История индийского права и государственного устройства в период правления Ашоки

Содержание
Введение
1. Истоки индийского права и государственной организации
2. Маурийская империя при Ашоке
3. Государственное устройство
4. Центральное управление. Царскаявласть
5. Паришад
6. Сабха
7. Городское управление
8. Система провинциального управления
9. Экономическое развитие. Система налогообложения
10. Ганы и сангхи
Заключение
Библиография
Введение
Изучение истории индийского права и государственного устройствав нашей стране имеет давнюю традицию. В дореволюционной России было опубликованонемало работ; в советское время проблемой индийского права занимались не толькоученые-индологи, но и историки-правоведы[1].Государственное устройство Древней Индии, в частности, государственное устройствоэпохи Маурья, вызывало к себе научный интерес. Несмотря на то, что источники, относящиесяк этому периоду, уже достаточно хорошо исследованы, их изучение не теряет своейактуальности. В настоящее время в периодических изданиях публикуются исследованияна тему государственного устройства эпохи Маурьев А.А. Вигасина и Д.Н. Лелюхина.Однако традиционный подход освящения этой эпохи представляет собой исследованиев большей степени религиозной стороны эпохи, распространения и укрепления буддизма.
Данная работа посвящена государственному устройству Древней Индиив период правления Ашоки Маурья. Общие представления об устройстве государства иправе времени Маурьев строятся на трех основных группах источников — эпиграфика- эдикты Ашоки, записках античных авторов и «Артхашастре» Каутильи. Четвертаягруппа — сочинения буддийского канона. Ашока — любимый герой буддийских легенд.Их основная сюжетная линия сводится к описанию того, как жестокосердный царь (Чанда- Ашока) обратился к религии Будды, раскаялся, стал благочестивым правителем (Дхарма-Ашока).Популярна трактовка событий, восходящая к подобным повествованиям. Наряду с изложениемвопросов доктрины и этикибуддизма содержится важный материал по политической,социальной и культурной жизни древнеиндийского общества. В надписях Ашоки упоминаютсяназвания некоторых сутр, входящих в Палийский канон, что позволяет говорить о существованииэтих текстов в тот период. Специфика индийских источников такова, что абсолютноеих большинство считать однозначно достоверными нельзя.
Эдикты — единственный индийский точно датируемый источник этогопериода. Они относятся к середине III в.до н.э. Надписи представляют собой эдикты маурийского царя Ашоки, высеченные отего имени. Некоторые из них содержат датировки по годам правления царя. До настоящегомомента остается не выясненным, идет ли речь о количестве лет, уже прошедших современи коронации, или о том, в каком году после восшествия на престол составленанадпись. Эдикты высечены целой серией, порядок эдиктов везде одинаков, а каждыйновый эдикт отделяется чертой от предыдущего. Исследователи считают, что текст надписейбыл составлен одновременно для всех провинций, их рассылали комплектом, а в силутого, что посланцы из центра совершали объезд страны раз в некоторое количестволет, можно сделать вывод, что разные эдикты высекались одновременно. Почти все эдиктысоставлены на ранних среднеиндийских языках алфавитом брахми и лишь меньшая часть- алфавитом кшаротхи. Несколько надписей из Таксилы и района Кандагара представляютсобой билингвы, т.е. сделаны на греческом и арамейском языках.
Исследователями принята классификацияэдиктов: Большие наскальные эдиктов (БНЭ), Малые наскальные эдикты (МНЭ), Большиеколонные эдикты (БКЭ), Малые колонные эдикты (МКЭ), специальные эдикты (СЭ), посвятительныепещерные надписи. Эдикты также называются по месту нахождения — колонные эдиктыиз Тараи, I CЭ[2]из Дхаули и т.д. I МНЭ найден всеми вариантах, подобно ему, некоторые другие эдикты имеют несколько вариантов.Общее количество эдиктов — более 150.
индийское право ашок сабха
Эдикты посвящены различным вопросам- управлению, организации буддийской общины, укреплению и развитию основных принциповдхармы и т.д. Сам Ашока называет их дхаммалипи — надписи о дхарме. Значительнаячасть надписей уделяет особое внимание укреплению и развитию основных принциповнравственного образа жизни, и характеризуются некоторыми исследователями даннойпроблемы как «Эдикты о Дхарме», что является односторонним подходом. Эдиктыпредставляют собой государственные документы, отражающие политическую картину тоговремени.А. А. Вигасин отмечает, что исследователю приходится учитывать, что он имеетдело с религиозными манифестами, составленными в искусной литературной форме.«Административная терминология» эдиктов о дхарме не может быть понятабез учета общих представлений их автора об устройстве мироздания. [3]В тексте эдиктов употребляются термины, заставляющие вспомнить о буддийской морали,понятия, заимствованные из брахманских сутр. Сами тексты имеют определенную форму,что определяет их предназначение — быть оглашенными. Нередкие повторы или нанизыванияблизких по смыслу слов придают речи своеобразный ритм, обеспечивающий её запоминание- или особое психическое состояние слушателей. Эдикты были составлены после завершения«большого» царского года, их следовало оглашать публично в начале каждогогода и каждого сезона.
«Артхашастра»[4] — политико-экономический трактат древней Индии, содержащий ценнейшие сведения погосударственному, политическому и хозяйственному устройству древнего индийскогообщества. КА состоит из 15 книг различной тематики и объема, где рассматриваютсявопросы внутренней и внешней политики, административного устройства, судопроизводства,хозяйственной жизни, военного искусства и др. Согласно индийской традиции, приписываетсябрахману Каутилье (известному также под именем Чанакья), однако, по данным современнойисторической науки, она оформлялась на протяжении длительного времени между первымивеками до нашей эры и первыми веками нашей эры. В доступной нам литературе отмечается,что основная часть КА была создана одной из политических школ ещё в годы правленияМаурьев, но в дальнейшем, текст многократно редактировался. КА по своему содержаниюи значению представляет собрание советов и наставлений царю для идеального управлениястраной, таким образом, некоторые материалы базируются на фактах, другие — являютсяописанием того, что, по мнению автора, должно предприниматься правителем страны.
«Индика» Мегасфена является единственным синхроннымраннемаурийскому периоду источником. Мегасфен — посол Селевка Никатора ко дворуиндийских царей Пора и Чандрагупты Маурья[5].В течение ряда лет он жил в столице государства, вероятно, неоднократно совершалпоездки внутри страны. Время, цель, прочие обстоятельства его визита не известны.Мегасфен имел возможность лично ознакомиться с устройством и системой управленияимперии. Описывая Индию, многие явления рассматривались через призму знакомых емуинститутов, особое внимание уделялось наиболее удивительным или наиболее понятнымявлениям. Историческая часть отвечает требованиям жанра античной хорографии и составленапо её канонам[6].
Проводя параллели «Индики»Мегасфена с близкими по времени эдиктами Ашоки, мы находим соответствия относительноинститутов государственного и общественного строя. В работе с КА необходим тщательныйразбор и интерпретация самого источника. Такие факторы как причина появления текста,цель его составления и пр. необходимо учитывать в разборе эдиктов. Использованиекомплекса надписей определенного периода, сопоставление свидетельств со сведениямиисточников, учитывая характерные для большинства индийских источников черты (традиционность,многослойность и др.), а так же обзор политических институтов более раннего времени,позволяет нам наиболее полно освятить проблему государственной организации в ДревнейИндии.
1. Истоки индийского права и государственной организации
Первые государства на территории Индии постепенно возникали напротяжении II тысячелетия до н.э.в долине Ганга и в областях, примыкающих к ней с юга и юго-запада. Наблюдаются основныепризнаки, позволяющие говорить о возникновении цивилизации, т.е. древнего гражданскогообщества и государственности: характерно использование бронзы, строительство городов,наличие цитадели и особой городской планировки, а также изобретение письменности.
Государственное устройство и право Древней Индии лучше нам известныс середины II тыс. до н.э., с моментавторжения и расселения на территории Индии Ариев. В ранневедийский период (XIII-Хвв. до н.э.) племена находились на стадии родоплеменных отношений, происходит расселениеариев в Северной Индии. В поздневедийский период можно отметить социальную и политическуюдифференциацию, зарождение классового общества, образование первых государств, главнымобразом в долине Ганга. (IX — VI вв. до н.э.). Ведийские племена жили ганами[7],во главе которых стоял ганапати. Первое время большую роль продолжали игратьнародные собрания — видатха, сабха, самити[8],оказывавшие влияние при назначении царя[9].Постепенно из собрания соплеменников они становились собранием знати, приближенныхцаря. Органы племенной администрации постепенно превращаются в государственные органы.Занятие высших должностей в государственной администрации было привилегией рабовладельческойзнати. Все большее значение приобретает царский жрец — пурохита, которыйявлялся также астрологом, советником царя. Племенная дружина постепенно перерасталав постоянное войско во главе с начальником — сенани или сенапати.Так, на базе родоплеменных коллективов возникают государственные образования, обычнонебольшие по территории, принимавшие форму монархий или республик. Правители первыхгосударственных образований (протогосударств) раджи выполняли простейшие функцииуправления, обеспечивали внешнюю безопасность, вершили суд, распоряжались фондомземель, собирали ренту-налог.
Военная аристократия поздневедийской эпохи, так называемые цари,их родичи и приближенные составили особую сословную группу — варну кшатриев. Жрецыобразуют варну брахманов. Основная же часть трудового населения страны рассматриваетсякак варна «народа» — вайшьев. В поздневедийских текстах последнююиногда именуют и словом «арья». Брахманы, кшатрии и вайшьи считались«дваждырожденными». Им противопоставлялись шудры, фактически стоящиевне общества «ариев» и вне их общинной организации. Схема четырех варн- брахманы (жрецы), кшатрии (воины), вайшьи (земледельцы) и шудры (зависимые, слуги)- в брахманической прозе стала основной моделью ведийского общества. Принадлежностьк той или иной варне должна была определять весь внешний быт человека — от одеждыи формы обращения до размеров погребального сооружения.
Веды[10]заключают для правоверного индуса божественное предписание, истину и являются важнымисточником информации об укладе жизни того времени. Шрути[11]следует отметить в первую очередь в перечне источников древнего права Индии. Однаков самих ведах трудно найти то, что можно отнести к нормам права. Правовые нормызакреплены в древнеиндийской литературе — смрити[12].Сами трактаты известны под названием дхармасутр На основе старейших — Гаутамы, Баудхаяны,Апастамбы, Васиштхи и других возникала обширная правовая и научная литература, напримерМанусмрити[13],Яджнавалкьясмрити, Нарадасмрити, Брихаспатисмрити и другие сборники, где впервыепредпринимается попытка систематизировать нормы права, а так же религиозно-нравственныепредписания, правила (дхармы). Понятие дхармы многогранно. Это и религиознаядобродетель, и мораль, и норма поведения, и свод правил, обязательных для каждогоправоверного индуса, регламентирующих различные стороны его жизнедеятельности. Религияв древности была исключительно действенным средством обеспечения правил поведения.Нормы права и нормы религии, закрепленные в древних шастрах, комплексно регулировалиодни и те же наиболее существенные общественные отношения. Все нормы права, моралии религии пронизывает идея святости и неприкосновенности частной собственности наземлю и привилегий высших сословий. Религия, в частности, исключала законодательныефункции индийских царей, утверждала незыблемость и неизменность норм права, заключенныхякобы в ведах. Веды же должны были толковаться только мудрецами-брахманами.
Наряду с термином дхарма в древнеиндийском праве существовалопонятие "ньяя", сходное с европейским — закон, более узкое понятие,чем дхарма, обозначающее общепринятую норму поведения, нарушение которой влеклоза собой наказание, применяемое государством.
Началом нового периода в истории древней Индии — магадхско-маурийского,продолжавшегося в течение четырех столетий[14],исследователи обычно считают середину первого тысячелетия до нашей эры. Его хронологическиерамки значительно шире собственно династийной истории Маурьев, а по своему значениюон занимает одно из ведущих мест в историко-культурном развитии страны. Маурийскийпериод был отмечен созданием (впервые в истории Индии) объединенного государства[15],подъемом экономики, развитием культуры, распространением письменности.
В этот период появляются первые сочинения, посвященныенетолько праву и государственному устройству в целом, но и непосредственно царскойвласти. Постепенно сложился целый литературный жанр "артхашастра".Единственное одноименное дошедшее до наших дней произведение этого жанра относитсяк концу IV в. до н.э. и приписываетсяКаутилье.
Империя Маурьев достигла наивысшего расцвета в III веке до н.э.в период правления Ашоки, когда в Индии складывается относительно централизованнаявосточная монархия. В формировании империи имела огромное значение политика дхармы,завоевания с помощью веры[16] — распространения религиозно-культурного влияния развитых областей северо-восточнойИндии на другие части страны. Относительная централизованность держалась не толькона военной силе Маурьев, но и на проводимой ими гибкой политике объединения страны.
 2. Маурийская империя при Ашоке
Ашока, еще при жизни своего отца Биндусары, был правителем наиболееважных наместничеств с центрами в Удджайне и Таксиле. После междоусобной борьбызахватил трон отца. Цейлонские хроники сообщают, что соперничество за власть продолжалосьи после того, как Ашока захватил магадхский престол. В результате официальная коронацияАшоки состоялась только через четыре года после его прихода к власти[17].Ашока продолжал политику создания и укрепления объединённого индийского государства.Империя территориально расширилась и стала одной из крупнейших на древнем Востоке.Для определения границ империи Маурьев при Ашоке основными материалами служат эдикты[18],сведения сохранившиеся в сообщениях античных авторов, повествующих о периоде правленияоснователя династии — Чандрагупты Маурья, а также данные китайских путешественников.
Через 8 лет после воцарения — 260 г. до н.э. Ашока завоевывает Калингу[19].Многие исследователи считают, что калингская война заставила Ашоку отказаться оттрадиционной активной внешней политики по созданию объединенного государства. Поих мнению, император стал мечтателем, не стремящимся к расширению и укреплению своеговлияния и своей власти. [20]Однако, в соответствии с данными источников, можно сказать, что Ашока не отказалсяот активной внешней политики. Не забывая о своем могуществе и применяя в необходимыхслучаях силу, маурийский император в основном прибегал к идеологическим и дипломатическимприемам. С помощью специальных чиновников и миссий он стремился укрепить свое влияниев незавоеванных областях, обещая населению этих территорий любовь и заботу императора,свое отцовское расположение и всяческую поддержку.
К концу правления Ашоки, власть фактически сосредоточилась вруках его внука Сампади, а в заговорах против царя, считается, принимала участиеи царица Тишьяракшита[21].Его наследникам уже не удалось сохранить единство империи. На основании источниковможно предполагать, что империя распалась на две части — восточную с центром в Паталипутреи западную с центром в Таксиле.
 3. Государственное устройство
Во время правления Ашоки государственнаявласть носила характер ограниченной монархии[22].Во главе государства стоял царь, центральное управление представлено советами паришадоми сабхой. Существование огромной империи в определенной степени зависело от созданияпрочной системы государственного управления. Следует отметить, что основные институтыцентрального и провинциального аппарата существовали в более ранние периоды. Возникновениеи становление их — длительный и сложный процесс, хотя оформление некоторых чертсистемы в целом действительно относилось к изучаемой эпохе. Согласно сведениям источников[23],существовал чиновнический аппарат, обслуживавший царскую канцелярию, налоговое ведомство,военное ведомство, монетный двор, царское хозяйство. Политическая идеология требовалаименовать всех носителей власти — независимо от их ранга — царскими «слугами».В Древней Индии царь уподоблялся хозяину дома, а весь штат его подчиненных назвалсятермином аматья[24],сановники отождествляются с домашней прислугой, т.е. с теми кто охраняет женщингарема, убирает нечистоты или делает любую другую необходимую работу. Политическаядеятельность по необходимости должна была приобретать символический, церемониальныйхарактер.
Однако положение большинства городскихчиновников определялось отнюдь не царской милостью, а их происхождением и социальнойподдержкой на местах. Представители «знати» в эдиктах именуются удара«родовитые», «благородные» и противопоставляются кшудрака — «людишкам»).
Учитывалось территориальное деление.Происхождение органов местного самоуправления было связано, как было отмечено ранее,с политическими институтами более раннего времени, а в состав этих советов входилине назначенные из центра чиновники, а представители региональной политической элиты.Некоторые области обладают автономией[25],хотя их роль постепенно падает, не представляется возможным говорить о существованиив древней Индии централизованногогосударства, полностью подчиняющегося властиправителя.
В рамках государственного образования были объединены народыи племена, разные в этническом, лингвистическом и культурном отношениях и следовавшиеразличным религиозным верованиям, традициям, обычаям, что требовало создания достаточногибкого и стройного аппарата провинциального управления. Формирование единого длявсей империи централизованного аппарата, ломка местной системы администрации и заменаее новой могли бы привести к столкновению с местными властями, в лице которых Маурьиполучили бы опасного противника
Эдикты Ашоки содержат сведения преимущественно об управлениив тех областях, которые контролировались центральной властью. В надписях встречаетсяряд терминов, служивших для обозначения империи и ее частей, — виджита, джанапада,деша, ахале, анта и др. Анализ этих терминов позволяет составить представлениеоб административной системе маурийской державы.
Система государственного управления будет подробно рассмотренав последующих главах.4. Центральное управление. Царская власть
Наиболее спорным вопросом маурийской истории является вопросо характере царской власти, ее происхождении, функциях и обязанностях правителя.Собственно маурийские материалы весьма отрывочны и пестры. Если, например, сведенияо титулатуре царей содержатся и в эпиграфических (надписи Ашоки) и в литературных(буддийские сочинения Индии и Цейлона и т.д.) памятниках, то данных о функциях правителейкрайне мало. [26]
В период Маурьев происходит усиление монархической власти и постепенноепадение роли племенного самоуправления. Царь считался основой государства. По КА,царь рассматривался в качестве главной из семи основ государства. «Государство- это царь: такова вкратце суть всех элементов государства»[27]
Наследование власти. При жизни царь назначал одного из своихсыновей наследником престола. Нет принципа первородства. В соответствии с КА, царемне мог стать больной, калека или человек со слабым характером; злой и недобропорядочныйчеловек не должен восходить на трон, даже если он являлся единственным сыном правителю.Если же царь умирал и не оставлял наследников, новый монарх назначался общим решениемцаредворцев, представителей высшего сословия, купцов, религиозных лидеров, или жевыбирался с помощью особого обряда.
Позиция перехода власти от отца к сыну соблюдалась очень строго,но захвату власти сопутствовала борьба между царевичами. После смерти Чандрагуптымагадхский престол, перешел к его сыну Биндусаре, а затем к Ашоке. Надписи Дашаратхипоказывают, что такой обычай наследования соблюдался и при поздних Маурьях. Пураныи цейлонские хроники подтверждают эти данные.
Ашока не был назван наследником Биндусары, не пользовался у негоблагосклонностью. Предполагалось, что на трон взойдёт Сусума, старший сын Биндусары.С помощью главных сановников, он сумел обмануть больного отца и захватить престол.
Существовала особая церемония вступления на престол — абхишека[28],которая закрепляла право на трон. Традиционно, она сопровождаласьбогатыми празднествами. На церемонии абхишеки, о которой сохранились надписи, Ашокавзошёл на престол с титулом раджа. Во многих эдиктах идёт летоисчисление с именномомента восхождения на престол[29]
Оформилась концепция "чакравартина"[30] — она заключается в том, что возможен только один правитель, власть которого должнараспространяться на огромные территории от Западного до Восточного океана, от Гималаевдо Южных морей. Это говорит о новом этапе в развитии государства — образуется империяпод властью единого правителя. Формально система была направлена против раздробленностии сепаратистских тенденций, что означало победу идеи централизации. Однако, немонархическиеобъединения — ганы и сангхи не подверглись уничтожению. «Чакравартина»,по всей вероятности, связана с буддийским учением о праведном правителе. Суть ученияизложена в раннебуддийских текстах. В эдиктах Ашоки нет прямого упоминания о ней,но другие данные говорят о её влиянии на политические события этой эпохи. Наибольшиммогуществом мурийский царь обладал на территории, непосредственно контролируемойимператором и его аппаратом — на территории виджиты. [31]
Эдикты отражают идею отношения к подданным «как отца к детям»[32].В первом и втором специальных эдиктах говорится: «Все люди — мои дети»[33].Во всех случаях царь должен заботиться о подданных, подвергшихся бедствию. Во второмспециальном эдикте: «как отец — так нам царь, как он себе сочувствует, таки нам; как дети [ему дороги], так и мы»[34]
Победа царя одержана повсюду, кудадошли его посланцы — дута (dūta — тринадцатый большой наскальный эдикт). Идаже там, куда им не удалось добраться, но донеслась слава о соблюдении им дхармы(dhaŗmavuttam), о правиле (vidhanam) и наставлении в дхарме (dhaŗmānusatthi)- тем самым также одержана победа. Царь ставит своей целью благодеяния всему человечеству(savvalokahite — шестой большой наскальный эдикт) — далеко за пределами собственнойдержавы (vijita). Более того, он оказывает милость всем двуногим и четвероногим(pasumunissānam — второй большой наскльный эдикт, шестой колонный эдикт), темживым существам, которые плавают в воде или летают в небе (dupadacatuppadesu pakkhivālicalesu- второй колонный эдикт). Ашока не просто глава государства, он — царь природы.[35]
Царь изображается как Вселенскийправитель, представление о действительных пределах его государства оказывается размытым.Судя по надписям, энергичная деятельность по обустройству мира распространяласьдалеко за пределами державы, что не могло соответствовать реальности, но в пределахВселенной, что понятно в контексте.
Надписи Ашоки[36]дают возможность полагать, что маурийский царь стоял во главе государственного аппаратаи обладал законодательной властью. Причем, если установившаяся правовая практикане согласуется с правительственными указами, то последним должно быть отдано предпочтение,т.к. интересы государства выше сложившихся правовых норм.
Царь считался командующим армией, назначал чиновников, сам являлсяглавой фискальной администрации, верховным судьёй; выбирал себе помощников, но заними всё же устраивалась тайная слежка, а особо приближенным устраивались испытания.Большую роль при дворе играл царский жрец, принадлежащий к влиятельному брахманскомуроду.
Огромное значение придавалось службе надзора: под надзором находилисьдолжностные лица, а также жители городов и деревень. Царевичи, управляющие главнымипровинциями, находись под особым наблюдением. Ашока с гордостью говорил, что если«в прошлом не было постоянного расследования и оповещения»[37],то теперь вестники обязаны докладывать царю о делах народа. [38]
По данным эдиктов известно о том, что маурийские правители имелиправо освобождать от налогов целые деревни или уменьшать долю налогов[39].Подробнее отражены их судебные функции. Царь мог выступать верховным судьей. Согласнонадписям, Ашока ежегодно объявлял амнистии и ввел трехдневную отсрочку осужденнымна смерть, «дабы родственники и близкие могли похлопотать за их жизнь».Маурьи придавали большое значение вопросам судопроизводств и заявляли о своем стремлениик тому, «чтобы в судебном процессе и при установлении меры наказания торжествоваласправедливость».
В древней Индии правитель считался организатором всех общественныхработ. Ашока продолжал деятельность своих предшественников по строительству многихважных объектов, в том числе ирригационных систем. «Ведь различные мероприятиядля того, чтобы сделать [людей] счастливыми, [осуществлялись] также и прежними царями»[40].Под руководством царя проходило освоение новых областей, возводились здания и крепости
С точки зрения некоторых учёных — маурийская империя времен правленияАшоки — «абсолютная монархия в правовом и политическом смысле слова».[41].Однако, учитывая важные особенности государственного строя империи, её стоит охарактеризоватькак ограниченную монархию. Власть правителя в столице была ограничена царским советом,состоявшим из его родственников и представителей наиболее знатных фамилий. В областяхдержавы продолжали править местные династии или олигархические объединения. Нередкона службу приглашались племенные вожди.
Ашока в своих надписях не именует себя самраджа, адхипатья,махараджа, свараджа[42],а называет себя просто царем, а в малом наскальном эдикте из Байрат-Бхабру — царемМагадхи. Принятие Ашокой данного титула можно считатьверностью обычаю, согласно которому все предшественники величали себя по названиюдомена или даже столицы/ Ашока был царем в первую очередь одной из индийских народностей- магадхов. Реальная власть правителей Магадхи к III в. до н.э. распространялась на всю долину Ганга, которая быланепосредственно «царским владением»[43].Но Ашока объявлял своей «завоеванной» территорией, своей «державой»любые земли, где размещены были «эдикты о дхарме»: Гирнар на Западе иШахбазгархи на Севере, Дхаули на Востоке и Суварнагири на Юге. Ашока высказываетту идею, которая нередко встречается в санскритских текстах, где конечной цельюцаря объявляется «завоевание всей земли»[44].Это отражается и в символичном исполнении капителей колонных эдиктов, четырех львовили четырех животных, обращенных по сторонам света. Для царя оказывалось достаточно,чтобы говорить о своей «победе», одержанной на всей Земле, того, что маурийскиедипломаты должны были сообщить монархам других стран о том, что далекий правительМагадхи — «царь дхармы»
Государство Маурьев нельзя рассматривать как теократическую монархию,концепция божественного происхождения царской власти еще не получила окончательногооформления. В эдиктах Ашока часто величается Деванампия — «милый (угодный)богам», а не называет себя богом[45].В титуле прослеживается лишь традиционность в подчеркивании определенной связи царскойвласти с богами. Отсутствие таковой концепции, возможно, объясняется укреплениембуддизма[46].В надписях Ашоки излагаются не традиционные брахманские идеи о божественности власти.Царская деятельность была переосмыслена в терминологии дхармы — религиозно-этическихнорм. Царь выступает в роли наставника дхармы, Вселенского учителя. Надписи о дхармеон рассылает по четырем сторонам света, а распространение дхармы рассматривает каксвою «победу».
 5. Паришад
Паришад — совет царских министров играл большую роль в управлениигосударством. Паришад существовал и в другие, более ранние, эпохи, и во время правлениядинастии Маурьев он не приобрел нового значения и заключал в себе функции политическогосовета, с которым приходилось считаться в силу древней традиции этого органа. Подробноего деятельность изложена в КА, где он называется мантрипаришадом[47].В грамматике Панини и у комментаторов, для обозначения царя встречается термин- паришадвала — «окруженный паришадами»[48].
Количественный состав паришада зависел от нужд государства. Какполитический орган власти, он состоял из военной и жреческой знати, которая стремиласьсохранить свои привилегии и права, а также ограничить власть правителя. [49]По сведениям джатак, членами царского совета были чиновники-аматьи. Жалованье советниковсоставляло 12 тыс. пан и приравнивалось жалованью царевичей и главных военачальников.[50]
При Ашоке паришад контролировал выполнение норм дхармы и устанавливалобязанности для чиновников, выезжавших в инспекционные поездки по стране, которыепосле должны были отчитываться пред паришадом. Также в его компетенцию входило установлениеначала работ и завершение уже ведущихся, предупреждение неудач и т.д.
Паришад мог собираться и в отсутствии царя в экстренных ситуациях,но царь требовал, чтобы в таких случаях ему об этом сообщалось[51].Нередко возникали противоречия между царём и паришадом, особенно сильно это проявилосьв последние годы правления Ашоки — сложилась сильная оппозиция царю, и Ашока былфактически лишен власти царскими сановниками.
Кроме паришада существовал тайный совет ашадакшина — «невидимыйшестью глазами», состоящий из узкого круга людей, представленный несколькимиособо приближенными доверенными лицами. [52]Тайный совет созывался в связи с решением особо срочных дел — атьяяика. В случаенеотложных дел могли собираться члены обоих советов.
6. Сабха
Сабха — «собрание» или «совет», состоял исключительноиз полноправных мужчин, женщины, чужеземцы и рабы не допускались на собрание. Сабха- самостоятельный институт государственной власти, отличный от паришада и тайногосовета, это широкое по составу собрание знати и представителей народа, выполняющееполитические функции. В эпоху правления династии Маурьев приобретает характер царскогосовета — раджа-сабхи и представляет собой совет главных в своей области деятельностичиновников, но в неё по-прежнему могут входить некоторые представители городскогои сельского населения. Царь, в ряде случаев, обращается за поддержкой к раджа-сабхе.О привлечении народа к обсуждению государственных дел сообщают также раннебуддийскиеи раннеджайнские источники и даже эпиграфические документы послемаурийского периода.Таким образом, представители городского и сельского населения в государственномуправлении играли значительную роль. Но в эпоху Маурьев практика привлечения народак участию в государственных делах стала употребляться лишь в исключительных случаях.
В наскальных эдиктах Ашоки сабха не упоминается, но можно предполагать,что этот орган, наряду с паришадом сохранил свою деятельность. По свидетельствамМегасфена[53]в сопоставлении с данными древнеиндийских источников позволяет говорить о ее существованиив маурийский период.
Паришад и сабха имели лишь совещательные функции. Для управлениягосударством существовал многочисленный и сложный аппарат, обслуживавший царскуюканцелярию, налоговое ведомство, военное ведомство, монетный двор, царское хозяйство.Высшими должностными лицами были: главный мантрин, возглавлявший царскую администрацию,сенапати — командующий войсками, пурохита — главный жрец, дхармадьякша — глава повопросам судопроизводства и толкованиям законов, астролог и др. Судя по организацииотдельных ведомств, в частности военного, для управления ими существовал специализированныйштат чиновников, группы которых отвечали за свою сферу деятельности: одни ведалипехотой, другие — боевыми колесницами, третьи — боевыми слонами, четвертые — снабжениеми снаряжением войска, пятые — флотом и т.д. Можно предполагать, что аналогичнымобразом выглядел бюрократический аппарат и в других ведомствах, сведений о которыхнет. Косвенно об этом свидетельствуют, в частности, данные об административном управлениигородами. Часть городов управлялась чиновниками центра, другие — провинциальнымиадминистраторами. Принцип управления был тем же: ведомство делилось на группы специализированныхчиновников, каждая из которых отвечала за свой участок работы — будь то контрольнад ремесленниками, взимание налогов и пошлин, надзор за ценами и рынками, сохранностьюобщественных зданий, регистрацией населения и т.п.
Центральному аппарату подчинялись провинциальные, причем характерих варьировался в зависимости от степени важности, уровня развития либо отдаленноститого или иного района. В империи было четыре-пять главных наместничеств, управлениекоторыми осуществлялось как наместниками из центра (ими бывали преимущественно царевичи),так и прежде существовавшей там местной администрацией, иногда во главе с местнымиправителями-раджами. Аналогичным образом, т.е. в форме сочетания централизованнойсистемы администрации с местной, вплоть до общинных органов самоуправления, обстоялодело в провинциях и областях в том числе в тех районах, где сохранялась местнаяавтономия, как, например, в ганах и сангхах с ненаследственной выборной властьюправителей.
7. Городское управление
В эдиктах Ашоки имеется указаниена деление городов на группы — бахира внешние и хида внутренние. Города,находящиеся в виджите считались внутренними, остальные — внешние. Эта особенностьважна для характеристики городского управления. В городах сохранились некоторыечерты самоуправления, особенно сильно прослеживаются во внешних городах. Столицейимперии был город Паталипутра, входящая в состав внутренних городов
Столица управлялась центральным аппаратом. Городам, принадлежащимтерритории виджиты, лишь в незначительной степени удавалось сохранить определеннуюавтономию, так как центральная власть лишала городские советы независимости, контрольбыл достаточно жестоким и систематичным.
Внешние города управлялись преимущественнопровинциальными властями. Управление в городах было коллективным и осуществлялосьгородским советом. Члены городского совета назначались или утверждались центральнойили провинциальной администрацией/>[54].Происхождение органов местного самоуправления сохраняло традицию политических институтовболее раннего времени. В связи с этим, в состав этих советов входили, помимо назначенныхиз центра чиновников, утвержденные представители региональной политической элиты.Политическая идеология требовала именовать всех носителей власти — независимо отих ранга — царскими «слугами»[55].Но положение утвержденных городских махаматров определялось не царской милостью,а их происхождением и социальной поддержкой на местах. В четвертом колонном эдиктеАшока провозглашает, что доверяет местным властям и дарует им право на полную самостоятельность,возможность вершить по собственному усмотрению «суд и расправу». Однако,декларации центра о даровании провинциям автономии призваны не столько закрепитьправа последних, сколько, заявить о собственных притязаниях. Посланцы царя появлялисьс его «указами» на местах с интервалами в несколько лет и не могли осуществлятьповседневный контроль за деятельностью управления. Они лишь знакомили местный советс эдиктами. Адресатом послания могли значиться как чиновники — махаматры, так исовет, что тождественно.
В городах были специальные чиновники, которых древнегреческиеисточники называли астиномами[56].В их функцию входило создание шести небольших советов — 5 человек в каждом. Советыбыли надзирательным органом. Каждый совет осуществлял надзор за определенными сферамижизни народа, как то 1. надзор за ремесленниками;
2. надзор за чужеземцами — расселение, наблюдение за поведением,сопровождение чужеземцев, здравоохранение, погребение, а также отправка их имуществана родину в случае кончины;
3. регистрация рождаемости и смертности — расследование обстоятельств,при которых произошло рождение или смерть, преимущественно для учёта налогообложения,также простой учет;
4. регистрация торговых операций;
5. регистрация клеймения товаров, производимых ремесленниками;
6. сбор десятины с продаваемых товаров — укрывающему товары отуплаты налога полагается смерть.
По данным КА город делится на четыре части. Каждая часть возглавляетсячиновниками — стханиками, которые, в свою очередь, подчиняются главному городскомучиновнику — нагараке. В зависимости у стханников находились гопы — квартальные инспекторы, обязанность которых было следить за 10,20 или 40 городскимисемействами. [57]
Квартальные инспекторы, как и представители третьей группы чиновникову Мегасфена, должны знать жителей своего квартала — их имена, род занятий, доходыи расходы, кастовую принадлежность, число их ближайших родственников.
Чиновникам шестой группы по Мегасфену соответствуют стханики,занимающиеся слежением за сбором налогов. Наказанием за контрабандный товар быловзыскание высшего штрафа. Для продажи были установленные места, а также время. Купцамдолжны были доносить о тех торговцах, которые не соблюдают эти правила.
В обязанности городских чиновников входило также наблюдение зачастными государственными делами — контроль за общественными постройками, в томчисле и за ремонтом общественных зданий, за чистотой на улицах города, за храмами,храмовыми комплексами и святилищами, за гаванями, за рынками и за ценами на товары.
Население делилось на группы в зависимости от варны и профессии.Каждая группа проживала в определенной части города.Г.М. Бонгард-Левин связываетэто с «пережитком очень древней традиции племенной организации»[58]
Жизнь в городе подлежала строгому регламенту. Существовали запретына разведение огня в летнее время, также все жители должны иметь противопожарныесредства. Хождение по улицам города после так называемого ночного сигнала запрещалась,а прохождение в это время мимо царского дворца каралось арестом и штрафом. Каждыйвечер ворота в город закрывались, и никто не мог войти в него. С тех, кто задерживалсяза чертой города, брался штраф в четырёхкратном размере. В любое время суток моглипередвигаться лишь обладатели специальных документов, родильницы, врачи, люди, несущиетруп, или направляющиеся на пожар. Специальные агенты проводили облавы и задерживалинеизвестных. На домохозяина налагался штраф, если он не сообщал о приехавших к немулюдях.
С дозорных взимался штраф в двойном размере за несвоевременноепоявление на улице, в случае не задержания лиц подлежащих задержанию, а также призадержании лица не подлежащего задержанию.8. Система провинциального управления
Империя включала в себя различные по своему составу и уровнюразвития области; объединяла различные по языку, религии, социальному строю племенаи народы.
Провинциальные аппараты подчинялись центральному, причем характерих варьировался в зависимости от степени важности, уровня развития либо отдаленноститого или иного района. Провинциальное управление было построено не без учёта традиционныхинститутов, но имели место и нововведения, которые изменили старую систему, приспособивее к новым условиям — были созданы новые институты управления.
Система управления строилась с учётом особенностей отдельныхтерриториальных единиц. Общая система представляет собой некую форму сочетания централизованнойсистемы администрации с местной, вплоть до общинных органов самоуправления, а внекоторых районах сохранялась и ненаследственная выборная власть правителя.
Ядро империи — виджита. В виджиту входил собственно царскийдомен, а также некоторые области, находящиеся под особым надзором государственногоуправления, перечисление которых обычно происходило по племенам: гандхарцы, калингяне,андхры и др. каждая область ранее представляла собой племенную территорию и называласьпо господствующей народности. Эдикты Ашоки, преимущественно, рассказывают об управлениивиджиты, система администрирования которых отличалась от других провинций.
Основываясь на них и на свидетельствахпервого наскального эдикта можно предполагать о “провинциальной структуре"державы Ашоки, принимая царевичей за наместников. Соответственно территория государстваделилась на провинции. Особым статусом обладали четыре из них. Высокий статус именноэтих областей связан с их положением и ролью в политической и экономической, а такжекультурной жизни страны. Главные провинции — Северо-западная со столицей в Таксиле,Западная со столицей в Уджаяни, Восточная, она же провинция Калинга, с центром вТосали и Южная с центром в Суварнагири. Главами этих провинций были царевичи. Положениецаревичей было различным. Но в 1976 г. была найдена версия I МНЭ.В Пангурарии, где упоминается пятый царевич.Ж. Фюссман высказал предположение отом, что могли существовать и другие царевичи[59].
Царевичи Таксилы, Уджаяни, Тосали- носили титул «кумара»[60],царевич Суварнагири, по эдиктам Ашоки, зовется аяпута[61],и имел особый, более высокий статус. Об этом можно судить не только исходя из того,что он именуется особым термином, но и основываясь на формулировках южных версийI МНЭ. Суть и содержание южных версий,отличающихся особой формулировкой оповещения не меняется, но аяпута выступает, какпромежуточное звено, через которого излагается даже общее поучение Ашоки, адресованноевсем подданным. Можно предполагать, что при Ашоке здесь находилась ставка наследникапрестола. Создание специальной Южной провинции говорит об остроте политической активностив связи с «южным вопросом», который был особо актуален начиная с правленияБиндусары — отца Ашоки и его предшественников на престоле Магадхи.
Система главных провинций, возглавляемыхцаревичами, не была новой для данного региона, и ранее правители ставили царевичейв особо важные регионы. Царевичи в эпоху правления Ашоки занимали промежуточноеположение в социально-политической иерархии общества и их можно характеризовать,как местных крупных вождей, в том числе зависимых царей, посредников между верховнойвластью царей Магадхи и локальными социальными и политическими организациями.
Важным звеном в системе управления были махаматры, чиновникигосударственного аппарата. Махамантрином в период правления Ашоки — любой чиновникгосударственного аппарата, не обязательно высший чиновник или министр. Положениемахаматра определялось сферой его деятельности и выполнением определенных государственныхфункций. В I особом указе из Дхаулимахаматры характеризуются как “наблюдающие за правопорядком”, там же установленпорядок публичного чтения указов — 1 раз в месяц в обязательном порядке. В XII колонном указе говорится о разделениимахаматров на наблюдающих за сангхой; за брахманами и адживиками; нигрантхами(джайнистами); последователями разных вероучений. В обязанности махаматров входитраспределение царских даров. Царь Магадхи реализовывал свою власть через местныеструктуры традиционно сложившуюся иерархию лидеров.
Главные провинции обладали немалой автономией царевичи во всехпровинциях посылали специальных инспекторов по управляемой ими территорией. Такиеинспекции служили проверкой действий местных чиновников. Исключения составляла Южнаяпровинция-Калинга. Правитель Клинги не обладал правом инспектировать провинцию.Такие поездки организовывались центральной властью. В I СЭ[62]Ашока говорит, что сам будет высылать в объезд[63]чиновника-махаматра. Даже непосредственно к чиновникам обращался сам Ашока. ИногдаАшока отдавал приказания судебным чиновникам в Тосале напрямую, минуя царевича.[64]Данную ситуацию спровоцировало то, что Калинга была присоединена недавно и получиластатус главной провинции, была включена в виджиту и находилась под непосредственнымимператорским контролем. Таким образом, правитель Калинги обладал меньшей свободойпо сравнению с правителями Таксилы и Уджаяни, которые не подвергались такому жесткомуконтролю.
По одной из версий, главные провинции делились на две группы- провинции, находящиеся под властью царевича; другая — провинции, находящиеся подвластью царевича и махаматров, исполняющих приказы царя. Однако, правитель Юга небыл более зависим от царя, нежели правители других провинций, более того, он имелболее высокий статус, что подразумевало более высокие полномочия, нежели у правителейТаксилы и Уджаяни. Приказания царя в Южной провинции отдавались царевичу, а не непосредственночиновникам, что являлось закономерным в Калинге. Также не подтверждено отсутствиемахаматров в других провинциях, в то время как в эдиктах не было о них упоминания,в других источниках говорится о крупных чиновниках — аматьях.
Инспекторские поездки должны были регулярно осуществлять царскиечиновники. В виджите инспекции осуществлялись раз в 5 лет, в остальных регионах- раз в три года. В III БНЭ говоритсяо трёх разрядах государственных чиновников: юты, раджуки и прадешики. Всеперечисленные чиновники входили в разряд махаматров. Имелось несколько разрядовчиновников, выполнявших сходные функции, но в различных регионах — либо в областяхнепосредственно подчиненных центральной власти, либо в областях, находящихся подвластью царевичей. Правители Уджаяни и Таксилы были обязаны высылать чиновника такогоже ранга, какого высылал царь для инспекции по виджите. Участие в объездах не былопостоянной функцией махаматров. В их обязанностях был контроль за городскими чиновниками,а также распространение принципов дхармы[65].
Помимо деления на главные провинции было деление на обычные провинции- джанапады, области — прадеши, округа — ахале, окружные области- висавы. Низшая единица провинциального округа — деревня — грама.
Джанапада — термин, традиционно переводимый как «заселеннаяобласть», «царство», в некоторых текстах синонимичен термину раштра,иногда — то же, что и грама — «поселение»; в широком смысле провинциягосударства, в более узком — сельская местность. Согласно Панини, под джанападойможно было подразумевать как область, так и территорию всей страны. Территория лежащаяза пределами джанапады[66]считалась землей, устроенной не должным образом, или же неустроенной вообще, к примеру,не имеющей царя, населенной лесными племенами и лесными жителями и пр. За пределыджанапады, то есть за пределы благополучного мира, выселяются преступники, преждевсего, опальные брахманы[67]
По КА джанапада делится на четыре части: стханию — 800деревень, дронамукху — 400 деревень, кхарватику — 200 деревень, сангхрану — 10 деревень. [68]Главами джанапад являлись раджуки[69] — крупные государственные чиновники. Из сельских чиновников они превратились в главпровинциального управления, также стали обладать судебной властью в своих провинциях.Раджуки периода Ашоки тождественны агораномам Мегасфена[70],хотя, как упоминалось ниже, их функции изменились, а полномочия увеличились. В ихобязанности входило руководство над общественными работами, они должны были следитьза рытьем водоемов, наблюдать за каналами и оросительной сетью в целом, под их руководствомстроились дороги и места отдыха, должны были инструктировать погонщиков слонов,писцов, колесничих, брахманов; также собирали налоги, обладали судебными функциями,хотя не были специально судебными чиновниками, должны были знакомить население иподчиненных с указами царя. Раджуки делились на три группы: сельские, городскиеи военные. В их подчинении находились главы округов.
Существовали более самостоятельные джанапады, в предшествующийпериод они упоминаются в качестве самостоятельных государств, а в рамках империи,не входившие в виджиту и располагавшиеся на юге Индостана. Управлением занималсянаиболее авторитетный клан, в эдиктах о клане говорится во множественном числе.
Округа- ахале[71]неоднократно упоминаются в эдиктах Ашоки, и предполагается, что термин «ахале»обозначает определённую административно-территориальную единицу и является устойчивымобразованием, единым обозначением определённого административно-территориальногоделения для всей империи. Деление на ахале было не только в виджите, но и в другихбольших провинциях, управление в которых производилось царевичами. Однако, в целомв державе не существовала единая унифицированная административно-территориальнаяструктура, особенно на низком уровне. Но нельзя отвергать отсутствие ахале как такового.
Окружные махаматры должны были объезжать округ с царским приказом,а также следить за своевременным оглашением указов в отдаленных районах, а такжедальних укреплённых лагерях и посылать туда специальных чиновников — котависавесу[72]. Окружные области- висавы представляли собой укрепленные лагеря и составляли более мелкую административнуюединицу, подчиненную округу.
В обязанности окружных махамантров не входил контроль за действиямидругих чиновников. Объезд был частью повседневной работы с целью распространенияцарских приказов, тогда как участие в инспекционной поездке высших чиновников небыло главным занятием, а скорее дополнительной нагрузкой. Также император возложилна окружных махамантров обязанности по охране и целостности буддийской сангхи ираспространению принципов дхармы, но это было дополнительным по отношению к главнойобязанности — управлению округом.
В главных городах округов находились канцелярии, где существовалцелый штат переписчиков — липикаров, которые изготовляли копии царских указов,а также вырезали их на камне и на колоннах. Существовали несколько разрядов писцов- писцы-резчики, высекающие указы, переписчики, выполнявшие копии указов на удобномматериале, для последующего распространения по всему округу. В канцеляриях регулярнопроисходили сборы окружных чиновников для ознакомления с указами. А согласно Сарнатхскойнадписи, царские приказы должны были также оглашены в общине монахов и монахинь,а переписи отправлены последователям буддизма, ещё одна копия должна храниться вканцелярии, чтобы с ней мог ознакомиться любой желающий. Писцы канцелярий, должныбыли знать несколько вариантов письма — брахми, кхароштхи и греческое.Большинство текстов было написано на шрифте брахми — понятном для населения, а имяписца зачастую было на кхароштхи. Существовала и практика устной передачи указов,традиционно проходила под звуки барабана. Устные указы имели чёткую форму для удобстваоглашения и восприятия.
Низшая административная единица — деревня — грама. Главадеревни со временем превратился в представителя государственного аппарата. Органысамоуправления сохранились в рамках традиции, но потеряли свою самостоятельностьи силу. Существовал и целый ряд чиновников, занимавшихся различными вопросами, отсудебных до финансовых. Прадешики были областными чиновниками с широким кругомобязанностей. Выполняли инспектирующие поездки вместе с раджуками.
Существовали также специальные чиновники по охране границ-анамахаматры,которые упоминаются в эдиктах Ашоки. Анамахаматры занимали довольно высокое положениеи получали высокое жалование, равное жалованью члена совета паришада царевича.
Не смотря на политику централизации, одной из особенностей системыуправления империи являлось то, что в её рамках сохранялись автономные объединения,многие из которых являлись республиками, хотя они включались в общую систему государственногоуправления. Немонархические образования сумели сохраниться в рамках империи в силунескольких причин. Многие из них помогли одержать Чандрагупте победу над династиейНандов; преемники Маурьи не хотели открытого столкновения. Во время правления Ашокиих власть уменьшилась, но в целом положение не претерпело значительных изменений.9. Экономическое развитие. Система налогообложения
Социальная структура.
Эпоха маурьев была очень важным этапом в экономическом развитииДревней Индии; развились основные черты социально-экономического строя, которыеполучили развитие в последующие периоды.
Земледелие становится основной отраслью производства. Нарядус возделыванием полевых культур — риса, пшеницы, ячменя, а также проса, бобовых,сахарного тростника, хлопка, кунжута — большое значение приобретают садоводствои огородничество. Развивается система искусственного орошения. Работами по орошениюзанимались как частные лица, так и сельские общины в целом; велись государственныеработы по орошению. Большую роль играло скотоводство. Скот, помимо сельских работ,использовали как транспорт, он был необходим в военное время. Технический прогресско времени образования империи Маурьев в Индии привел к серьезным сдвигам в развитиипроизводительных сил. Применение железа для изготовления орудий труда становилосьв Индии явлением совершенно обычным, и железо окончательно вытеснило другие материалы.
Происходит рост городов. Они становятся центрами ремесла и торговли.Высокого развития достигло ткачество, обработка металлов, ювелирное дело. Ремесленникиимели свои профессиональные организации — шрени. Ремесленники, входящие вшрени, подчинялись уставу этих организаций, в случае необходимости, шерни вставалина их защиту. Во главе каждой организации стоял старейшина — шрештхинами.Государство старалось установить контроль за деятельность ремесленных организаций:требовалась регистрация, ремесленникам запрещалось без ведома властей переселятьсяв другие области. Ремесленники главным образом занимались обслуживанием нужд государстваи потребностей знати в предметах роскоши и в предметах, которые не производилисьрабами и челядью в домашнем хозяйстве этой знати. Город и деревня были слабо связанытоварообменом. Сельские жители в своем большинстве в свободное от полевых работвремя обычно занимались каким-нибудь ремеслом, чаще всего прядением и ткачеством.Кроме того, имелись сельские ремесленники: кузнецы, гончары, плотники и другие специалисты,полностью удовлетворявшие несложные нужды деревни.
В торговле, как и в ремесле, существовала специализация. Каждаяобласть занималась продажей какого-либо определенного товара. Между областями строятсядороги, специальные торговые пути связывают с другими государствами. Известно, чтовелась и морская торговля с Шри-Ланкой, Бирмой, суда ходили в Южную Аравию. Главнымпортом по торговле с Месопотамией и Египтом был Бхригукачха[73];торговля с Цейлоном и Юго-Восточной Азией велась в основном через порт Тамралипти[74].Торговые сделки, купцы и купеческие караваны упоминаются в литературных источникахочень часто.
В империи Маурьев торговля подвергалась строгой регламентациисо стороны государства. Специальные чиновники следили за правильностью мер и весов,за порядком на рынке. За мошенничество, за продажу недоброкачественных продуктови т.п. виновные подвергались наказаниям, чаще всего — денежным штрафам. Торговлейзанимался и сам царь; его товарами и от его имени торговали специальные царскиеслужащие, в ведении которых находился целый штат торговцев. Существовала царскаямонополия на торговлю некоторыми товарами: продуктами горных разработок, солью,спиртными напитками.
Развивается денежное обращение. Еще в первые века I тыс. до н.э.в качестве денег использовались куски или связки кусков меди, серебра или золотаопределенного веса — нишка. Позднее, кусочки металла постепенно получалиопределенную форму и дополнялись изображениями. В маурийский период имели обращениеклейменые монеты. В областях, входивших в империю Ахменидов, получили хождение персидскиесигли, на северо-западе — греческие тетрадхармы. В источниках встречаются различныеназвания монет: каршапаны — серебряные и золотые, какани — медные,суварна — золотые и т.д.
В КА излагаются обязанности чиновников, следивших за чеканкоймонет, а также денежным обращением. Денежные отношения были широко развиты — былиизвестны заклады, кредиты, проценты.
Налоги. Одной из важнейших функций царя являлся сбор налогов,ведь основу сильной власти составляет казна, поэтому необходимо постоянно следитьза ней. Доля собираемых налогов была весьма велика, но в древнеиндийских источникахпроводилась идея о том, что царь собирает налоги ради защиты самих подданных[75],что это своего рода небольшая награда ему за заботу о населении страны.
К периоду Маурьев старая система налогообложения претерпела значительныеизменения. Прежние, часто добровольные подношения царю приняли форму обязательныхи строго фиксированных налогов. Основным видом налога был бхага — доля царя,обычно составлявшая 1/6 часть сельскохозяйственной продукции. Царь даже называлсяшадбхагин, т.е. «получающий шестую долю». Некоторые области с особохорошей почвой, где выпадали обильные осадки, могли облагаться значительно болеевысокими налогами — до 1/4 и даже 1/3 урожая. Доля царя могла быть увеличена и прифинансовых затруднениях в государстве. Царь получал налоги с земли частных собственников,и, естественно, он пристально следил за состоянием полей. В случае если собственникво время посева или сбора урожая бросал свой участок, царь мог наложить на негоштраф. За неуплату налога государство штрафовало, осуществляя свою публичною функцию,но отнять землю у собственника не имело права.
Основной податной группой были земледельцы — свободные общинники,владельцы небольших участков земли. Кроме них налоги царю уплачивали также ремесленники,торговцы, владельцы скота.
Судя по источникам, некоторые слои населения были освобожденыот налогов. Мы находим свидетельства и у античных авторов, и в шастрах о том, чтобрахманы, как знатоки священных текстов и как представители высшей варны, освобождалисьот уплаты налогов. Более того, в некоторых сочинениях даже отмечается, что за взиманиеналога с знатоков Вед, с отшельников и царских жрецов полагался штраф. Брахманскиеисточники старались объяснить это тем, что брахманы уже своей деятельностью и религиознымизаслугами как бы вносили свой вклад в государственную казну и способствовали расцветустраны.
Некоторые тексты включают в список освобожденных от налогов«людей царя», т.е. находящихся на царской службе. Таким образом, основноебремя налогов ложилось на земледельцев и ремесленников и еще более обостряло противоречиямежду классами, сословиями, различными социальными группами.
Царь по своему желанию мог уменьшить эту долю или вообще освободитького-то от налога, но это бывало очень редко и в особых случаях. В КА сообщается,что селения, поставляющие воинов, местности с невысокой урожайностью, территории,важные в стратегическом отношении могут быть освобождены от уплаты налогов.«Царь Пиядаси (Ашока) — любимец богов — на двадцатом году коронации лично нанёссюда царский визит. Здесь родился Будда Шакьямуни. В знак того, что Бхагаван былрождён здесь, была построена каменная ограда и возведена каменная колонна. СелуЛумбини снизили налоги, дано право [взимать с Лумбини только] восьмую часть»[76].
В КА дается подробное описание функций финансовых чиновникови деятельности специального налогового ведомства, перечисляются все типы обложенияи обязанности чиновников фиска. Налоги взимались с пахотных земель, рудников, лесов,торговли и т.д. Во главе соответствующего ведомства стоял главный сборщик, устанавливавшимединицы обложения, проводивший полную регистрацию и подразделявший селения по различнымкатегориям. В его подчинении находился многочисленный штат чиновников. Квартальныйинспектор контролировал поступления с пяти или десяти деревень. Туда направлялисьспециальные агенты, призванные собирать сведения о землях, домах, семействах.Земельная собственность. Происходит дальнейшееразвитие частной собственности па землю. Понятие собственности было связано с местоимением«свой» и производными от него (свое, собственное, собственник и т. д,),а для обозначения права временного владения применялся глагол «бхудис»(пользоваться, наслаждаться) и связанные с ним термин «бхога». [77]
Земельный фонд страны делился на частные земли, общинные, государственныеи царские.
Среди частных собственников земли существовала значительная дифференциация:наряду с очень богатыми землевладельцами, где применялся труд рабов и наемных работников,были и бедные собственники маленьких участков земли. Права собственника охранялись.За незаконное присвоение чужой собственности — чужого участка земли взимался большойштраф, присвоившего чужую землю объявляли вором. Согласно шастрам, штраф за присвоениеземли был равен налагаемому за грабеж.
Община стремилась ограничить частное землевладение, особеннопродажу земли нечлену общины. В случае продажи преимущественное право покупки предоставлялосьродственникам и соседям Их мнение учитывалось, прежде всего, и при опорах о границахселений и земельных участков. Вместе с тем община защищала права собственников земли- членов общины. В её распоряжении находились общеобщинные земли — пастбища, строительныесооружения, дороги на территории общины.
Часть земельного фонда составляли государственные земли и личныйцарский фонд. К категории государственных земель относились леса, пустоши, рудники,необрабатываемые земли. Царь не был собственником всей обрабатываемой земли в государстве.На территории царских земель свабхуми находились царские хозяйства. Специальныечиновники — надзиратели наблюдали за царскими поместьями. Небольшие участки землицарь мог иметь в деревнях. Этими участками он распоряжался как собственными: могих дарить, продавать, сдавать в аренду.
Статусы государственных и негосударственных (частные, общинные)земель отличались друг от друга. В древнеиндийских источниках ясно различаются двекатегории земель по собираемым с них доходам: сита — поступления с царскихземель и бхага — налог с частных земель.
Сельская община не была одинаковой по своей форме в различныхчастях страны. В общины объединялась значительная часть населения — свободные общинники-земледельцы.В наиболее отсталых районах община была родовой, с коллективной собственностью насредства производства, коллективным трудом и равным распределением продуктов. Вотносительно более развитых районах земля и источники орошения и водоснабжения находилисьеще во владении общины, — но коллективной обработки земли уже не было; во многихслучаях пахотная земля периодически делилась между семьями полноправных общинников,а в нераздельном пользовании оставались пастбища, выгоны и т.д.
Другой основой общины, помимо коллективного владения землей,было непосредственное соединение земледелия с ремеслом, превращавшее общину в самодовлеющееэкономическое целое. каждая община была очень мало связана экономически с другимиобщинами и с городами, что значительно замедляло развитие товарно-денежных отношенийв стране.
Государственная администрация во внутренние дела общины почтине вмешивалась. У общины была своя сельская администрация, иногда выборная, но иногданаследственная. Государственные повинности, которые община выполняла, накладывалисьне на каждого общинника в отдельности, а на всю общину в целом. Это в свою очередьтормозило разложение общины.
Процесс имущественной дифференциации уже глубоко проник в общину:ларяду с общинниками, которые работали сами на своих участках, выделилась общиннаяверхушка, эксплуа-тировавшая и рабов, и наемных работников
Рабства, как мы его в Индии не было. Рабовладению в Индии былприсущ ряд особенностей. Слово даса илидасья[78]передавало значение слова «раб», но означало также «слуга».Особого наименования для понятия «раб» у древних индийцев не выработалось,и термин «даса» обозначал людей с разной степенью личной зависимости дорабской включительно. В древнеиндийских сборниках законов упоминаются разные категориидаса (до 15), причем людей, принадлежавших к некоторым из них, никак нельзя считатьрабами в точном смысле слова.
Рабы принадлежали государству, частным лицам или были коллективнойсобственностью (например, собственностью общины). Труд рабов использовался в хозяйствецаря и рабовладельческой знати, на строительствах общественных сооружений, в рудниках.Есть известия о существовании крупных царских хозяйств, в значительной мере основанныхна рабском труде. Наиболее популярной сферой применения рабского труда было домашнеехозяйство. Естественно, что численность женщин-рабынь, которые имелись в каждойсостоятельной семье, была значительно большей, чем численность рабов-мужчин.
Рабы были такой же собственностью своих хозяев, как и всякоедругое имущество. Раб — двуногое двипада — так же мог продаваться, закладываться,обмениваться и т.д., как и домашний скот — четвероногое чатушпада, но в своейпроизводственной деятельности раб был тесно связан с младшими членами большой патриархальнойсемьи и прочей домашней челядью. Вследствие этого и в повседневной жизни его отношенияс хозяевами отличались патриархальной простотой; недаром древнеиндийскими законодателямиположение раба определялось как соответствующее положению замужней женщины. Наличиепатриархальных отношений между рабом и хозяином вовсе не умаляло власти последнегов отношении раба, так как власть главы семьи была и по отношению к членам семьипочти безграничной, вплоть до права продажи жены и детей и применения по отношениюк ним любой меры наказания, включая предание смерти. Во всяком случае, рабы обязаныбыли беспрекословно повиноваться, и жестокие наказания рабов, особенно потомственных,- избиения, заковывание в цепи, клеймение — были явлением обычным.
Обращение свободного человека в рабство не могло сразу оборватьсемейные и родовые связи. Поэтому раб сохранял, по крайней мере, иногда и в некоторыхчастях страны, право на владение имуществом (приобретенным, полученным в дар, унаследованным),на передачу его по наследству; он часто имел семью; хозяин при обращении с рабомдолжен был учитывать его принадлежность к той или иной варне.
Наличие различных категорий рабов с неодинаковым положением,распыленность их по мелким рабовладельческим хозяйствам, патриархальная простотаотношений хозяина к рабу, преобладание среди рабов женщин — все это неизбежно должнобыло затруднять активную борьбу против рабовладельцев, в частности, развитие такихвысоких ее форм, как открытое восстание. Борьба рабов против рабовладельцев характеризуетсяпримитивными формами: уклонением от работы, побегами, разбоем и т.п. Не исключено,что рабы сопротивлялись и более активно, но источники не дают на этот счет прямыхуказаний. Несмотря на свою относительную примитивность и неразвитость, рабовладельческиеотношения определили структуру древнеиндийского общества.
Сословно-кастовый строй. К периоду правления Ашоки сословно-кастовыйстрой уже был одним из важнейших факторов в структуре общества. Выработанная векамисистема варн на рубеже нашей эры уже во многом изменилась. Изменения шли в ряденаправлений. Намечалась заметная дифференциация, как имущественная, так и социальная.Деление на варны существовало наряду с делением на классы. Имущественное положениезачастую играло большую роль, чем принадлежность к той или иной варне. Из источниковмы узнаем, что именно богатство приносит человеку славу и уважение, не смотря нато, что варна определяла место индийца в обществе.
Сама схема варнового деления в различных источниках представленапо-разному. В брахманских текстах говорится о том, что брахманы занимают первоеместо, за ними следуют кшатрии; в буддийских текстах на первый план поставлены кшатрии,и только затем брахманы.
Брахманы сохраняют свое высокое положение, влияние в идеологическойсфере и культе. Они занимают посты советников царя, при царских дворах, в судебныхорганизациях, но происходит и изменение традиционных обязанностей и образа жизни.Количество брахманов росло, и далеко не все они требовались для ритуально-культовыхжреческих нужд, не все были склонны или способны к этого рода деятельности. Немалоеколичество брахманов, оставаясь по варне именно брахманами, начинало заниматьсяиными делами, вплоть до весьма непрестижных. Среди брахманов встречаются земледельцы,торговцы, ремесленники, лекари, актеры, пастухи и даже слуги[79].В случае, если брахман занимается физическим трудом, он лишался особой привилегии- освобождения от уплаты налогов.
Политическая власть находилась в то время в руках у кшатриев,в чьих руках находилась армия. В то же время они получают многие экономические привилегии.
Разбогатевшие вайшиьи по своему положению стали приближатьсяк высшим кастам, обедневшие фактически опускались до статуса шудр. В целом политическаяроль вайшьев падает, они теряют право на владение оружием. Положение шудр осталосьнеизменным. Лишь у тех немногих, кому удавалось разбогатеть, получалось изменитьсвой статус в обществе.10. Ганы и сангхи
В маурийский период республиканские объединения играли немалуюроль. В индийских источниках они обозначаются терминами «гана» и«сангха»[80].Античные авторы упоминали некие автономные области и полисы, которые пользовалисьопределенной самостоятельностью, где нет власти царя, а выбирается предводитель,под которыми можно понимать ганы и сангхи. Буддийские источники упоминали и некоторыереспубликанские государства среди «великих стран». Они вели упорную борьбус монархиями и не раз одерживали внушительные победы. Немонархические образованиясмогли сохранить автономию и в рамках империи Ашоки.
Термин «гана» широк по своему значению. О ганах и сангхахговорится в самхитах — в ведийскую эпоху ими обозначали племенные образования. Вте времена они резко отличались от республиканских государств более позднего времени,но их политическая организация сходна. Ганы возникали на основе родоплеменного сообщества.Республики вырастали непосредственно из родового общества; или в результате падениямонархии[81].Более подробно о них можно узнать из эпоса, а также в буддийской, джайнской литературе,где речь идет о политических образованиях, часто стоящих на разной ступени развитияобщественного или политического развития. В данных источниках они обычно противопоставляютсямонархиям.
В V-IV вв. до н.э. существовала классификация буддийских общин- сангх на несколько групп, среди которых упоминались «сангхи, живущие оружием»[82].В большинстве своем они были объединениями периода военной демократии с развитойгосударственностью. Из них выделялись врата и пуга[83],представлявшие собой территориальные общины, которые сохраняли черты разных стадийродоплеменного строя. [84]Такое подразделение мы находим в труде Панини, где он говорил о сангхах как о государствахс немонархической формой правления. Панини различал административные единицы попринципу управления — джанапады под властью одного правителя[85],и под властью ганы[86].
В буддийских источниках [87]наблюдаетсяпротивопоставление странам с властью ганы, другим — странам под властью одного правителясо столицами в Раджагрихе, Шравасти, Варанаси, Чампе. Первые рассматриваются здеськак особый вид государства, естественный и законный, но с иной, чем в монархии,формой правления. Отсутствие единодержавного правителя не принимается за состояниеанархии. У вторых сосредоточение власти находилась в руках одного человека, тогдакак в ганах решение зависит от мнения большинства. Сопоставляя обе формы власти- монархию и республику, отмечалось, что в своих странах соответственно и царь,и гана как высший орган власти обладают исключительными полномочиями.
Правда, в брахманских сочинениях, доказывающих незыблемость деленияна дважды — и однорожденных и неприкосновенности царя в качестве главного защитника«чистоты варн», страны не подчиняющиеся единодержавной власти (arājaka-rāşţra), нередко подвергаются осуждения. У ортодоксальных брахмановвызывала негодование отличная от их идеалов социальная структура ган и сангх. Авторыподобных сочинений подчёркивали отступление от праведного образа жизни, внутреннююслабость этих, находящихся в состоянии анархии, образований […], где никто не имеетвозможности наслаждаться собственностью, торговлей и экономика приходит в упадок[88].Буддийские и джайнийские источники рисуют эти немонархические объединения как процветающиестраны, с налаженной системой управления, с высоким уровнем культуры. Античные авторыне считали отсталыми племенами, подобными варварским. Автономные полисы считалиганы преуспевающими народами, у многих выделяли развитую политическую организацию.
Система управления.
К эпохе Маурьев наиболее развитые ганы и сангхи уже представлялисобой объединения с республиканской формой власти. Единодержавной власти наследственногоправителя не было, а формы республиканского правления были в них неодинаковы. Главаносил титул раджа, сенапати или прамукха. Должность главы обычнобыла выборной, в некоторых случаях главу могли назначить, а в необходимых случаяхглава мог быть при определенных условиях смещен. В буддийском сочинении «Чиваравасту»сохранилось описание ганы Личчхавов, которая являлась одной из сильнейших республиканскихгосударств Северной Индии. В «Чиваравасту» рассказывается о процедуревыбора главы ганы после смерти предводителя. На пост правителя был избран Кханда,бывший сановник магадхского царя Бимбисары, проживавший в Вайшали. Когда же скончалсяи он, было внесено предложение назначить вместо него его сына, причем это мотивировалосьне обычаем наследования, а заслугами умершего перед объединением. Таким образом,при выборе правителя основным условием были заслуги кандидата. Гана назначала своего,по ее мнению, уважаемого кандидата, заявляя при этом, что она оставляет за собойправо смещения его, если он не будет согласовывать с ней свои действия. Вопрос оглаве мог решиться и в отсутствие кандидата, в таких случаях его лишь ставили визвестность о своем решении. Главой немонархических образований мог являться лишьчеловек, принадлежащий к кшатрийскому сословию, что обусловлено общим характер классовойструктуры этих образований.
Исполнительная власть была в руках у главы ганы, но он являлсяее слугой, который обязан действовать, учитывая интересы и намерения всех членовобъединения. Законодательною властью обладала гана, будучи высшим органом власти.Таким образом, под ганой следует понимать и высший орган власти государства, и странус немонархическим правлением. Гана, как высший орган власти, обладала неограниченнымиполномочиями[89]
Гана принимала основные решения, которые имели форму обязательныхпостановлений. Они издавались от лица ганы, а имя руководителя лишь указывалось.Постановления были обязательны для всех жителей, не исключая самых влиятельных.Нарушителю этих законов, полагалось наказание, в большинстве случаев на него накладывалибольшой штраф. Существовала смертная казнь. Гана сама назначала должностных лиц,которые рассматривались как ее представители. Гана разбирала, очевидно, не толькогосударственные дела, но и дела отдельных граждан, следила за порядком в стране,занималась политическими вопросами (характер отношений с вражеским государством).Гана владела властью в административных, судебных и финансовых делах.
В некоторыхреспубликах гана являлась своего рода народным собранием всех полноправных свободныхжителей. Буддийские тексты говорят об участии в ней помимо кшатриев также брахманови вайшьев и об обсуждении ими там различных проблем. Принятие решений зависело отмнения большинства: «то, что принято десятью, [может быть] отвергнуто двадцатью».Общий характер этих республиканских государств зависел от состава и роли ганы каквысшего органа власти. Демократической можно назвать ту республику, в которой народноесобрание, состоящее из полноправных жителей, сохраняло ведущую роль, но нельзя неучитывать определенную власть совета знати. Некоторые объединения представляли собойпереходную форму от демократической к аристократической республике — степень ихдемократичности определялась в немалой мере тем, кого представлял их верховный орган- народ или небольшую группу аристократии. Аристократическими республиками (шакьи)являлись такие республики, где народное собрание уже утратило свое первенствующеезначение, и фактическая власть сосредоточилась в руках аристократического советапривилегированной прослойки кшатриев. Недостаточно ясна связь собрания ганы с советомраджей, возможно, что обсуждение тех или иных вопросов проходило в гане, а окончательноерешение принимал совет. Определенную роль играл совет старейшин, особенно в начальныйпериод, затем он аристократизируется.
Например, высшим законодательным органом у личчхавов, было собрание.Но знать постепенно начинает оказывать все большее влияние, и составившие свой совет,кшатрии-раджи начинают играть господствующую роль. В сантхагаре, где разбиралисьразличные вопросы внутренней жизни и управления, по словам Буддхагхоши, заседали500 кшатриев-раджей. Эта цифра, скорее традиционная, чем указывающая на действительноечисло членов совета, встречается во многих источниках и связана преимущественнос кшатриями-раджами шакьев. Совет включал, очевидно, не всех кшатриев, а небольшуюих часть, самых знатных и влиятельных[90].Возможно, что внутри аристократического совета существовал некий тайный комитет,в руках которого сосредоточилась большая власть.
Несомненно, в республиках существовал штат государственных служащих.Известно, что в ганах маллов и ганах личчхавов, были чиновники — махаматры и аматьи,где первые должны были подчиняться вторым, не зависимо от своего положения. Другаягруппа чиновников — «назначенные аматьи», занимали низкие ступени в иерархии.Джатаки сохранили данные о многочисленной группе чиновников, ведавших запасами иказной, — бхандагариков.
У ганы личчхавов была своя система судопроизводства. Специальныесудебные чиновники — виниччхаямахаматты[91], решаливопрос виновности обвиняемого. Чиновники более высокого ранга — вохарика[92],занимались делами признанных виновными. Высшие чиновники сутрадхары[93]привлекались к разбирательству, если вохарика не выносили оправдательного приговора.Та же процедура повторялась и в следующих инстанциях, коими являлись аттхакулака[94],сенапати, упараджа и раджа. В случае признания обвиняемоговиновным и раджей (вероятно, главой ганы), его (обвиняемого) наказывали в соответствиис павеникаттхака. [95]Павеникаттхака являлась своего рода «книгой традиций» или, вероятно, книгойпрецедентов.
Развитый аппарат судопроизводства отражает стремление избежатьсудебной ошибки, высокий уровень демократии, что согласуется со структурой политическойорганизации в гане. [96]
Социальная структура.
Общество делилось на четыре варны — брахманов, кшатриев, вайшьеви шудр. Господствующей прослойкой, отграниченной от всего остального населения,в ганах и сангхах были кшатрии[97],а большинство немонархических объединений назывались кшатрийскими. Титул «раджа»носили наиболее богатые и влиятельные кшатрии. Такой титул давал особое положениев аристократических республиках его обладателю. Для получения титула существовалособый обряд посвящения в священном водоеме. За незаконное совершение обряда дажекшатрия ждала смертная казнь. Согласно Панини и комментаторам, лишь потомки определенныхкшатрийских родов назывались «раджанья».
Главными в гане были представители кшатриев — раджи. Раджи заседалив специальном зале — сантхагаре и обсуждали важнейшие вопросы управления.Представителям других варн, даже брахманам, не разрешалось присутствовать на этихзаседаниях. Свободное население, не входившие в варну кшатриев, вело обсуждениевопросов в народном собрании, а затем передавали решения собрания совету раджей,который выносил окончательное решение. Характер республиканской власти в полноймере влиял на взаимоотношения между этими двумя институтами. Должностные лица назначалисьиз кшатриев, а также предводители армий, чиновники, судьи; свободные люди из другихварн не могли быть избранными на руководящие посты. Вайшьи в ганах и сангхах занималидовольно значительное положение. Наряду с брахманами они участвовали в собранияхганы[98].
Кшатрии отделялись от всего остального населения. Равного с нимиположения могли достичь лишь брахманы только в исключительных случаях. Кшатрии,как говорилось ранее, держали в своих руках политическую власть; являлись крупнымиземельными собственниками. Брахманы находились на гораздо боле низком уровне в планепривилегий, даже не претендовали на верховенство, по своему положению были близкик привилегированной группе вайшьев. Некоторые группы шудр по своему статусу былиблизки к рабам: использовались на ирригационных работах у шакьев и колиев нарядус рабами. Работы, связанные с непосредственным услужением были работами шудр. Наих положение откладывали свой отпечаток пережитки родоплеменных отношений, возможно,даже сильнее, чем в монархиях. Существовали государственные и «частные»рабы, выполняющие различные работы. Они не являлись полноправным населением.
Помимо варнового деления, существовало деление на внутреннихи внешних жителей. Скорее всего, имеется в виду деление на население столицы и еёпригородов. Также в республиках (преимущественно аристократических), в основе лежалоделение на свободных и рабов, противопоставление определялось главным образом принадлежностьюили непринадлежностыо к кшатриям
Сословно-кастовая организация
Прочность немонархических объединений заключалась в том, в политическойжизни участвовали широкие, по сравнению с монархией, слои. Даже определенный демократизмреспублики не мог предотвратить классовое, имущественное и сословное неравенство,и не мог преодолеть противоречия. Например, по сообщению «Чиваравасту»,город личчхавов Вайшали состоял из трех частей — высшей, средней и низшей, — гдепроживали три разряда населения в зависимости от их общественного положения.
В социальной структуре ган и сангх, даже наиболее развитых, ещебыли весьма сильны пережитки родоплеменных отношений. Сохранялось, например, влияниеготры (рода), но в наиболее развитых немонархических объединениях роль готрпадала и основным делением становится кула (очевидно, большая патриархальнаясемья).
Экономическое развитие.
Республики представляли собой процветающие страны с развитымремеслом и оживленной торговлей. Как упоминалось выше, ремесленники проживали вгородах, главным образом в столицах, и обладали значительной степенью специализации.Немалые доходы приносила торговля. Среди торговцев можно было встретить не тольковайшьев, но даже кшатриев-раджей, которые снаряжали большие караваны и отправлялиих в отдаленные области Индии. Столицы отдельных республик были связаны торговымипутями. Данные относительно налогообложения купцов отсутствуют.
Земледелие являлось основным занятием населения. Гана, как носительверховной власти имела в собственности некоторые земли. Кшатрии-раджи, должностныелица были связаны с землей, принадлежавшей всему объединению, а не с частными поместьями.Частные владения существовали наряду с землями ганы и преимущественно принадлежаликшатриям. Отсюда их более независимое положение и одна из основ их могущества. Враспоряжении у кшатриев были рабы, рабыни, обрабатывающие землю; работники и слуги,следящие за сохранностью имущества, проверяющие выполнение работы на полях.
Древнеиндийские республики пережили эпоху Маурьев и просуществоваливплоть до эпохи Гуптов, когда постепенно они стали терять свою самостоятельность,и были покорены монархическими государствами.
Заключение
Маурийская держава существовала немногимболее двух веков, но заняла особое место в истории Индии, став, по существу, символомеё единства. Современный герб страны сохраняет изображение памятника этой эпохи- «львиной» капители колонны из Сарнатха, на которой сохранилась надписьвысеченная по приказу Ашоки.
Важность эпохи Маурьев определяетсяв историографии, обычно, существованием наиболее крупной в древности и средневековьедержавы, включавшей большую часть территорий современных Индии и Пакистана, рядиных областей. Эту эпоху можно рассматривать как период максимального проявленияцентростремительных тенденций, приведших к созданию огромной империи. Она, по существу,делит всю историю домусульманской Индии на два этапа — складывание централизованногобюрократического государства и постепенное его разложение, переход к децентрализованнойструктуре феодального типа.
В период правления Ашоки, царскаявласть усиливается. Он стоял во главе государства, обладал законодательной властью.При этом ведется политика опоры на местную власть. Империя Ашоки строилась на объединениитрадиционных социальных организаций, сохраняющих в рамках единого государства своюструктуру и администрацию. Общины, племенные образования, объединения немонархическоготипа выполняли в рамках империи функции территориальных подразделений, а их лидерыосуществляли административные функции. Таким образом, они являлись одной из важнейшихчастей государственного аппарата. Уважение, выказываемое царем местным традициям,местным лидерам, обеспечивало их лояльность, как в теории политики, так и на практикеи являлось одним из средств, обеспечивающих целостность царства. Система управлениястроилась с учетом особенностей отдельных территориальных единиц. Сохранение наместах тех форм управления, которые уже сложились в процессе развития государственности,приспособление их к новым условиям, видоизменение, сочетание традиционных форм сновыми — не противоречило маурийской политике создания объединенного государства.
Синтез нововведений и традиционныхформ управления прослеживается равно как в системе городского, так и провинциальногоуправления. Чиновнический аппарат имел разветвленную структуру. Все чиновники входилив разряд махаматров и были представлены как назначенными из центра, так и авторитетнымилицами утвержденнми на своих местах.
Совещательные органы паришад и сабхапревратились из демократических институтов ранневедической эпохи в институты государственнойвласти, продолжали сохранять отчасти свою независимость от царя, играли важную рольв системе управления.
Из эдиктов Ашоки мы узнаем, что царьявлялся главой государственного аппарата управления, в его руках сосредоточивалисьзаконодательная власть, армия, суд, фиск, от его имени издавались указы и распоряжения,он мог лично назначать чиновников и учреждать новые разряды их, освобождать от налоговцелые деревни или уменьшать размер обложений. Однако этот образ является идеалистическим.Мощный административный аппарат существовал, но не находился в полной мере в подчинениицаря, бюрократическое управление всем государством, включающее многие народы, неявлялось исключительно нововведением, не был целостным и единым, как его представляют,а власть царя в некоторых регионах была лишь номинальной.
Библиография
1. Бонгард — Левин Г.М. Индия эпохи Маурьев М. 1973
2. Бонгард — Левин Г. М История образования и система управления империи Маурьев.Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук.М.1961
3. Бонгард — Левин Г.М. Некоторые особенности государственного устройства империиМаурьев: (Источники и проблематика) // История и культура древней Индии: (К XXVI Международному конгрессу востоковедов).М.1963. с 15-67
4. Бонгард — Левин Г.М., Вигасин А.А. Общество и государство древней Индии(по материалам Артхашастры). — Вестник древней истории, 1981, № 1, с.35-52;
5. Бонгард — Левин Г. М Древняя Индия: история и культура. — СПб, 2001.
6. Бонгард — Левин Г. М, Ильин Г.Ф. Индия в древности — СПб. 1969, 2-е изд.2001
7. Бонгард — Левин Г.М. Древнеиндийские raja-sabha и parisad в «Индике» Мегасфена // Проблемы востоковедения.1959 №2 с 151-161
8. Бонгард — Левин Г.М. «Индика» Мегасфена и надписи Ашоки. Докладна XXV Международном конгрессе востоковедов,доклады делегации СССР, М., ИВЛ, 1960
9. Бонгард-Левин Г. М «Индика» Мегасфена в литературе древности иисториографии нового и новейшего времени // Индия и античный мир. — М., 2002.
10. Вигасин А.А., Самозванцев А.М. Артхашастра. Проблемы социальной структурыи права. — М. Наука. 1984.
11. Вигасин А.А. к интерпретации эдиктов Ашоки: parisad// Вестник Древней Истории 1998
12. Вигасин А. А Время в эдиктах Ашоки // антропология культуры. Вып.1 М.,2002
13. Вигасин А. А, Лелюхин Д.Н. Общеиндийская держава Маурьев и проблема древневосточногогосударства // Гуманитарная наука в России: соросовские лауреаты: История. Археология.Культ. антропология и этнография: Материалы Всерос. конкурса науч. — исслед. проектовв обл. гуманит. наук 1994 — М., 1996.
14. Вигасин А.А. Ашока — царь магадхи и правитель вселенной // Государство надревнем Востоке М.: Вост. 2004.
15. Лелюхин Д.Н. Структура державы Маурьев по сведениям эдиктов Ашоки. // ВестникДревней Истории 1998 №2
16. Лелюхин Д.Н. Государство в истории общества (к проблеме критериев государственности),М. 2000
17. Артхашастра, или Наука политики / Перевод с санскрита С.Ф. Ольденбурга, Ф.И.Щербатского, Е.Е. Обермиллера, А.И. Вострикова, Б.В. Семичова.М. — Л.: ИздательствоАкадемии наук СССР, 1959
18. Литература древнего Востока: Иран, Индия, Китай. Тексты.М., 1984.
19. Крашенинникова Н.А. Происхождение права в Древней Индии // Правоведение.- 1977. — № 1. — С.75 — 84
20. Индия // История государства и права Р.А. Лапова, учебное пособие по историигосударства и права. Саратов. 1960
21. Хропонюк В. Н, всемирная история государства и права,. М 1995
22. Ашока — любимый богами, царь Пиядаси (Д. Уэллс, Моханчанд Киранаги, ГитаМехта, Валпола Рахула) / Сборник статей. Киев 2002 [Электронный ресурс] Режим доступа:www.dhamma.ru/lib/asoka/index.html
23. Древний Индостан. Мортимер Уиллер, пер — Меркулова М. 2005
24. Древняя Индия Майкл Эдвардс, пер — Меркулова, М. 2005
25. Чудо, которым была Индия.А. Бэшем
26. Fussman M. Gérard, le concept d’empire dansl’inde ancienne // le consept d’empire. P. PUF. 1980-P.379-396
27. Renou L. la grammaire de Panini, fasc.1-3, P. 1948-1954
28. Kane P. V. History of Dharmas’astra. Vol. I, pt.I 2nd Ed., Poona, 1968, p. p.545-546