Курсоваяработа
На тему: «Империяхуннов»
Содержание
Введение
Глава 1. Возникновение государствахуннов
Глава 2. Хозяйство и общественнаяжизнь хуннов
Глава 3. Великая империя хуннов и еесоседи
Глава 4. Истоки кыргызскойгосударственности
Заключение
Список использованной литературы
Введение
История кыргызскогонарода уходит своими корнями в глубокую древность и сегодня, в период коренныхизменений и преобразований, особенно остро стоит необходимость изучения изнания истоков происхождения нашего народа, так как без полного пониманияистории своей Родины невозможно объективно оценить настоящее и определитьдорогу в будущее.
Именно на примере великихисторических событий, участником которых был кыргызский народ, подвигов древнихбаатыров – богатырей, слов мудрых мыслителей, всегда воспитывалась у молодыхлюдей любовь к Родине, гордость за ее прошлое и стремление принять участие встроительстве ее будущего. А таких примеров в истории кыргызского народамножество. И многие из них нашли отражение в таком дивном шедевре, как эпос «Манас».Им охвачена – даже по самым малым меркам – тысячелетняя история кыргызскогонарода, история его борьбы за свободу, независимость своей Родины, единство своегонарода. Не случайно наш Президент предложил в основу дальнейшего развития Кыргызстанаположить семь заповедей Манаса.
В данной курсовой работе мыпостарались освятить важнейший период становления кыргызского народа в эпохуимперии хуннов, зарождения первой исторической общности тюркских племен,существовавшей в 1-5 вв. н. э., на территории современной Центральной Азии.
Поскольку нынешний годобъявлен годом празднования 2200 летия Кыргызской государственности, мыпосвятили последнюю главу работы освящению основных этапов становления древнейкыргызской государственности.
История человеческого общества– закономерный объективный процесс. И история кыргызского народа и государстванаходятся в неразрывной связи с мировом историческим процессом.
Благоприятные условия дляобщественного развития возникают тогда, когда есть политическая стабильность, независимостьгосударства. А противостояние с соседними государствами, беспрерывные войны,завоевательные походы крупных империй тормозят общественное развитие. Хорошопонимая это, наши предки издревле стремились жить в дружбе с соседними народамии странами. Этому подтверждение – посольства кыргызов в эпоху хуннов, ВеликогоТюркского и Кыргызского каганатов. Такую традицию любви к миру сейчаспродолжает наше молодое суверенное государство.
1. Возникновение государства хуннов
Хунны —исторические предки тюрков. Общими предками народов, говорящих сейчас народственных тюркских языках, были хунны. (Одну из их ветвей этого народа, поселившуюсяв Европе в IV-V вв. н.э., европейцы называли гуннами). Первуюисторическую государственность всех тюркских народов также создали хунны. Культура,обряды и обычаи, политический опыт хуннов оказали своё воздействие почти на всетюркские племена.
Хунны,основавшие кочевую империю в Центральной Азии, начиная с IV-V вв. до н. э. были северо-западными соседями государств,занимавших территорию по берегам реки Хуанхе в Древнем Китае. А насеверо-западе от хуннов проживали предки древних кыргызов и родственных имтюркских племён. Все они в середине I тысячелетия до н. э. жили первобытно-общинным строем.
Навосток от хуннов расселялись рода, входившие в племенную общность дунху. Ониявлялись древними предками народов, говорящих на монгольском языке. На западе соседямихуннов были племена юэчжи. Юэчжи говорили на одном из индоевропейскихязыков.
Мы незнаем, как называли себя сами эти племена: их названия дошли до нас в китайскихисточниках, — они и стали традиционными в исторической науке.
Хунны икитайские государства.
В первойполовине I тысячелетия до н.э.хуннов отделялиот китайских владений другие кочевые племена. Поэтому китайцы преимущественноописывали более знакомые им племена (к примеру, племена, известные под названием«джун», в XI-IV вв. до н. э. вели с китайцами изнурительные, опустошительныевойны, нанося им тяжёлые потери).
В мирныевремена хунны в китайских источниках не упоминаются. Начиная с IV в. до н. э., хунны стали соседямимелких китайских царств. В III в.до н.э. одному из китайских полководцев удалось разгромить вторгшихся в Китайхуннов. Но эта победа не остановила набеги кочевников. Со второй половины 2века до н.э. конные войска хуннов беспрестанно вторгались в северо-западныекитайские владения.
Ссередины 4 в. до н.э. (359 г.) в небольшом царстве Цинь, расположенном всреднем течении реки Хуанхе, начали проводиться реформы. Это государство насеверо-западе Китая быстро укрепилось. В 246 г. до н. э. там на престол взошёл13-летний Ин Чжан. В 228-221 гг. до н. э. он сумел завоевать все мелкиекитайские царства и объявил себя Цинь Шихуан-ди — первым императором цинскойдинастии (умер в 210 г. до н.э.).
ЦиньШихуан-ди продолжил реформы по укреплению централизованной государственнойвласти. По всему Китаю были проведены единые письменные, денежные иналоговые реформы, разработаны система мер, положение о гражданстве,законодательстве и вооруженных силах. После этого Цинь Шихуан-ди объявилвойну своему самому могущественному врагу — хуннам, которые в то время былирасселены на территории современной Внутренней Монголии (начиная с 1947 г.автономный район Внутренняя Монголия, КНР), в Иншане и Ордосе. В 215 г. до н.э. 300-тысячное китайское войско побеждает хуннов Ордоса, а на следующий годкитайские войска занимают северный берег Хуанхэ (Жёлтой Реки).
В целяхдейственной защиты от нашествий хуннов Цинь Шихуан начал строить Великуюкитайскую стену. Чтобы это мощное оборонительное сооружение не осталосьбезлюдным, к ней были переселены люди из внутренних районов Китая и созданы 44новые области.
Великаякитайская стена, сохранившаяся до наших дней, несмотря на смену династий вКитае, в III-I вв. до н. э. служила прочной северной границей Китая,предохраняя его от набегов кочевников.
Великаякитайская стена была протяжённостью в 4 тысячи км, высотою в 10 м. Черезкаждые 60-100 м располагались караульные вышки. Однако эта стена несумела сохранить Цинскую империю. Непомерное увеличение налогов, отвлечениетысяч крестьян от полевых работ на ее строительство, вызвали недовольстворазличных слоев населения. После смерти Цинь Шихуан-ди вспыхнуло восстание, иего государство было разрушено. Один из предводителей восстания, Лю Бан, в 207г. до н. э. захватил столицу Китая Чанъань и в 206 г. до н. э. объявил себя императоромГао-Цзу, основав династию Хань.
Правительхуннов — Toy Ман (Тумен). Нам неизвестно, ктостоял у истоков образования племенного союза хуннов. А первым единоличнымхуннским правителем был ToyМан (так свидетельствуют китайские источники, сохранившие нам имя этогочеловека.) Он носил царский титул — шаньюй. Во времена правленияТумен-шаньюя хунны оказались между могущественными дунху и юэчжами. Это было впоследней четверти III в. до н.э. В215 г. до н. э. Тумен-шаньюй потерпел поражение от китайского войска. Узнав,что хунны обессилели, правитель юэчжей потребовал от Тумен-шаньюя сына в заложники.Так старший сын Тумен-шаньюя, Маодунь (Модэ) оказался у юэчжей.
У Тумен-шаньюябыл еще один любимый — младший сын. Если бы юэчжи убили Модэ, то его брат сталбы наследником. Конечно же, отец не мог предположить, что Модэ будет любить нетолько свободу и волю, но и станет талантливым государственным деятелем,который сумеет усилить мощь всего государства хуннов.
ВосстаниеМодэ. В один из дней Тумен-шаньюй собрал войско, которое вновь обрело былуюмощь, и пошёл против юэчжей. Узнав об этом, Модэ тайно выбрал быстроногогоиноходца и ускакал к хуннам. Этот побег был своеобразным образцом отваги ипринес Модэ уважение и любовь многих хуннов. Тумен-шаньюй выделил своемустаршему сыну часть войска.
Модэначал обучать своё войско меткой стрельбе из лука со свистящими стрелами.Постепенно он пополнил свой отряд дисциплинированными, беспрекословно выполняющимиприказ, воинами. Как свидетельствуют китайские источники, в один из дней онвыстрелил из лука свистящей стрелой в своего самого любимого иноходца, предупредивперед этим, что казнит каждого, кто не последует его примеру. И, действительно,казнит воинов, которые не осмелились выстрелить в любимого коня своегопредводителя.
ПозжеМодэ пускает свистящую стрелу в свою любимую жену. И снова казнит всех тех, ктоне выполнил этот его приказ. Наконец, во время охоты Модэ стреляет из лука вконя, на котором восседает его родной отец. Не дрогнул ни один из его воинов:наученные горьким опытом прошлого, все они пустили свои стрелы в коня шаньюя.
Надеясьна такую отменную подготовку, Модэ решился выступить против отца. Когда онпустил свистящую стрелу в Тумен-шаньюя, все его воины тут же направили своистрелы в правителя хуннов. Это событие произошло в 209 г. до н. э.
Чтобы непотерять свою власть, он убил младшую жену Тумен-шаньюя и её сына, всех людей,которые были преданы его отцу, а сам объявил себя шаньюем хуннов.
«Земля— основа государства...!» Слухи о перевороте в ставке хуннов дошли до их заклятых врагов навостоке — дунху. Уверенные, что ослабевшие хунны исполнят любое их требование,правители дунху, воспользовавшись таким удобным случаем, потребовали отМодэ-шаньюя отдать им пограничную территорию.
Соблюдаяобычай своей эпохи, Модэ-шаньюй созвал Совет старейшин и познакомил их стребованием повелителя дунху. Для шаньюя хуннов был обязательным в ту эпохуучет мнения большинства старейшин при решении вопросов войны и мира. Опасаясьмогущества дунху и не желая быть с ними в ссоре, большинство старейшинсоветовали своему вождю отдать дунху те владения, которые они просили. Они объяснялиэто тем, что пограничная полоса земли абсолютно бесплодна, на ней нельзя пастискот, поэтому она бесполезна для хуннов. Этот совет вызвал гнев у Модэ-шаньюя.Как записал китайский историк Сыма Цянь, Модэ-шаньюй раздражённо ответил своимсоветникам: «Ведь земля — основа государства, как же можно её отдать!» Он отдалприказ казнить всех старейшин, которые советовали ему уступить землю дунху. Наделе это означало, что отныне Совет старейшин теряет свое значение. После этогопроисшествия в число советников входили лишь те, кто не перечил шаньюю, давалсовет, который совпадал с его замыслом, поддерживал и беспрекословно выполнялего приказы. Шанъюй превратился в правителя с абсолютной властью.
Походы изавоевания Модэ-шаньюя. Модэ-шаньюй, сосредоточив всю полноту власти в своихруках, сразу же приступил к усилению боеспособности своего войска, увеличениюего численности. Зная его решительность и жестокость, вожди племен хунновспешили явиться к нему со своим войском по первому вызову.
ВойскаМодэ-шаньюя внезапно напали на владения дунху. Дунху кочевали в южной Манчжуриии горах Большого Хингана. Поход Модэ-шаньюя был успешным, войска дунху былиразгромлены. Их правитель попал в плен и был убит. Хунны захватили многопленных и многочисленный скот.
Расправившисьсо своим врагом на востоке, Модэ-шаньюй «направил поводья своего коня» назапад. Юэчжи, желая спастись от хуннов, были вынуждены бежать дальше на запад.
В205-204 годах до н. э. Модэ шаньюй покорил еще ряд соседних племен и совершилсвой первый поход в Китай.
В203-201 годах до н. э. хунны продолжали свои походы на север и северо-запад. Вкитайских источниках повествуется об участии в этих походах других племён, которыебыли выходцами из древних владений тюркских родов. Таким образом, хунъюй,куйеше, динлины, проживающие на территории Северо-Западной Монголии и Саяно-Алтая,кыргызы, расселившиеся на севере-востоке Тянь-Шаня и на территории Джунгарии,входили в состав крупной империи Модэ-шанъюя.
2. Хозяйствои общественная жизнь хуннов
Кочеваяжизнь. Хунны, как повествуют китайские историки, занимались кочевым скотоводством.Необозримые просторы Центральной Азии были наиболее благодатными пастбищами дляскота. Хунны меняли пастбища в горизонтальном направлении, точнееговоря, являлись кочевниками, перемещающимися из одного места на другое по равнине(сравните, кыргызы, жившие в горных местностях, летом поднимались на джайлоо,поздней осенью спускались на зимовку, т. е. перемещались в вертикальном направлении— из долин в горы и обратно).
Особоезначение для хуннов имело коневодство. Лошади являлись не просто рабочим скотом,но и были неоценимы в военных действиях и на охоте. Ценным питательнымпродуктом было их мясо и кумыс. Для хуннов, которые перемещались вдоль ипоперёк по таким пустыням, как Алашань и Гоби, огромную помощь в качестверабочего скота оказывали также и верблюды. Как и другие кочевники, хунныразводили овец, коз, яков и коров.
Общество.Основу общества хуннов составляли роды и объединяющие их племена. Расселялисьроды там, где были удобные пастбища. Судя по китайским источникам, поселенияхуннов назывались «було» (его можно сравнить с кыргызским словом «бюлё»(«семья»)). Родственные племена хуннов располагали свои поселения близко друг кдругу, образуя сообщества. У этих племен общими были не только ихпроисхождение, но и обряды и обычаи, религиозные понятия и представления, язык.К сохранению обычаев и верований, отличающих одно племя от другого, стремиласьи знать, и простые кочевники, воспитанные на преклонении перед традициями.
Общественныйстрой. В конце III в. до н. э.происходят большие изменения в хуннском обществе. Сохранив многие традициипервобытнообщинного строя, хунны сумели приспособить их к изменившимся условиямжизни.
Например,хунны сохранили деление по родам. Но теперь уже было четыре рода, выделявшихсясвоим аристократизмом и политическим влиянием. Эти роды во времена Модэ-шаньюякитайские источники называли хойанъ, лань, сюйбу. Сам шаньюй мог бытьтолько выходцем из рода люанъди. Из трех других аристократических родовон мог брать себе жен.
Постепенноу хуннов формируется наследственная знать, которая теперь держит в своих рукахбогатство и власть, а в III в.до н.э. возникает и государство.
Управлениегосударством хуннов. Китайские источники свидетельствуют, что хунныподразделялись на две части: правое крыло и левое крыло.
Во главегосударства стоял шаньюй. Первоначально его избирали старейшины знатнейшихродов, впоследствии власть шаньюя стала наследственной. Шаньюй руководилвойском во время войн, определял внешнюю политику государства, а также выполнялобязанности верховного жреца: каждый год приносил жертву Тенгри (Небу) и дваждыв день совершал официальные поклонения Солнцу и Луне.
До эпохиМодэ правитель племенного союза хуннов носил только титул шаньюй. Судя позаписям Сыма Цяня, слово «шаньюй» означало «величавый», или, точнее, «величавый,как Небо».
Свозникновением крупной державы, желая подчеркнуть свою самодержавную власть,правитель хуннов прибавил к этому титулу дополнительный эпитет — «Дух,одарённый небом». А в письмах Модэ и его сына Лаошань-шаньюя к китайскомуимператору даются такие титулы: «Великий шаньюй хуннов, ниспосланный небом...»(Модэ), «Рождённый Небом и Землёй, великий шаньюй хуннов, ниспосланный Солнцеми Луной» (Лаошань).
Здеськитайское словосочетание «Ниспосланный Небом» является дословным переводомтермина «Дух Всевышнего». Потому у тюрок, в том числе у кыргызов, небо называли«Кёк», а его хозяина — «Тенир», «Тенгри». Слова «Кёк» и «Тенир» использовалиськак синонимы.
Императорскийтитул хуннов «шаньюй — дух Всевышнего» был унаследован тюрками: они называлисвоего хана «каганом, сотворённым Всевышним».
Начинаяс эпохи Модэ, личная власть шаньюя приблизилась к абсолютной. Об этом яркосвидетельствует тот факт, что шаньюй, несчитаясь с мнением Совета старейшин,принял решение об ответе на ультиматум дунху. А вот когда власть шаньюяслабела, то возрастала роль решений Совета старейшин и другой аристократии.
Управлятьгосударством шаньюю помогали 24 человека — старейшины родов и правителиобластей. Каждый из них имел титул, который передавался по наследству внутрирода. Так, важнейшим титулом был «чжуки-князь»: его обычно носил наследникпрестола. Поскольку он предводительствовал левым крылом (восточным) то можно сделатьвывод, что именно племена восточного крыла играли важнейшую роль в политическойистории хуннов. Затем шли «лули-князь», «великий военачальник», «великий дувей»,«великий данху». Все они были представителями рода шаньюя и имели свои дружиныпо 10 тысяч человек.
Какзаписал китайский историк Фань Е, самые могущественные и авторитетные четыревельможи (по двое из левого и правого крыла) носили звание «четыре рога» (Навостоке «рог» всегда считался признаком счастливой судьбы. Не случайно в историювосточных народов Александр Македонский вошел с прозвищем «Зу-л-Карнайн» —«Двурогий», т.е. «Счастливейший»).
Кромевельмож, в управлении государством участвовала родовая знать и чиновники,назначаемые центральной властью.
Такойпорядок управления государством унаследовали и более поздние тюркские кочевыедержавы.
Собственностьна землю.Современники писали, что каждый хунн, «обладая отдельным отрезком земли,перекочёвывал с одного места на другое, выбирая богатое травой и водойпастбище». Личной собственности на землю, конечно же, не было ни в империихуннов, ни в более поздних тюрко-монгольских кочевых государствах.
Но иобщественная (родовая и племенная) собственность на землю, начиная сМодэ-шаньюя, практически исчезает: с этих пор земля является государственнойсобственностью. Слова Модэ-шаньюя «Земля — основа государства» стали важнейшимпринципом отношения к земле и у хуннов, и у их исторических наследников — кочевыхцентральноазиатских тюркских народов.
Какглава государства, шаньюй раздавал право управления отдельными землями своимсыновьям, родственникам, доверенным лицам, знати могущественных родов. А они, всвою очередь, раздавали эти владения небольшими частями уже местной знати,которая делила свои участки на еще более мелкие части и раздавала их своим подчиненным.И, наконец, простым кочевникам доставалось в наследство только право перекочёвкис одного пастбища на другое. Такой системы использования пастбищ кочевыедержавы придерживались веками.
Хунныи закон. Правилаобщественной жизни древних хуннов переходили из поколения в поколение иосновывались на адате — обычае, обычном праве. Для китайцев «их законыказались простыми и легко выполнимыми». Лица, совершившие тяжкие преступления,карались смертной казнью. За мелкие преступления выжигали клеймо на лицах.Судьба тех, кто был осуждён, решалась в течение десяти дней.Вместе с воромнаказывалась вся его семья, их семейное имущество конфисковывалось.
В эпохуусиления власти шаньюя появились законы, защищавшие государственные интересы.Например, те, кто нарушал воинскую дисциплину, опаздывал к началу военныхдействий, или совершал другие поступки, направленные против интересовгосударства хуннов, наказывались смертной казнью.
Важнуюроль в жизни хуннов занимало ремесло. Были хорошо развиты такие виды ремесел,сырье для которых давало основное занятие хуннов — скотоводство — выделка кожи,шитьё удобной кожаной обуви, изготовление вещей из рога, кости. Находилаширокое применение овечья, верблюжья, козья шерсть. В 1924 г., во времяпутешествия П. К. Козлова, на территории Монголии в местности Ноин-Ула было найденозахоронение аристократов — хуннов. Среди вещей при раскопках кладбища Ноин-Улабыли найдены белая кошма и ширдак — орнаментированный войлок. Кроме орнаментана них были нанесены рисунки животных в движении. Орнаменты хуннов былизаимствованы другими тюркскими народами, в их числе кыргызами, при тканииковров, украшении ширдаков и войлоков, вышивке.
Хунныпреимущественно жили в юртах. Эти юрты, напоминавшие своей формой перевёрнутуювверх дном пиалу, были очень удобны при перекочёвке с одного пастбища надругое.
Но,занимая огромные территории, хунны включили в свой состав племена и народности,проживающие в разных природных условиях. Поэтому часть хуннского населенияпроживала в землянках и домах, сделанных из брёвен.
Самихунны, являющиеся представителями кочевой цивилизации Центральной Азии, также постепенноначали осваивать традицию строительства домов и городов.
Древниехунны хорошо усвоили гончарное дело. Гончарные изделия — посуда для хранениязерна, воды, молока, кумыса, блюда, глиняные горшки, корчаги — лепились нетолько вручную, но и изготавливались на гончарном круге.
Времесле хуннов особое место занимало ювелирное дело. Они умели оправлятьдрагоценные камни в золото и серебро, в совершенстве освоили чеканку, могли выгравироватьрисунок или орнамент на серебряной поверхности.
Жизненноважной отраслью хозяйства хуннов было искусство литья металла. Они плавилижелезо, ковали из горячего металла наконечники стрел и копий, различные видыоружия, необходимые для повседневной жизни вещи. Было широко распространенолитьё изделий из бронзы.
Охотаявлялась не только видом хозяйства, но и школой воинской подготовки. Во времяохоты кочевник-хунн приобретал выносливость, ловкость, наблюдательность, училсяскрывать свои следы, метко стрелять. Охота давала дополнительный источник пищи.У хуннов использовалась облавная охота, а также был возможен индивидуальныйохотничий промысел с помощью лука, силков или с помощью ловчих птиц.
Подвлиянием оседлых соседних племён у хуннов получило развитие местах, они бралисьза соху, выращивали зерно. Ручные каменные зернотёрки, глиняные сосуды дляхранения зерна, зубья сохи этой эпохи свидетельствуют о том, что земледелиеполучило развитие в империи хуннов.
Начинаяс эпохи хуннов, определённая часть тюрских народов стала земледелие. Для работы на поляхиспользовались пленные или же те, кто добровольно поселился во владения хуннов.Также некоторая часть хуннов вела полуосёдлый образ жизни. Живя в удобных дляземледелия сочетать кочевое скотоводство и земледелие.
Религиозныеповерья и представления. Хунны поклонялись синему Небу. Слово «Тенир»(«Всевышний»), означающее «Небо», было унаследовано кыргызами от хуннов. Слово«Тенир» в одно и то же время означало и небо, и его духа-хозяина. Считали, чтоТенир может вмешаться не только в судьбу отдельно взятого человека, но и в судьбувсего государства, может ниспослать благоденствие, а может и наказать.Выражение «Пусть поможет Всевышний!» («Тенир жалгасын») до сих пор употребляютверующие кыргызы.
Наряду сНебом хунны поклонялись и другим богам — Солнцу, Луне, сзвёздам, Земле — очагужизни, духам предков. Хунны верили в уществование загробного мира. Во времяобщего курултая высшей знати хунны приносили жертвы богам. И шаньюй ежедневнопоклонялся Солнцу и Луне.
Внутрисемейныеотношения. Мужчина был хозяином семьи, семья имела патриархальный характер.Слова мужа и отца были законом для жены и детей. Как видно на примереТумен-шаньюя, те, кто был богат и знатен, обладали правом иметь две и болеежены. По обычаю, наследником шаньюя назначался старший из его сыновей.
Еслиумирал старший брат, то на его вдове женился младший брат, это было незыблемымобычаем. Делалось это для того, чтобы сохранить в роду детей и богатства (неотдавать приданое вдовы ее роду). Ведь жену можно было взять только из другогорода или племени.
Семейныеотношения в эпоху хуннов, как и ряд других явлений общественной жизни, оставилисвой след в истории многих тюркских народов.
Государствохуннов занимало обширное пространство от Северного Китая до центральногоТянь-Шаня; имело хорошо продуманную систему управления; в его состав входилимногочисленные народы и племена, которые получили, находясь в составе хуннскойдержавы, первые уроки государственной жизни, использовав их впоследствии, присоздании собственных государств.
3. Великаяимперия хуннов и её соседи (II в. до н. э.)
Модэ-шаньюйи император Китая Гао-цзу. Покорив соседние кочевые народы или же изгнав их сродных земель, основатель империи хуннов Модэ-шаньюй вновь собрал свое грозноевойско и двинулся на север.
Основательдинастии Хань Лю Бан (его императорский титул-Гао-цзу), победил во внутреннеймеждоусобной войне, Китай вновь стал единой империей, но неожиданное нашествиехуннов с севера поставило китайцев в трудное положение.
ВойскаМодэ-шаньюя двинулись вглубь империи и прошли от границы 200 километров,покорив крепость Ман. Это было зимой 200 г. до нашей эры.
В своюочередь, Китай также стал собирать армию. Во главе ее встал сам императорГао-цзу — талантливый полководец.
Засада вБайдэне. Передовую часть китайского войска Модэ решил разгромить хитростью.Притворно отступая, Модэ-шаньюй отошел к горе Байдэн, и, преследуя его, отборнаячасть китайского войска во главе с императором Гао-цзу угодила в засаду.Гао-цзу и его войско в течение семи суток без пищи и сна должны были отбиватьатаки хуннов. Но затем Модэ приказал прекратить сражение.
Стремясьобъяснить происшедшее, китайские историки сохранили для нас легенду о том, чтоГао-цзу тайно, через своего гонца послал жене Модэ-шаньюя ценный подарок ипортрет китайской девушки-красавицы. Ханша, опасаясь, что шаньюй женится наэтой девушке-китаянке, уговорила мужа снять окружение.
На самомже деле жестокий и кровожадный повелитель хуннов, который ради своейполитической победы без сожаления умертвил родного отца, отпустил китайскоевойско по другой причине — он чувствовал, что у него не хватит сил для победы,если на подмогу окружённым придут свежие отборные войска неприятеля. Поэтому-тоон и решил не продолжать сражения — и открыл проход из окружения для китайскойармии. Уцелевшие китайские воины прошли через него с натянутыми и обращенными всторону хуннов луками. Но все же Гао-цзу пришлось заключить с Модэ мирныйдоговор.
«Договор,основанный на мире и родстве». В 198 г. до н. э., после переговоров между двумягосударствами, был составлен и подписан «договор, основанный на мире и родстве».Этот договор, сохранявший свою силу на протяжение примерно шестидесяти лет,фактически сделал Китай зависимым от государства хуннов. Согласно договору,одна из знатных девушек из императорского рода должна была стать второй женойМодэ-шаньюя. Китай также был обязан отправлять хун-нам шелка и другиематериалы, вина, рис и другие виды продуктов.
Желаяпоставить в зависимость хуннов, вельможи советовали Гао-цзу: «Живой Модэ,конечно же, будет вашим зятем. А когда он покинет этот мир, сын вашей дочеристанет шаньюем. Вообще, разве когда-нибудь внук бывал ровней своему дедушке?Таким образом, найдётся путь без всякой войны и кровопролития постепеннопоработить хуннов».[1] Согласившись с этимидоводами, Гао-цзу всё же вместо своей дочери посылает к шаньюю хуннов девушкуиз простой семьи. Подарки, отправляемые ежегодно из Китая хуннам, на самом деледля династии Хань были не чем иным, как довольно тяжелой данью.
В 192 г.до н. э., через три года после смерти Гао-цзу, Модэ-шаньюй направил письмовдове императора, Лойхоу, требуя, чтобы она вышла за него замуж. Понимая, чтоКитай не готов к войне с хуннами, императрица стерпела обиду. Она предпочла «незаметить» оскорбительное предложение и продолжала исправно платить дань. Средипрочих даров императрица послала Модэ-шаньюю восемь лошадей, запряженных в двевеликолепных императорских кареты. Только в 166-162 гг. до н. э. «договор,основанный на мире и родстве», был нарушен хуннами.
Война сюэчжами. Модэ-шаньюй поставил своей целью уничтожить одного из самых опасныхсоперников хуннов — государство юэч-жей. Сначала хунны покорили усуней,расселенных на северо-западе. Правитель усуней был убит, а его сыну,воспитанному Модэ, впоследствии присвоили титул гуньмо и поставили правителемусуней. Усуни, завися от хуннов, вынуждены были помогать им в борьбе с юэчжами.
ПокоривКитай, Модэ-шаньюй направил своё войско на юэчжей, которые занимали ряд земель,исконно принадлежавших хуннам. Затяжная война с юэчжами продолжалась и послетого, как основатель Великой империи хуннов Модэ-шаньюй скончался в 174 г. дон. э.
Престолунаследовал сын Модэ, Лаошань-шаньюй, (правил с 174 по 161 гг. до н. э.). Своимдолгом Лаошань-шаньюй считал успешное завершение войны с юэчжами. Остаткибольших юэчжей перебрались в Восточный Туркестан и Семиречье, а после усунизаставили их уйти еще дальше на запад. В середине II в. до н. э. юэчжи перешли через Сыр-Дарью и достигли долиныАму-Дарьи. В129г. дон.э. они разгромили Греко-Бактрийское царство и основалиКушанское государство. Это государство, которое сначала охватывало территориюБактрии (часть современного Афганистана и приграничные с ним южные областиУзбекистана и Туркмении), затем расширило свои границы до северо-западнойИндии.
Юэчжи —китайское название племен, основавших Кушанское царство. Сами они говорили наязыке индоевропейской группы и называли себя «тохары». Поэтому со II в. до н. э. новая территориярасселения этих племен стала называться Тохаристан. Эпоха расцвета династииХань, которая более полувека платила дань хуннам, начала усиливаться, эпоха еерасцвета приходится на 140-87 гг. до н. э., на период правлениядальновидного политика — императора У-ди. Он сумел восстановить сильную императорскуювласть. Учение Конфуция, в котором важнейшая роль отводилась пользегосударства, было провозглашено основой государственной политики. Но слова Конфуцияо запрете захватнических войн не убедили У-ди. Подготовив по образцу хунновконницу, способную совершать быстрые переходы на большие расстояния, он стремилсяхотя бы наполовину освободить своё государство от тяжелой зависимости отхуннов.Дипломатическая деятельность и первое путешествие Чжан -Цяня. Желаяпровести в жизнь старый китайский принцип — «побеждать варваров рукамидругих варваров» император У-ди решил сначала найти юэчжей, которых из ихисконных владений вытеснили в неизвестном направлении хунны, и заключить с нимивоенный союз против хуннов. Для этой миссии был избран офицер Чжан-Цянь. В сопровожденииста человек он отправился в далёкий путь. До этого у китайцев не было никакогопредставления о западных территориях Восточного Туркестана. В качественезаменимого помощника, переводчика и проводника Чжан-Цяню служил человек поимени Таны, хунн по происхождению.
В 138 г.до н. э. Чжан Цянь выехал из столицы Китая на северо-запад. Как толькопосольство оказалось на землях хуннов, оно попало в руки врагов. Но сын шаньюяГунчена (правил в 161-126 гг. до н. э.), смилостивился над пленниками. ЧжанЦяня даже женили на девушке из хуннской знати, и она родила ему сына. В течениедесяти лет находясь в плену, Чжан Цянь собирал сведения о хуннах и их соседях,изучал территорию их расселения. Лишь в 128 г. до н. э. части посольства воглаве с Чжан Цянем и его другом Таны удается бежать. Они сумели добраться догосударства усуней, побывав в его столице -городе Чигу. Пройдя через Нарын,Чжан Цянь достигает государства Давань в Восточной Фергане, затем приезжает вгосударство Кангюй, расположенное по среднему притоку Сыр-Дарьи. Затем,достигнув долины реки Зеравшан, добирается до государства юэчжей (тохаров). Ноюэчжи к тому времени захватили юг Средней Азии, поэтому их правитель отказалсявойти в военный союз с китайцами, не желая вновь втягиваться в длительную исложную войну с хуннами.
В 127 г.до н. э., возвращаясь в Китай, Чжан Цянь вновь попал в плен к хуннам. И лишьчерез год, совершив еще один побег, он вместе с семьёй и другом Таны возвратилсяна родину.
Еслипосольская часть миссии Чжан Цяня потерпела крах, то в научно-географическом иторгово-экономическом отношениях его путешествие было необычайно важным. Онпроложил для Китая путь в впоследствии, в течение полутора тысячелетий,связывал Восток и Запад. По Великому Шелковому пути караваны верблюдовперевозили не Восточный Туркестан и Среднюю Азию и доказал, что в Индию естьболее короткий путь чем тот, которым вынуждены были пользоваться китайцыраньше. Во время своего первого путешествия он прошёл 25 тысяч ли (около 15тысяч км) пути.
ПутешествиеЧжан Цяня явилось истоком Великого Шёлкового пути, который только товары —благодаря ему народы получили возможность узнать друг о друге, обменятьсясвоими хозяйственными и культурными достижениями.
«Договор,основанный на мире и родстве» в первой половине II в. до н. э. преимущественно нарушали «шаньюи, осенённыеВсевышним» — Модэ, Лаошань и Гунчен. Император У-ди в первые годы своегоправления не осмеливался нарушить этот договор.
Но в 133г. до н. э. китайцы почувствовали свою силу и решили покончить с зависимостьюот хуннов. Через своих разведчиков они подстрекали хуннов напасть на город Ман.В засаде около этого города китайцы разместили 300-тысячное войско. Хунны жесобрали для осады города около 100-тысяч человек. Но по пути к городу хуннамудалось захватить в плен одного из китайских военачальников, который выдалГунчен-шаньюю план засады. Тайна китайцев была раскрыта и хунны сумели избежатьразгрома.
У-ди,готовый нарушить договор, всё же не сразу решился выступить в поход. Этому препятствовалостихийное бедствие — изменение в 131 г. до н. э. Хуанхэ своего естественногорусла, что привело к гибели многих людей. Но уже в 129 г. до н. э. У-дизапретил китайским купцам вывозить товар для хуннов и, чтобы проследить заисполнением своего приказа, выделил четыре тужена всадников (в одномтумене было 10 тысяч воинов). С этого момента противостояние китайцев и хунновприобретает открытый характер.
Но досмерти (126 г. до н. э.) Гунчен-шаньюя хунны ни в чём не уступали китайцам.
В 128году до н.э. они дошли до Пекина и возвратились, захватив в плен 3 тысячичеловек. Когда китайский военачальник Вэй Цин занял Ордос, хунны в ответ сумелизахватить часть Великой Китайской стены.
Послесмерти Гунчэн-шаньюя, в ставке хуннов началась ожесточённая борьба за престол.
Лули-князьлевого крыла Ичисе сам себя объявил шаньюем. Сын Гунчена Юйби скрылся в Китае иумер на чужбине.
Ичисебыстро восстановил порядок в государстве и даже в 126 г. до н.э. совершил походна северо-восток Китая, а один из его военачальников сумел разрушить построеннуюкитайцами в захваченном Ордосе крепость Шофан. Но это были последние крупныеуспехи хуннов: они уже не могли противостоять набиравшей силу империи Хань.
Начинаяс 124-123 гг. до н. э. ожесточенные, кровопролитные войны между хуннами икитайцами переместились на землю хуннов (современные монгольские степи).
Дляэтого времени показательны судьбы двух правителей западных владений — Хунье иСучу. Во время похода 121 г. до н. э. они потерпели поражение: погибли или жепопали в рабство десятки тысяч их людей. Разгневанный Ичисе-шаньюй вызвал их вставку. Желая избежать наказания, эти вельможи решают перейти на сторону Китая.Но из-за разногласий Хунье убивает Сучу, берет в плен его старшего сына и сампереходит на сторону китайцев. Вельможи и военачальники, перешедшие на сторонуКитая, спасая свою жизнь или же добровольно, и позже оставляли горький след вполитической истории своего народа. А старший сын Сучу Изинь Миди (34-86 гг. дон. э.) сначала был рабом-конюхом, затем попался на глаза У-ди и был взят наслужбу во дворец. По завещанию У-ди он вместе с другими доверенными лицамипомогал несовершеннолетнему императору Чжао-ди и возглавлял государственную канцелярию.
Итогивека. Историясвидетельствует, что во II в.до н. э. хунны властвовали во всей Центральной Азии и в приграничных с нейобширных областях. С империей хуннов, ставшей в первые шестьдесят лет этоговека центром цивилизации кочевников, вынуждена была считаться китайскаядинастия Хань, которая платила дань и отдавала в жены шаньюям девушек изимператорского рода.
В эпохурасцвета империи хуннов в её состав входили также такие родственные хуннамплемена, как кыргызы, динлины, усуни, что заложило основы для формированиятюркской исторической общности.
Завоеваниеогромных территорий, приведшее к усилению самостоятельности удельныхправителей, образование самостоятельных государств такими племенами, как,например, усуни, постоянные военные действия, междоусобная борьба знати оказалисвоё отрицательное воздействие на жизнь империи хуннов.
Приход квласти в Китае реформаторов, проведение У-ди военной реформы, опиравшейся навнутренние хозяйственные, социальные, политические изменения, породили дляхуннов внешнюю угрозу. В последнюю четверть II в. до н.э. военные действия переместились на землю хуннов.
Теперьхунны были вынуждены бороться за сохранение своего государства.Вместе с тем, II в. до н. э. стал свидетелем тесноговзаимодействия оседлых народов и кочевых племен, появления значительныхдостижений в общественной, политической, культурной жизни всех народов ещеЦентральной Азии.4. Истоки кыргызскойгосударственности
ДревняяРодина кыргызов. Самымсвященным местом на земле для любого народа является его Отечество, Родина.Именно она даёт возможность развития и сохранения его как народа.
Известно,что в истории есть народы, которые живут вблизи территории, на которойпроживали их предки; но также есть и такие народы, которые в результатемиграции далеко ушли от своей прародины.
В какуюиз этих групп входят кыргызы? Они издавна жили в Центральной Азии. Но«пространство Центральной Азии» подразумевает огромную территорию — от востокаИрана до северного Китая и от Южной Сибири до Тибета и Пакистана. Кыргызы на протяжениисвоей истории взаимодействовали практически со всеми народами, населявшими этиземли.
Рода,носившие название «кыргыз», сначала образовывали племенные объединения, затемстали народом, у которого было своё государство, границы которого такжеохватывали многие земли. Но где же находилась самая древняя Родина кыргызов?
Существуютразные точки зрения на расположение прародины кыргызов. Одни ученые считают,что кыргызы издавна жили на Енисее, а затем переселились на Тянь-Шань,смешавшись с обитавшими здесь древними народами — потомками саков и усуней.
Другие,в том числе известный кыргызовед, академик В. В. Бартольд — доказывают, чтокыргызы обитали в районе озера Кыргыз-Нур ещё до нашей эры. А это значит, чтоРодиной древних кыргызов являлась северная сторона Восточного Тянь-Шаня.
Самоеинтересное и изученное время в истории древних кыргызов -это период с 56 по 49гг. до н. э. Именно в это время кыргызы и их соседи подняли восстание, борясьза свою независимость. Китайский историк Бань Гу пишет, что в результатекыргызы, динлины и уцзе создали не зависящие от хуннов «три ханства».
Этопервое упомянутое в истории кыргызское ханство было расположено на территорииВосточного Тянь-Шаня, севернее современного китайского города Манас и горнойгряды Боро-Хоро, на западе пустыни Дзосотин-Элисун. Если учесть, что кочевникисовершали перекочёвки на многие сотни километров, то можно утверждать, что весьсевер Восточного Тянь-Шаня был исконной территорией кыргызов и их историческихсоседей.
Естьпредположения, что, воспользовавшись политической раздробленностью хуннов,кыргызы восстановили своё государство на Тянь-Шане. И в III — V веках нашей эры кыргызы жили в Восточном Тянь-Шане.
Хозяйстводревних кыргызов. Охозяйстве древних кыргызов китайские историки не дают прямых сведений. Но,скорее всего, основным видом хозяйства кыргызов было скотоводство, так как онижили по соседству с хуннами на востоке и усунями на западе и также вели кочевойобраз жизни.
С другойстороны, пример народов Восточного Туркестана, которые преимущественнозанимались земледелием, мог иметь значение и для образ жизни. Отдельныеджатакчи могли заниматься земледелием, сеять хлеб. И в знаменитом эпосе «Манас»есть упоминание о том, что кыргызы Восточного Туркестана учатся пахать изасевать землю. Эти эпизоды из эпоса, сохранившего древние предания, достойны внимания.Да и когда кыргызы поселились на Енисее, одним из видов их хозяйственнойдеятельности было земледелие.
Широкораспространены были различные виды ремесел. Выделка кожи и пошив обуви, валяниевойлока, работа с металлом для производства оружия, изготовление ювелирныхизделий — достигли высокого уровня развития. Практически все вещи,изготавливаемые ремесленниками, были не только удобны в употреблении, но ибогато орнаментированы.
Общественныйстрой. Нет точныхсведений, на какой ступени общественного развития стояли древние кыргызы доконца III в. до н. э. Только условно можнопредположить, что в те времена кыргызы входили в какое-то крупное племенноеобъединение. А в 201 г. до н. э. китайские хроники впервые зафиксировалисамоназвание этого племени гяньгунь — так передано иероглифами слово «кыргыз».
С конца III в. до н. э. кыргызы входили в составмогущественного государства хуннов. Во главе их был поставлен наместник,который собирал налоги и при необходимости пополнял кыргызами войско хуннов.Начиная с этого времени усиливается общественное неравенство среди кыргызов.
Основународа составляли простые кочевники. Общественное богатство производили вольныескотоводы, ремесленники и земледельцы. Сравнивая жизнь кыргызов и их соседей,известную нам по письменным источникам, можно предположить, что кыргызы такжезнали рабство — но оно было мало развито.
Кыргызыделились на племена, которые, в свою очередь, делились на роды. Однакопостепенно родовая община сменяется у кыргызов соседской, а в племя входили представителине только близких родов, но и совсем не родственных племен и народов. Но таккак каждое племя имело свою территорию, то оно было основой управленияобществом и военной организации кыргызов.
Такимобразом, в конце III— начале IIвв. до н.э. кыргызы стояли на таком уровне развития, который позволялсоздать собственную государственность.
Истокикыргызской государственности. Государства кочевников обычно возникали либо благодаряпоявлению талантливого человека, способного сплотить народ (как это было схуннами Moдэ- шаньюе), либо на окраине уже раннихгосударств, существовавших империй, а затем добивались независимости. Но в любомслучае правителями становились опытные, умные, красноречивые находчивые люди,обладающие способностями к воинскому искусству. Чаще всего это были старейшиныплемени или предводители родов. Они были освобождены от повседневных тяготбытовой жизни, тяжелой физическойработы и могли всё свое время посвящать изучению земель, воинского искусства, наблюдениюза соседними родами и племенами. Старейшины же других племен входили всозываемый время от времени властителем Совет старейшин.
Нетточных сведений о том, было или не было у кыргызов самостоятельного государстваперед покорением их Модэ-шаньюем. Но если до этого времени кыргызы и не достиглитакого уровня, чтобы создать своё государство, то в эпоху хуннов они стали соучастникамиполитической истории народа, который, как и они, вёл кочевой образ жизни, имелродственный язык. Вхождение в состав хуннскои державы позволило кыргызам напрактике усвоить способы политического управления обществом, что имелоположительное значение для его дальнейшего развития. В эпоху могуществахуннов кыргызы оставались в государстве хуннов.
В началеI в. до н. э. шаньюй хуннов управлялподвластными кыргызами с помощью наместника. Ли Лину шаньюй хуннов присвоилтитул чжуки-князь западного крыла. Потомки Ли Лина и его хуннской жены правиликыргызами от поколения к поколению и отличались от них чёрными волосами,чёрными глазами и смуглым лицом.
В 90 г.до н. э. под командованием Ли Лина кыргызы собрали войско, присоединились кармии хуннов и выступили против крупной китайской армии под предводительствомЛи Гуанли Эршинского. Последний этап этих военных действий окончился сражениемвозле вершины Яньжань горной гряды Хангай. В этой войне объединились хунны,кыргызы, динлины, турпанцы и китайская армия, несмотря на свою мощь, быларазгромлена. Таким образом, кыргызы в эту эпоху были зависимы от хуннов ивыступали совместно с ними и другими народами против общих врагов.
Начинаяс 58 г. до н. э. среди хуннов обостряется борьба за престол. Завоевав власть,Хуханье-шаньюй отдаёт приказ убить чжуки-князя западного крыла, которой был нена его стороне. Западные хунны восстали против Хуханье-шаньюя и объявили князяБосуйтана (он носил титул жичжо-князя) чжуки-шаныоем. Осенью 58 г. правителиеще двух хуннских родов объявили себя шаньюями, и, преследуя их, Босуйтанчжуки-шаныой загнал их во владения кыргызов.
В 56 г.до н. э. Хуханье-шаньюй разбил войско Босуйтана чжуки-шаньюя, который былвынужден покончить с собой.
В это жевремя кыргызская знать объявляет командующего войсками Уцзи-шаньюя,находившегося тогда среди кыргызов, главным шаньюем всей империи хуннов. (вконце 58 г. до н. э. Уцзи-шаньюй впервые объявил себя шаньюем, но вскореотрёкся от своего титула в пользу Чели-шаньюя, хотя ни один из них непринадлежал к правящему роду, выходцами из которых являлись все шаньюи хуннов).
Уцзи-шаньюйначал боевые действия. Прежде большинство знати не поддержало Хуханье-шаньюя,но на этот раз положение изменилось и он быстро добился победы. Уцзи-шаныой былсхвачен и приговорён к смертной казни.
Хотязатея с Уцзи не удалась, кыргызы продолжали выступать против хуннов. В конце 56г. до н. э., когда вновь вспыхнула борьба хуннов западного крыла противХуханье-шаньюя, динлины и кыргызы добились политической самостоятельности.
Кыргызына протяжение относительно долгого времени (около полутора веков) входили всостав хунского государства и были прекрасно осведомлены об основополагающихпринципах государственности. Правление семьи Ли Лина (который к тому же обладалкитайским опытом военного и административного управления) территорией кыргызов(первая половина I в. до н. э.),также не могло не оказать своего влияния на политическую деятельностькыргызской знати.
Такимобразом, в конце IIIв. до н. э. древние кыргызы вошли в состав хуннской империи. И лишь с 56г. до н. э. берёт своё начало эпоха образования кыргызами национальнойгосударственности.
Старшийродной брат шаньюя Хуанье Хуттуус, не удовлетворившись титулом чжуки-князявосточного крыла, в 56 г. до н.э. поднял восстание, объявив себяЧжичжи-шаньюем. В отличие от своего брата он стремился проводитьнезависимую от Китая внешнюю политику. «Чжичжи двинулся вперед, напал на усунейи нанес им поражение. Затем на севере он напал на Уцзе, и он покорился еговласти. Вслед за этим он послал войска на запад, разбил цзянгуней, а на северепринудил сдаться динлинов. (Так Чжичжи ) присоединил к себе три владения.»[2]
Кыргызыв I-VIвв. н. э. Весьма скудны сведения в восточныхисточниках о кыргызах Iполовины I тысячелетия н. э.
В этовремя название племени кыргызов в китайских источниках передавали не иероглифамицзяньгунь (по-старому — гянь гунь), а цигу (или же хэгу). «Хагас (Хяргас –кыргыз) – есть древнее государство Хяньгунь. Оно лежит от Ками на западе, отХарашара на севере, подле Белых гор. Жители перемешались с динлинами. ВладениеХагас некогда составляло западные пределы хуннов.»[3]Еще раньше происходило подобное смешение между кыргызскими и хуннскими племенами.
В V в. тюркские народности Алтая,Восточного Тянь-Шаня, постоянно вели войны с жуань-жуанами (жужанами), которыепереселились туда из Северного Китая.
С VI в. на Енисее кыргызы восстановилисвой каганат, продолжив традиции государственности, возникшие еще до нашей эры.