные города V в. дон.э., но в местах, где они находились, до сих пор ещё раскопки произведены неполностью, и потому можно судить о величине только одного из них. ЭтоРаджаумха, сохранившиеся стены на площади, имевшей в периметре 25 миль. Однако это пространство не было сплошь застроенным, так как Раджаумха представляла собойгород-сад, делившийся на центральную часть и пригородные дома, окруженныеобширными парками и полями. Раскопки Такшашила обнаружили два города: один,относится к эпохе Ахеменидов, другой – к греко-бактрийскому периоду. Обарасполагались по сторонам широкой главной улицы; в обоих к большим домампримыкал центральный двор, как это было принято в Индии со времён хараппской культуры.Но в остальном эти города отличаются друг от друга. Первый, известныйархеологам под названием Бхир-Маунд, не обнаруживает никаких следов городскогопланирования; в кривую главную улицу неправильной формы вливается лабиринтузких переулков, разветвляющихся во всех направлениях по прихоти частныхзастройщиков. Второй город, Сиркап, имеет прекрасную главную улицу шириной 7 м., идущую точно с севера на юг, от которой под прямыми углами и на равных расстояниях отходятоковые улицы. Город явно строился по строгому плану.» /Ашрафян, 1983, 115/.
Было бы неправильно считать строгую планировкуСиркапа заслугой только искусных греков. За 2 тыс. лет до их появления в Индиипо такой же схеме были построены города Махенджо-Дара и Хараппа. Не приходитсясомневаться в том, что и другие индийские города были тщательно спланированы.Не было ничего необычного в том, что могущественный царь строил для себя новуюстолицу, и это обстоятельство давало планировщику города свободу деятельности.«Артхамастре» приводит подробные направления по поводу того, как закладыватьновый город. Она рекомендует, чтобы город в плане имел форму прямоугольника,раздельного на части, или районы, шестью главными улицами. Из которых придут ссевера на юг и три – с востока на запад. Главные храмы располагаются в центре,и различные общины селятся изолированно друг от друга, в отдельных районах.
В городе было два центра – дворец и храмы. Мало чтоизвестно о дворцовой архитектуре древней Индии; обломки тщательноотполированных колонн из дворца Маурьев в Паталипутре и большое здание вТакшашиле, возможно дворец, — вот всё, что сохранилось до нашего времени, еслине считать зданий значительно более позднего периода, но на основании этих идругих свидетельств можно предположить, что дворец обычно был расположен вцентральной части города или вблизи неё и что нередко он окруженоборонительными сооружениями, превращавшими его в своего рода крепость /там же,с. 159/.
Храмы сохранились лучше, хотя до нас не дошли ни одногоиндуистского храма периода до Гуптов. Храм был средством религиозных чувствверующих. Из храма выходили величественные и пышные религиозные процессии,которые вызывали и до сих пор вызывают у простого индуиста почтисверхъестественный восторг. В эпоху средневековья храм- особенно если это былбольшой и знаменитый храм в одном из священных городов –сам представлял собойгород в миниатюре. Он владел огромными богатствами и благодаря посещавшим егомногочисленным паломником служил источником доходов для города. Такой храм былкрупным землевладельцем, и его обслуживало множество людей, включая жрецов,музыкантов, слуг, храмовых танцовщиц, штат писцов и счетоводов, различныхремесленников и работников. Часто храм содержал школы, а также приюты длябольных людей и животных. Он занимался раздачей милостыни нищим и помогалгорожанам во времена бедствия и голода. Большой храм, особенно в областиДекана, был корпоративной самоуправляющей организацией, которая играла в жизнирядового горожанина более значительную роль, чем светская власть. Не меньшимвлиянием пользовались в своих районах крупные буддийские монастыри, хотя обычноони располагались за пределами больших городов.
Из литературных источников, а также из скульптуры иживописи мы можем получить некоторое представление о домах богачей, которые,вероятно, отличались от царских дворцов в основном размерами. Большой городскойдом насчитывал несколько этажей. Трехэтажные здания, по-видимому, были обычнымявлением, и в литературе встречаются упоминания о семи- и дажеодиннадцатиэтажных домах, хотя последнее вряд ли достоверно. До конца эпохиГуптов большинство домов, от дворцов до небольших хижин, строились сполуцилиндрическими сводчатыми крышами, фронтоны которых имели заостренныйконек и довольно часто – шпиль с украшениями. Покрывались крыши либотростником, либо черепицей.
Позднее высокие сводчатые крыши уступили место болееплоским с нависающими карнизами. Большие дома более позднего периода обычноимели плоскую крышу в виде террасы, где члены семьи спали в жаркую погоду. Висторическую эпоху стены домов не были глухими как в городах долины Инда, авыходили на улицу окнами и балконами. Средневековый период балконы часто былизабиты решёткой, чтобы женщины могли видеть улицу, оставаясь, невидимыми.Беленые стены как и сейчас, были украшены плоскими и рельефными живописнымиизображениями и орнаментами. Внутри большого дома квадратный двор, окруженныйверандой за которой располагались жилые помещения.
Древние индийцы очень любили цветы и деревья. Как ив любой стране с жарким климатом, в Индии неотъемлемой принадлежностью садаявляется обширные водоёмы, и в парках богачей было много искусственных озёр ипрудов, часто с фонтанами и стержнями, ведущими с берега вниз, к воде. Садыорошались каналами, которые отводились от главного водоёма к деревьям ицветочным клумбам. Самым популярным цветком, ставшим предметом религиозной ииной символики, был лотос, или водяная лилия, во всех его разновидностях /Бэшем,1977, с. 245/.
Наряду с частными садами существовали и общественныесады и парки.
В литературе мало сведений о жизни и жилищахгородской бедноты, но ранняя скульптура иногда воспроизводит хижины, имевшие,как и большие дома, полуцилиндрическую крышу и очевидно, состоявшие из однойкомнаты. Следует предположить, что бедняки, как и в наше время, жили в лачугахиз дерева, тростника или саманного кирпича, с соломенной или тростниковойкрышей. Многие, без сомнения, вообще не имели крова и спали где придется,положив рядом всё своё жалкое имущество.
Наиболее энергичные правители старались создатьнекоторые удобства для беднейших горожан. В «Артхамастре» предусмотрены такжестрогие меры предосторожности против пожаров; в каждом доме следовало иметьнаготове главные противопожарные средства, и, если вспыхивал пожар, всё трудоспособныежители соседних домов обязаны были помогать тушить огонь. Городским властямнадлежало заботиться о стоке поверхностных вод, и за засорение водостоковналагался штраф. Неизвестно, как эти рекомендации осуществлялись на практике,но вряд ли были полностью лишены реальных оснований /Ашрафян, 1983, с. 214/.

2.3 Горожане их образ жизни
Из литературы и археологических раскопок известномногое о жизни городов древней Греции и Рима, но литература Индии отличается отантичной менее реалистическим характером, а археологом не удалось обнаружить наеё территории находок, сопоставимых с римскими Помпеями. Тем не менее изсветской литературы можно извлечь достаточно сведений, чтобы довольно точновосстановить картину повседневной жизни молодого богатого индийца. Наиболееважным источником такого рода является «Камасутра», трактат по искусству любви,созданный с целью дать молодому горожанину наставление в одном из главных егоразвлечений.
В его комнате, как указывает трактат, находитсяудобное мягкое ложе с чистым белым покрывалом и двумя подушками: одной- вногах, другой- в изголовье. Тут же стоит диван, в головах которого следуетдержать на небольшом столике сосуд с благовониями, мази, цветы баночки ссурьмой. На полу рядом с сундуком, куда складываются украшения и одежду, ставятплевательницу для красной жвачки бетеля. На стене висит лютня (вина). Крометого в комнате имеются письменный стол, на котором лежит несколько книг изпальмовых листьев, круглое сиденье. При доме должен быть птичник, и рядом – садс качелями, беседкой из вьющихся растений и водоемов: на его зеленом берегухозяин и гости могут отдыхать в тени.
Встав поутру, горожанин умывает тело марями иблаговониями и, глядя в зеркало, подводит глаза сурьмой и красит и губы краснойкраской. Затем он ждет бетель, чтобы не было дурного запаха изо рта. Каждыйдень он совершает омовение, через день потирает тело маслом, каждый четвертыйдень бреет лицо, каждый пятый или десятый день – всё тело. Ест он три раза вдень. Большую часть своего времени он проводит в праздности. Он развлекаетсятем, что учит говорить попугаев и смотрит бои петухов, перепелов и баранов,беседует с окружающими его нахлебниками. В более жаркую погоду он после обедаспит.
Однако у горожанина было много и других развлечений,более интеллектуальных. Общество поощряло не только покровительство изящнымискусством и пассивное восприятие их, но и собственное творчество. Молодойгорожанин должен был иметь какие-нибудь познания в области 64 искусств. Он могсам писать стихи, и часть санскритской поэзии, дошедшей до нас, создананепрофессиональными писателями. Под покровительством царей или богатых людейчасто устраивались многолюдные собрания для чтения стихов, а небольшие группычасто собирались с этой целью в доме одного из свих членов либо у гетеры. Такиелитературные вечера упоминаются в «Камасутре» в числе главных развлеченийобразованного человека. Древний индиец, как и его потомки в наши дни, былобычно человеком общительным, находившим удовольствие в соседе с друзьями, идобросердечным. Священные книги, настойчиво подчеркивавшие необходимостьгостеприимства, способствовали укреплению общественных связей в ту эпоху исанкционировали их своим религиозным авторитетом.
Развлечения древнеиндийского горожанина ни в коеммере не ограничивались творческими или интеллектуальными занятиями.Многочисленные праздники, в которых принимали участие как богатые, так ибедные, следовали один за другим на протяжении индуистского года исопровождались разнообразными увеселениями к профессиям. Наиболее широко отличалсяпраздник весны в честь Камы – бога любви. Он играло незначительную роль втеологии, но был, очевидно, очень популярным божеством. Во время этогопраздника даже респектабельные горожане забывали о кастовых ограничениях. Ониразгуливали по улицам, обсыпали соседей красным порошком, обливали ихподкрашенной водой и устраивали всевозможные розыгрыши. Праздник существует исейчас под названием «холм», но бог любви уже не играет в нем никакой роли.Этот праздник явно представлял собой пережиток кровавого первобытного обрядаплодородия, но даже в самых ранних его формах зловещее значение красногопорошка было забыто, и праздник превратился в свою рода индийские сотурнами,когда все веселятся и безмятежно ликуют /Бэшем, 1977, 236/.
Азартные игры, хотя и весьма осуждаемые брахманскимиавторами литературы смрити, были широко распространены во все времена и средивсех слоев населения, за исключением благочестивых людей. В городах долины Индабыла найдена шестигранная игральная кость, а «Гимн игрока» из «Ригведы»подтверждает, что деревни арии любили азартные игры.
Слово «акша» в тексте, связанном с игрой, обычнонеточно переводят «игральная кость», но акши в самых ранних азартных играх былине костями. А маленькими твёрдыми орешками, называемыми «Вибхишана» или«вибхидана»; очевидно, игрок вынимал горсть таких орешков из чаши, и если числоих было кратным четырем, то он выигрывал. Позднее вошли в обиход продолговатыекости с четырьмя мечеными сторонами. Мошенничество в игре наказывалось суровымиштрафами.
Кости применялись также в играх на досках, похожихна некоторые наши детские игры типа лото, где выигрыш зависит от удачи иумения.
Организованные игры на открытом воздухе не былиприняты, и только о детях и молодых женщинах иногда говорится, что они играли вмяч, — подобно Навзикая в «Одиссее». Среди воинов в средние векараспространился занесенный из Центральной Азии поло, хотя в литературе о немупоминается редко. Кроме того, существовало некая разновидность хоккея. Вообщеже древняя Индия не придавала атлетике такого значения, как Средиземноморье.Состязание колесниц упоминаются уже в столь древнем памятнике, «Виведа», а впозднее средневековье получили распространение гонки волов. Часто упоминаютсякулачные бои и борьба, но не как вид спорта респектабельных молодых людей, акак выступление борцов – профессионалов из низших каст для увеселения зрителей.Излюбленным развлечением воинского сословия были состязания в стрельбе из лука,красочные описания которых встречаются в эпосе.
Классические источники упоминают о состязанияхгладиаторов при дворе. Чандрагупты Маурьи. В средневековом Декане часты мявлением стали дуэли. Португальский путешественник Нунши пишет, чтопредставители благородного сословия Виджалнанара для разрешения споровсражались на смерть в присутствии царя и двора. Несмотря на то что врассматриваемый период складывалась доктрина ненасилия, бои животных неизменнопользовались большой популярностью. Излюбленными бойцовыми животными былинебольшие свирепые индийские перепела, петухи и бараны; имеются такиесвидетельства о боях быков, буйволов, слонов.
В древней Индии были и профессионалы, занимавшиесяразвлечением населения. Некоторые из них посвятили себя высоким искусством-драме, музыке, танцу, но были и такие, что бродил по городам и деревням иувеселял простой люд, который был не в состоянии оценить утонченные видыискусства. Наряду с придворным театром существовали народные представления,изредка упоминаемые в литературе. Эти представления воспроизводили в танце,песне к пантомиме мифологические и легендарные сцены. Так было положено началосанскритской драме.
Одежда и украшения.
Одежда, которую носили индийцы в древности, начинаяс ведийской эпохи, мало отличается он от современной. Подобно большинствудревних народов, обитавших в странах с жарким климатом, индийцы обычно носилиполотнища ткани, перекинутые через плечо, складками не спадавшие вдоль тела изакрепленные застёжками. Таким куском ткани, подвязанным вокруг талии поясомили шнуром, было нижнее одеяние (паридхома, васана); верхнее одеяние (уттария)состояла из другого полотнища но уже перекинутого через плечо в виде шали.Верхнюю одежду часто снимали дома или в жаркую погоду, особенно люди из низшихсословий. Третье одеяние (провара), имевшая вид плаща или мантии, носили вхолодное время года.
Как и сейчас, это была одежда для обоих полов иразличались только её размеры, узор ткани и манера ношения. Иногда нижнееодеяние было совсем небольшим или превращалось в набедренную повязку, но убогатых людей оно не редко доходило до пят.
Хотя все эти одеяния не требовало шитья, этоискусство было известно в Индии и женщины часто изображаются одетыми в жакетыили особые лифы. Нашествие шаков и кушаков из Средней Азии занесли в Индиюшаровары, мода на которые среди правящего класса держалось по крайней мере доэпохи Гуптов. Это видно из того, что цари этой династии многих макетахизображены в шароварах. В Южной Индии в средние века богинь и цариц частоизображали одетыми в лёгкие, плотно облегающие панталоны. Ткань, из которойизготовлялись эти одежды, варьировали от шерсти, которую носили зимой насевере, до прозрачных шелков, сквозь которые просвечивало тело. На фрескахАджанты и Боиха видно, что ткани часто крошили или же расписывали узором изярких полос и клеток.
В большей части Индии обувь главным образом защищаланоги от палящей земли индийского лета, но в Гималаях носили войлочные сапогицентрально-азиатского образца.
Обычным головным убором мужчин были тюрбаны,тщательно закреплявшиеся различными способами. В ранний период, по крайней мерев торжественных случаях женщины делали большую замысловатую прическу сукрашениями, не встречающиеся в настоящее время, но в эпоху Гуптов женщинобычно изображают либо с непокрытой головой с простой прической в виде короны,либо покрывали. Ортодоксальные брахманы брили голову, оставляя одну прядь натемени, которую никогда не подстригали, но мужчины и женщины других сословийобычно отращивали длинные волосы. Наиболее распространенная женская прическапредставляла собой большой узел, свернутый на затылке, часто украшенный сеткойили нитью драгоценных камней. Косы, столь обычные в наше время, хотя изасвидетельствованы в культуре Хараппы упоминаются в литературе, средних вековне фигурируют в скульптуре /там же, с. 238/.
Одна деталь вызывает противоречия у тех, ктозанимается изучением женской одежды в древней Индии. На протяжении всегорассматриваемого периода женщины и в живописи и в скульптуре изображаютсяобнаженные до пояса; в то же время стыдливость современной индийской женщиныобщеизвестна.
Джеймс Фергюссон, один из первых серьезныхисследователей древнеиндийской скульптуры, категорически заявил, что домусульманского завоевания индийские женщины обнажали грудь без малейшегостеснения. Это заключение, однако, вызвало возражение.
Некоторые исследователи утверждают, что, подобногрекам и римлянам, индийские художники и скульпторы по традиции изображалиженские фигуры полуобнаженными, хотя это не соответствует действительности.Вряд ли, однако, с этим тезисом можно согласиться. Античный художник одевал своихженщин, если изображал реальную жизнь, а не мифологические сюжеты. Между темдаже несовершенно реалистичных барельефах ранней пластики Бхархута и Санчи,изображающих городскую жизнь Индии, почти нет женщин с закрытой грудью, дажесреди толпы. Правда, в литературе неоднократно упоминаются лифы, а в живописи ив скульптуре иногда встречаются изображения женщин с закрытой грудью, но ведьна северных равнинах и в холмистых частях Декана в течении нескольких месяцев вгоду бывают довольно холодно и ношение лифа может быть вызвано скорее климатом,чем стыдливостью.
Итак, индийцы носили простую одежду, состоявшую изнемногих предметов, но зато любили весьма замысловатые украшения из золота,серебра и драгоценных камней самых причудливых сочетаниях. Женщины носилиукрашения из драгоценных камней на лбу и вдоль пробора. И женщины и мужчиныоттягивали свои уши тяжелыми большими серьгами, как это до сих пор делаютженщины из сельских местностей Тамилнада. Носили также богато украшенныеожерелья и широкие пояса из перевитого золота со свисающими нитями жемчуга.Браслеты были распространены ещё со времен хараппской культуры, а нужныебраслеты, часто с маленькими звенящими колокольчиками, с насыпанной внутрьбренчащей галькой, встречались так же часто, как и теперь. Украшения в носу,без которых в наше время индийская женщина старшего поколения чувствует себяпрямо – таки неодетой, не упоминаются в источниках и нигде не изображены.Возможно, они получили распространение только после мусульманского завоевания.Несколько дошедших до нас ювелирных изделий и изображения украшений в пластикеи живописи свидетельствует о том, что индийские ювелиры древности достиглиочень высокого мастерства. Древний индиец, как и его потомок, наш современник,по-видимому желая сберечь деньги, часто вкладывал их в ювелирные изделия дляжены и для себя. Даже бедняки, которые не могли приобрести золото илидрагоценные камни, увешивали себя украшениями из серебра, меди, стекла ицветной керамики. Кроме того, во всех слоях общества было принято украшатьволосы, уши, шеи прекрасными цветами, которых так много в Индии.
Оба пола применяли косметические средства. Главнымиз них была паста растертого в тончайший порошок сандалового дерева, частоокрашенная лаком и другими красителями, которой умащали тело целиком илинаносили её в виде узоров. Считалось, что эта паста охлаждает кожу в жаркоевремя года. Краска для глаз, которую обычно изготовляли из растертой в порошокчерной сурьмы, употреблялось очень широко, причем считалось, что она не толькоделает глаза красивее, но и предохраняет их от воспаления. Киноварью, лаком ижелтым красителем горочана на лоб наносили мушку (тилака), часто большогоразмера и причудливой формы. Этот обычай до сих пор принят у индийских женщин.Губы, кончики пальцев на руках и ногах, ладони и подошвы ног нередко окрашиваликрасным лаком. Хотя оставленные обнаженными части тела иногда разрисовывалисложными узорами, у нас нет явных доказательств того, что в то время применялитатуировку, в настоящее время распространенную во многих частях Индии.
Еда и напитки.
Фа-сянь, в начале V в. посетивший Индию, отменил,что ни один уважаемый человек не ест мяса и его употребление ограничиваетсянизшими кастами. Вероятно, он преувеличивал, но, конечно, к этому временимногие индийцы из высших слоев стали вегетарианцами. Рост вегетарианства былявно связан с доктриной ненасилия, возникшей задолго до Фа-сяня. Цветная ещё впериод упанишад, она была детально разработана буддизмом в значительной степениблагодаря этим религиям постепенно в Индии перестали практиковать большиеведийские жертвоприношения, при которых закалывали большое количество животныхи их мясо съедали. Царствование Ашоки знаменовало поворотный момент в развитиивегетарианства, так как он поощрял его личным примером и прямо запретилубийство многих видов животных.
Вряд ли в какой-нибудь части Индии абсолютноевегетарианство когда-либо распространялось и практикуется до сих порбольшинством индуистов высших каст. Наряду с мясом некоторые религиозные текстызапрещают употребление лука и чеснока, возражения против которых возникли повполне очевидным причинам и никогда не объяснялись религиозными мотивами.
Из литературных источников известно, что кулинариядревней Индии почти не отличалась от современной. Мясо и овощи точно так же приготовлялив соусе карру и подавали с рисом. Карри и рис ели с лепешками из муки,современными чапати, и запивали водой, молоком или простоквашей. Излюбленнымсредством для приготовления пищи было топленое масло,: на нем жарили и им жещедро поливали приготовленное блюдо. Бедняки часто заменяли топленое маслокунжутным или горчичным. Несмотря пищевые продукты, ныне широкораспространенные в Индии, были завезены в XVI или XVII в. из Америкипортугальцами. Наиболее достопримечательный из них – чилли, или красный перец,столь характерный для южно-индийской кухни. Другим нововведением XVII в. былбринджал, или баклажан, а также, конечно, картофель и кукуруза, или моше.
Современный индуизм строго запрещает употреблятьалкогольные напитки, и регулярно и пьют либо лица, ведущие европейский образжизни, либо члены низших каст. Моральные возражения против алкоголя восходят кглубокой древности, но понадобилось данное время, чтобы запрет получил широкоераспространение не только среди брахманов. «Книги законов» осуждают алкоголь, иДа-сянь утверждал, что почтенные индийцы не пьют, однако и напитки и пьянствачасто упоминаются в литературе, особенно и напитки и пьянство часто упоминаютсяв литературе, особенно в тамильской, из чего явствует, что это религиозноепредписание обычно не соблюдалось. Только XII в. джайненский царь в свое времязапретил производство и продажу спиртного во всём своём царстве /там же, с.326/.
«Артамастра» даёт наставление о производстве подконтролем государства алкогольных напитков и приводит несколько кратких изагадочных рецептов, свидетельствующих о существовании многочисленных крепкихнапитков, часто которых в настоящее время забыто. Среди них названы рисовоепиво, пиво из муки, приправленное пряностями, вино из лесных ягот, майрея,приготовлялся из сахара-сырца, коры дерева мешаненринга и перца, а также виноиз манго. Виноградное Вино гнали на севере-западе в вывозили в небольшихколичествах в остальную Индию. На юге основным алкогольным напитком был тодди,перебродивший сок пальмиры или кокосового ореха, часто упоминаемый в раннейтамильской литературе.
Религиозные представления.
Существует придание о прародине древних ариев,находившейся на территории нынешней Арктики. Учёные предполагают, что около 28– 36 тысячелетий тому назад из-за отклонения оси Земли, вызванного изменениемгравитационных сил Солнечной системы, произошли глобальные перемены климата,сопровождавшиеся сильнейшими стихийными бедствиями на планете. Существуетгипотеза, что именно эти события способствовали возникновению легенд овсемирном потопе и Ноевом ковчеге. Кстати, в ведических текстах этот миф такжеприсутствует, только вместо Ноя здесь Ману – прародитель человечества. Гибельгипотетической Арктиды повлекла за собой массовую миграцию народов внаправлении нынешнего экватора. Согласно гипотезе, существовало четыре основныхнаправления путей расселения других ариев. Один из них проходил черезСкандинавию, Приполярья, Валдайскую возвышенность и истоки Волги (Ра). Другаяветвь ариев сначала расселялась в районе Среднего и Южного Урала, а затемпостепенно сместилась на Ближний Восток. Они создали Австрийскую культуру,преемниками которой стали персы и другие народы, населявшие эти места.
Ещё одна ветвь достигла Юго-Восточной Азии, где ариипостепенно смешались с дравидами, коренными обитателями этих мест, и создалимогущественное богоцентрическое общество Бхарата-Варша со столицей Хастинапур,разрушенное впоследствии монголами. Современная столица Индии Дели построена наеё развалинах.
Арии создали удивительную общественную системуварнашрамадхарма, согласно которой все люди, в зависимости от способностей иобраза жизни, разделялись на четыре социальные категории (варны) и четыредуховные категории (ашрамы). Общество по аналогии сравнивалась с теломчеловека: брахманы считалась головой общества, кшатрии – его руками, вашьи –его желудком, а шадры – ногами.
Брахманы – это не жречество, давшее обетподдерживать застывшие доктрины, а интеллектуальная аристократия, которойдоверено формирование возвышенной жизни народа. Они были учителями, врачами,астрологами, учёными, настоятелями храмов. Брахманом мог стать лишь тотчеловек, для которого процесс познавания, развития и синтеза знаний был превышедругих объектов материального мира. У него должен был быть от природы хорошоразвитый интеллект, превосходная память, открытое и доброе сердце. Честность,терпение, смирение, служение, чистота тела и мысли были его необходимымикачествами /Куценков, 1978, с. 48/.
Другой класс общества – кшатрии, были покровителямиучёных брахманов, прирожденными лидерами, руководителями и воинами. Такие людидолжны были иметь сильное желание управлять. Кшатрий должен был в первуюочередь заботиться о благе своих подданных. Он должен был хорошо знать нуждылюдей. Он нёс огромную ответственность за всё общество. Благородство, мужество,огромная воля, бесстрашие и сострадание к слабым – вот качества кшатрия. Онидолжны были защищать граждан от внешних врагов и преступников.
Вайшьи составляли торгово-промышленный класс. В ихзадачу входило развитие материальной основы необходимой для земной жизни. Ониконтролировали финансовую систему общества, занимались сельским хозяйством,строительством, производством предметов обихода и торговлей. Эти люди поприроде своей любили материальный достаток. В те времена вайшьи использовалитолько достойные методы и презирали мошенничество и обман /Антонова, 1973, с.234/.
Четвёртый социальный класс – шудры. Они являлисьприрождёнными ремесленниками, любили дело, которое выполняли, были оченьтрудолюбивы и вкладывали в него всю душу. О таких людях принято сейчасговорить, что у них «золотые руки».
В системе варнашрама-дхарма было развито внимание кположению любого человека. Никто не относился к некоему привилегированномуклассу. Каждый действовал в соответствии со своими способностями и желаниями.Арии не были завистливы и иногда не пытались изменить своего социальногоположения. Они считали это бессмысленным.
Арии являлись носителями ведийской религии.Характерная черта ведизма – обожествление сил природы, часто в мифологическихобразах. Большое значение имели магические обряды. Арии принесли сложный обряджертвоприношения – Яджну, во время которого в жертву богам приносилось жаренноеговяжье мясо и алкогольный напиток Сома.
Основной ведического культа были жертвоприношения,сопровождавшиеся сложным ритуалам, который выполнялся брахманами – знатокам Веди главным исполнителем обрядов.
Наиболее почитаемыми богами ведического пантеонабыли Варуна, Индра, Агни и Сома.
Объективное изучение ведизма в чистом видепрактически невозможно. Единственным документом для изучения ведической религииявляются ранние части Вед. Веды – это, буквально, книги знания. Согласно самойведической традиции, изначально существовала только одна Веда, полученнаянепосредственно от Верхнего Господа Вишну. Однако около 5 тысяч лет назад, всвязи с духовной деградацией человечества, мудрец Вьяса разделил единую Веду на4 части, самхитв (сборники): Риг, Сама, Яджур и Атхарва. Ригведа (веда гимнов).это часть Вед имела особое значение в развитии древне-индийского умозрения.
Именно в ней сложились такие понятия, как брахман иатман, рита, сатья, дхарма, карма, мокша, бхава и абхава, майя, авидья и т.п.Тексты ригведы декламировались в качестве приглашения принять жертву. Яджурведа(веда жертвенных формул) Самаведа (веда напевов). В этой веде описывалисьсвященные мелодии. Атхарвавда (веда заклинаний). Атхарваведа позже другихчастей была включена в кокон, поскольку была связана не с жертвоприношениями, ас домашними ритуалами, лечением болезней, заклинаниями от злых духов.
За Ведами следуют брахманы – своего рода комментариик текстам Вед. Особо выделяются араньяки – тексты-брахманы, предназначенные дляотшельников. Заключительный этап Вед составляют упанишады, трактатырелигиозно-философского характера. Эти тексты, включая Веды, объедены подобщими названием Шрути.
В течение многих веков Веда передавались изустно ихранились в жреческих родах. Эта традиция сохранилась даже послераспространения письменности.
Древне-индийские философские и религиозные школычетко делятся на признающие и не признающие авторитет Вед.
Школы, признающие авторитет Вед, называются Астика.Астика (санскр. Асти – он есть, существует), обозначение древне-индийскихфилософско-религиозных систем и людей. Верящих в существование трансцендентногомира, соответственно в жизнь после смерти, и признающих авторитет Вед.
К ним относятся: Вайшешика, Веданта,Адвайта-Веданта, Вишишта-Адвайта, Йога, Миманса, Ньяя, Санкхья.
Школы, не признающие авторитет Вед, называютсяНастика, к ним относятся: Адживика, Локаята, Чарвака. Основным принципомНастики является отрицательное отношение к любым сверхчувственным принципам:непризнание существования бога-абсолюта и отличной от тела души (атмана),будущей жизни и т.д. Настика утверждает бытие индивидуальных объектов, подчиняющихсятолько закону природы, не имеющей повторений и аналогий /Тюляев, 1988, с. 56/.
2.4 Религии Индии
Одной из самых величественных и оригинальныхкультур, существовавших на нашей планете, является индо-буддийская философия,сформировавшаяся главным образом на территории Индии. Достижениями древнихиндийцев в самых различных областях — литературе, искусстве, науки, философиивошли в золотой на дальнейшее развитие культуры не только в самой фонд мировойцивилизации, оказали немалое воздействие Индии, но и ряда других стран.Особенно значительным было индийское влияние в Юго-Восточной, Центральной Азиии на дальнем востоке.
Тысячелетняя культурная традиция Индии сложилась втесной связи с развитием религиозных представлений ее народа. Главным религиознымтечением был индуизм (ему сейчас следует более 80% населения Индии), Корни этойрелигии уходят в глубокую древность.
Ведизм
О религиозных и мифологических представлениях племенведийской эпохи можно судить по памятникам того периода — ведам. содержащимбогатый материал по мифологии, религии, ритуалу. Ведийские гимны считались исчитаются в Индии священными текстами, их изустно передавали из поколения впоколение, бережно сохраняли. Совокупность этих верований называют ведизмом.Ведизм не был общеиндийской религией, а процветал лишь в Восточном Пенджабе иУттар. Продеш которые заселила группа индоарийских племен. Именно она и явиласьсоздателем “ Ригведы” и других ведийских сборников (самхит).
Для ведизма характерным было обожествление природыкак целого (сообществом богов-небожителей) и отдельных природных и социальныхявлений: Так Индра — бог грозы и могущественной воли; Варуна-бог мировогопорядка и справедливости; Агни бог огня и домашнего очага; Сома — богсвященного напитка. Всего к высшим ведийским божествам принято относить 33бога. Индийцы эпохи вед разделяли весь мир на 3 сферы — небо, землю, антарижну(пространство между ними), и с каждой из этих сфер ассоциировались определенныебожества. К богам неба относился Варуна; к богам земли — Агни и Сома.
Строгой иерархии богов не существовало; обращаясь кконкретному богу, ведийцы наделяли его характеристиками многих богов. Творцомвсего: богов, людей, земли, неба, солнца — было некое абстрактное божествоПуруша. Всего вокруг- растения, горы, реки — считалось божественным, чуть позжепоявилось учение о переселение душ. Ведийцы верили, что после смерти душасвятого отправляется в рай, а грешника в страну Ямы. Боги как и люди способныбыли умереть. Многие черты ведизма вошли в индуизм, это был новый этап вразвитии духовной жизни т.е. появление первой религии.
Индуизм.
В индуизме на первый план выдвигается бог — творец,устанавливается строгая иерархия богов. Появляется Тримурти (триединство) боговБрахмы, Шивы и Вишну. Брахма — это управитель и создатель мира, емупринадлежало установление на земле социальных законов (тхарм), деление наварны; он — каратель неверных и грешников. Вишну — это бог охранитель; Шиву — бог — разрушитель. Возрастание особой роли двух последних богов привело кпоявление двух направление в индуизме- вишнуизма и шиваизма. Подобноеоформление было закреплено в текстах пуран- главных памятников индуистскоймысли сложившейся в первом веке нашей эры.
В ранних индуистских текстах говорится о десятиоватарах (низхождениях) Вишну. В восьмом из них он предстает в облике Кришны-героя племени Ядавов. Это оватара стала излюбленным сюжетом, а ее геройперсонажем многочисленных сочинений. Культ Кришны такую популярность, что изВишнаизма выделилось одноименное направление. Девятая аватару, где Вишнупредстает в виде Будды — результат включения в индуизм, буддистскихпредставлений /Косамби, 1968, с. 148/.
Большую популярность очень рано приобрел культ шивы,который в триаде главных богов олицетворял собой разрушение. В мифологии Шиваассоциируется с разными качествами — он и божество плодородия аскет, ипокровитель скота, и танцор- шаман. Это говорит о том, что в ортодоксальныйкульт Шивы примешались местные верования.
Индийцы считали, что индуистом нельзя стать им можнотолько родится; что варна- социальная роль предопределена навсегда и менять ееэто грех. Особую силу индуизм набрал в средние века став основной религиейнаселения. “Книгой книг” индуизма была и остается “Бхагавадгита” частьэтической поэмы “ Махамхарата”, в центре которой — любовь к богу и через это — путь религиозному освобождению.
Буддизм.
Значительно позднее чем ведизм Индии сложилсяБуддизм. Создатель этого учения, Сидгартха Шаньямуни, родился в 563 году вЛумбине в кшатрийской семье. К 40 годам он достиг просветления и стал называтьсяБуддой. Более точно рассказать о времени появления его учения невозможно, но точто Будда реальное историческое лицо — это факт.
Как и всякая религия, буддизм содержал в себе идею оспасении — в буддизме она именуется “нирваной”. Достигнуть ее возможно лишьследуя определенным заповедям. Жизнь — страдания, которое возникает в связи сжеланием, стремлением к земному существованию и его радостям. Поэтому следуетотказаться от желаний и следовать “восьмеричному пути” — праведным взглядам,праведному поведения, праведным усилиям, праведной речи, праведному образумысли, праведной памяти, праведному образу жизни и самоуглублению. В буддизмеогромную роль играла этическая сторона.
Следуя “восьмеричному пути” человек долженполагаться на самого себя, а не искать помощи извне. Буддизм не признавалсуществование бога творца, от которого зависит все в мире, в том числе ичеловеческая жизнь. Причина всех земных страданий человека заключается в еголично ослеплении; неспособность отказаться от мирских желаний. Лишь погашениемвсяких реакций на мир, уничтожением собственного “я” можно достичь нирваны.
К периоду Маурьев в буддизме оформились дванаправления: стхавиравадины и махасангики. Последнее учение легло в основумахаяны. Древнейшие махаянские тексты появляются еще в первом веке до нашейэры. одним из важнейших в доктрине махаямы является учение оботхисатве-существе способное стать буддой, приближающееся к достижениинирваны, но из сострадания к людям в нее не вступающие. Будда считался нереальным человеком, а высшим абсолютным существом. И будда и ботхисатваявляются объектами почитания. Согласно махаяне, достижение нирваны происходитпосредством ботхисатв и из-за этого в первом веке нашей эры монастыри получалищедрые подношения от сильных мира сего.
Отношение к миру в индо-буддийской культурепротиворечиво. В учении о сансаре он рисуется ужасным, полным страданий и боли.Куда вы не посмотрите везде стремления и страсти, пустота и зной разрушительныхжеланий. ”Мир полон связи и изменений. Все это и есть сансара”. Человек,живущий в мире сансары должен ориентироваться на сочетание четырех этическихнорм. Тхарма-важнейшая часть основного морального закона, который направляетжизнь вселенной, определяет долг и обязанности людей различных каст; Артха — норм практического поведения; Кама- ценности удовлетворения чувственныхпобуждений; Мокша — учение о том, как избавиться от сансары. Не отвечая злом назло, твори добро, будь терпеливым- таковы нравственные ориентиры древней индии.
2.5 Достижения в области хозяйственной ипроизводственной деятельности
Основой дренеиндийского производства во все временабыл труд отдельного ремесленника кустаря, которому помогали главным образомчлены его семью. Однако были известны и крупные мануфактуры, обслуживались восновном наемным трудом.
Формой производственной организации в более широком масштабе,чем отдельный ремесленник, и, вероятно, более обычной; чем предпринимались,было объединение работников на кооперативных началах. Существование артелейспособствовало развитию разделения труда.
Большую часть своих изделий ремесленник продавалнепосредственно покупателю прямо на пороге своей мастерской. Обычно каждый видремесла или торговли был сосредоточен на определенной улице или базаре, гденаходились и мастерская, и лавка, и жилища ремесленника.
Наряду с государством существовал ещё один институт,игравший важную роль в контроле цен и качества товаров. Это была гильдия(шрени), определенная форма производственной и торговой организации, котораяимела в древней Индии такое же большое значение, как и во многих других древнихи средневековых цивилизациях.
Шрени объединяли как ремесленные, так и отдельныхпредставителей данной профессии в корпоративную организацию, она устанавливалаправила труда и оплаты, стандарты и цены на товары, с которыми имели дело еёчлены. Установления шрени имели силу закона, их поддерживали царь иправительство. По отношению к своим членам корпорация обладала судебнымиправами, которые признавались государством. Суд шрени, как и совет касты, могизгнать непослушного члена, и такое наказание практически лишало еговозможности заниматься наследственной профессией и низводили до положениянищего /Алаев, 1976, с. 149/.
Во главе корпорации стоял руководитель, обычноназывавшийся «старейшина», которому помогал небольшой совет из старших членов.Должность старейшины обычно бывала наследственной, и её занимал один из самыхбогатых людей шрены. В памитском каноне старейшина неизменно описывается какочень богатый, нередко весьма влиятельным при дворе человек, с которымсоветуется сам царь. Как и в средневековой Европе, символами корпоративнойжизни шрени были собственные знамена, а также церемониальные опахала из хвостаяка, служившие знаками высокого достоинства.
Эти и другие эмблемы иногда жаловались царскойграмотой. Члены шрени несли их во время религиозных церемоний. Некоторыекорпорации, опять-таки как в средневековой Европе, имели собственную охрану,которые в трудные времена приходила на помощь царской армии. Несмотря напримитивность орудий труда индийских ремесленников, их изделия во все временавызывали восхищение своим совершенством. Нельзя недооценивать достиженияиндийцев в развитии производственной техники. Как хорошо видно на скульптурныхизображениях, прядильщики и ткачи Индии вырабатывали почти прозрачные шелка итончайшие муелины. В отличии от древней Греции и средневекового Китая в Индиине получило развитие настоящее искусство керамики.
С эстетической точки зрения ни одно изделиеисторической эпохи не может сравниться с простыми и в то же время прекраснымипо рисунку доисторическими образцами керамики Северо-западной Индии. Но игончарные изделия того типа, который обычно называют «северная чернаяполированная керамика», были большим техническим достижением. Что касаетсяискусства обработки камня, то о нем свидетельствуют огромные монолитные колонныпериода Маурьев. Все они сделаны из песчаника, происходившего из одной и той жекаменоломни в Чунаре, приблизительно в 25 милях к юго-западу от Варанаси.
В различных частях Северной Индии, начиная от Санчина юге и до непальских тераев на севере, обнаружено около 30 колонн. Ихскульптурные капители представляют собой великолепные произведения искусства,но как свидетельство технических достижений Индии еще большее значение имеютсами колонны. При весе в 50 тонн и высоте около 40 футов они были высечены из цельных каменных блоков и изумительно отполированы. Часто ихприходилось перевозить на многие сотни миль к тому месту, где они сейчас стоят.Процесс их изготовления, полировки и транспортировки до сих пор ещё не совсемясен. Секрет был, очевидно, утрачен после периода Маурьев, когда не стало школыремесленников, обрабатывавших чунарский песчаник /Бэшем, 1977, 257/.
До нас много прекрасных образцов поздней резьбы покамню, и некоторые из них как произведения искусства оставляют более сильноехудожественное впечатление, чем маурийские колонны, но в обработке огромныхкаменных глыб Индия вряд ли когда-либо достигла такого совершенства. Железнаяколонна в Мехарауме около Дели представляет собой ещё более заечательноеявление, хотя имеет меньшую художественную ценность и не производит с первоговзгляда такого сильного впечатления, как маурийские колонны. Она воздвигнута вчесть царя Чандры, по-видимому. Чандра Гупты II (ок. 375-415), и теперьнаходится рядом со знаменитым Кутб-Минаром, одним из величайших архитектурныхпамятников мусульманской Индии, хотя первоначально её поставили на холме возлеАмбалы.
Имея в высоту около 23 футов, она представляет собой железный монолит, подобный которому по размеру и весу лучшеевропейские металлурги не могли изготовить ещё 100 лет назад. Без сомненияизготовление этих колонн потребовало огромных усилий и труда, а так жезначительных познаний в технологии плавки и обработки металла. Высокоемастерство металлургов Индии подтверждается и тем, что на колонне, исхлёстаннойливнями более чем полутора тысяч муссонов, нет ни малейших следов ржавчины. Иэто не потому, что индийцы открыли какой-то вид нержавеющей стали; колоннасостоит из почти чистого по химическому состава железа.
Высказывались различные предположения относительнонеобычайной долговечности железной колонны, но исчерпывающее объяснение до сихпор не найдено. Теория, изложенная в одном научном журнале, безапелляционнообъясняющая всё сухим климатом Дели, не выдерживает критики, так как в сезондождей в Дели очень сыро и обычное железо быстро ржавеет. Для процессаокисления нужен катализатор, поэтому возможно, что колонна, являющаяся одним изпамятников технического мастерства Индии, сохраняется так долго именноблагодаря высокой степени чистоты металла.
Торговля и финансы.
Денежное обращение существует в Индии только современи Будды. Нельзя с уверенностью утверждать, что чеканка монеты былазанесена в Индию с Запада, однако самые ранние достоверные упоминания очеканной монете встречаются в текстах, восходящих к периоду вскоре послеоснования в Иране империи Ахеменидов, которая была первой великой империей,официально чеканившей деньги. Между тем Пенджаб некоторое время находился подвластью Ахеменидов. В Вавилонии и Ассирии обходились неклеймеными серебряныминикелями, но ахеменидские правители заимствовали клеймение монет из Лидии игреческих городов Малой Азии, которые практиковали его в течение 100-200 лет.Если Индия не позаимствовала чеканку монеты из Ирана, то она изобрела еёнезависимо, однако трудно поверить в совпадение, тем более что одно издревнейших индийских обозначений монеты- «карма»- иранского происхождения.
Первые индийские монеты представляли собой пластинкисеребра или
меди неправильной формы, имевшие, однако, довольноточный вес. Легенды на них отсутствовали, но были клейма, значение которыхокончательно не установлено. Вероятно, они представляли собой эмблемы царей,выпускавших монеты, и контрольные метки местных чиновников купцов. Регулярнаячеканка монет с легендами не производилась в Индии до II н.э… Помимо трёхобычных металлов в монетном деле употреблялись и другие. Некоторыереко-бактрийские цари выпускали монеты из никеля. При мелких покупках обычнорасплачивались раковинами каури (варатака), которые вомногих частях индиивплоть до недавнего времени оставались основной валютой бедноты.
Представление о необходимости постоянной платёжнойединицы, по-видимому, никогда глубоко не укоренялось в индуистской Индии, имонеты часто имели хождение далеко за пределами чеканивших их царств. Некоторыекрупные династии, например Палы в Бенгалии, не выпускали регулярно своих денеги рассчитывали на валюту других государств. Монеты обращались намногомедленнее, чем в настоящее время, и поэтому могли находиться в употреблениивеками. Свободно обращались и чужеземная валюта. На северо-западе страны дозавоевания его Александром ходили афинские драхмы и местные подделки под них, ив различные периоды в Индии находились в обращении монеты Ахеменидов, парфян,римлян, саланидов и мусульман. На юге найдены многочисленные клады монетРимской империи.
Нет свидетельств о существовании высокоорганизованного финансового механизма в виде чеков, переводных векселей иаккредитивов, но ростовщичество имело широкое распространение и в отличие отсредневекового христианства и ислама не вызывало осуждение у индийскихморалистов. Осуждалось лишь ростовщичество, осуществляемое брахманами. Торговыекорпорации могли выступать в роли банкиров, т.е. принимать вклады и выдаватьссуды. Кроме того, царь или его местный чиновник давали крестьянам ссуды, чтобыпомочь при недороде или побудить их к возделыванию пустошей и строительствуоросительных сооружений. Иногда крупные храмы тоже действовали как банкиры, ана юге крестьянам при случае ссужала деньги деревенская община. Однако быломного профессиональных банкиров и ростовщиков-шрештхинов (букв, «наилучший,главный») /там же, с. 234/.
Шрештхин был не только ростовщиком или банкиром, нои купцом. Во все времена вплоть до прихода европейцев денежные операции в Индиисочетались с торговлей, и большинство шрештхинов имели источники доходов помиморостовщичества. Они выступали как руководящие члены корпораций и нередко былисказочно богаты. Хотя ремесленник часто продавал свои товары непосредственнопотребителю, прибавочный продукт крестьян в значительной степени попадал в рукипосредников и по меньшей мере со времени Будды существовал слой крупных купцов,отличавшихся от мелких торговцев и коробейников. Термин «шрештхин», по всейвероятности, иногда бывал почётным титулом, который носили только богатые ивлиятельные купцы. В буддийском каноне говорится о выдающихся шрештхинах,пользовавшиеся уважением царей и принимавших участие в царских советах. ПриГуптах главный банкир, или шрештхин, был иногда членом местного совета,помогавшего окружному чиновнику.
Судя по ранней литературе и эпиграфике, шрени, иликорпорации, были в основном организациями производителей, существовали такжеобъединения, или компании, торговцев. Подобные купеческие корпорацииприобретали большое значение в средневековом Декане и имели отделения во многихгородах. Такой компанией была «Вираваланджшар», что в вольном переводе означает«компания достойных торговцев». Она имела членов в каждом значительном городе иуправлялась центральным советом, находившимся в Айхоле, в Майсуре.
Компания, известная под названием «Маншрама»,действовала не только в Южной Индии, но и на Шри Ланке, где её платнымиуслугами пользовались сингальские цари. Совместные операции в сфере какпроизводства, так и сбыта были хорошо известны в индуистской Индии, но обычноих проводили временные союзы ремесленников и купцов. Такие компании ни в коемслучае нельзя сравнивать с современными акционерными обществами. Их члены могливремя от времени осуществлять совместные операции, но обычно назначениеторговой компании состояло не в самой торговле, а в защите, расширении иконтролировании деятельности её членов. Компания организовала сухопутныекараваны, выделяла уполномоченных для руководства ими и понимала стражу дляохраны. Подобную же роль компании играли в морской торговли, члены компании,отправлявшиеся в другой город, обычно получали помощь от чиновников местногоотделения.
Без сомнения, торговые компании, подобно ремесленнымкорпорациям, помогали своим людям в тяжёлую минуту, препятствовали обману,сбиванию цен и другим незаконным действиям и представляли своих членов вцарском суде. Индия- одна из колыбелей человеческой цивилизации. Индийскаякультура была тесно связана с культурой многих народов и оказала на них немалоевлияние. В процессе взаимного обогащения она сумела сохранить своё своеобразиеи яркую индивидуальность. Достижения древней и средневековой Индии в областинауки, литературы и искусства на протяжении тысячелетий оплодотворялитворческую мысль близких и далёких её соседей. Зародившиеся в Индии индуизм ибуддизм и возникновение на их основе различные религиозно-философские системыоказали воздействие не только на развитие многих цивилизаций Востока, но иобщественную мысль многих народов.
Несмотря на колониальный гнёт, продолжавшийся около200 лет, индийский народ сохранил преемственность в развитии своей культуры,для которой столь характерна высокие идеалы миролюбия и гуманизма.
В новое и новейшее время на базе своеобразногосинтеза достижений индийской культурной традиции и демократических началевропейской культуры возникли и успешно развиваются культура и наукасовременной нам Индии. Своей работе я попыталась нарисовать яркую картинуистории и культуры Индии от периода каменного века вплоть до мусульманскойэпохи. Я считаю, что культура и быт любого общества, в частности индийского,остаются неизведанными и по сей день. Именно эта сфера истории любой страныостаётся наиболее интересной, так как в большинстве случаев сохраняет преемственностьвплоть до современности.

Заключение
Первая основная цивилизация в Индии возникла около2500 гг. до н.э. и процветала на протяжении тысячи лет в долине реки Инд. Самымивеликими городами того времени были Мохенджодаро и Хараппа (который сейчасрасполагается на территории Пакистана), которыми правили священнослужители,стоявшие у истоков индуизма. Арийские захватчики пришли в южные земли изцентральной Азии между 1500 и 200 гг. до н.э. и управляли северной частьюИндии, подавляя коренных жителей дравидов.
Захватчики принесли с собой свою культуру и религию,а также традиции разведения скота и употребления в пищу мяса, но они быстроассимилировались с коренными жителями и к 8 веку до н.э. высшей кастой в этихземлях стала считаться каста священнослужителей.
Была создана кастовая система, и иерархия держаласьна жестких правилах, которые являлись основой положениясвященнослужителей-браминов. Буддизм возник в 500 гг. до н.э., и подвергосуждению кастовую систему; это привело к тому, что радикалы обратились виндуизм в 3 веке до н.э. когда земли были захвачены Императором Ашокой Маурьей,который стал контролировать огромные территории Индии.
Большое количество империй, включая Империю Гупта,возникали и исчезали на севере страны, после падения власти Маурьев. Индуизмпережил второе рождение с 40 по 600 гг. н.э., в то время как количествоприверженцев буддизма стало снижаться. После вторжения хуннов на севере Индиибыло образовано большое количество разрозненных царств, и вплоть до вторжениямусульман они уже не объединялись в единое государство. Благополучие югастраны, которое держалось на торговых связях с Египтом, Римом и юго-восточнойАзией, не было затронуто проблемами севера и процветанию индуизма здесь ничтоне угрожало.
В 1192 году мусульмане вторглись в Индию из БлижнегоВостока. В течение 20 лет бассейн реи Ганг находился под контролем мусульман,хотя ислам не смог прижиться на юге. Два великих царства образовались в месте,где сейчас находится Карнатака: сильное Индийское Царство Виджайангар иМусульманское Королевство Бахмани.
Императоры Мугхаль пришли в Пенджаб из Афганистана ив 1525 году победили Султана Дели, возвещая начало Золотого Века Индии. В 17веке произошло возвышение Империи Маратхов, которая вскоре взяла под контрольнекоторые земли Мугхаль. Маратхи подчинила себе центральную Индию, и успешноразвивалась до тех пор пока не пала, уступив место последней великой империи-Британской.
Британцы, безусловно, были не единственнымиевропейцами в регионе: португальцы контролировали Гоа с 1510 года, а французы,датчане и голландцы имели здесь торговые поселения. К 1803 году, когда британцысвергли Маратхов, большая территория Индии находилась под контролем БританскойВосточно-Индийской Компании, которая основала первую торговую точку в Сурате вГуджарате в 1612 году.
Несмотря на столь длинную историю почти сплошныхзавоеваний народы Индии совершенно не утратили своих культурных ицивилизационных начал. Основные религии Индостана, образ жизни крестьянского игородского населения, планировка жилищ, одежда, система питания – все этосохраняется почти в полной неприкосновенности на протяжении почти двух тысячлет. Даже приход европейцев и особенно превращение Индии в английскую колониюмало что изменил в этом отношении. Все это заставляет более пристально изучатьистерию и культуру этой удивительной страны.

Литература
1.Алаев Л.Б. К вопросу о североиндийских общинах типа заминдари, паттидари и бхайячара.//Народы Азии и Африки, 1962, № 5, с. 103 –111.
2.Алаев Л.Б. Типология индийской общины.// Народы Азии и Африки, 1971, № 5, с. 63– 76.
3.Алаев Л.Б. Социальная структура индийской деревни. М., 1976.
4.Антонова К.А., Бонгард-Левин Г.М. История Индии. М., 1973.
5.Антонова К.А. История Индии. М., 1973.
6.Антонова К. А. История Индии. М., 1979.
7.Ашрафян К.З. Проблемы развития феодализма в Индии.// Народы Азии и Фрики, 1969,№ 4, с. 68 – 80.
8.Ашрафян К.З. Феодализм в Индии. М., 1977.
9.Ашрафян К.З. Средневековый город Индии ХШ – середины ХУШ века. М., 1983.
10.Ашрафян К.З. Дискуссионные проблемы средневекового города в работах советскихвостоковедов.// Узловые проблемы истории докапиталистических обществ Востока.М., 1990, с. 87 – 118.
11.Бернье Франсуа. История последних политических переворотов в государствеВеликого Могола. М., Л., 1936.
12.Брегель Л.Д. Индийская сельская община в Гоа (по данным португальскихисточников ХУ1-ХУП вв.)// Народы Азии и Африки, 1965, № 1, с. 76 – 87.
13.Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Древняя Индия. М., 1969.
14.Бонгард-Левин Г.М. Индия эпохи Маурьев. М., 1973.
15.Бэшем А. Чудо, которым была Индия. М., 1977.
16.Елизаренкова Т.Я., Топоров В.Н. Язык нали. М., 1965.
17.Косамби Д. Культура и цивилизация Древней Индии. М., 1968.
18.Куценков А.А. Пути эволюции индийской касты.// Народы Азии и Африки, 1978, №;,с. 43 – 59.
19.Медведев Е.М. К вопросу о социально-экономическом строе древней Индии.// НародыАзии и Африки, 1966, с. 65-78.
20.Медведев Е.М. Феодальные отношения в древней и средневековой Индии.// НародыАзии и Африки, 1970, № 3, с. 71-*0.
21.Неру Джавахарлалл. Открытие Индии. М., 1955.
22.Очерки экономической и социальной истории Индии. М., 1973.
23.Павлов В.И. О соединении.земледелия и сельского ремесла в Индии в Х1Х в.//Народы Азии и Африки, 1966, № 4, с. 68-78.
24.Проблемы истории Индии и стран Среднего Востока. М., 1972.
25.Топоров В.Н. Язык нали. М., 1965.
26.Тюляев С.М. Искусство Индии. М., 1988.