Введение
Актуальностьтемы. В настоящее время наблюдается общественный интерес к доколумбовымцивилизациям Центральной и Южной Америки, таким как майя, ацтеки и инки.Актуальность исследования обуславливается интересом современного общества кмифологии и религии древних цивилизаций, в частности к мифам и предсказаниям оконце света. Вокруг этих цивилизаций всегда существовал ореол мистики,созданный недостатком сведений и непониманием движущих сил тех или иныхпроцессов. Каждая из культур несет в себе изученный и еще изучаемый огромныйкультурный пласт, выраженный в творениях архитектуры, свидетельствахписьменности, в останках ремесленного искусства, а также в дошедшем до насязыке. Сталкиваясь, каждый раз с древней культурой Латинской Америки, мынаходим много интересного в ней и еще больше неразгаданного и окруженногоореолом мистики. Эта область истории и культуры практически не изучается как науровне школьной программы, так и на уровне программ высших учебных заведений.Это обусловлено тем, что проблема изучения Нового Света до недавних порзаключалась в «закрытости для глаз и умов ученых всего мира» самой ЛатинскойАмерики. С большими препятствиями и интервалами в перерывах велись и ведутсяработы, связанные с раскопками и поисками архитектурных сокровищ. Только впоследнее время, за исключением литературных сведений, расширен доступ ктерриториям и местам, связанных с обитанием на них древних племен и народов.Между тем, благодаряоткрытию Южной и Центральной Америки, в обиход всего человечества прочно вошликартофель, табак, бобы, томаты, кукуруза, какао, а также хинин, эхинацея икаучук. Об этом же свидетельствует и обилие слов, взятых из индейских языков:географические названия, названия растений, с которыми европейцы впервыепознакомились в Америке, названия животных, рыб, птиц, предметов, воспринятых уиндейцев.
Какзародились, развивались и погибли эти цивилизации? Какая у них былаповседневная культура? Чего они достигли в области архитектуры, скульптуры?Какие научные познания они открыли, не имея связи со всем остальным миром?Каким богам поклонялись? Ради чего жили и умирали?
Еслиначать искать ответы на эти вопросы, то откроется целый мир нового изагадочного, что мы попытались отразить, исследуя тему «Культура древнихцивилизаций Южной и Центральной Америки».
Объектомдипломного исследования является культура древних цивилизаций Южной иЦентральной Америки – инков, ацтеков и майя.
Предметомисследования – достижения инков, ацтеков и майя в разных областях культуры и ихвлияние на современный мир.
Степень изученностипроблемы. Научных трудов казахстанских учёных по данной теме нами необнаружено. В основном изучением цивилизаций инков, ацтеков и майя занималисьзарубежные и российские учёные.
Так,историюдревних культур доколумбовой Америки изучали американцы, канадцы и испанцы.Научный интерес к проблеме появляется не ранее середины XIX века. Вызван он былоткрытием руин древних городов майя американским путешественником и дипломатомДжоном Ллойдом Стефенсон [1].
Большинствоисследований носило чисто описательный характер и являлось результатоммногочисленных путешествий и экспедиций в глухие районы Мексики, Гватемалы иГондураса. Археологические раскопки были незначительными и низкими по качеству.В первую очередь интерес вызывали наиболее эффектные архитектурные сооружения икаменная скульптура. В частности именно в это время были проведены первыераскопки Теотиуакана (А. Батрес) и научное исследование древних городов майя(Т. Малер, А. Тоззер). Дж. Вайяну принадлежит самая полная до настоящеговремени обобщающая работа по истории ацтеков [2]. Важное значение имели работыканадского археолога Р. Мак-Нейша в 50-х – 60-х годах, особенно на территориимексиканского штата Чиапас. Большой вклад в изучение культуры майя внесархеолог Альберто Рус [3].
Однимиз важнейших направлений зарубежной историографии являются исследования историии культуры инков, которыми занимались такие крупные исследователи, как М.Андерс, Т. д’Алтрой, М. Ростворовски, Г. Эртон, А. Демарест, П. Дювиоль [4-9] идругие.
Российскаяисториография доколумбовых культур Мезоамерики берет свое начало в конце 50-х –начале 60-х годов XX века. Несмотря на относительную молодость, отечественнаяамериканистика добилась весомых результатов в решении многих важнейших проблемдревней истории этого региона. Активной разработке были подвергнуты вопросыистории майя. В первую очередь здесь следует отметить исследования Ю.В.Кнорозова [10], добившегося больших успехов в дешифровке иероглифическойписьменности майя. Общая характеристика искусства и культуры майя вклассический период содержится в целом ряде статей и в монографии Р.В.Кинжалова [11]. В.И. Гуляев [12] акцентирует внимание на решении важнейшихпроблем цивилизации майя: происхождение, характере общества и причинах гибеликлассических городов-государств. По истории ацтекской цивилизации ценныеисследования были проведены в области социально-классовой организации,организации земледелия и некоторых проблем развития ацтекской культуры такимиисследователями, как Р.В. Кинжалов и В.Е. Баглай [13]. Изучением проблемы связидревних цивилизаций Нового Света занимался В.А. Башилов [14].
Несмотряна отчетливый интерес к древней истории Мезоамерики, многие ее проблемы покаостаются за пределами разработок российских американистов. Особенно этокасается ряда культур классического периода. Единственной обобщающей работой,охватывающей весь спектр классических цивилизаций Мезоамерики, являетсямонография В.И. Гуляева «Древнейшие цивилизации Мезоамерики» [15].
Неостаются в стороне от разработок российских исследователей и вопросы историиинков. Среди наиболее значимых трудов середины 70-х годов XX века следуетотметить монографии И.К. Самаркиной «Община в Перу» [16] и Ю.А. Зубрицкого «Инки-кечуа»[17]. Определенное влияние на оценку характера инкского общества на различныхэтапах его существования оказал господствовавший в тот период формационныйподход к оценке исторического процесса.
Современнаяамериканистика – динамично развивающаяся отрасль исторической науки. И хотя вистории древнейших цивилизаций Центральной и Южной Америки остается еще немалонерешенных проблем, успехи ее очевидны. Цивилизации майя, ацтеков, инков занялидостойное место в ряду цивилизаций Древнего мира, а их дальнейшее изучениепозволит глубже понять закономерности мирового исторического процесса.
Цельюдипломной работы является изучение процесса образования цивилизаций инков,ацтеков и майя и своеобразия их культур.
Достижениепоставленной цели предполагает решение следующих задач:
· датьобщую характеристику Нового Света как уникальной исторической и культурнойлаборатории, в которой зарождались и развивались цивилизации инков, ацтеков имайя;
· исследоватьособенности цивилизации инков;
· рассмотретьадминистративно-территориальное и общественное устройство империи инков;
· раскрытьдостижения цивилизации ацтеков;
· определитьвлияние религиозных верований в культуре ацтеков на повседневную жизнь иразвитие искусства;
· исследоватьисторические условия зарождения и становления культуры и искусства племён майя;
· рассмотретьписьменность, астрономию и религию майя как одно целое ядро данной цивилизации.
Хронологическиерамки дипломного исследования охватывают следующие периоды зарождения, развитияи заката рассматриваемых цивилизаций:
майя– I – X вв.н.э.;
ацтеки– XII – XVI вв. н. э.;
инки– XIII – XVI вв. н. э.
Территориальныерамки дипломной работы по цивилизации Инков включают территорию от южныхрайонов современной Колумбии до Аргентины, то есть часть Эквадора, Колумбии,Перу, Боливии, Аргентины и Чили. Особое внимание при этом уделяется инкскойстолице Куско и крепости Мачу-Пикчу.
Территорияобитания цивилизации Ацтеков – от Северной Мексики до Гватемалы и отТихоокеанского побережья до Мексиканского залива, то есть практически всятерритория современной Мексики. Особое внимание уделяется столице ацтековТеночтитлан (современный город Мехико) и религиозному центру Теотиуакан.
Культурамайя охватывала современные мексиканские штаты Юкатан, Кампече, Кинтана-Роо, атакже территорию современной Гватемалы, Белиза и Западную часть Сальвадора и Гондураса.Особое внимание уделяется самым крупным городам майянской цивилизации – Ушмаль,Паленке, Чичен-Ица и Тикаль.
Теоретическоеи практическое значение работы состоит в том, что материалы и выводы дипломнойработы позволяют представить культуру древних цивилизаций Южной Америки нетолько как нишу в мировой истории, но как одну из мировых загадок. Основныеположения и выводы имеют значимость для углубления знаний по истории НовогоСвета и могут быть использованы при чтении курсов «Культурология», «Всемирнаяистория», «Культура средневековья» и др. а также при подготовке методическихуказаний, рефератов и докладов.
Структура дипломнойработы. В соответствии с поставленной целью и задачами, представленнаядипломная работа состоит из следующих структурных элементов – введения, четырехразделов, десяти подразделов, заключения, списка использованных источников иприложений.
1. Открытиедревних цивилизаций Америки
1.1 Общаяхарактеристика Нового Света как уникальной исторической и культурной лаборатории
К тому времени, когда испанские корабли появились у восточногопобережья Нового Света, этот огромный континент, включая острова Вест-Индии,был населен множеством индейских племен и народностей, находившихся на разныхуровнях развития. Большинство из них были охотниками, рыболовами,собирателями или примитивными земледельцами; лишь в двух сравнительно небольшихобластях западного полушария – в Мезоамерике и Андах – испанцы встретиливысокоразвитые индейские цивилизации. На их территории родились наивысшиекультурные достижения доколумбовой Америки. К моменту ее «открытия», в 1492 г.,там жило почти две трети всего населения континента, хотя по своим размерам этиобласти составляли лишь 6,2% общей его площади [18, с.453]. Именно здесьнаходились центры происхождения американского земледелия, а на рубеже нашей эрывозникают самобытные цивилизации предков науа, майя, сапотеков, кечуа, аймара идругих.
В научнойлитературе эта территория получила название Срединная Америка или Зона высокихцивилизаций. Она подразделяется на два района: северный – Мезоамерика и южный –Андская область (Боливия – Перу), с Промежуточной зоной между ними (южная частьЦентральной Америки, Колумбия, Эквадор), где культурные достижения хотя идостигли значительной степени, но так и не поднялись до вершин государственностии цивилизации. Приход европейских завоевателей прервал всякое самостоятельноеразвитие аборигенного населения названных областей. Только теперь благодарятруду нескольких поколений археологов мы начинаем, наконец, понимать, какойбогатой и яркой была история доколумбовой Америки.
Новый Светпредставляет собой и уникальную историческую лабораторию, поскольку процессразвития местной культуры происходил в целом самостоятельно, начиная от эпохипозднего палеолита (30 – 20 тыс. лет назад) – времени заселения континента изСеверо-Восточной Азии через Берингов пролив и Аляску – и до тех пор, пока емуне был положен конец нашествием европейских завоевателей. Таким образом, вНовом Свете прослеживаются почти все основные стадии древней историичеловечества: от первобытных охотников на мамонтов до строителей первыхгородов-центров раннеклассовых государств и цивилизаций. Уже простоесопоставление пути, пройденного коренным населением Америки в доколумбовуюэпоху, с вехами истории Старого Света дает необычайно много для выявленияобщеисторических закономерностей.
Требуетнекоторых разъяснений и сам термин «открытие Америки» Колумбом, частовстречающийся в исторических работах как советских, так и зарубежных авторов.
Не раз справедливоуказывалось, что этот термин неверен фактически, поскольку до Колумба береговНового Света достигали с востока римляне, викинги и др., а с запада –полинезийцы, китайцы, японцы и так далее. Нужно учитывать также, что этотпроцесс взаимодействия и взаимообмена двух культур не был односторонним. Для Европыоткрытие Америки имело колоссальные политические, экономические иинтеллектуальные последствия.
Итак, в концеXV – начале XVI в. в западном полушарии встретились два мира, совершенно непохожие друг на друга и стоявшие на различных стадиях культурно-историческогоразвития: если наиболее передовые цивилизации индейцев по своемууровню соответствовали в Старом Свете самым архаичным формам государствДревнего Востока, Европа уже миновала к тому времени Ренессанс и переживалапериод антифеодальных революций. И, тем не менее, американским аборигенам былочем поделиться с пришельцами из своих культурных достижений, накопленных затысячелетия самостоятельного развития. Благодаря открытию Южной и Центральной Америки,в обиход всего человечества прочно вошли картофель, табак, бобы, томаты,кукуруза, какао, а также хинин, каучук и так далее. Об этом же свидетельствуети обилие слов, взятых из индейских языков: географические названия, названиярастений, с которыми европейцы впервые познакомились в Америке, названияживотных, рыб, птиц, предметов, воспринятых у индейцев.
Индейскиецивилизации Нового Света сумели достичь своего апогея без важнейших техническихдостижений древности, к которым относились выплавка железа и стали, разведениедомашних животных (особенно тягловых и вьючных), колесный транспорт, гончарныйкруг, плужное земледелие, арка в архитектуре и так далее. В Андской области обработкацветных металлов, золота и серебра производилась еще во II тыс. до н.э., и к моменту прихода европейцев инки широко использовали в своей практике нетолько бронзовое оружие, но и бронзовые орудия труда. Однако в Мезоамерикеметаллы (кроме железа) появились уже на закате цивилизаций классическогопериода (I тыс. н. э.) и использовались главнымобразом для изготовления украшений и культовых предметов. Быстрый прогрессархеологических исследований важнейших центров Срединной Америки в сочетании сусилиями лингвистов, этнографов, историков,антропологов и др. позволяет сейчас, пусть в самой общей форме, проследитьосновные этапы развития древней цивилизации в Новом Свете, выявить ее характерныечерты и особенности. Речь пойдет, конечно, только о наиболее выдающихсяиндейских цивилизациях Мезоамерики и Андской области [18, с. 455].
Особаякультурно-географическая область – Мезоамерика (или Месоамерика) – представляетсобой северный район зоны высокоразвитой цивилизации Нового Света и включает всебя Центральную и Южную Мексику, Гватемалу, Белиз, западные районыСальвадора и Гондураса. В этой области, отличающейся разнообразием природныхусловий и пестрым этническим составом, к концу I тыс. до н. э. произошелпереход от первобытнообщинного строя к раннеклассовому государству, что сразуже выдвинуло местных индейцев в число наиболее развитых народов ДревнейАмерики. На протяжении свыше полутора тысяч лет, которые отделяют появлениецивилизации от испанского завоевания, границы Мезоамерики претерпевализначительные изменения. В целом эпоху цивилизации в пределах этойкультурно-географической области можно разделить на два периода: ранний, иликлассический (рубеж н. э. – IX в. н. э.), и поздний, или постклассический(X–XVI вв. н. э.).
В I тыс. н.э. в зону высоких культур Мезоамерики не входила Западная и Северо-ЗападнаяМексика. Северная граница цивилизации проходила тогда по р. Лерма и совпадала ссеверными пределами культуры Теотиуакана. Южные рубежи Мезоамерики былиодновременно и южной границей цивилизации майя, проходившей по р. Улуа вЗападном Гондурасе и река Лемпа в Западном Сальвадоре. В постклассическое времязападные (государство тарасков) и часть северных (Сакатекас, Касас-Гранд)областей Мексики также входят в пределы Мезоамерики, значительно расширив темсамым общую ее территорию.
Структура типичногогорода-государства в доколумбовой Мезоамерике X–XVI вв. и на Древнем Востокеотличается поразительным сходством: метрополия и ее сельскохозяйственнаяокруга, находящаяся от города на расстоянии 15 км. Столица – основноеполитико-административное, культовое н экономическое ядро города-государства,это прежде всего место пребывания правителя и его приближенных, а также храмаглавного городского божества и связанного с ним жречества. Здесь же находилисьпредставители знати, воины, торговцы, чиновники, ремесленники и так далееОднако основную массу городского населения составляли, вероятно, общинники,занимающиеся различными видами сельскохозяйственного производства. Данныеписьменных источников кануна конкисты и ряд бесспорных археологическихпризнаков (некоторые мотивы классического искусства, заупокойные храмы игробницы с особо пышным ритуалом) свидетельствуют о наличии у майяобожествления царя. Это косвенно указывает на существование уже в то времядеспотической формы правления. Религиозные представления пронизывали всестороны жизни общества древних майя. Пантеон божеств майя был весьма обилен исложен, как и в других раннеклассовых обществах. Характерной чертой религиозныхвоззрений народов Мезоамерики было представление о том, что вся историявселенной делится на определенные периоды или циклы, сменяющие друг друга.Каждый из этих циклов имел своим правителем то или иное божество и заканчивалсямировой катастрофой: пожаром, потопом, землетрясением и др. Текущий мировойцикл должен также закончиться гибелью Вселенной. Древнемайяские культыхарактерны сложными и изощренными ритуалами, целью которых было, как и во всехдругих религиях, умилостивление божеств и получение от них различных благ [15,с.10]. Понятно, что жрецы занимали почетное место в обществе народовЦентральной Америки, причем они составляли специальные корпорации, в которыхгосподствовала строгая иерархия: от верховного жреца до юношей-прислужников.Жрецы занимались исследованием окружающего мира, накапливали научные знания.Развитие научных знаний у майя достигло значительного уровня, хотя вбольшинстве они были тесно связаны с религией.
Древние майя уделялибольшое внимание календарю и летоисчислению, изучению математики, астрономии,медицине и истории. Кроме того, у них имелись некоторые практические знания погеографии, геодезии, метеорологии, климатологии, сейсмологии и минералогии.Однако все эти отрасли положительных знаний были тесно переплетены срелигиозными учениями о демонах, божествах, знамениях и предсказаниях. К томуже накопленные знания излагались на запутанном и перегруженном мифологическиминамеками языке. Большим достижением майя в области математики была разработка впериод последних веков до нашей эры позиционной системы счета и математическогопонятия нуля. Оба эти понятия являются крупнейшими шагом вперед в историиматематического мышления, ведь в Индии они были разработаны приблизительно вVIII в., а в Европу попали только в XV в. [15, с.346].
Наиболее широко известнойобластью культуры майя является архитектура и изобразительное искусство, тесно связанныес определенной датой или астрономическим явлением. Здания строились черезопределенные промежутки времени – 5, 20, 50 лет. Каждое строение носило функциюне только жилья или храма, но и календаря.
Значительного развитиядостигла у майя литература. Такие литературные жанры, как эпические предания осудьбах тех или иных племен, мифы и сказки, трудовые, военные и любовные песни,загадки, пословицы были выработаны уже в глубокой древности. До нашего временисохранился знаменитый эпос «Пополь-Вух», в котором рассказывается о созданиимира и о подвигах двух божественных близнецов.
Доколумбова Мезоамерикапредставляла собой мозаику народов, языков и культур, однако для нее характернымногие общие культурные элементы. К ним относятся: иероглифическое письмо,иллюстрированные книги (кодексы), календарь, жертвоприношение людей, обрядоваяигра в мяч, вера в жизнь после смерти и трудный путь умершего в потусторонниймир, ступенчатые пирамиды и прочее. Долина Мексики занимает особое место вМезоамерике, ибо здесь формировались и развивались древнейшие культуры среднейчасти Мексики. Здесь возникло самое крупное в регионе Мезоамерики государствоацтеков, упоминавшееся во многих испанских хрониках как подлинная империя,здесь находилась его столица Теночтитлан, вызывающая изумление конкистадоровсвоим величием, красотой и удобствами городской жизни (она насчитывала тогда300 000 жителей).
В ацтекской культуре двеидеи божества противостояли друг другу в результате конфронтации двухрелигиозных традиций: тольтекской традиции, уходящей глубоко в прошлое культурМезоамерики, и ацтекской традиции, которая еще не утратила духа религиознойплеменной ментальности воинственных кочевников. Таким образом, религиозные целипереплетались с устремлениями ацтекского государства, представляющего собойвеликолепно организованную имперскую машину. Удивление конкистадоров, которыестолкнулись с этим почти магическим миром ацтекской культуры, не имело границ.Бесконечное число пирамид, скульптур и фресок, богатство храмов, переполненныхзолотом, алмазами и редкими перьями, казалось им скорее сном, нежели явью [15, 398].
Немаловажное место вкультуре ацтеков принадлежало календарю, выражающему ацтекское видение космоса.С ним были связаны понятия времени и пространства, присущие тогдашней эпохе, внем нашли отражение представления о богах и сферах их деятельности, а такжеобязательные ритуалы. На более высоком уровне культуры находились инки,создавшие гигантскую империю в Южной Америке. Один из Инков – Тупак Юпаки –сумел на практике осуществить доктрину, согласно которой весь мир, все народыдолжны были объединиться под мудрой властью инков. Именно поэтому он предпринялцелый ряд грандиозных военных походов, в результате которых достиг возможногодля индейцев Перу максимума. Мечи инков звенели теперь повсюду: в северной июжной части Южной Америки, в джунглях реки Мараньон и у берегов Тихого океана.Тупака Юпанки, пожалуй, можно сравнить лишь с одним-единственным полководцемСтарого Света – Александром Македонским. В итоге многочисленных военных походовон воплотил в жизнь идею своего отца о мировом господстве, при нем завершаетсявоенная экспансия инков [14, с.16].
В южноамериканскойимперии инков исключительную роль играло золото. Оно выполняло в этой «золотойстране» самые различные функции, кроме одной – не было средством платежа. Инкипрекрасно обходились без денег, ибо одним из основных принципов общества инковявлялся принцип самообеспечения. Вся империя, включая айлью и провинции,представляла собой как бы единое натуральное хозяйство. Однако существовала ивнешняя торговля, обеспечивавшая привилегированные слои общества различнымипредметами роскоши, недоступными или даже запретными для простого народа.
Мощь правителей империиинков помимо армии и юстиции опиралась также и на религию. Религиозныевоззрения, равно как и сама религия, разумеется, не были творением толькоинков. Поклонение Солнцу в Перу и все, что с его культом связано, уходиткорнями в доинкскую историю. Инки же лишь приспособили религиозныепредставления предшественников к своим практическим целям. В соответствии с ихрелигиозными воззрениями Солнце занимало главенствующее положение среди богов иуправляло всем надземным миром, а поэтому «сыновья Солнца», то есть владыкиКуско, естественно, были призваны управлять ходом жизни на земле. [14, с.102]Из этого логически следовало, что порядок, установленный «сыновьями священногоСолнца», являлся священным, хотя бы уже потому, что он освещен божественнымпроисхождением правителей страны четырех сторон света. Золотое богатство Кускодостигает своего апогея во время правления Уайна Капака (нач. XVI в.). ЭтотИнка облицовывает золотом не только стены своих собственных дворцов и стеныхрамов небесного отца – позолота наносится буквально на весь город.
Все бесценныепроизведения золотого искусства в городе Куско были разграблены конкистадорамииз экспедиции Писсаро. Для того, чтобы разделить награбленную в Куско добычу,бесчисленные великолепные произведения искусства инков, за небольшимисключением, были переплавлены. Тем не менее все добытое испанцами бесконечнобольшое золотое и серебряное море оказалось лишь частицей истинного богатстваКуско, остальное исчезло в тайниках и до сих пор не обнаружено.
Таким образом, древниецивилизации Нового света развивались по своей траектории, непохожей ни на одинпуть развития цивилизаций Старого света. Своеобразным очарованием обладаюткультуры доколумбовой Америки – культуры майя, ацтеков и инков, тесно связанныеобщностью городской цивилизации. Все это говорит о том, что Новый Свет – это уникальнаяисторическая и культурная лаборатория, в которой создавались необычные по своимхарактеристикам цивилизации инков, ацтеков и майя. Чем они похожи и в чем ихразличия? На эти вопросы невозможно ответить, не рассмотрев особенностиистории, культуры и быта этих народов каждого в отдельности.
2. Особенностикультуры племени инков
2.1 Зарождение ипадение цивилизации инков
Историяцивилизации инков начинается с 1200 г. до н. э. Самая выдающаяся культура наэтом этапе – Чавин. Следующие культуры были Паракас, Мочика, Ика-Наска вплотьдо 1200 г., когда появляется культура «золотой империи». Именно этот периодразвития культуры инков с 1200г. по 1572 г. рассматривается в дипломной работе[19, с. 34].
XIV–XVI веках на западномпобережье Южной Америки распространилась власть могущественной “золотойимперии”. Благодаря руководству талантливых архитекторов и инженеровобщественная жизнь инков достигла очень высокого уровня. Территории государстваохватывала все земли от южных районов современной Колумбии до Аргентины идостигала протяженности 5000 км [17, с. 11]. Инки считали, что они завоевалипочти весь мир, а те земли, что еще оставались за пределами их государства, непредставляли, по их мнению, никакой ценности. Однако в другой части света никтодаже и не знал о существовании их государства.
Кто же такие инки? Каковоих происхождение? О происхождении этого народа рассказывают легенды. Бог СолнцаИнти с печалью наблюдал жизнь людей на земле: ведь они жили хуже диких зверей,в нищете и невежестве. Однажды сжалившись над ними, Инти послал к людям своихдетей: сына Манко Капака и дочь Мама Окльо. Дав им посох из чистого золота,божественный отец велел обосноваться там, где посох без труда войдет в землю.Произошло это неподалеку от селения Пакари-Тамбо, лежащего у подножия холмаУанакаури. Во исполнение божественной воли Солнца его дети остались и основалигород, который назвали Куско. Людям, обитавшим там, они дали религию и законы,мужчин научили возделывать землю, добывать редкие металлы и обрабатывать их, аженщин – ткать и вести домашнее хозяйство. Создав государство, Манко Капак сталего первым Инкой – властелином, а Мама Окльо – его супругой.
Суровые природные условия(кислородная недостаточность, низкое атмосферное давление, малая плодородностьземель) и быстрый рост населения обусловили необходимость борьбы за выживание ирасширение занимаемой территории. При этом инки переселяли коренных жителейзавоеванных территорий во внутренние области государства, а их земли заселялисьвыходцами из центральных районов империи; в качестве государственного языкавводился язык кечуа. Когда началось восхождение культуры инков, всепредшествующие выдающиеся цивилизации Южной Америки сошли с арены истории илистремительно приближались к закату. В период своего расцвета на ее территориипроживало 15-16 млн. человек.
Инки были великимгосударством доколумбовой Америки, или, как называли свою страну сами инки,Тауантинсуйу или «Земля четырех частей». Последнее название связано с тем, чтострана делилась на четыре провинции: Кунтинсуйю, Кольясуйю, Антисуйю иЧинчасуйю со столицей в городе Куско. Индейское племя языковой семьи кечуа. Потомкинарода, поселившегося в долине Куско, расположенной на высоте более 11 000 футов над уровнем моря, инки начали развивать свою культуру только после 1200 г. н. э. Хотя столица Куско постоянно росла, их власть оставалась довольно ограниченной. Тогда в1438 году Пачакути Инка Юпанки захватил престол. Называя себя «Сотрясающим землю»,он со своими войсками совершил поход по всем Андам, завоевывая однигосударства, ведя переговоры с другими, стараясь объединить несколько соседнихстран в единую могущественную империю. Пачакути перестроил Куско, превративстолицу в город с прекрасными каменными дворцами и храмами. Его провинциямиуправляло многочисленное дисциплинированное, отлично функционировавшеечиновничество, стоявшее на защите интересов государства. Его преемник, сын ТопаИнка, который пришел к власти в 1471 году, нанес такой сокрушительный удар почиму, что обеспечил себе полный контроль над всем этим обширным регионом,простиравшимся от Эквадора до самого сердца Чили [19]. Укрепив свою власть,инки добились небывалого взлета культуры. По разветвленной дорожной сетимаршировали армии, и осуществлялась торговля [14, с. 34].
Из тумана легенд и мифов инки выступают около 1438 г., когда они победили соседний народ чаика. Организатор этой победы, сын правителя Куско – Виракочи Инка – принял верховную власть, а вместе с ней имя Пачакути. Историчность его личности сомнений не вызывает. Дальнейшая экспансия инков развертывалась преимущественно в южном и юго-восточном направлениях. В середине XV века инки вмешались в борьбу между вождями аймара и в результате сравнительно легко подчинили себе район вокруг озера Титикака. Здесь инки завладели колоссальными стадами лам и альпак. Пачакути объявил животных царской собственностью. Отныне армии Куско не испытывали нужды в транспортных средствах, одежде и продовольствии.
Совместно со своим наследникомТупак Юпанки Пачакути организовал большой северный поход, в ходе которогоинкское государство окончательно утвердило свой статус империи, стремящейся кобъединению всей древнеперуанской ойкумены. Инкская экспансия на плоскогорьеблиз Титикаки вплотную приблизила их к конфронтации с царством Чимор. Правительпоследнего – Минчансаман – тоже стал расширять свои владения. Однако как горцы,так и обитатели низменности старались оттянуть открытое столкновение. Те идругие испытывали трудности, когда попадали в непривычнуюландшафтно-климатическую зону. Тупак Юпанки повел армию в горный Эквадор, гдепришлось вести изнурительную борьбу с местными племенами. Инки пробовали делатьвылазки на приморскую равнину Эквадора, но жаркая болотистая земля оказалась малопривлекательнойдля людей, привыкших к горному воздуху. К тому же ее многочисленное населениеактивно сопротивлялось. В конце 60-х – начале 70-х годов XV века было приняторешение о нападении на Чимор. Победа осталась за инками, хотя заключенныйцарством Чимор мир был относительно почетным для последнего. Лишь послеразразившегося вскоре восстания прибрежное государство было окончательноразгромлено. Чимор лишилось всех владений за пределами Моче, да и в самой этойдолине обосновались инкские военные посты [14, с.45].
После смерти ПачакутиТупак Юпанки отправился в новый поход. Без особого труда им были подчиненымелкие государства и племена центрального и южного побережья Перу. С упорнымсопротивлением инки встретились лишь в небольшой долине Каньете, южнее Лимы.Еще легче, чем захват южного побережья Перу, прошло покорениетысячекилометровых пространств к югу от Титикаки. Небольшие группы скотоводов,земледельцев и рыбаков в местных оазисах не были в состоянии оказать его армиизаметного сопротивления. После южного похода Тупака Юпанки империя достигласвоих естественных границ. Были объединены под одной властью народы, жившие наплоскогорье в горных долинах и в оазисах Тихоокеанского побережья. Инкскиеправители пытались раздвинуть рубежи своего государства также и на восток.Преемник Тупака Юпанки Уайна Капак одержал победу над племенами чачапоя вВосточных Кордильерах. Однако дальше к востоку – в Амазонию – инки продвинутьсяне смогли. Восточная граница была единственной, которая нуждалась в постояннойзащите. Здесь инки возвели серию крепостей, а на территории современной Боливииэти крепости даже были соединены тянущейся по гребням гор каменной стенойпротяженностью почти 200 км.
При Уайне Капаке(1493-1525 гг.) империя инков достигла апогея развития. После его смертивспыхнула междоусобная война двух претендентов на инкский престол – Атауальпы иУаскара, закончившаяся победой Атауальпы. Этой борьбой воспользовался Писсаро, заманившийАтауальпу в ловушку. Взяв с Атауальпы огромный выкуп золотом, испанцы затемказнили его и возвели на трон младшего брата Уаскара Манко Капака. Последнийвскоре поднял восстание, но не смог отвоевать Куско и увел своих сторонников насеверо-запад от столицы, где в труднодоступном горном районе создал такназываемое Новоинкское царство. Последний его правитель был казнен испанцами в1572 году [17, с.56].
В 1524 году Франциско Писсаро вместе с Диего де Альмагро и священником Эрнандо де Люке организовывает экспедицию по неоткрытым территориям Южной Америки. В 1527 году Писсаро попадает в город инков Тумбес. От местных жителей он узнает о большом количестве золота и серебра украшающие сады и храмы в глубинах их земель. Примерно в это же время умирает Уайна Капака (Сапа Инка). И среди его приближенных начинается борьба за власть. При помощи хитрости и силы трон захватывает один из сыновей Уайна Капака Атуальпа. В 1532 году Писсаро с Альмагро вернулись в Тумбес вместе с 160-тью хорошо вооруженными авантюристами. На месте когда–то цветущего города они застали лишь руины. Он сильно пострадал от эпидемии, а потом и от гражданской войны. В итоге Писсаро отправляется ко двору Атауальпы. Узнав о передвижении белых людей внутри его страны, Атауальпа приглашает их к себе в гости. Со слов посла он понял, что испанцы выглядят и настроены дружелюбно. Во время встречи с послом Писсаро сделал подарки монарху и много говорил о мире. Писсаро разместил своих людей на открытом пространстве, на главной площади города Кахамарк. Он отправил Эрнандо де Сото засвидетельствовать своё почтение Атауальпе, с тем, чтобы тот попытался соблазнить его своим предложением, встретиться лично. Атауальпа соглашается нанести визит Писсаро в Кахамарке. Писсаро же следуя примеру Кортеса, который завоевал могущественную империю ацтеков с помощью похищения императора, начал готовить свою засаду [20, с.35].
Нарассвете Писсаро разместил своих людей в строениях вокруг площади. На закате кплощади приблизился императорская процессия. Атауальпу несли 80 слуг надеревянных носилках, инкрустированных золотом и со всех сторон украшенныхперьями попугаев. Они пришли без оружия. На площади они увидели лишь одногодоминиканского монаха в сутане с крестом в одной и Библией в другой руке. Позакону Испании, захватчики обязаны были предоставить возможность дикарямпринять «истинную веру». Атуальпа в оскорбительных словах отказывается, иПиссаро, практически без потерь, захватывает правителя инков в плен. Поняв, чтобелых людей манит золото, он решил откупиться, предложив за свою свободунаполнить комнаты, в которых он находился, золотом, а так же дважды «набитьсеребром индейскую хижину». Вместо освобождения Атауальпа таким предложениемподписал свой смертный приговор. Приказав, сорвать всё золото в Куско, идоставив его испанцам, он лишь разжёг их страсть к драгоценному металлу. Инкине воспринимали золото и серебро как что-то ценное. Для них это был простокрасивый металл. Золото они называли «потом Солнца», а серебро «слезами Луны».Для них ценными были ткани, так как на их изготовление уходило много времени[17, с.86].
Назаседании совета, возглавляемого самим Писсаро, было решено сжечь Атауальпу.Писсаро понимал, какие выгоды ему сулит местный правитель под испанскимконтролем. Он остановил выбор на сыне Уайны Капака – Манко Инке. Когда испанцыприбыли в Куско, их встречали как доброжелателей, восстановивших законнуюправящую ветвь инков, хотя все мумии до их появления были надёжно спрятаны. Нобесчинства, творимые испанцами, привели к тому, что Манко наотрез отказался отсотрудничества и предпринял попытку покинуть Куско. Испанцы вернули его встолицу, закованным в цепи. В итоге Манко снова, но уже удачно, сбегает. Кактолько он выбрался за пределы Куско, он призвал свой народ к мятежу. Делокончилось осадой Куско, которая продолжалась почти целый год. Безнадёжностьосады стала ясна, когда из Испании прибыло подкрепление. После провала осадыКуско Манко увёл с собой в густые джунгли 20000 своих соотечественников. Тамони за короткий срок возвели новый город Вилькабамба. Из этого города инкипорой совершали набеги на завоевателей, нападая на сторожевые посты. В 1572году испанцы решили покончить с этим последним оплотом, как свидетельствомпрежнего могущества туземцев [20, с.112]. Добравшись до Вилькабамбы, они наместе города нашли лишь пустынные развалины. Защитники, перед тем как покинутьгород, сожгли его. Испанцы продолжили погоню, проникая всё дальше и дальше вджунгли. В итоге ими был захвачен последний вождь инков Тупак Амару. Егопривезли в Куско и отрубили голову на городской площади. Так пресекласьдинастия правителей инков.
В Испанию было вывезеноогромное количества золота и серебра. Предметы искусства, как правило,переплавлялись перед вывозом. Самые прекрасные изделия доставлялись ко дворуКарла V, затем они были выставлены для всеобщего обозрения в Севилье. КогдаКарл начал испытывать нехватку в средствах для проведения военных кампаний,было велено переплавить эти выдающиеся произведения инкского искусства. Итогомпятидесятилетнего пребывания испанцев стало сокращение коренного населения – натри четвери. Многие умерли от болезней, завезённых из Старого Света, а многиеот каторжного труда.
Таким образом, великаяимперия инков погибла от руки более хитрого и могущественного противника –испанцев. Культура народа, захватившего огромные территории, строившеговеликолепные сооружения, имевшего хорошо организованное войско, была уничтоженадо основания. Осталось совсем немного археологических доказательств еесуществования. В основном мы знаем о культуре инков из записей испанцев.Цивилизация инков развивалась быстрыми темпами. Буквально несколько десятилетийим хватило для того, чтобы достигнуть столь высокого уровня: четкий аппаратуправления, организованная армия, города с могучими сооружениями. Инки так же,как и ацтеки, пришли на земли, где до них уже существовали древние цивилизации,и тоже имели не так много времени перед вторжением испанцев, чтобы сплотитьвокруг себя только что побежденные народы. Сравнивая их с другимицивилизациями, сразу обнаруживаешь, что в жизни и религии инков было намногоменьше мистики и философии, чем у ацтеков или майя. Зато у инков были большиеорганизационные способности, направленные на создание одной из самыхконсолидированных теократических империй в истории человечества. Если ацтекипрославились своим богатым наследием в виде философских трактатов и знаний вобласти астрономии, то инки достигли непревзойденного уровня урбанизации,включая сложную транспортную систему, которая связывала их высокогорную столицуКуско со всем регионом Анд.
2.2Административно-территориальное и общественное устройство государства
цивилизациямайя ацтек инки
Инки называли своегосударство Тауантинсуйю – «Земля четырех частей» [17, с. 31]. Действительно,империя была разделена на четыре части (суйю) – провинции. Они не былиадминистративно-территориальными единицами в современном смысле. Скорее онибыли символическими областями, олицетворявшими четыре стороны света. ТерриторияЧинчасуйю распространялась на центральные и северные прибрежные и горныерайоны, вплоть до северной границы, которая разделяет сегодня Эквадор и Колумбиюпо реке Анкасмайо. Вторая провинция – Кольясуйю – была расположена к югу иохватывала плоскогорье, часть Боливии, север Аргентины и северную половинуЧили. Третья – Антисуйю – лежала на востоке в области амазонской сельвы.Четвертая – Контисуйю – простиралась на запад, вплоть до океана. Средоточиемэтих четырех частей, точкой отсчета был Куско, расположенный на высоте 3000метров над уровнем моря. В свою очередь, провинции подразделялись на округа,которыми управлял назначенный Инкой чиновник. В округ входило несколькодеревень. Каждой из них принадлежал один или даже несколько родов. Род владелстрого определенной площадью угодий. Из общинной земли каждый мужчина получалнадел (тупу), а женщина – только его половину.
Вся земля в империиделилась на три части: поля общины, «земля Солнца» (доход с нее шел насодержание жрецов и жертвоприношения), а также поля государства и Инки,предназначенные для снабжения государственного аппарата, воинов, строителей,самого Инки и его свиты, на случай стихийных бедствий, а также в фонд вдов,сирот и стариков. Земли жреческого фонда и государства обрабатывалисьсвободными жителями в свободное время, после того как были возделаны наделысемей. Этот дополнительный труд назывался «минка». Он воспринимался какнеобходимый, посильный и священный вклад каждого в общее дело.
Население, в основном, было сконцентрировано в городах, насчитывавших тысячи жителей и включавших прекрасные храмы и дворцовые ансамбли. Высокоцентрализованное государство находилось под управлением наследственной аристократии, чья власть была персонифицирована в лице Великого Инки, считавшегося сыном солнца. Он вступал в брак со своей собственной сестрой. Остальная знать управляла регионами огромной империи. На следующих после аристократии ступенях власти располагались жрецы, чиновники и главы общин. Далее следовал класс городских художников, врачей, архитекторов и ремесленников, и в самом низу стояли временно призванные в армию солдаты и гонцы. Многочисленный класс жрецов и жриц посвящал себя общему религиозному культу героя Виракочи и бога солнца Пачакамака.
Уровень жизни рядовыхобщинников и их семей был почти одинаков (количество питания, одежды, качестводомов и утвари). Не было голодающих бедных. Кто не мог работать, обеспечивалсягосударством необходимым минимумом. Социально-политическая организация инковбыла весьма оригинальной и вполне соответствовала своим целям. Первичной иосновной ячейкой общества инков была семья во главе с отцом, которого называлипурек. Высший уровень государственного управления представляли четверосуйююк-апу, являвшиеся верховными руководителями четырех суйю. Над ними стояллишь Сапа Инка («Единственный Инка») – владыка всего Тауантинсуйю,единодержавный координатор ее жизни, имевший еще один официальный титул ИнтипЧурин («Сын Солнца»). Считалось, что он сошел на землю для того, чтобывыполнить волю Солнца. Подданные Сапа Инки также называли себя «инки» и читалисебя «богоизбранным» народом. На троне в Куско мог находиться только мужкоролевской крови. Будущий Инка долго готовился к трудной роли: он постигалтайны бытия, изучал религию, различные науки и кипу – узелковое письмо. Еготакже обучали хорошим манерам и воинскому делу.
В империи имелось двегруппы знати: столичная и провинциальная. В Тауантинсуйю в категорию аристократиитакже можно было попасть за выдающиеся заслуги в военной области, заисключительные инженерные способности и за дарование в науке, искусстве,литературе. В империи были категории, которые оставались за пределамисоциальной структуры общинного сектора. Это янакона, акалья, камайок и митмак,причем принадлежность человека к одной из этих категорий могла сочетаться спринадлежностью к другим. Простой подданный Тауантинсуйю мог обрести моральнуюподдержку, прежде всего в семье и общине (айлью), создаваемой по мужской линии.В состав айлью входило несколько семей, живших рядом друг с другом изанимавшихся коллективным трудом. В большом поселке могли проживать несколькообщин, каждая из которых занимала свой комплекс огороженных стеной строений.Каждая община почитала своих предков и имела право на определенное место наглавной сельской площади во время проведения праздников.
Чтобы обеспечитьпродовольственные нужды империи, инкам пришлось по-новому подойти киспользованию земли, и они успешно справились с этим, создав террасы на склонахгор, выпрямив русло некоторых рек, засыпав либо осушив болота, направив воду впустынные районы. Сельскохозяйственные террасы инков (анденес) сохранились вогромном количестве. Они позволили сделать земледелие возможным там, где о немпрежде не могли и мечтать. Сегодня в Перу, благодаря инкским анденес, регулярнообрабатывается около 6 миллионов акров земли [21].
В инкском обществе никтоне имел права проводить время в праздности. Даже беременные женщины редкоосвобождались от повседневной черной работы. Будущим матерям позволялось неходить на поля только на поздних стадиях беременности, но в остальных случаяхони были обязаны заниматься всеми работами, пока хватало сил. Тем не менее, сточки зрения инков, дети являлись ценным пополнением в семье, как будущаядополнительная рабочая сила. Поэтому аборт по закону карался смертной казнью,которой подвергалась как сама мать, так и все сопричастные ее преступлению.Хотя инки требовали, чтобы трудились все, они принимали во внимание способностичеловека и состояние его здоровья. Больным и немощным не приходилосьзарабатывать себе на жизнь. Все необходимое – еду и одежду – они получали сгосударственных складов. Им поручались такие задания, которые они могливыполнять в соответствии со своим физическим состоянием. В то же времяпрагматический до крайности режим инков не допускал, чтобы немощные отвлекалисильных и здоровых жителей страны от труда для обеспечения себе особого ухода.Поэтому по закону человек, лишенный работоспособности из-за физического изъяна,мог создать семью только с таким же инвалидом.
Старики такжепользовались у государства особым вниманием. Считалось, что человек достигаетстарости в возрасте приблизительно пятидесяти лет. Такие люди уже не считалисьполноценными работниками, и их освобождали как от трудовой повинности (миты),так и вообще от налогообложения. Однако, до тех пор, пока они совсем нелишались физических сил, старикам предписывалось выполнять задания, нетребовавшие особых усилий: они собирали хворост в лесах, присматривали загрудными детьми, готовили пищу, гнали чичу, плели веревки и канаты, оказывалипосильную помощь при уборке урожая [14, с.115].
В империи инков имелисьпостоянные четыре армейских соединения по 40000 человек, командование которыхподчинялось правителю всего народа. Армия инков была самой многочисленной вдоколумбовой Америке. Это была, главным образом, «гражданская» армия. Всегодные к воинской службе мужчины в возрасте от 25 до 50 лет должны былиотбывать воинскую повинность в течение пяти лет. Каждая провинция поставлялакак рядовых, так и «офицерский» состав. Каждый проходил тщательную военнуюподготовку с 10 до 18 лет. Подготовкой руководили профессиональные военные,обычно из низшего офицерского состава, которые обучали своих воспитанниковвладению оружием обороны и нападения, знакомили с основами рукопашного боя,обучали преодолевать водные препятствия, осаждать вражеские укрепления,подавать дымовые сигналы и другим полезным на войне вещам. После завершениядлительной военной подготовки молодые люди в своей айлью, в присутствиигосударственного инспектора сдавали нечто вроде выпускных экзаменов по военномуделу. Военной подготовке не подлежали больные и калеки. Когда начиналась война,молодежь общины, прошедшая длительное военное обучение, отправлялась на полебоя с тем подразделением, к которому она была приписана на основеадминистративной структуры империи. Структура инкской армии в точностисоответствовала административно-организационному устройству государства иобщества. Армия инков отличалась высокой дисциплиной: смертная казнь грозиладаже за отлучку без ведома военачальника. В бою, помимо обычного оружия,применялось и психологическое – различные устрашающие звуки, дикий крик, звукифлейт, сделанных из костей побежденных врагов и грохот деревянных барабанов снатянутой на них человеческой кожей. Следует также отметить, что инки нередкоодерживали победы силой слова, то есть посредством дипломатических переговоров,во время которых «сыновья Солнца» предлагали противнику подчинитьсядобровольно. Инки не убивали пленных без нужды. Пленных брали для расширенияимперии и получения новых подданных.
Неотъемлемой частью жизнибыла религия. Инки поклонялись Солнцу, которое, однако, было не главнойкультовой фигурой, а лишь одной из ипостасей единого, всемогущего и вездесущегобога. Концепция такого вероучения складывалась постепенно в Тауантинсуйю,именно там завершался процесс перехода от политеизма к монотеизму. Существовалопоразительное сходство между «религией Солнца» инков и католичеством, которомупредстояло заменить древнюю веру: похожие на монастыри дома для незамужнихженщин, пышные праздничные процессии с изображениями богов и святых, высокоподнятых над головой для всеобщего обозрения, и даже процедура причастия, во времякоторой жрецы церемонно вкушали еду и чичу. Подобно католикам-прелатам,жрецы-инки были исповедниками, но их услугами не пользовались ни император, ниего ближайшие родственники, которые каялись в совершенных грехахнепосредственно самому Инти, богу Солнца. Такое сходство между двумя религиямитолько помогало миссионерам-католикам выполнять возложенные на них задачи [17,с.51].
Тело умершего верховногоправителя подвергали мумификации, и мумии служили предметом поклонения. Вкаждой семье и каждом роду почитались собственные умершие родичи. Сохранявшиесяблагодаря процессу мумификации, одетые в царственные наряды, их трупы восседалина тронах во дворцах, принадлежавших владыкам при жизни. Властителямприслуживали словно живым, стараясь предупредить любое их желание,удовлетворить любую потребность, «кормили», «поили» и всячески ублажали.Усопших императоров носили на паланкинах для того, чтобы они имели возможность «ходить»друг к другу в гости, посещать живых инков, которые не только поклонялись своимпредшественникам, но советовались с ними по самым насущным вопросам. Время отвремени царские мумии выносили на центральную площадь Куско для участия в техили иных торжественных церемониях. Таким образом, большая часть ресурсовимперии, «принадлежала мертвецам». Данный факт говорит о теократическомхарактере государственности в Тауантинсуйю. В качестве знака императорскойвласти он носил на голове маскапайчу – повязку из тончайшей шерсти красногоцвета, украшенную перьями корикенке (редкая разновидность сокола, обитающего вАндах).
Археологические находкидоказывают, что в религии инков существовали детские жертвоприношения богам. Навершине вулкана Льюльяйльяко (6739 метров) в Андах (северо-западная Аргентина)в 1999 году были обнаружены тела троих детей исследователем National GeographicЙоханом Райхардом. (см. приложение) Они прекрасно сохранились: их кожа и волосыбыли исследованы учеными. В 25 метрах от вершины горы исследователи раскапываютзахоронение инков. Сначала маленький связанный мальчик (7 лет), вторая старшаядевочка (15 лет), третья девочка (6 лет) обугленная. В ходе научногоисследования мумии держали в постоянном холоде, пытаясь сдержать разложение.Какими были жертвоприношения инков? Жестокими или же милосердными? В записяхиспанцев есть упоминание о том, что дети прошли почти 1600 км до места своейгибели. Этот поход начался в Куско. Возможно, их матерей тоже взяли в поход,чтобы повысить их шансы на выживание. Каким же образом эти пятисотлетние телатак хорошо сохранились? Причина тому – идеальные условия, в которых они былипохоронены. Сочетание вулканического пепла, температур, близких к нулю ивлажности остановило процесс разложения. Бактерии не выживают в таких условиях.Современные технологии помогли узнать, как эти дети умерли. А испанскиеписьменные источники помогли пролить свет на то, почему эти дети были выбраны (см.приложение А). Правители инков считали, что дети, самые чистые и невинныесущества на свете, являются самым идеальным подношением богам. И раз этогохотели боги инков, у родителей не оставалось выбора. Родителям говорили, чтопоказывать свою боль непозволительно. Слезы и другие выражения горя считалисьдурным тоном. Инки считали, что дети, принесенные в жертву, сами становятсябогами. Старшая девочка была выбрана задолго до своего последнего похода. Вчисле прочего, инки славились и своим институтом избранных женщин. Ониназывались «девами Солнца». Посланники Великого Инка ездили по всей империи иотбирали юных девочек. Избранных доставляли в хорошо охраняемые здания, где онидавали обет целомудрия. Некоторым девочкам суждено было стать жрицами богаСолнца, некоторые становились наложницами правителя инков или женами егопридворных. Другим же была уготована «высшая» участь. Делать такие приношениябогам мог только правитель инков. Только он мог сказать, какая девушка будетпринесена в жертву. По волосам девушки команда экспертов определила, чтоподготовка к жертвоприношению началась за несколько месяцев до паломничества. Ипервое событие случилось за год до гибели девушки. Ее перевели на другоепитание: картошку и овощи сменила пища элиты – кукуруза и животные белки.Девушку откармливали, готовя к участи на вершине вулкана. Самую младшую девочкупрозвали «Девочка-молния». Ее лицо обуглено, потому что в нее попала молния.Разряд молнии проник на глубину более 120 см. возможно разряд прошел сквозьсеребряную пластину, прикрепленную ко лбу девочки. Мальчик был смертельно ранени поэтому связан. Возможно, он начал капризничать. Девочек напоили чичей, полечего они впали в кому и уже не проснулись.
Непросто провести детейдо шестнадцати лет 1600 км и взобраться на гору высотой в 6700 метров. Инкисделали это при помощи отличной организации и инфраструктуры. Что побудилоинков идти так далеко, ради жертвоприношения? Есть теория, что в тот год быласильная засуха, а гора Льюльяйльяко самая большая, инки считали, что ее пикуправляет погодой. На подъем в гору ушло три-четыре дня. На высоте более 6000метров над уровнем моря инки ощущали недостаток кислорода, возможно у них былигаллюцинации и головные боли. Чтобы помочь детям справиться, взрослые давали имжевать листья коки – психостимулирующее растение. Вместе с их телами былизахоронены около сотни ценных предметов. Они были хорошо подготовлены для жизнипосле смерти (см. приложение А).
В Тауантинсуйу законыбыли неписаными, но они все подразделялись на гражданские и уголовные.Недопустимы были богохульство, безбожие, безделье, лень, ложь, кража,прелюбодеяние и убийство. Вопрос о виновности решали судьи – руководители общини представители знати. В основе законов лежали четкие принципы: в качествесоучастника по каждому делу проходили чиновники, отвечавшие за десятичноеподразделение; наказывался подстрекатель преступления, а не его исполнитель;правонарушение, совершенное аристократом, считалось более тяжким проступком,нежели такая же провинность простолюдина (такое дело рассматривал сам ВерховныйИнка). В качестве наказаний применяли изгнание, бичевание, пытки, публичноепорицание, но самой распространенной мерой была смертная казнь (повешение,четвертование, забивание камнями). Лица, угрожавшие безопасности государства,помещались в камеры, кишащие ядовитыми змеями или хищными животными. Села, вкоторых они жили, сравнивали с землей, а жителей казнили. При таких суровыхзаконах преступность в стране была крайне низкой [17, с.151].
В итоге можно отметить,что цивилизация инков имела необычайно четкую социальную структуру, котораязаботилась о своих гражданах. При помощи этой структуры правитель могконтролировать империю, практически не сходя с места. Говоря о социальныхразличиях в Тауантинсуйю, следует отметить, что они определялись происхождениеми личными заслугами. В отличие от ацтеков инки вели войны не для того, чтобыполучить человеческие жертвы для реализации мессианской идеи поддержания жизниСолнца, но для расширения империи и получения новых подданных – дополнительнойрабочей силы.
2.3 Тайна городовимперии и повседневная культура горожан
Жемчужиной инкскойкультуры был город-крепость Мачу-Пикчу (см. приложение Б). В переводе с языкакечуа – «Старая гора». Это был город удивительной истории и неразгаданных тайн.Испанские конкистадоры, захватившие в XVI веке территорию современного Перу,так и не смогли обнаружить эту крепость, в которой укрылись инки, не желавшиеподчиниться иноземному господству. В течение более трехсот лет он был в полномсмысле слова «потерянным городом» – никто не подозревал о его существовании. Считают,что последние обитатели Мачу-Пикчу скончались к началу XVII века, а открыт онбыл Хайрамом Бингемом только 24 июля 1911 года. Произведенные под руководствомэтого американского ученого в течение четырех лет раскопки и работы по очисткетерритории от растительности позволили увидеть построенные на горном склонесотни каменных зданий и множество других сооружений – лестницы, переходы,пещеры. Все это и образовало хорошо защищенный город-крепость, о происхождениикоторого споры продолжаются до сих пор. Бингем не только открыл Мачу-Пикчу, нои вывез из Перу 3 тысячи золотых изделий инкской цивилизации, хранящихся ныне вмузее Йельского университета (США) [22, с.8].
Этот город весьманеобычен. Расположенный в котловине горной цепи Вилкабамба, на высоте 2900 метров над уровнем моря, он был последним из поселений, построенных столь высоко, в ущелье,тянущемся вдоль рек Юкау и Урубамбы, к северу от Куско. За пределами Мачу-ПикчуУрубамба устремляется вниз, в джунгли, а вершины гор скрыты от глаз пеленойтропических туманов. Во времена инков значительная часть речной долины быласложна для заселения и сооружения террас для земледелия. Их горизонтальнуюповерхность выравнивали, укладывая булыжниками, а затем засыпали землей – таксоздавалась плоскость, пригодная для земледелия. Инки сооружали террасы и длястроительства своих домов. Крепость расположена на вершине неприступного утесапо берегу реки Вильканотой и окружена многометровой стеной из громадныхкаменных блоков. Вдоль стены – здания, которые тесно прижаты друг к другу. Ихразделяют узкие проходы и многочисленные лестницы.
Долгое время оставалосьневыясненным, к какой эпохе относится строительство города. Одни ученыеотносили время постройки еще к доинкской эпохе, другие считали Мачу-Пикчувершиной строительной деятельности именно инков. Вначале 1980-х здесьобнаружили склеп, в котором, как предполагают, был захоронен Инка Манко – вождькрупнейшего индейского восстания против испанцев. Дискуссии специалистовпродолжаются, а тем временем дата основания Мачу-Пикчу перестала быть загадкойдля ученых. С помощью датировки радиоуглеродным методом и ряда другихисследований, проведенных в последнее время, сотрудники Национального институтакультуры Перу определили, что город-крепость начали строить в 1450 году, когдау власти был Верховный инка Пачакутек (1438 – 1471) [22, с.15]. Тем самым былиопровергнуты как теории, приписывающие Мачу-Пикчу более чем тысячелетнююисторию, так и версии, исходящие из предположения, что крепость построили дляпротиводействия волне испанских завоеваний.
Теперь считается, чтозагадочный город строили с целью дать приют примерно тысяче человек, в которыхнуждался Пачакутеку, именуемый «великим строителем» и считающийся основателемимперии инков. Исследования выявили, что Мачу-Пикчу был административнымцентром новой земледельческой зоны, продвинутой в направлении джунглей. Однакопо причинам, не выясненным до сих пор, инки покинули город так же, как соседниегоры Хуайяна-Пикчу и Эль-Мандор, где тоже обнаружены следы древней культуры.
Из всех городов,сооруженных инками, Мачу-Пикчу – один из красивейших. Он целиком построен изместного гранита. Иногда глыбы разбирали на прямоугольные блоки, которыеподгоняли друг к другу столь идеально, что поверхность выглядит совершенногладкой. Есть здесь и дома, построенные из многоугольных, очень плотнопригнанных друг к другу глыб. Их обтесывали, укладывали на землю и облицовываликаменными плитками. Некоторые дома, по-видимому, предназначенные для простыхремесленников, построены из пирки – камня, обмазанного глиной. Храмы, дома идворцы окружены ступенями сельскохозяйственных террас. Исследователи считают,что Мачу-Пикчу был административно-экономическим центром, задачей которого, вчастности, было контролировать торговлю кокой для Куско. Возможно, отсюда вджунгли отправлялись экспедиции для ее сбора.
Особое впечатление производитвыделяющийся изяществом комплекс жилых помещений, получивший название «Царскаягруппа». Есть мнение, что это – уменьшенный вариант гигантских царских дворцовв Куско и в других центрах империи инков. Его каменная архитектура особенноизысканна, а в помещении, которое предположительно служило спальней Сапа-инки,имеется проточная вода.
После того, как ХайрамБингем обнаружил руины Мачу-Пикчу, долгое время бытовало представление, будтогород не простирается далее известных границ. Никому не приходило в головувести раскопки в окрестностях, и это было ошибкой. В декабре 1982 года группаперуанских археологов, с трудом продираясь сквозь густые джунгли, вышла накрутой горный склон, откуда открывался вид на пенящиеся стремнины рекиУрубамбы. Примерно посередине пятисотметрового обрыва, над которым выситсяМачу-Пикчу, ученые обнаружили новые террасы, по всей видимости,сельскохозяйственного назначения, а также ритуальный комплекс с тридцатьюзахоронениями. Эти объекты занимали примерно такую же площадь, что и сам город.Экспедиция обнаружила следы сложной градостроительной композиции. От четырехстроений вниз спускались 70 террас. А примерно на удалении километра передгруппой исследователей предстала площадь в форме почти правильного круга. Впоперечнике он имел около десяти метров. Вокруг площади расположились пятьнебольших домов и одно отдельно стоящее здание покрупней. Круг был обнесенкаменной стеной, служившей одновременно задней стеной примыкавших домов [22,с.59].
Из-за своей необычнойструктуры поселение, карабкающееся в гору, было названо Кильяпата. На кечуа,языке инков, это означает «выше Луны». Кечуа до сих пор распространен наогромной территории стран Андского субрегиона (Перу, Боливия, Эквадор), а такжев меньшей степени в Колумбии, Аргентине и Чили. Всего на этом языке говорятсвыше 10 миллионов человек. Любопытно, что всего несколькими метрами нижеКильяпаты проходит знаменитая «Тропа инков», по которой тысячи пеших пилигримовкаждый год следуют в Мачу-Пикчу. Однако разглядеть с нее остатки древнегопоселения было невозможно – их надежно упрятали джунгли. Поскольку склон горы вэтом месте очень крут, террасы возводились поистине монументальные. У некоторыхиз них стены достигают высоты 5 – 6 метров, а горизонтальная поверхность имеетсвыше 9 метров в ширину. Плоские камни, встроенные в стену террасы, образуютсвоеобразную лестницу, ведущую вверх, если не к Луне, то к самым высокимэтажам. Для сравнения замечу, что высота большинства террас в Мачу-Пикчу всегополтора метра.
Отталкиваясь от названияКильяпата («Выше Луны»), участок террас с захоронениями был окрещен «Часкапата»(«Над звездами»). Сохранившийся в обоих местах слой гумуса свидетельствует, чтона протяжении веков они оставались неприкосновенными. Кильяпата, расположеннаяна высоте 2460 метров над уровнем моря, включает 70 каменных террас шириной до 5 метров, связанных между собой ступенями и обрамленных галереями и дренажными каналами. Главный,выложенный камнем, канал шириной 10 метров спускается по склону холма к центральной лестнице, которая делит на две части 50-метровые террасы. Отмагистрального канала к каждой из террас расходятся более мелкие ответвления.Рядом – складские постройки и ритуальное строение с нишами в форме трапеции.Входом оно обращено к долине реки Урубамба – месту, считавшемуся у инковсвященным. Особую ценность этой находке придает то обстоятельство, что онаукрашена орнаментом, ранее неизвестным в инкской архитектуре. «БлизостьЧаскапата к местам омовения, а также к самому Мачу-Пикчу наводит на мысль, чтоэтот комплекс служил для «окончательного очищения» перед вступлением всвященный город.
Блестящим примеромградостроительного искусства инков является их столица – город Куско. Куско былстолицей и символом империи – сказка из камня и золота. Здесь находилисьрезиденция Инки, главные органы власти, ритуальный центр и городские службы.Это был важный хозяйственный и культурный пункт, в котором распределялисьсредства, вносились подати и размещались важнейшие учебные заведения, где втечение четырех лет обучали всему тому, чего достигли инки [17, с.89]. Городсчитается одной из крупнейших столиц мира времен конкисты. В XVI в. в нем проживалооколо 200 тыс. жителей и было более 25 тыс. домов, окрашенных в яркие цвета,украшенных мрамором и яшмой, золотыми дверными и оконными рамами. В Куско былидаже водопровод и канализация. Город возводился по заранее разработанному плануи отличался продуманностью. Удивляет столь высокое местоположение столицы инков(более 3000 м над уровнем моря). Долина, в которой расположен Куско, со всехсторон окружена горами и только с юго-востока открыта для проникновения.Очертания города напоминали тело пумы, поэтому она и была символом города.Имперская столица была разделена на верхний Куско – Ханан-Куско и нижний –Урин-Куско.
В центре Кускорасполагалась «площадь Радости», окаймленная самой большой золотой цепью вистории человечества (длина – 350 шагов). Площадь и близлежащие улицы окруженыкомплексом святынь и храмов. Главным из них считается храм Солнца, Его стеныбыли облицованы золотыми пластинами. Внутри сооружения находился алтарь сизображением огромного диска солнца, от которого исходили лучи. Вдоль стенхрама на золотых тронах, покрытых коврами, восседали мумии покойных правителейимперии. В дополнение к служению жрецов были созданы своего рода монастыри,здание одного из них было реконструировано, этот монастырь относился к храмусолнца в Пачакамаке, неподалеку от Лимы. Самые красивые девушки, начиная свосьми лет, проходили специальное обучение, чтобы служить “девственницами,предназначенными солнцу”. Археологические раскопки показывают, что инкисовершали и человеческие жертвоприношения. Они приносили детей в жертву апу –богам гор.
К Великому храмупримыкают дворец-резиденция верховного жреца и пять прекрасных построек, вкоторых жили его помощники. Эти здания были покрыты соломой, в которую вплетализолотые нити. Рядом был храм Луны, облицованный серебром. Его алтарь в виденочного божества охраняли мумии умерших супруг Инки. На другой сторонекомплекса зданий находились святилища Грома, Молнии и Радуги. А недалеко отнего располагался фантастический золотой сад Куско – наполовину естественный, наполовинуискусственный. Если верить преданиям, вода поступала сюда по золотым желобам, ав центре сада стоял также покрытый золотом фонтан восьмиугольной формы. Весьмир инков был воспроизведен здесь из золота в натуральную величину: колосящиесяполя, пастухи и ламы с детенышами, деревья и кустарники, цветы и плоды, птицы ибабочки. Уникальные творения искусных мастеров народ инков отдал на уплатувыкупа за жизнь последнего верховного Инки – Атауальпы (1532–1572) [22, с.45].
Что касается инкскихстатуй, то они делались преимущественно не из камня, а из драгоценных металлов.Естественно, что все это было немедленно пущено конкистадорами в переплавку.Каменные же изваяния преимущественно разбивали молотами. Изображения инкскихбожеств уничтожались столь старательно и последовательно, что нам теперьпрактически неизвестно, как они в точности выглядели.
Городище Куэлап – один изважнейших памятников культуры Чачапойяс. Радиоуглеродные датировки показывают,что строительство началось в VI в., а жители продолжали населять городище дораннеколониального времени. Куэлап расположен на вершине холма на левом берегуреки Уткубамба (3000 м над уровнем моря). Размеры центральной части городища –около 6 га (600 на 100 м), каменные стены поднимаются на 19 м. Сооружения расположеныв нескольких уровнях; общее количество построек – более 400. Куэлапхарактеризуют круглые в плане постройки («башни») с примыкающими стенами.Городище делится на два основных архитектурных комплекса: Пуэбло-Альто («Верхнийгород») и Пуэбло-Бахо («Нижний город»). Среди построек выделяются три основных:Эль-Тинтеро, Ла-Аталайя и Эль-Кастильо. Хотя Куэлап обычно называют крепостью,это, по-видимому, было не просто укрепление, а один из политических центровкультуры Чачапойяс [17, с.100].
Основа хозяйства инков –земледелие и животноводство. Они культивировали те же растения и тех жеживотных, что и повсюду в Перу. Основной пищей инков являлись агрокультуры,которые они выращивали на террасах, обустроенных системой канализации иирригации, включая водопроводы и плотины для регулирования уровня воды. Наприбрежных островах инки добывали гуано и удобряли им свои земли, повышая ихплодородие. Все это позволяло им накапливать и распределять значительныеизлишки продовольствия. Помимо занятий земледелием инки разводили лам иальпаков, от которых они получали замечательную шерсть и делали ткани, одни излучших в мире. Также инки были искусными врачевателями. Природные условиявынуждали создавать оросительные сооружения: дамбы, каналы. Поля располагалисьтеррасами. Земля обрабатывалась вручную, специальными палками в рост человека.
Ремесленное производствобыло хорошо организовано. Основное количество товаров производилось в общине, анаиболее искусных гончаров, оружейников, ювелиров и ткачей переселяли в Куско. Онижили на содержании Инки и считались общественными служащими. Самые лучшие ихпроизведения шли на культовые нужды и подарки, орудия труда и оружие хранилисьна государственных складах. Больших успехов инки добились в металлургии.Разрабатывались медные и серебряные месторождения. Особое развитие получилоткачество. Инки знали три вида ткацких станков, на которых могли изготавливатьдаже ковры. Не было отношений купли-продажи, они заменялись развитымрегулируемым государственным обменом, функции которого состояли вудовлетворении нужд жителей различных климатических зон. Формой обмена являлисьярмарки – городские и деревенские, устраивавшиеся каждые десять дней [17, с.97].
В инкской империи былиузаконены десять возрастных категорий граждан. У мужчин первые три группысостояли из детей до девяти лет («играющие дети»); четвертая группа – от 9 до12 лет («охота с силками»); пятая – от 12 до 18 лет («охрана скота»); шестая –от 18 до 25 (военная или курьерская служба); седьмая – от 25 до 50 лет (пурехи,платившие подати и работавшие на общественные нужды); восьмая – от 50 до 80(воспитание детей); девятая – от 80 и далее («глухие старцы») и десятая группа– больные и немощные без возрастных ограничений [17, с.29]. Женскаяклассификация несколько отличалась от мужской, но ее принципы были те же.
При переходе во взрослуювозрастную категорию менялось имя человека. Первое имя давалось в младенчествеи, как правило, отражало впечатление от ребенка (например, Оклью – невинная,чистая). Второе имя человек получал в период полового созревания. Оно былоокончательным и характеризовало присущие человеку качества.
Помимо работ на поляхобщинники выполняли сотни других обязанностей: делали глиняную посуду, плеликорзины, гнали чичу (крепкое маисовое пиво), занимались прядением и ткачеством,чтобы обеспечить потребности как собственной семьи, так и государства в тканяхи одежде. Чистоте и опрятности одежды в инкском обществе уделялось большоевнимание. Мужчины носили короткие брюки до колен (признак зрелости) и рубахибез рукавов, а женщины – простые длинные шерстяные платья, которые надеваличерез голову и стягивали в талии широким, искусно украшенным поясом. На ногахбыли сандалии из шерсти лам. В холодную погоду все инки носили длинные и теплыеплащи.
Все населенные пунктыТауантинсуйю были связаны между собой продуманной системой великолепных дорог,мощенных камнем и обрамленных барьером. Они предназначались для пешегопередвижения. Главными считались две дороги, пересекавшие империю инков изконца в конец. Одна из них начиналась у северной границы империи, вблизи отэкватора (современный Эквадор), а заканчивалась у реки Мауле. Общаяпротяженность этой дороги – около 5250 км. Вторая дорога соединяла северноепобережье (Тумбес) с югом. Обе дороги пересекали горные вершины, болота,непроходимые джунгли, стремительные реки, над которыми навешивались канатныемосты из волокон агавы, и соединялись между собой рядом поперечных дорог. Вдолькаждой из них примерно через 25 км друг от друга располагались постоялые дворы,а через каждые 2 км – почтовые посты (чуклы). Это еще одно достижение. Инкскаяпочтовая служба не знала себе равной ни в одной другой древней цивилизации.Специальные курьеры-бегуны (часки) с белой налобной повязкой передавалисообщения по эстафете, пробегая по 2 км своего участка. На каждом постуодновременно должны были находиться два курьера. Один отдыхал; другойбодрствовал и внимательно следил за участком дороги, проходившим через егопост. Как только дежурный часки замечал приближающегося курьера, он тотчас же выбегалему навстречу и принимал по эстафете устное или узелковое сообщение. Посколькурасстояния были небольшими, то достигалась высокая скорость доставки: 2000 кмпреодолевали за три-пять дней. Работа часки была очень тяжелой, поэтому нагосударственной почтовой службе использовались (в счет миты) здоровые,быстроногие и особенно выносливые молодые люди от 18 до 20 лет.
Великолепная почтоваяслужба империи инков была налажена по образцу более ранних перуанских культур –курьерской службы мочика и чиму. Однако инки усовершенствовали и расширилипочтовую службу своих предшественников. Они охватили сетью почтовых постов всютерриторию империи, начиная с юга нынешней Колумбии вплоть до центральной частиЧили. Важно также учесть, что организация как почтовой службы, так и другихгосударственных мероприятий, в том числе монументальное строительство, ничегоне стоила империи. Работы подобного рода вменялись в обязанность жителям тойобщины, на территории которой эти работы проводились. Выполняя роль часки, 18 –20-летние юноши выполняли свою трудовую повинность на основе миты. О том,насколько была тяжела служба курьеров инкской почтовой службы, красноречивосвидетельствует следующий факт: в то время как другие, согласно мите, должныбыли работать на государство три месяца (например, в шахтах), часки работаливсего-навсего месяц.
Дороги вели к склонам гори сухим районам, где выращивали коку. Хранилищами пользовались военные отряды игонцы. Великий Инка, живший в Куско (который находится в двух часах лета отрасположенной на побережье Лимы), мог получать к обеду свежую рыбу, которуюдоставляли ему гонцы, или часки, преодолевавшие весь путь с ношей пообустроенной дороге за два дня и две ночи. Кока, вне всякого сомнения, былаочень ценна для этой службы, повышая выносливость гонцов, необходимую длявыполнения заданий, которые в первую очередь заключались в предупреждении особытиях, происходящих в отдаленных частях империи. Воины и гонцы, жуя коку,могли очень быстро преодолевать невероятно длинные расстояния. В НациональномМузее Археологии в Лиме есть ваза с изображением раненого воина, характернаявыпуклость говорит о шарике коки за его левой щекой. Однако крестьянину,работавшему в поле, растение было недоступно. Все плантации, на которыхвыращивали коку, были для него закрыты и принадлежали исключительно Инке и егожрецам [23].
Относительно наличия уинков письменности бытует мнение, особенно среди неспециалистов, что онииспользовали в этом качестве узелковое письмо – кипу. Это не совсем точно. Делов том, что то, что традиционно называют узелковым письмом выполняло совсем иныефункции, чем те, которые выполняет письменность. Оно было лишь великолепнымсредством фиксации, прежде всего, статистических данных. С помощью кипуспециальные люди (кипукамайок), прошедшие особую подготовку и принадлежавшие квесьма уважаемым чиновникам империи, фиксировали все сведения, которые должныбыли быть на учете или же о которых надлежало информировать Куско: очисленности населения или войска, количестве оружия или урожая, поголовье лам итому подобное Значение кипу было столь велико в Тауантинсуйю, что один изиспанских хронистов по этому поводу даже писал: «…Вся империя инков управляласьпосредством кипу» [24]. До нашего времени дошло большое количество экземпляровкипу. Они отличаются, прежде всего, по величине. Самое большое кипу, дошедшеедо нас, имеет длину 165 см и ширину 6 см. Часто узлы опускали в могилу, чтобыони сопровождали умершего на его последнем пути. И все же его никак нельзясчитать подлинным видом письменности. Поэтому вряд ли правомерно переводитькечуанское слово «кипу» с помощью весьма распространенного эквивалента «узелковоеписьмо».
Несмотря на то, что нетдревних письменных текстов инкской литературы, все-таки известно, что она имеладостаточно высокий уровень. Существовали религиозные и светские гимны, легенды,мифы, баллады, молитвы, короткие эпические произведения, стихи и басни, песни иэлегии. Их авторы жили при дворцах правителей. Среди них различаютпоэтов-философов и лириков, однако их творчество осталось безымянным. Инки былихорошими музыкантами. В их звуковом ряду было только пять звуков (до, ре, фа,соль, ля), но это не помешало им играть на костяных и металлических флейтах, набарабанах, бубнах и сосудах с водой, горлышко которых обтягивалось кожей, атакже на тростниковых или глиняных андских свирелях. Под звуки музыки жителиТауантинсуйу часто танцевали. Танцы в основном носили магический и ритуальныйхарактер, но иногда исполнялись просто ради удовольствия. Существовалонесколько видов танца: мужские военные, пастушьи, светские, народные. Жителивеликой империи солнца могли не только танцевать. Среди них были хорошиематематики, астрономы, инженеры и врачи. Основой инкской науки была математика.Она базировалась на десятеричной системе и положила начало развитию статистики.Широкое применение нашла математика в астрономии. По всей территории Перу былиразмещены обсерватории, где определялись дни солнцестояния и равноденствия,наблюдали за Солнцем, Луной, Венерой, Сатурном, Марсом, Меркурием, созвездиямиПлеяд, Южного Креста. Солнечный год инков делился на двенадцать месяцев потридцать дней каждый плюс один добавочный месяц из пяти дней [17, с.44].
В Тауантинсуйу были своигеографы и картографы, делавшие прекрасные рельефные карты, а также историки.Существовал даже пост официального историка империи, который избирался изродственников великого властителя. Но наиболее развитой наукой в государствепризнана медицина. Болезни считались следствием греха, поэтому врачебнойпрактикой занимались жрецы и знахари. Они лечили магическими приемами, постом,кровопусканиями, промываниями желудка и кишечника, а также травами. В тяжелыхслучаях прибегали к операциям (трепанация черепа, ампутация конечностей).Применяли особый способ обработки ран – с помощью муравьев, а такжеобезболивающие средства, например коку, ценившуюся очень высоко. Свидетельствомэффективности инкской медицины служило долголетие жителей империи – 90-100 лет.В 1975 году в Париже состоялся международный конгресс по пластической хирургии,на котором впервые прозвучало сообщение о поразительных по сложности операцияхна черепе, выполнявшихся эскулапами великой империи инков. Перуанский ученый Э.Аппиани изучил 150 препарированных черепов из музеев антропологии в Куско иЛиме. Он установил, что древние хирурги умели заменять поврежденные участкичерепа пластинами из органических материалов или золота. Перуанские врачевателигарантировали довольно высокий уровень выживания пациентов – порядка 70процентов [25].
Искусство инков известно плохо. Фигурки, которые археологи находят в захоронениях, слабо индивидуализированы и скорее всего, связаны с миром низшей мифологии, с почитанием духов и предков. Инкские сосуды и ткани покрыты геометрическим орнаментом или украшены художественно совершенными, но сюжетно невыразительными изображениями людей и животных. Лишь под влиянием испанцев в Куско сложился своеобразный фигурный стиль лаковой живописи на кубках, однако сюжеты, представленные на сосудах XVI-XVII веков не чисто индейского характера.
В итоге можно отметить,что инки имели прекрасную почтовую службу с хорошими дорогами по всейтерритории проживания. У них были развиты науки, особенно медицина. Получилобольшое развитие ткачество, продукты которого являлись предметами обмена. Тканиу инков ценились больше, чем золото или серебро. Так же интересен культмертвых. Очень редкий и, вместе с тем, необычный культ практически заменилинкам религию. Письменность у инков отсутствовала.
Тайны городов майя –самая волнующая часть их культуры. Почему инки строили в основномадминистративные, жилые и хозяйственные здания, и совсем мало обрядовых? Ведь,в отличие от них, другие цивилизации Южной Америки опирались на религию вовсем. А инки на первый план выдвигали более насущные проблемы. Этим ихцивилизация больше похожа на цивилизации Старого света в тот же и более позднийпериод. Зачем империи строить на своей абсолютно защищенной территории скрытыегорода, такие как Мачу-Пикчу? Возможно ли что инки, считавшие свою империю чутьли не единственной во всем мире, все же задумывались о неожиданном захвате?Загадочно и само мастерство древних архитекторов. Безымянные мастера создалитакие памятники культуры, которые выдержали землетрясения, опустошительныеналеты испанцев и полтысячелетия постоянного воздействия ветров и холодныхдождей.
3. Достижения культурыацтеков
3.1 Общаяхарактеристика культуры ацтеков
Ацтеки принадлежали кпоследней волне индейских племен, переселившихся из более северных районовамериканского континента в долину Мехико. Культура этих племен вначале необладала какими-либо ярко выраженными чертами, но постепенно онивыкристаллизировались в единое прочное целое – ацтекскую цивилизацию.Первоначально племена жили обособленно в своем селении и удовлетворяли своижизненные потребности обработкой земли. Эти ресурсы по возможности дополнялисьданью покоренных народов. Во главе племени стоял наследственный вождь,одновременно выполнявший жреческие функции. Религиозные представленияхарактеризовались сложной политеистической системой, основанной на поклоненииприроде, с выделением почитания одного или нескольких богов в особые культы.
1168 г.н.э. – начинаетсяистория ацтеков. Ацтеки (мешики или теночки) начинают свой исход из прародиныАцтланы, направляемые своим верховным богом войны Уицилопочтли. Около 1325 г.они основали город Теночтитлан, который был расположен на месте города Мехико,ставший в дальнейшем столицей самого могущественного государства Мексики.Первоначально теночки попали в зависимость от города Кулуакана. Это былогромный город, игравший важную роль в долине Мехико. Другим крупнейшим центромэтого времени был город Тескоко, расположенный на восточном берегу Мексиканскихозер. Около семидесяти городов платили дань его правителю Кинацину (1298-1357гг.). Его преемнику Течотлалу удалось объединить все наречия долины Мехико водин ацтекский язык [2, с.15].
Культура ацтеков былапоследним звеном в длинной цепи развитых цивилизаций, процветавших иприходивших в упадок в доколумбовой Мезоамерике. Самая древняя из них, культураольмеков, развивалась на побережье Мексиканского залива в 14 – 3 вв. до н. э.Ольмеки подготовили почву для формирования последующих цивилизаций, поэтомуэпоху их существования называют предклассической. Они имели развитую мифологиюс обширным пантеоном богов, воздвигали массивные каменные сооружения, былиискусны в резьбе по камню и гончарном ремесле. Их общество отличалосьиерархичностью и узкой профессионализацией; последнее проявлялось, в частности,в том, что религиозными, управленческими и хозяйственными вопросами занималисьспециально обученные люди [15, с.108]. Эти черты ольмекского общества получилидальнейшее развитие в последующих цивилизациях.
Государственноеобразование ацтеков в Мексике в 14 – начале 16 вв. с центром в городеТеночтитлан до 1348 находилось в зависимости от правителей города Кулуакан в1348-1427 гг. В конце 20-х годов 15 века правитель ацтеков Ицкоатль возглавил «союзтрех городов» Теночтитлана, Тескоко, Тлакопана и нанес поражение правителямАцкопоцалько. В результате завоевательных войн, которые вели Ицкоатль и егопреемники (Монтесума I Гневный, правил в Ауицотль 1440-1469 гг.; Ашаякатль1469-1486 гг.; Ауицотль 1486-1503 г. г.), в состав Ацтекского царства вошла нетолько долина реки Мехико, но и вся Центральная Мексика. Наивысшего расцветаАцтекское царство достигло при Монтесуме II (1503–1519 гг.). В 15 – начале 16 вв. было значительно развито рабство. Главный правитель Ацтекскогоцарства тлакатекутли или тлатоани формально являлся выборным вождем, фактическиже его власть была наследственной. Формирование основных классов общества небыло завершено. Положение члена общества определялось его принадлежностью нетолько к классу, но и к касте, которых в Ацтекском царстве насчитывалось свышедесяти [19, с.33].
К моменту приходаиспанцев в начале XVI в., Ацтекская империя охватывала огромную территорию –около 200 тыс. кв. км – с населением 5-6 млн. человек. Ее границы простиралисьот Северной Мексики до Гватемалы и от Тихоокеанского побережья до Мексиканскогозалива. Столица империи – Теночтитлан – со временем превратилась в огромныйгород, площадь которого составляла около 1200 га, а количество жителей, поразным оценкам, достигало 120-300 тыс. человек. С материком этот островнойгород был связан тремя большими каменными дорогами – дамбами, имелась и целаяфлотилия лодок каноэ. Подобно Венеции, Теночтитлан был прорезан правильнойсетью каналов и улиц. Ядро города образовывал ритуально – административныйцентр: «священный участок»– обнесенный стенами квадрат длиной 400м, внутрикоторого находились главные городские храмы, жилища жрецов, школы, площадка дляритуальной игры в мяч. Рядом располагались ансамбли пышных дворцов ацтекскихправителей – «тлатоани» [15, с.335]. По словам очевидцев, дворец Монтесумы(точнее, Моктесумы) II насчитывал до 300 комнат, имел большой сад, зоопарк,купальни. Вокруг центра теснились жилые кварталы, населенные торговцами,ремесленниками, земледельцами, чиновниками, воинами. На огромном Главном рынкеи меньших по величине квартальных базарах велась торговля местными и провознымипродуктами и изделиями. Общее впечатление о великолепной ацтекской столицехорошо передают слова очевидца и участника драматических событий конкиста –солдата Беркаля Диаса дель Кастильо из отряда Кортеса. Стоя на вершине высокойступенчатой пирамиды, конкистадор с изумлением взирал на странную и динамичнуюкартину жизни огромного языческого города: «И мы увидели огромное количестволодок, одни приходили с различными грузами, другие … с разнообразными товарами…Все дома этого великого города… находились в воде, а из дома в дом можно былопопасть только по висячим мостам или на лодках. И видели мы… языческие храмы ичасовни, напоминавшие башни и крепости, и все они сверкали белизной и вызываливосхищение» [26].
Теночтитлан был захваченКортесом после трехмесячной осады и ожесточенной борьбы в 1525 г. И прямо наруинах ацтекской столицы, из камней ее дворцов и храмов, испанцы построилиновый город – Мехико, быстро растущий центр своих колониальных владений в НовомСвете. Со временем остатки ацтекских построек были перекрыты многометровыминапластованиями современной жизни. В этих условиях вести систематические иширокие археологические исследования ацтекских древностей почти невозможно.Лишь от случая к случаю в ходе земляных работ в центре Мехико появляются насвет каменные изваяния – творения древних мастеров. Поэтому подлинной сенсациейстали открытия конца 70-х – 80-х гг. XX в. при раскопках Главного храма ацтеков– «Темпло Майор»– в самом центре Мехико, на площади Сокало, между кафедральнымсобором и президентским дворцом. Сейчас вскрыты уже святилища богов Уицилопочтли(бог солнца и войны, глава ацтекского пантеона) и Тлалока (бог воды и дождя,покровитель земледелия), обнаружены остатки фресковых росписей, каменнаяскульптура. Особенно выделяются круглый камень диаметром свыше трех метров снизкорельефным изображением богини Койольшаухки – сестры Уицилопочтли, 53глубокие ямы – тайники, заполненные ритуальными приношениями (каменные фигуркибогов, раковины, кораллы, благовония, керамические сосуды, ожерелья, черепапринесенных в жертву людей). Вновь обнаруженные материалы (общее их числопревышает несколько тысяч) расширили существовавшие преставления о материальнойкультуре, религии, торгово-экономических и политических связях ацтеков в периодрасцвета их государства в конце XV – XVI в. [2, с.16].
Ацтеки находились в тойначальной фазе общественного развития, когда чужеродный пленник-раб еще не былполностью включен в экономический механизм зарождавшегося классового общества,когда еще не были до конца осознаны те выгоды и преимущества, которые мог датьтруд рабов. Однако уже возник институт долгового рабства, распространявшийся наместную бедноту; раб–ацтек находил свое место в новых, развивавшихсяпроизводственных отношениях, но он сохранял за собою право выкупа, которого,как известно, лишен «классический» раб. Конечно, иноплеменных рабов тожеподключали к экономической деятельности, однако труд раба пока не стал основойоснов этого общества.
Бессмысленное уничтожениетысяч пленников-рабов на жертвенных алтарях ацтекских храмов было возведено воснову культа. Человеческое жертвоприношение стало центральным событием любогопраздника. Жертвоприношения совершались чуть ли не ежедневно. В жертвуприносили одного человека с торжественными почестями. Так, ежегодно из числапленных выбирался самый красивый юноша, которому суждено было в течение годапользоваться всеми благами и привилегиями бога войны Тескатлипока, чтобы по истеченииэтого срока оказаться на жертвенном камне-алтаре. Но были и такие «праздники»,когда жрецы отправляли в мир иной сотни, а по некоторым источникам, и тысячипленных. Правда, в достоверность подобных утверждений, принадлежащих очевидцамконкисты, трудно поверить, но мрачная и жестокая, не признающая компромиссоврелигия ацтеков с массовыми человеческими жертвоприношениями не знала пределовв своем ревностном служении правящей кастовой аристократии [15, с.336].
Ацтекское государствобыло непрочным территориальным образованием, подобным множеству территориальныхимперий древности. Характер его экономики был полиморфный, однако основусоставляло интенсивное поливное земледелие. Набор культур, выращиваемыхацтеками, был типичен для долины Мехико. Это – кукуруза, кабачки, тыква,зеленый и красный перец, многие виды бобовых и хлопок. Выращивался также табак,который ацтеки курили большей частью в полых стеблях тростника, наподобиепапирос. Любили ацтеки и шоколад, приготавливаемый из бобов какао. Последние служилии средством обмена. Сельское хозяйство было важной стороной жизни вТеночтитлане. В кодексах ацтеков, а также в испанских хрониках говорится о том,что ацтекские землевладельцы создавали полосы плодородной земли, строившиеся наводе, используя ил и водоросли из окрестных болот. Эти искусственно созданныеполя, чинампасы, разделялись каналами, а края приходилось укреплять деревяннымиподпорками или специально посаженными деревьями, чтобы земля не обваливаласьобратно в воду. Ацтекские чинампасы были удивительно плодородными. Земледельцывыращивали множество разнообразных культур, включая маис, перец, томаты, тыкву,фасоль, пряности и цветы, кабачки, масленичные культуры, хлопчатник. Болотаосушались с помощью сети каналов. Из сока агавы изготовлялся опьяняющий напитокпульке [2, с.56].
Домашних животных уацтеков было немного. У них водилось несколько пород собак, одна из которых шлав пищу. Наиболее распространенная домашняя птица индюки, возможно, гуси, утка иперепелка. Значительную роль в ацтекской экономике играло ремесло, особенногончарное, ткацкое, а также обработка камня и дерева. Металлических изделийбыло немного. Некоторые из них, например, тонко выкованные медные ножи в формесерпа служили наряду с бобами какао средством обмена. Золото употреблялосьацтеками только для изготовления украшений, а серебро, вероятно, представлялобольшую ценность. Важнейшее значение у ацтеков имел нефрит и камни,напоминающие его по цвету и структуре. Ремесла отделились от земледелия идостигли высокого развития.
Рынок находился в одномиз районов Теночтитлана под названием Тлательолко. Судя по описаниям испанскихсолдат, им никогда прежде не доводилось видеть такого большого и хорошоорганизованного рынка с таким огромным разнообразием товаров, как в Теночтитлане.Для каждого вида товаров там было отведено свое особое место, и все товарытщательно проверялись. Тех, кто крал или обманывал, сурово наказывали.Единственным видом обмена у ацтеков была меновая торговля. Средством обменаслужили бобы какао, стержни перьев, наполненные золотым песком, куски хлопковойткани (куачтли) и упоминавшиеся выше медные ножи. Из-за высоких затратчеловеческого труда на транспортировку в ацтекском государстве было разумномаксимально приближать места производства изделий и продуктов к местам ихпотребления. Поэтому население городов оказывалось крайне пестрым и впрофессиональном, и в социальном отношении, а многие ремесленники значительнуючасть времени работали на полях и огородах. На дальние расстояния было выгодноперемещать лишь самую дорогостоящую или же легкую по весу и небольшую по объемупродукцию – например, ткани или обсидиан; зато необычайно оживленным былместный обмен. У ацтеков было очень хорошо поставлено образование,преподавались такие дисциплины, как: религия, астрономия, история законов,медицина, музыка и искусство войны. Было развито искусство танца и множествовидов спорта, также театр и поэзия. Они имели игру в мяч очень похожую насегодняшний баскетбол.
Правителя или царяназывали «тлатоани». В речах, посвященных новому правителю, подчеркивалось, чтоон лишь представитель Тескатлипоки на земле, его подобие, инструментпосредством которого всемогущее божество правит людьми. Роль правителя какпосредника между богами и людьми, или даже точнее орудия богов [15, с.351].
В социальной структуреацтекского общества выделялись следующие пять групп: войны, жрецы, купцы,простолюдины, рабы. Первые три сословия составляли привилегированные классыобщества, четвертая и пятая группы – его эксплуатируемую часть. Сословия не былиоднородны. Внутри них существовала определенная иерархия, обусловленнаяразмером собственности и общественным положением. Все сословия четкоразделялись, причем это можно было определить даже по одежде. Согласно одномуиз законов, введенных Монтесумой I, каждое сословие должно было носить свой видодежды. Это касалось и рабов. Решающую роль в ацтекском обществе играла военнаязнать. Титул текутли («знатный») обычно получали люди, занимавшие важныйгосударственный и военный пост. Большинство гражданских чинов на деле были темиже военными. Наиболее знатные, отличившиеся в бою войны образовывали своегорода «орден», особый союз «Орлов» или «Ягуаров». Знать получала от тлатоанинатуральное довольствие и земельные наделы. Никто кроме знатных и вождей не могпод страхом смерти строить дом с двумя этажами. Существовала разница внаказаниях за правонарушения для знатного человека и простолюдина. Причемзачастую сословные нормы были более жестокими. Так, если человек, побывавший внеприятельском плену, был «низкого происхождения», то ему не угрожало изгнаниеиз общины и семьи, «знатного» же убивали сами соотечественники, родственники.Это отражало стремление сохранить верхушкой общества прочность своегоположения.
К числу привилегированныхсословий ацтекского общества относилось и жречество. В укреплении религиизавоеватели-ацтеки были крайне заинтересованы, ибо она, проповедуя войну, каквысшую доблесть, а ацтеков как самых достойных ее носителей, давалаидеологическое обоснование политики захватов, какую они проводили на протяжениивсей своей независимой истории. Жрецы шли в первых рядах во время военныхпоходов. Они первыми встречали у ворот столицы воинов, возвращающихся домой.Свои богатства храмы увеличивали за счет подарков и добровольных пожертвований.Это могли быть дарения землей или частью дани знатью и тлатоани. Пожертвованиенаселения могло быть по самому разному поводу: гадание, предсказание,приношения ради успеха своей деятельности. Было при храмах и собственноеремесленное производство. Все доходы шли на содержание жречества и проведениемногочисленных религиозных обрядов. Жизнь жречества регулироваласьопределенными нормами. Жреца, виновного в связи с женщиной, тайно забивалипалками, отбирали имущество, а дом разрушали. Убивали также всех тех, кто былпричастен к этому преступлений. Если жрец имел противоестественные склонности,то его заживо сжигали [15, с.330].
Низшую социальнуюступеньку в иерархии ацтекского общества занимали рабы. Источники рабства уацтеков были разнообразные. Практиковалась продажа в рабство за кражу. Былораспространено долговое рабство. Неволей наказывалось и предательство поотношению к государству или своему непосредственному господину. Однако наиболеехарактерным для древнеацтекского общества было патриархальное рабство. Родителимогли продать в рабство своих «нерадивых» детей. Это случалось чаще внеурожайные годы, когда проходила широкая работорговля.
В состав государстваацтеков входило около 500 городов и иных поселений, разделенных на 38административных единиц во главе с местными правителями или специальноприсланными управляющими. Для сбора дани, наблюдением за царскими землями ислужебными наделами имелись специальные должностные лица – калпишки,назначавшиеся из военного сословия. Существовало и местное судопроизводство.Суды на местах рассматривали только незначительные преступления, или же,очевидность которых легко доказуема. Основную массу дел рядовых граждан решалиименно эти суды. Для записи дел в тех или иных институтах имелся специальныйштат «писцов». В большинстве случаев записи делались с помощью пиктографии,однако, иногда применялась и майское иероглифическое письмо.
Многообразныемежличностные отношения в ацтекском обществе регулировали брачно-семейныенормы. Наиболее характерной чертой их была безграничная власть отца и мужа.Основу семьи составлял брак, процедура заключения которого была в равнойстепени актом и религиозным и юридическим. Он строился, как правило, попринципу моногамии, но для состоятельных людей допускалась и полигамия.Существовало два вида наследования – по закону и по завещанию. Наследовалитолько сыновья. Расплатой за супружескую измену была смерть в разных вариантах.Карались смертью кровные родственники за интимные отношения: виновных вешали.Однако допускались левиратные браки. Сурово каралось пьянство. Только люди,достигшие пятидесяти, могли потреблять пьянящие напитки, причем строгоопределенное количество. Молодых людей, уличенных в пьянстве, наказывали вшколе, иногда забивая насмерть[2, с.36].
Последним правителемацтеков в Теночитлане был Монтесума II Шокойотцин (1502–1520). Испанцы,пришедшие в Америку, завоевали континент.
Ацтеки не толькопоклонялись Пернатому змею как одному из главных обитателей пантеона своихбогов, но и хорошо помнили, историю его изгнания. Жрецы, стремясь держать встрахе и покорном повиновении народ, постоянно напоминали о возвращенииКетсалькоатля. Они убеждали народ, что оскорбленное божество, ушедшее навосток, с востока и вернется, чтобы покарать всех и вся. Более того, легендагласила, что Кетсалькоатль был белолиц и бородат, в то время как индейцыбезусы, безбороды и смуглы! Белолицые испанцы, носившие бороду, пришли сВостока. Как ни странно, первым, и при этом безоговорочно, уверовал в то, чтоиспанцы – потомки легендарного божества Кетсалькоатля, не кто иной, какпользовавшийся неограниченной властью всесильный правитель ТеночтитланаМоктесума. Страх перед божественным происхождением чужеземцев парализовал егоспособность к сопротивлению, и вся дотоле могучая страна вместе с великолепнойвоенной машиной оказалась у ног завоевателей. Ацтекам следовало немедленноубрать своего обезумевшего от страха правителя, однако та же религия, внушавшаянезыблемость существующих порядков, препятствовала этому. Когда же разум,наконец, победил религиозные предрассудки, было поздно. В результате гигантскаяимперия была стерта с лица земли, цивилизация ацтеков прекратила своесуществование. Богатая и самобытная культура ацтеков была уничтожена врезультате испанского завоевания с 1519 по 1521 года. Столицу ацтеков,Теночтитлан, конкистадоры разрушили до основания.
Обобщая историю и бытацтеков, можно сказать, что их культура складывалась из религии и политики.Жрецы имели практически полную власть над народом. Пожалуй, в истории вряд линайдется другой подобный пример, когда именно религия оказалась решающимфактором разгрома и полного уничтожения тех, кому она должна была служить веройи правдой. Жизнь людей полностью контролировалась законами, основанными нарелигии. Даже одежда и пища были строго регламентированы. Торговля процветала,и на рынке ацтекской столицы Теночтитлана можно было купить все, что угодно.
3.2 Архитектура искульптура ацтеков – загадка Мексики
Цивилизация ацтеков, каки другие цивилизации Южной Америки, рассматриваемые в данной работе, наследовалаархитектуру пирамид, скульптуру и живопись от более древних цивилизаций.Например, город Теотиукан, являющийся древним религиозным центром ацтеков. Онбыл не раз достроен ими. Достижением архитектуры ацтеков являютсямонументальные пирамиды, храмы. Также поражает необычное строение городаТеночтитлан (см. приложение В).
Города ацтеков имелиправильную планировку, связанную отчасти с разделом земли между родами напрямоугольные участки. Центральная площадь служила местом народных собраний. ВТеночтитлане вместо улиц были каналы с пешеходными дорожками по сторонам –город был построен на острове посреди озеро Тескоко. Для сообщения с материкомслужили три массивные дамбы, имевшие в нескольких местах проемы с подъемнымимостами для прохода лодок. Теночтитлан был прорезан во многих местах каналами,стены которых были выложены изразцами и каменной мозаикой. Теночтитлан былпросторным и величественным городом, с широкими площадями, базарами,великолепными храмовыми комплексами и прекрасными пирамидами. Здания нередкоукрашались бирюзой и драгоценными камнями.
Передвигаться внутригорода нередко приходилось по воде – примерно так, как в современной Венеции.Посреди города находился гигантских размеров ритуальный центр с множествомхрамов и алтарей, где надо всем возвышался Великий храм (Темло Майор). Он былпостроен в виде пирамиды, его фасад был обращен на запад. Весь храмовый участокбыл обнесен стеной, украшенной рельефными изображениями переплетающихся змей. Широкаядвойная лестница вела на самую вершину пирамиды, где стояли два храма поменьше.Это были храмы двух самых главных ацтекских богов: Уицилопочтли – бога солнца ивойны и Тлалока – бога дождя и воды. При раскопках было найдено множествокаменных статуй, статуэток и масок Тлалока, но ни одного изображенияУицилопочтли. Из испанских хроник нам известно, что его изображения делалисьобычно из особого рода теста и семян. Потому они, естественно, давным-давноразложились [11, с.112].
Испанские писателисообщают о великолепных домах и дворцах правителя ацтеков и его знати.Некоторые дома были очень большими, часто при них были сады – как наземные, таки висячие. В садах знати, как правило, имелись фруктовые деревья, участки дляпряных трав и бассейны с экзотическими рыбками. Самым же удивительным местомбыл дворец правителя. При нем находился арсенал, ткацкая мастерская, гдеженщины ткали материи специально для правителя, и мастерские – там трудилисьгончары, мастера по металлу, ювелиры и масса других ремесленников–специалистов.Имелся также вольер, где содержались все мыслимые виды птиц со всех концовимперии. Те же, кому довелось увидеть дворцовые парки, утверждали, что этосамое удивительное и великолепное место в мире.
Правитель ацтеков и знатьжили в центре Теночтитлана, вблизи ритуальных сооружений. Все остальноенаселение жило подальше от Великого храма. Простые люди жили группами, которыеназывались кальпулли и состояли из тех, кто выполнял один вид работы, и ихродственников. Каждый клан, или кальпулли, селился отдельным жилым массивом,состоявшим из маленьких одноэтажных домиков. Домики эти были мазанками,сделанными из прутьев и ила, либо глинобитными постройками из сырцовогокирпича. Дома знати строились из адоба и облицовывались камнем илиштукатурились; помещения располагались вокруг внутреннего двора. Стеныкультовых зданий украшались рельефами, росписями, узорной кладкой.
Вот каким увидел и описалТеночтитлан в 1519 году испанский конкистадор Эрнандо Кортес: «Провинция, вкоторой находится этот крупный город, имеет форму почти правильного круга иохвачена кольцом высоких диких гор. Почти вся долина занята двумя крупнымиозерами. Одно озеро пресное, другое соленое; столица Теночтитлан стоит насоленом озере. Город на воде имеет четыре входа это каменные насыпи шириной вдве длины копья. Город так же велик, как, например, Севилья или Кордова. Улицыего широкие и прямые как стрелы; на многих главных магистралях половину улицыобразует мостовая, другую половину канал, по которому плавают лодки. Улицы инасыпи во многих местах перерезаны поперечными каналами, через которыепереброшены мосты из больших и прочных деревянных балок. В городе многорыночных площадей, где ведется постоянная и оживленная торговля. Одна из такихплощадей больше, чем весь город Саламанка; она окружена аркадами, и ежедневно наней собирается более шестидесяти тысяч людей покупателей и продавцов. Здесьторгуют всевозможными продовольственными товарами, золотыми и серебрянымиукрашениями, свинцом и оловом, ракушками и разноцветными птичьими перьями,балками для строительства домов, строительным камнем, самой разнообразнойптицей индейками, дикими утками, курами, попугаями, соколами, голубями, а также зайцами, оленями, собачьим мясом словом, всем, что можно только себевообразить в этом мире. В данном огромном городе много великолепно построенныхязыческих храмов. В храмах обычно живут жрецы, а в очень красивых святилищахустановлены изображения божеств. Жрецы происходят из знатных семейств,одеваются в черные одежды и до заключения брака не стригут и не чешут волосы.Для описания великолепия и деталей главного святилища города человеческий языкслаб. Это такое громадное здание, что на его территории, окруженной высокойстеной, вполне можно было бы построить город на тысячу жителей. Внутри вдольстены тянутся комнаты, залы, коридоры, удобно обставленные помещения, в которыхживут жрецы. В здании сорок хорошо построенных башен, на самую высокую из нихведет лестница из пятидесяти ступеней. Храм богато украшен; работа каменщиков иплотников так хороша, что лучше ее нет на целом свете. Стены расписаныизображениями чудовищ и идолов. В трех самых больших залах храма установленыискусно изваянные скульптуры, поражающие своими размерами. Самый большой, самыйпочитаемый идол покрыт кровью жертв. Изображения идолов больше человеческих размеровизготовляют из кукурузной муки и фруктов, склеиваемых человеческой кровью; вбольшие праздники эти изображения съедают. В городе мы видели множество большихи прекрасных дворцов, в них живут самые важные в стране люди, вассалы правителяМонтесумы, которые часть года проводят в столице. Вокруг дворцов разбитывеликолепные цветники. Вдоль ведущих в город насыпей на высоте человеческогороста тянутся два длинных трубопровода; диаметр труб два хороших шага. Поглиняным трубам в город поступает пресная вода; вторая труба запасная, чтобыподача воды не останавливалась во время чистки первой трубы. Вода изтрубопровода поступает в резервуары, а откуда на лодках развозится по каналамво все концы города. Жители ходят в приличной одежде и отличаются большим усердием,чем в других селениях, поскольку здесь находится резиденция правителя Монтесумыи многих важных господ, порядок в столице царит безупречный…» [15, с.322].
Основными монументальнымисооружениями у ацтеков были четырехгранные каменные пирамиды с храмом илидворцом на усеченной вершине. Например, пирамида в Тенаюке к Северу от Мехико(см. приложение Г). По одной стороне пирамиды шла широкая лестница, какправило, украшенная скульптурными изображениями божеств и священных животных.По представлениям ацтеков, через каждые 52 года начинался новый период вразвитии мира. К этому моменту приурочивалось обновление храмов: пирамидузамуровывали в новую каменную оболочку. Пирамида в Тенаюке отражает восемьтаких этапов, то есть, фактически она представляет собой 8 вложенных друг вдруга пирамид [11, с.115].
Монументальная культоваяскульптура – статуи божеств, орнаментированные алтари – поражаетграндиозностью, тяжеловесностью, например, статуя богини земли и плодородияКоатликуэ высотой 2,5 м [27/>]. Статуя располагалась навершине одного из главных храмов Теночтитлана. Статуя имеет как бы два «фасада»,почти зеркально отражающие друг друга, и участники церемониальных процессийвсегда видели богиню обращенной к ним одним из своих «ликов». Фигура богини составленаиз изображений кукурузных початков, когтей и клыков ягуаров, человеческихчерепов и раскрытых ладоней, перьев, извивающихся змей, связок бобов какао и другого(см. приложение Д). Все это нагромождение символов взято не случайно – каждыйэлемент статуи был призван подчеркивать те благодетельные или страшные длячеловека силы, которыми повелевало божество. Знаменит так называемый «КаменьСолнца». Всемирно известны реалистические каменные скульптурные изображенияголов: «Воин-Орел», «Голова мертвого», «Печальный индеец». Особенновыразительны небольшие каменные или керамические фигурки рабов, детей, животныхили насекомых. На ряде архитектурных памятников сохранились остатки стенныхросписей с изображениями божеств или шествующих воинов. Ацтеки мастерскивыполняли украшения из перьев, полихромную керамику, мозаику из камня ираковин, вазы из обсидиана, тончайшие ювелирные изделия.
«Камень Солнца» или «Ацтекскийкалендарь» – один изстарейших памятников ацтекской культуры, датируемый примерно 1479 годом. Оннаходился в одном из храмов Темпло Майор и до обнаружения в 2006 году монолита Тлальтекутли,Камень Солнца считался крупнейшим из найденных в Темпло Майор (диаметр 3,66 м,вес 24 т). После завоевания Мексики испанцами камень оказался погребен подземлей, где и оставался сокрытым до 17 декабря 1790 года, когда был найден наплощади Сокало в центре Мехико, в тотже год и почти в том же месте, что и статуя Коатликуэ. Первым исследователемкамня был ученый Антонио де Леон-и-Гама. В настоящее время камень занимаетпочетное место в ацтекском зале Национального музеяантропологии, его изображение стало одним из символовацтекской культуры и известно во всем мире (см. приложение Е). На диске вкраткой символической форме представлена ацтекская космология. В центре дисканаходится лицо солнечного бога Тонатиу с двумя руками-лапами в браслетах, сглазами и бровями. В каждой руке он держит человеческое сердце, его языкизображен в виде кремневого ножа, что символизирует необходимостьжертвоприношений для непрерывности движения солнца. Четыреквадрата, окружающие божество, олицетворяют четыре солнца – четыре эры,предшествовавшие теперешнему Пятому солнцу: в верхнем правом квадратеизображена первая эра Четыре Ягуар, представляет стихию земли; слева находитсяэра Четыре Ветер, представляет стихию воздуха; под ней изображена эра ЧетыреДождь, представляет стихию огня; в нижнем правом квадрате находится эра ЧетыреВода, представляет стихию воды. Кроме того, на центральном диске между эрамиизображены знаки сторон света: север со знаком Один Кремень; юг со знаком ОдинДождь; восток с царским венцом и запад со знаком Семь Обезьяна. Указывающий навосток – место рождения солнца – венец и знак кремня символизируют верховнуювласть Теночтитлана и дату рождения Уицилопочтли, бога-покровителя ацтеков.Следующее кольцо представляет символическое изображение ацтекского календаря, состоявшего из двухпараллельных: священного и гражданского. Против часовой стрелки расположены пиктограммыдвадцати дней священного календаря. Эти двадцать дней в комбинации стринадцатью числами формировали ритуальный 260-дневный год (тональпоуалли). Также добавлены пятьточек, обозначающие пять дополнительных дней по гражданскому календарю(шиупоуалли), который состоял из периодов по 20 дней. Таким образом, в итогеполучается 365-дневный гражданский год. Второе кольцо состоит из квадратов спятью точками, которые, видимо, символизируют пять дней недели. Кроме того,восемь углов делят камень на восемь частей. Считается, что это солнечные лучи,указывающие в направлении сторон света. На внешнем кольце камень опоясывают двеогненные змеи Шиукоатль лицом друг к другу (внизу). У одной лицо наполовинучерное, у другой красное, что символизирует дуальность – вечную смену дня иночи. Позади змеиных голов когтистые лапы с глазами, повторяющие руки-лапыТонатиу на центральном диске. Их тела разделены на отрезки, которые, возможно,олицетворяют 52-летний цикл. В верхней части диска между хвостами змейнаходится квадрат, внутри которого вырезана дата 13 Акатль (13 Тростник).Считается, что эта дата соответствует 1479 году, когда была закончена работанад монолитом, а именно во время правления Ашаякатля, по приказу которого он ибыл изваян. По самому краю камня вырезаны восемь отверстий, удаленных друг отдруга на равные расстояния. Возможно, что Камень Солнца также служил в качествесолнечных часов: в отверстия могливставляться палки, тень от которых падала на символы диска и таким образомотмечала время суток [34].
Тула расположен в 58 милях на север от Мехико Сити. Слово «toltec» означает «искусный мастер», и Тула раскрывает переднами богатое творческое прошлое ацтеков. Тула был основан ориентировочно в 1000 г. н.э. после падения Теотиуакана и до расцвета Теночтитлана. Тула представляет большую ценностьблагодаря своим колоннадам, просторным помещениям, воинам – «атлантам» –вырезанным из камня фигурам высотой 15 футов, которые стоят на вершине ПирамидыУтренней Звезды. Эти устрашающие фигуры похожи на тотемные столбы и являютсяглавной достопримечательностью [15, с.153].
Теотиуакан расположен в 31 миле на северо-востоке от Мехико. Это одно из поселений доиспанской Мексики и первый настоящийгород страны. В момент наивысшего расцвета население города достигало 200тысяч. Теотиуакан был не только религиозным, политическим и экономическимцентром Мезоамерики, но и самым урбанистическим городом того времени. Главныедостопримечательности города – это Пирамида Солнца, Пирамида Луны, УлицаСмерти, Храм Пернатого Змея с орнаментом в виде огромных змеиных голов (см. приложениеЖ). Теотиукан был населен в период с 100 года до н.э. до 700 года н.э. Егоназвание, в переводе с языка науатль, означает «место богов» и, возможно, былодано городу впоследствии, ведь до сих пор неизвестно, на каком языкеразговаривали его жители. В VII веке н.э. начался упадок города и постепенноеоставление его жителями. Уже в следующем веке город был полностью покинут.Никто в точности не знает, чем был вызван упадок. Однако уже после своегоупадка Теотиукан превратился в место паломничества других народов, в том числеи ацтеков, которые постоянно достраивали город и организовывали в нем своирелигиозные церемонии. Ведь, согласно легенде, именно в этом месте родилосьПятое Солнце, освещающее мир, в котором жили наследники теотиуканской культуры.Ацтеки строили свои пирамиды именно по типу теотиуаканских. Вот описаниенекоторых построек Теотиуакана.
Цитадель. Первые испанцы, посетившие этоместо, назвали его Цитаделью за его сходство с крепостью, которое придаютансамблю центральная постройка или «замок» и внутренняя площадь. Раскопкиначала XX века доказали, что «замок» являлся Храмом Кетсалькоатля и что «стена»состояла из 7 метров, в верхней части которых находились пирамидальныепостройки. Как показали исследования, эти строения представляли собой небольшиехрамы, в которых проводились церемонии и празднества.
Пирамида Солнца первоначально состояла из 4 ярусовна квадратном основании со сторонами в 200 м. Высота пирамиды 66 м. В древности на ее вершине располагался храм, в котором находился каменный идол,уничтоженный во время Конкисты.
Тепантитла. Этот жилой комплекс на протяжениивремени неоднократно перестраивался. В 40-е годы во внутренних помещениях былиобнаружены настенные фрески, которые ученые идентифицировали с так называемымТлалоканом или Раем Тлалока, поскольку на них изображены празднества, игры,развлечения, а кроме того, симметричным образом повторяется изображениебожества в головном уборе из перьев хищных птиц с широко разведенными руками, скоторых крупными каплями стекает вода.
Дорога, длина которойсоставляет 2 км на участке от Пирамиды Луны до цитадели и далее на юг ещепримерно 3 км называется «Дорога мертвых». По всей своей протяженности она нераз прерывается: сначала Цитаделью, затем Большим Ансамблем (местом, гдерасполагался городской рынок). В результате такого рода пересечений, а такжестроительства параллельных Дороге Мертвых улиц, город оказался поделенным нарайоны и пригородные зоны, ориентированные строго по частям света. Здания,расположенные вдоль Дороги Мертвых на протяжении 2 км, имеют очень похожий и типичный для Теотиуакана архитектурный стиль, несмотря на то, что каждоеиз них имеет свои особенности.
Пирамида Луны. Возвышаясь в северной части города,она повторяет очертаниями силуэт горы «Толстая», название которой на языкенауатль означает «каменная мать или защитник из камня». Пирамида луны заключаетв себе другое, более древнее сооружение (I-II в. н.э.) точно такой же формы. Вверхней части этого сооружения находилась платформа, на которой проводилисьритуалы в честь Чальчиутликуэ, богини Воды. Жители Теотиуакана считали, что онанаходится в зависимости от Луны. Именно этой богине был посвящен храм навершине Пирамиды, а ее статуя находилась у подножья. Город был заложен поточной прямоугольно сетчатой планировке, ориентированной по оси север-юг [15,с.138].
Считается, что Теотиуакан– город богов, или город, построенный богами. Что бы это значило? По сути,ацтеки были обычным индейским племенем, большинство построек которого былихижины из пальмовых веток, смешанных с глиной. Исследователи архитектурыдревней Мезоамерики, изучая Теотиуакан, обнаружили, что самые нижние камнистроили гораздо более древние племена, чем знаменитые ольмеки. А ольмеки нанесколько веков древнее ацтеков! Эти нижние камни намного лучше обработаны, чемостальные. Они настолько хорошо отполированы, что не видно даже следовполировки. У некоторых исследователей есть мнение, что они скорее отпилены отцелого куска, нежели так хорошо отполированы. Так что же получается? У стольдревних людей были более совершенные орудия для строительства, чем в нашемсовременном обществе? А ацтеки просто нашли древние постройки и достроили ихпо-своему? Возможно, ацтеки учились у древних племен не только строительству,но и астрономии и математике? Ответы на все эти вопросы остаются открытыми. Ноисследовательская наука с каждым годом развивается, и может быть, мы получимответы на все эти вопросы.
3.3 Религиозныепредставления и космология ацтеков
К сожалению, прямыхдокументальных свидетельств о религиозных воззрениях и богах древнихцивилизаций Америки очень мало. Обобщил эти сведения во второй половине XX векаиспанский ученый Мигель Леон-Портилья в статье «Мифология Древней Мексики» [28]и книге «Философия нагуа» [37] (ряд племен Центральной Америки, в том числеацтеки, говорили на языке нагуатль (или науатль), и поэтому их культуруназывают нагуанской).
Среди богов былипокровители отдельных видов хозяйственной деятельности, а также олицетворяющиеприродные стихии. Так, у древних мексиканцев богом кукурузы был Синтеотль,который считался покровителем земледельцев и золотых дел мастеров, аизображался юношей с палкой-копалкой или початками в руках. Богом огня –Тонатиу – был тоже юноша, которому приносили человеческие жертвы. Одним из особопочитаемых богов был Кетсалькоатль. В мифологии индейцев Центральной Америкиодно из главных божеств, творец мира, человека и всех живых существ. Онсчитался создателем благ цивилизации и религиозных обрядов. Ему поклоняются какпокровителю наук и жречества. Кетсалькоатль добыл людям зерна маиса,превратившись в муравья и выкрав их из муравейника. Против господства над миромКетсалькоатля восстает бог Тескатлипока. Дав Кетсалькоатлю выпить опьяняющегонапитка, он оказывается причиной нарушения опьяневшим богом своих жесобственных законов [28, с.76].
Могучая богиня ацтековКоатликуэ олицетворяла многочисленные ужасы Вселенной. Огромная статуя богини,внушающая страх, сохранилась в Мехико. Вместо одной головы на человеческомтуловище у Коатликуэ – две змеиные, на шее – ожерелье из отрубленных рук ивырванных сердец, на ногах – острые звериные когти, одежда богини сплетена изсвившихся змей.
Миктлантекутли – вмифологии индейцев – бог преисподней и мертвецов
Тескатлипока. В мифологиииндейцев Центральной Америки – бог ночи, войны, холода, наказаний. Являетсяпокровителем жрецов и разбойников. Выступает главным противником богаКетсалькоатля, с которым вступает в борьбу за обладание миром.
Тлалок. Ягуаролиций бог ацтеков Тлалок обиталвысоко в горах, в Тлалокане, где собирал облака и грозовые тучи. Он обрушивална землю то живительные дожди, то разрушительные ливни, град, молнии, а товообще оставлял людей без воды. И тогда их одолевали болезни, голод. В Тлалоканпопадали души утопленников, больных ревматизмом, подагрой, пораженных молнией.
Тонатиу. И у ацтеков и умайя был бог Тонатиу – бог солнца. То что он изображался с высунутым языком,является символом, того что он дет дыхание жизни.
Уицилопочтли у ацтеков –Бог войны, которому приносили самые зверские, кровавые человеческие жертвы. Также он бог солнца, неба и покровитель охоты. Он ежедневно сражается с силаминочи и тьмы, не позволяя им проглотить солнце. Изображался в виде человека вшлеме, со щитом и вооруженного луком. Едва появившись на свет, запятнал себяКровью собственной семьи: он отрубил головы своим братьям и сестре.
Тлальтекутли.Ацтекская богиня Земли Тлальтекутли вид имела устрашающий. Тлальтекутли –огромная покрытая шерстью лягушка с острыми когтями на лапах – была полна вовсех суставах головами и ртами, которыми она кусала, как дикий зверь». Давным-давно,когда во Вселенной существовало только Небо и Вода, боги решили создать Землю.Но из чего ее сделать? И тогда решительный бог Кетсалькоатль с помощникомсхватили Тлальтекутли и разорвали ее на две части. И из одной половины онисделали Землю, а другую унесли обратно на небо. Остальные боги были оченьрассержены, и, чтобы вознаградить Тлальтекутли за ущерб, который был ейнанесен, все боги спустились с небес ее утешать, и приказали, чтобы из неепроизрастал всякий необходимый плод для жизни людей, и для того, чтобы этобыло, сделали из ее волос деревья, цветы и травы, из кожи – маленькую траву ималенькие цветы, из глаз – колодцы, источники и маленькие пещеры, из ее рта –реки и большие пещеры, из носа – долины, из плеч – горы. С тех пор Тлальтекутлипочиталась в Мексике как богиня Земли. Иногда ее изображали не суставоголовойлягушкой, но довольно страшным существом – в виде помеси жабы и крокодила [28,с.176].
Космология. Ацтекскаярелигия оказалась необычайно сложной в том, что касается высших сил, которыесоздали мир и управляют им, и довольно простой и суровой в отношении самогочеловека, в его земной и загробной жизни. По представлениям местных мудрецов,главными богами творцами вселенной была божественная пара, олицетворявшаямужское и женское начало: Ометекухтли «господин Дуальности» и Омесихуатль «Женагосподина Дуальности». Однако сами они не создавали мир непосредственно. Простоони породили четырех божеств, которые и занялись столь важной работой. Это – божествачетырех сторон света, и первоначально они были, вероятно, олицетворениемосновных сил природы. Со временем они слились с племенными богами и культурнымигероями. Одним из самых важных среди них был бог ветра и знаний, покровительремесел и искусств Кетсалькоатль («Пернатый Змей»). Затем шел Черный Тескатлипока(«Дымящееся Зеркало») божество ночи и мрака, а также бог войны у части племениндейцев науа. В эту группу боготворцов со временем был включен и главныйплеменной бог ацтеков Уицилопочтли, покровитель воин и сословия воинов в целом.Процесс сотворения вселенной этими божествами-созидателями оказался мучительными долгим. По убеждениям ацтеков, мир создавался уже пять раз и разрушалсячетырежды. Каждый из этих периодов получил название Солнце. В течение первогоСолнца» на Земле обитали гиганты, не знавшие еще земледелия и добывавшиесредства к существованию только собиранием съедобных плодов и растений. Каксообщают легенды, по прошествии 676 лет бог ночи и мрака Тескатлипокапревратится в гигантского ягуара и проглотил всех гигантов, так что в мире неосталось ни одного живого человеческого существа. Во время второго «Солнца»правил бог ветра Кетсалькоатль. Он сотворил нового человека, потомки которогожили на земле 364 года. Затем разразилась ужасная буря, и штормовой ветер сдулс поверхности почти всех людей. Спаслись лишь немногие, да и те превратились вобезьян. Третье «Солнце» находилось под патронажем бога дождя Тлалока. Длилсяэтот период, согласно преданиям, 312 лет и закончился огненным дождем, упавшимс небес и уничтожившим почти все живое. Уцелевшие люди превратились тогда вптиц. Четвертое «Солнце» также завершилось всемирной катастрофой гигантскимнаводнением, в результате которого несколько выживших человеческих существпревратились в рыб. Весь мир погрузился тогда во мрак. Исчезло солнце. Не былолюдей, животных и птиц. Не шумели листвой деревья. Не радовали глаз яркиекраски цветов. И тогда в дело опять решили вмешаться боги. Они собрались насовет в Теотиуакане и задумали создать новое солнечное светило. Разложивбольшой костер, боги попросили одного из уважаемых и могущественных божеств,Теку си стека тля, броситься в пламя и превратиться затем в солнце.Текусистекатль подошел к костру, но, почувствовав великий жар, исходивший отогня, испугался и убежал. Тогда повелители ацтекского Олимпа обратились с такойже просьбой к Нанауацину – маленькому и жалкому божку, все тело которого былоиспещрено язвами от проказы. «Теперь настала твоя очередь, Нанауацин», – сказалиони ему. И тот, собрав все свои силы, без колебаний кинулся в огонь и мгновенносгорел там. Когда это увидел трусливый Текусистекатль, он устыдился своейпрежней слабости и тоже храбро шагнул в пламя костра. И вот на востокепоявилось новое яркое солнце (в него превратился Нанауацин), а его менеерешительный спутник, Текусистекатль, стал луной. Однако окончательно еще ничегоне было решено. Солнце застыло на одном месте и не двигалось по Небосклону. «Почемуже ты неподвижно?» спросили его боги. «Я нуждаюсь в новых жертвоприношениях, ответилоим светило. И тогда остальные боги, один за другим, бросились в огонь, и лишьпосле этого солнце пришло в движение. Именно этому мифу суждено быловпоследствии стать одним из самых важных факторов в жизни ацтекского общества.Солнце могло двигаться по небесной сфере только благодаря крови жертв сначалабогов, а потом и обычных людей. Последним периодом пятого «Солнца» был тот, прикотором жили сами ацтеки. Человечество пятого «Солнца» вновь было сотворенобогом Кетсалькоатлем. Для этого он вынужден был спуститься в подземное царствосмерти Миктлан, чтобы достать там драгоценные кости предков. На пути кдостижению этой цели «Пернатый Змей» должен был испытать множество трудностей итягот. Повелитель преисподней, Миктлантекутли, заманил благородного бога вглубокую яму-ловушку, где Кетсалькоатль и умер. Однако с помощью волшебства онсумел воскреснуть, добыть нужные кости и принести их в Тамоанчан – рай длябогов. Там их тщательно перемолола в порошок богиня по имени «Женщина-Змея» иуложила в специальную корзинку, щедро украшенную золотом и драгоценнымикамнями. Затем на сцене вновь появился Кетсалькоатль. Он проткнул острым шипомакации свою плоть и окропил костный порошок кровью, а затем, вместе с пятьюдругими богами, стал поститься до тех пор, пока из смеси крови и костногопорошка не появился первый человек. Кетсалькоатль сумел дать человечеству новыйисточник жизнеобеспечения высокоурожайный маис. Ранее это чудесное растениебыло спрятано под землей и тщательно охранялось волшебными муравьями. Но «ПернатыйЗмей», превратив себя в муравья, сумел обмануть бдительность многочисленныхстражей и тайно вынес зерна маиса на поверхность земли, отдав их людям. Но этопятое «Солнце» также должно, в конце концов, прекратить свое существование. Его«закату», по преданию, будут предшествовать всеобщий голод и наводнения, апотом с небес спустятся страшные чудовища и пожрут весь род людской. Точнуюдату этой катастрофы назвать не мог ни один жрец. Но все знали, что она должнабыла произойти в конце очередного 52-летнего календарного цикла. Именно поэтомуацтеки, когда подобный цикл близился к завершению, приходили в страшноеволнение, ожидая неизбежного конца света и своей гибели. По всей стране накануненаступления нового 52-летнего цикла тушились огни. Люди прятались в своихдомах, наглухо закрыв двери, и сидели там, дрожа от страха, до тех пор, пока вполной темноте жрецы, принеся человеческую жертву всемогущим богам, зажигалиновый огонь. Лишь после этого люди окончательно убеждались в том, что солнцепобедило мрак, и мир вновь спасен, по крайней мере, на следующие 52 года [15,с.343].
Учение о тоналях – важнаяконцепция, которую разделяют все южноамериканские религии. Оно является прямымследствием из представлений о божественной всепроникающей силе. Разные народыиспользовали разные термины для обозначения этого явления: ацтекское тональ,наваль (нагваль), майя уай, лаб, соке хама и так далее. Суть этих представленийсостоит в том, что у каждого человека есть его магический двойник – тональ;этот человек в свою очередь является тоналем тому существу, который являетсяего тоналем. Человек и его тональ тесно связаны друг с другом магическимобразом с самого момента своего рождения; они разделяют единую душу и единуюсудьбу. Если что-то случиться с тоналем, например, если он умрёт или будетубит, то же самое произойдёт и с человеком. Существовали значительные вариациив представлениях о тонале. Одни народы полагали, что тональ есть у каждогочеловека, другие, что ими обладают только колдуны и высокопоставленные люди.Излюбленным образом тоналя колдуна является ягуар. Цари и некоторые боги такжеобладают «магическими двойниками». Именно с помощью своего тоналя колдуны могутсовершать магические действия, например, похищать души людей, вызывая болезньили смерть. Согласно преданиям, общение с тоналем и манипуляция им происходитво сне; в представлениях индейцев душа во время сна полностью или частичнопокидает тело человека и путешествует по «верхнему, среднему и нижним мирам».Именно в этот момент существует наибольшая вероятность «потерять душу». В этомучение о тоналях напоминает шаманистические представления народов Сибири иСеверной Америки [13, с.206].
Кровопускание, как особаярелигиозная практика, составляет характерную особенность мезоамериканскихрелигий. Изображения высокопоставленных лиц, совершающих ритуал кровопускания,представляют собой одну из популярных тем в искусстве Мезоамерики.Практиковались разные формы этого обряда. С помощью специальных ритуальныхпредметов, таких как шип ската хвостокола или шип колючего растения агава,индейцы прокалывали различные части тела и собирали вытекающую кровь на бумагу,которую потом подносили божеству. Чем более болезненным было жертвоприношение,тем более действенным оно считалось – прокалывали мочку уха, язык, щёки, кожуна бёдрах. Иногда через проколотое отверстие пропускали верёвку, котораяпропитывалась кровью; подобная операция очень болезненна. Испанский монах Диегоде Ланда так описал в 16 веке одну из разновидностей этого обряда: «Практикакровоприношений тесно связана с представлением о божественной субстанции,пронизывающей мироздание. Согласно мезоамериканским представлениям, кровь этоматериальный носитель души, которая живёт в сердце человека. Индейцы до сих порполагают, что пульс является её ощутимым, материальным проявлением. Высвобождаясилу, которая заключена в крови, человек может повлиять на ход событий,предотвратить несчастья, накормить богов и даже вызвать их к жизни из небытия.Так, на одной из стел, посвященных окончанию 20-летия, в честь которогоправители майя совершали кровопускания, говорится «родились боги, Бог Ночи иБог Дня, и сделал это царь Ицамна-Кавиль». Над правителем изображены Бог Ночи иБог Дня, которые как бы купаются в облаках пара, исходящего из пролитой крови.»[29].
Кровопускания не былиединственной формой жертвоприношений, практиковавшимися индейцами. Известно,что индейцы постились, не употребляя в пищу соль и пряности, возжигалиароматные курения, приносили в жертву птиц, бабочек и людей. Последняя практикатакже связана с представлениями о крови как о вместилище божественной силы.
Ацтеки верили в то, чторазличные астрономические события имеют огромное влияние на их жизнь. Если,например, беременная женщина увидит солнечное затмение, то у неё родитьсямёртвый ребёнок; Венера была символом войны, и время, когда планета дольшевсего видна на небе, считалось наиболее благоприятным для проведения военныхпоходов; если маис посадить на убывающей луне, ростки засохнут на корню илибудут съедены крысами. В иероглифических текстах цари часто проводят параллелимежду собой и событиями, которые они совершают, с богами и деяниями,совершавшимися богами в мифические времена. Некоторые из этих событийпроисходили миллионы лет назад. Так, то, что некогда было совершено богами назаре мира и послужило основой существующего мира, повторяется царями,полубогами-полулюдьми, на чью долю выпадет обязанность поддерживатьсуществующий миропорядок.
К моменту приходаиспанцев ацтеки стали просто одержимы идеей о надвигающем конце «современнойэпохи» и разрушении мира. Единственным способом в их представлении поддержатьсуществующий миропорядок и умилостивить богов были масштабные человеческиежертвоприношения, ибо кровь «пища богов» – единственное, что может дать силу богамсохранить мировое равновесие. Жрецы вырывали сердце и подносили его ещёбьющееся и брызжущее кровью к статуе бога, окропляя её. В 1478г. во времяосвящения Великого Храма столицы ацтеков Теночтитлана за четыре дня в жертвубыло принесено около 20000 человек. Подобные практики существовали у многихмезоамериканских народов, но нигде и никогда они не принимали подобныхмасштабов.
Изучая религию ацтеков,можно сказать, что у ацтеков власть в государстве была почти полностью теократической.Даже правитель считался лишь воплощением бога на земле. Интересен тот факт, чтоу столь развитой цивилизации религия была очень кровавая. Помиможертвоприношений, был развит культ кровопускания, причем, чем мучительнее, темлучше. Боги ацтеков находятся в постоянной вражде. Внешний вид всех боговустрашающий, и, чаще всего, боги имеют две сущности: человеческую и звериную.Это говорит о тесной связи с живой природой. А их силы и возможности – о связис неживой природой. Также интересно и множество мифов о создании мира, концемира, о рождении богов и др.
4. Майя – одна изсамых загадочных цивилизаций Южной Америки
4.1 Историческиеусловия зарождения и становления культуры майя
В конце 2-го тысячелетиядо н. э. в Веракрусе и Табаско майяязычные ольмеки создали первую цивилизацию вЦентральной Америке. В этой стране, почти лишенной строительного камня,пирамиды, лестницы и платформы воздвигались из земли и щебня и покрывалисьтолстым слоем стука (глины, гипса). Здания из дерева и тростника несохранились. Своеобразными особенностями архитектуры ольмеков были монолитныебазальтовые столбы в погребальных склепах, а также мозаичная вымостка культовыхплощадок блоками из полудрагоценных пород камня. У ольмеков существовалоиероглифическое письмо, весьма напоминавшее позднейшую письменность мая. Однакооно пока не расшифровано. Столь же развитой была ольмекская арифметика, о чемсвидетельствует «прочитанная» дешифровщиками система чисел [12, стр. 86]. Безматематических вычислений (как и без знания астрономии) создание мезоамериканскогокалендаря оказалось бы невозможным. С Х в. до н.э. ольмекская цивилизацияпостепенно начала клониться к упадку. Все более ожесточенными становятся войнымежду городами, начинаются восстания подвластных племен. С северо-западавторгаются сопредельные варвары – нагуа, сапотеки и прочие. Около 400 г. дон.э. древнейшей мезоамериканской культуре пришел конец. Уцелевшие ольмеки, какчасто полагают, бежали на восток, где положили начало цивилизации майя.
Многочисленные памятникиольмекской культуры – застройки культовых центров и особенности их планировки,типы самих сооружений, характер оставленных ольмеками письменных и цифровыхзнаков и иные остатки материальной культуры – убедительно свидетельствуют ородстве с цивилизацией майя. Возможность такого родства подтверждается и тем,что поселения древних майя с вполне сложившимся обликом культуры появляютсяповсеместно в интересующем нас районе именно тогда, когда внезапно обрываетсяактивная деятельность религиозных центров ольмеков, то есть где-то между III –I веками до нашей эры [15, стр. 91].
Под областью майя мыпонимаем всю территорию, на которой жили до конкисты – и живут сейчас –лингвистически родственные народы, образующие группу, называемую майянской;исключение составляют ацтеки, которые хотя и относятся к той же языковой семье,но отделились от общего ствола еще до образования единой культуры майя инаходятся в области, очень удаленной от них. Убеждение, что майя уникальный,независимый и изолированный от остального мира феномен, привело известныхученых-майянистов к утверждению, что язык майя не имеет никакого родства сдругими языками Мексики и Центральной Америки.
Культура майя занималаогромное пространство – более 400 тыс. квадратных километров и охватываланынешние мексиканские штаты Юкатан, Кампече, Кинтана-Роо, часть Табаско иЧья-паса, а также территории современной Гватемалы, Белиза и западную частьСальвадора и Гондураса. Майя – группа индейских народов, родственных по языку.К ним относятся индейцы юкатеки, лакандоны, чоли, чонтали, чорти, чухи,цельтали, цоцили, тотики, хакальтеки, хаустеки, киче, пакоман, покомчи и другие.Они живут в тропических лесах и горных долинах юго-восточной Мексики,Гватемалы, северного Гондураса и Британского Гондураса. Общая их численность –приблизительно 2,7 млн. человек. Собственно майя – индейцы юкатеки, ах-кех («охотникна оленей»), живущие на полуострове Юкатан, в Мексике, Гватемале. Ихнасчитывается около 600 тыс. человек. Из всех народов древней Америки майя (атакже ацтеки и инки), пожалуй, наиболее известны [3, с.21].
Периодизация культурымайя подобна хронологии всей Мезоамерики, хотя более точна благодарярасшифровке временных иероглифов и их сопоставлению с современным календарем.Опираясь на эти данные и на данные Эрика Томпсона, исследователь Дементио Соди [30,с.98] выделяет следующие периоды:
Формативный(доклассический) период продолжался с 500 г. до н. э. до 325 г. н. э. Онпримерно соответствует позднему доклассическому и началу классического периодав других районах Мезоамерики. На этом этапе культура майя была зависимой. Хотяпроявляются уже со всей очевидностью ее своеобразные черты, особенно вмногочисленных фигурках с ярко выраженными этническими особенностями этогонарода, чувствуется заметное влияние соседей, главным образом ольмеков.Керамика этого периода, относящаяся к различным стилям, получила название Мамоми Чиканель.
Классический периоддлился с 325 до 925 г. и подразделяется на ранний классический (325-625 гг.),период расцвета (625-800 гг.) и упадка (800-925 гг.). Как говорилось выше,такое точное деление удалось установить наряду с другими данными, благодарячеткой корреляции между календарем майя и европейским летосчислением.Керамические изделия классического периода получили название типов Цаколь иТепев.
Втечение раннего классического периода появляются типичные черты культуры майя:строительство храмов с использованием ступенчатого свода, культ времени,нашедший выражение в невероятно точном его отображении на стелах с высеченнымииероглифами, которые не только говорят о хронологии событий, но и представляютсобой литературные источники. На этом этапе полностью прекращается влияниедругих культур. Начало классического периода отмечено появлением первых дат намонументах, строительством зданий с майяйским сводом и изготовлениемполихромной керамики специфических форм. Перекрытие в форме майяйского сводапоявилось в некоторых гробницах на несколько веков ранее, чем на зданияхклассического периода. Классический период не только характеризуетсяпредполагаемым появлением некоторых новых черт, но и является логическимрезультатом технического, экономического, социального, политического,религиозного и художественного развития общества майя. В земледельческойтехнике не произошло заметного прогресса, и палка-копалка продолжала оставатьсяосновным или даже единственным орудием труда; прогресс состоял в том, чтоначали возводиться земледельческие террасы в горных районах с целью задержаниядождевых вод и предупреждения эрозии, а также в прокладке оросительных каналов,отводивших воду от естественных источников (озер, лагун, ручьев, рек) или дажеискусственных водохранилищ (впадин, покрытых глиной, простых запруд). Этисооружения часто встречаются на Гватемальском нагорье и в Белизе. В попыткедостигнуть большей интенсивности земледелия, чем так называемое подсечно-огневое,удалось сократить время, при котором участки земли находились под паром [3].
В период расцветадостигает своего апогея архитектура, скульптура, живопись, керамика, прикладноеискусство, особенно резьба по камню, астрономия, математика, иероглифическаяписьменность и так далее. Это был период расцвета больших центров на всейтерритории майя. На юге при вероятном теотиуаканском господстве развивалсяКаминальгую (этап Эсперанса); иноземные правители возводили пирамиды, по стилюнапоминающие пирамиды Теотиуакана. На памятниках центральной зоны, таких, какВашактун и Тикаль, правители майя возводили большие комплексы из пирамид,храмов и дворцов и ставили стелы и алтари, на которых их изображали в пышныходеждах. Настенные росписи украшали храмы и могилы, где останки правителейпомещались вместе с ценными дарами и принесенными в жертву людьми. Было начатоизготовление новых форм керамики и появились оригинальные декоративные мотивы;были также восприняты теотиуаканские образцы, привнесенные из южной зоны.Северная зона, хотя и менее интенсивно, следовала потому же пути развития, очем свидетельствуют находки в Цибилчальтуне, Ошкинтоке и Акансехе [3, с.166]. Вто время как на протяжении предыдущего этапа культура майя развивается в горныхрайонах, период расцвета приходится на равнинные районы, в горных же заметнычерты упадка.
В этот период культурамайя достигла апогея; максимально развились и производительные силы. Скореевсего это объяснялось не техническим прогрессом, а ростом числа рабочих рук,как и в предыдущем периоде. В те века почти вся территория майя, вероятно, былауже практически занята. Некоторые районы были даже перенаселены. Эксплуатацияземель достигла, видимо, своего предела, при этом использовалось подсечно-огневоеземледелие и ирригация там, где это было возможно. Возросла интенсивностьобработки земель. В этих условиях майя были вынуждены прибегнуть ко всемпищевым ресурсам, находившимся в их распоряжении, дополняя пищу из маиса ифасоли корнеплодами, овощами и мукой, получаемой из плода рамона. В пищу шлитакже продукты рыбной ловли и охоты. Эксплуатация природы дополняласьсверхэксплуатацией человека. Этот период характеризуется настоящим расточительствомпроизводительных сил: природных ресурсов, человеческой энергии, технических инаучных знаний и интеллектуальных и художественных способностей.
Наконец,в период упадка под влиянием других народов культура майя постепенноразмывается до такой степени, что в конце его и в начале следующего короткого50-летнего периода, названного Томпсоном Interregnum («Междуцарствием»), этацивилизация вновь опускается до уровня формативного периода.
Мексиканскийпериод продолжался с 975 г. до 1200 г. На этом этапе культура майя испытываетвлияние выходцев из центрального нагорья, говорящих на языке науатль, а такжетольтекской культуры. Усиливается и приток населения из этих районов. Вкакой-то мере этим можно объяснить ту часть легенды о Кетсалькоатле, гдеговорится о его отъезде из Мексиканского залива в красную и черную землю,страну мудрости, на плоту из переплетенных змей. По данным самих майя, именно вэто время на полуостров Юкатан прибывают тольтеки во главе с Кукульканом, чтона языке майя также означает Пернатый Змей (аналогично переводитсяКетсалькоатль с языка науатль) [30, с.101].
Периодассимиляции мексиканской культуры. Этот период продолжался с 1200 по 1540 г. Наэтом этапе был создан целый ряд союзов между народами, подчиненными семействамимайя и науатль, или мексиканцами. Последний из них, заключенный между городамиУшмаль, Чичен-Ица и Майяпаном, означал полный упадок цивилизации майя врезультате кровопролитной войны. Прибывшие сюда испанцы столкнулись с бедным ирасколотым государством, которое лишь в самой незначительной мере сохранялоследы былого величия.
Горная Гватемала иполуостров Юкатан были завоеваны испанцами. Но уже тогда, в середине XVI в.,они натыкались на развалины древних городов. Пока достоверно неизвестно, почемув конце IX в. н.э. были почти одновременно покинуты и разрушены грандиозныерелигиозные центры майя классической эпохи, и что послужило причиной уходаиндейцев с насиженных мест. Возможно, это были тропические ливни или засухи,опустошавшие поля, или вспышка какой-либо болезни, или нападение враждебныхплемен. Величественные развалины городов майя привлекали вниманиепутешественников XVIII–IXX вв., которые видели, что развалины древнего городаЧичен-Ица продолжали оставаться местом религиозного паломничества индейцев. Внастоящее время известно 800 развалин древних городов майя.
Названия многих городов иотдельных сооружений майя были присвоены им после испанского завоевания и неявляются подлинными. Например, город Тикаль придумали археологи, а «Паленке»по-испански – «крепость».
Завоевание испанцамииндейских территорий прервало развитие культуры, одной из наиболее богатых вдоколумбовой Америке. Испанскими монахами были сожжены более 500 древнихрукописей, которые могли раскрыть многие тайны одной из величайших в мирецивилизаций.
Важнейшими вхудожественном отношении центрами майя были Копан (в Гондурасе), Тикаль,Киригуа, Пьедрас-Неграс (в Гватемале), Паленке, Яшчитлан и Бонампак (в штатеЧиапас в Мексике). На севере представляет интерес смешанная майя-тольтекскаякультура, расцветшая в X-XI вв. н. э.[15, стр. 221], главные центры которойнаходятся в городах Чичен-Ица, Ушмаль и Майяпан.
Многое еще остаетсянеразгаданным в истории этой удивительной и неповторимой цивилизации. Взятьхотя бы само слово «майя». Ведь неизвестно, что оно обозначает и как попало влексикон. Впервые в литературе оно встречается у Бартоломе Колумба, когда онописывает встречу своего легендарного брата Христофора – первооткрывателяАмерики – с индейской лодкой – каноэ, приплывшей «из провинции, называемой майя».По одним источникам периода испанской конкисты, название «майя» применялось ковсему полуострову Юкатан, что противоречит приведенному в сообщении у Ландыназванию страны – «у луумил куц йетелкех» («страна индюков и оленей») [33, стр.4]. По другим – оно относилось лишь к сравнительно небольшой территории,центром которой была древняя столица Майяпан. Высказывались такжепредположения, что термин «майя» был именем нарицательным и возник изпрезрительной клички «ахмайя», то есть «бессильные люди» [15, стр. 191].Впрочем, есть и такие переводы этого слова, как «земля без воды», что,несомненно, следует признать простой ошибкой.
К концу IX в. на большейчасти территории низменных лесных районов майя жизнь в городах прекращается.Зодчие перестали строить новые храмы и дворцы, скульпторы не воздвигали стел иалтарей с календарными датами. Закончился «золотой век» классического периодацивилизации майя. Города окутало безмолвие, лианы и корни деревьев проникали вдверные проемы, разрушая каменные стены пирамид и храмов. На протяжении 100 летнаиболее густонаселенные и развитые в культурном отношении города майяоказались поглощенными джунглями. Последняя датированная стела (город Тикаль)имеет дату 869 г. н. э. Причиной гибели на этот раз стало вторжение тольтеков,а позже и других племен, и цепочка войн привела к упадку цивилизации майя.Конечно, не только массовое вторжение неприятельских племен привело к гибеликультуры [15, стр. 283].
Помимо междоусобных войни природных катаклизмов, выдвигаются и другие теории упадка их культуры.Например, нерациональное использование природных ресурсов. Для изготовленияштукатурки, несколькими слоями которой были покрыты все значительные сооруженияцивилизации Майя, сжигали тысячи кубометров леса. Что плохо влияло на почву ипитьевую воду. Не исключено, что известную роль в этом могли сыгратьхозяйственно–экономические кризисы, вызванные засухами, тропическими ливнями,вспышками болезней. Тем не менее, причина гибели майя остается загадкой дляученых до сих пор.
В результате уникальнаядревняя цивилизация, дошедшая до средних веков в почти первозданном виде,является одной из самых загадочных, хотя и могла стать одной из самых изученныхи понятых. В своем развитии цивилизация майя шла своим уникальным путем.Правителей, в общепринятом значении этого слова, у майя не было – вся полнотавласти в государстве принадлежала жрецам, которые распространили свое влияниена все без исключения области жизни общества. Поразительно и то, что война неиграла никакой значимой роли в жизни майя. При этом войны являлись неотъемлемойчастью существования и развития многих величайших цивилизаций. Им былисовершенно чужды какие-либо проявления воинственности и милитаризма. «Война, –отмечает американский археолог Ч. Галленкамп, – никогда не играла в историимайя такой важной роли, как, например, у египтян и греков» [15, стр. 173].
Величие цивилизациидревних майя особенно ценно своей непохожестью на другие цивилизации. Пройтисвой, непохожий ни на кого, путь от «диких» племен до великого народа – такое вдревней истории встретишь нечасто. Большинство цивилизаций развивалось из-заусовершенствования орудий труда, что позволяло производить все больше и большематериальных благ, начинали развиваться наука и искусство, появляласьвозможность вести войны, порабощать соседние народы и захватывая новые ресурсы.Майя пошли совершенно другим путем, и, тем не менее, создали великуюцивилизацию. В истории майя до сих пор больше загадок и вопросов, чем ответовна них. Одна из причин этого в самобытности и уникальности этого удивительногонарода. Историкам и археологам с большим трудом по крупицам удаетсявосстанавливать картину жизни древних майя и законы, по которым развивалось ихобщество. Но если при изучении других цивилизаций достаточно обнаружить факт иему найдется объяснение, то с цивилизацией майя происходит по-другому. Факты,обнаруженные учеными, по нескольку десятков лет остаются без объяснения.Возникает одна теория за другой, но ни одна из них не может дать полного иясного ответа на возникающие вопросы. Процветание сотен ритуальных центров наТихоокеанском побережье в Чьяпасеина-Гватемальском нагорье, а также в долинеМотагуа в Петене, в бассейне Усумасинты, на побережье Мексиканского залива и навсем Юкатанском полуострове говорит о необычайном росте численности населения втечение позднего классического периода. Строительство тысяч огромных пирамид,храмов, дворцов, святилищ, комплексов для игры в мяч свидетельствовало оневероятном расточительстве времени и сил. Это напоминало эпохи возведенияегипетских пирамид, вавилонских зиккуратов или кхмерских храмов. Майя создалиискусство, которое во многих аспектах является самым утонченным на всемАмериканском континенте.
3.2 Развитое чувствокрасоты в архитектуре и скульптуре у племен майя
Памятниками архитектурымайя в различных областях свойственна значительно большая однотипность, чем вдругих видах искусства, что объясняется в первую очередь одинаковымитехническими возможностями, игравшими в данном случае решающую роль. Комплексстроений окружал площадь и составлял сердцевину центральной части города. Кнему относятся храмы, дворцы, обсерватории, триумфальные арки, бани, платформыдля культовых церемоний и другие постройки специального назначения. Такой центрсоставлял основу города. Он характерен для Тикаля, Паленке, Ушмаля, Чичен-Ицы. Какупоминалось выше, в классический период появился самый характерный элементархитектуры майя – ступенчатый свод. Важную роль играли и другие элементы,такие, как карнизы, колонны и кровельные гребни, всевозможные варианты которыхвместе с пирамидальным основанием положили начало различным архитектурнымстилям цивилизации майя [3, с.143].
СтильПетен. Здания этого типа сооружаются на пирамидальных основаниях со стенамитипа «талуд» и резко выступающими углами. Используются внешние лестницы,выступающие из-за фасада зданий, отделка в форме гигантских масок из штука. Привозведении стен часто применяются грубые каменные блоки, поэтому внутренниепомещения получаются слишком узкими, а стены – слишком массивными. На заднейстене храма были расположены своеобразные сооружения – так называемыекровельные гребни. Фасады украшены штуком. Образцы этого стиля можно встретитьв городах Вашактун, Тикаль, Пьедрас-Неграс, Накум и Калакмуль.
СтильПаленке. Для этого стиля присущи платформы с вертикальными строениями, лестницыс балюстрадами, храмы с двумя залами, в одном из которых, заднем, находилосьсвятилище, фасады с фризами, украшенными лепными фигурками из штука, кровельныегребни, опирающиеся на центральную стену; преобладают полые блоки. Этот стильвстречается в городах Паленке, Тонина, Копан, Киригуа, Яшчитлан, Бонампак иЛаканха.
СтильРио-Бек. Для этого стиля характерно использование отделки зданий, высокихфундаментов в форме усеченных пирамид, (стилобатов) с фигурными лестницами.Здания напоминают высокие башни, украшенные орнаментом. Используется мозаика изкамня (Шпухиль, Рио-Бек, Ормигеро).
СтильЧенес. Это направление оказало воздействие на формирование стиля Пуук; оба онисвязаны с Рио-Беком. Для него характерны ступенчатые основания, построенные попринципу «талуд», свободное пространство разделяется колоннами и вертикальнымифризами. Используются стрельчатые резные кровельные гребни и очень сложнаяотделка; в качестве ее основных элементов можно назвать изображения хижин,орнамент, напоминающий греческий, жалюзи, маленькие барабанчики и колонны, атакже огромные лики бога дождя. Вся отделка выполнена из тщательно подогнаннойкаменной мозаики. Этот стиль встречается в некоторых городах Кампече и Юкатана–Хочобе, Эцне, Шкалумкине, Сайиле, Лабне, Чакмультуне и Ушмале.
Мексиканскийстиль. Этот стиль появился в результате сильного влияния тольтеков на севернуючасть ареала майя. Тем не менее, он во многом напоминает Пуук. Преобладаютфундаменты и платформы с высокими «талуд и таблеро» или карнизами, лестницы сбалюстрадами в форме змеиных голов, алтари, украшенные черепами, змееподобныеколонны и т д. Этот стиль получил распространение в городах Чичен-Ица, Тулум,Майяпан, Коба, Акансех и в более поздних селениях, возникших на Юкатане и вКинтана-Роо.
Основная масса населенияжила в селениях площадью приблизительно 200-300 квадратных метров, построенныхбез какой-либо четкой планировки. Друг от друга поселения отделялись такимиестественными преградами, как заболоченные низины-»байос», которые являютсяочень характерной чертой рельефа Петена или саванной. Жилища строились изжердей и тростника и часто располагались внутри огороженной территории, подобнотрадиционным жилищам китайских крестьян. Иногда один из домов селения былбольше других, скорее всего, это небольшие святилища или общинные дома местныхземледельцев. На каждые от 50 до 100 таких поселений в центральной областиприходится один церемониальный центр, который вместе со своей группой поселенийобразовывал «зону». Это похоже на планировку современных городов, в которыхрайоны обычно группируются вокруг какого-нибудь центра. В поселениях майя такиецентры обычно включают в себя небольшую храмовую пирамиду и несколько зданий,по виду напоминающих дворцы, которые, очевидно, служили центрами религиозной иобщественной жизни. Поселения майя были лишены какой-либо структуры – в нихотсутствует не только продуманная система городской архитектуры, но и четкаяпланировка городских улиц.
Планы жилых зданий обычнопрямоугольные и квадратные или овальные. Каркас делался из легких балок ишестов, связанных побегами ивы, лианами или веревками. Стены жилья делались изпрутьев тростника. Крышей служили листья пальм или стебли кукурузы. Такая крышаслужила около 5 лет. Изображения подобных жилищ нередки на росписях ХрамаВоинов и Храма Ягуаров в городе Чичен-Ице, а также на барельефах Ушмаля.
Древний город Ушмаль –один из интереснейших памятников архитектуры, самый крупный и величественный. Онсостоит из шести больших комплексов. В центральной части города былирасположены Дворец Губернатора (24 комнаты), Квадрат Голубей, Большая Пирамида,Дом Черепах, Дом Волшебника, возвышавшийся на 30 м. «Пирамида Волшебника» (или «ДомКарлика») является самым значительным архитектурным сооружением Ушмаля. Этоназвание дошло до нас благодаря сообщениям испанских монахов и происходит излегенды майя, согласно которой некий карлик, обладавший сверхъестественнымиспособностями, воздвиг это здание за одну ночь. Это сооружение вздымается на 36метров над окружающей равниной. Овальное в плане, оно опирается на основаниедлиной 72 метра и шириной 50 метров и венчается храмом. Наверх ведут двелестницы: по восточной и западной сторонам. Пирамида Волшебника, как и многиедругие пирамиды майя, представляет собой нечто вроде луковицы. Если снятьверхний покров, внутри обнаружишь ещё одну пирамиду, только меньших размеров.Календарь майя повелевал по прошествии определённого срока воздвижения новойпирамиды, но майя не строили её рядом, а надстраивали над той, что стоит спрошлого календарного цикла (см. приложение З). Комплекс из четырех зданий,замыкавших большой внутренний двор называют Женским монастырем. Этот памятникзамечателен мощной аркой, которая разделяет здание на две части. Арка по правусчитается красивейшей из всех созданных майя. Ступени Ушмальской ПирамидыЧудотворца высотой с голень человека. Возможно, учитывалось оборонное значениекультовых сооружений. Без тренировки подняться на вершину пирамиды оченьтрудно, лестница кажется бесконечной. С вершины пирамиды хорошо видны древниеразвалины Ушмаля. На ступенях монументальных лестниц в классический период майяоставлены длинные тексты. Они известны в Копане, Паленке, Киритуа и другихгородах. В настоящее время известно более 5000 иероглифических надписей. Обычноони делятся на 3 группы. К первой относятся тексты, вырезанные намонументальных скульптурных памятниках – стелах, алтарях, колоннах, тронах,статуях; ко второй – надписи, выполненные красками на стенах, керамическихсосудах и бумаге; к третьей – надписи, обычно краткие, сделанные на предметах прикладногоискусства из кости, раковин, полудрагоценных и поделочных камней, редко наметалле [3, с.140].
Паленке был первымгородом классического периода, о котором стало известно в Европе. Его развалинысреди густой тропической растительности были издавна знакомы местным индейцам,называвшим их Н-Чан (см. приложение И). Великий город пришел в запустениезадолго до того, как на американский континент высадились первые европейцы.Впереди на вершине «акрополя» с крутыми склонами стоит большой дворец. Склоны этиместами обвалились и обнажили отверстия нескольких подземных ходов. Уюго-западного угла «акрополя» на ступенчатой пирамиде возвышается здание свысоким сводчатым перекрытием. Это Храм Надписей, который так был названпотому, что в нем нашли плиту с длинной надписью из 620 иероглифов. Вокругдворца кроме Храма Солнца и Храма Надписей имеются и другие – Храм Креста, ХрамЛьва, сложенные из белого камня. Дворец имеет не только башню, но и подземелье.Повсюду – на стенах, потолке, колоннах, в нишах и ступенях лестниц сохранилисьостатки великолепных барельефов и фресок. Храм Солнца в Паленке – небольшоепрямоугольное здание с высоким гребнем на плоской крыше, воздвигнутое наневысокой (8 м) 5-ступенчатой пирамиде и разделенное продольной стенойпараллельно фасаду на два помещения с ложными сводами. Первое из них образуетнечто вроде портика, так как фасадная стена прорезана тремя широкими двернымипроемами. В центре второго помещения находилось маленькое святилище, перекрытоебревенчатым накатом. Бревенчатые перекрытия и ложный свод характерны для всехзданий майя, не знавших замкового свода. Внутри и снаружи храм был богатоукрашен рельефами. На задней стене его помещен барельеф, изображающий маскуБога Солнца, подвешенную на двух скрещенных копьях, около которой в позепоклонения представлены две человеческие фигуры. В стенах имеютсямногочисленные окноподобные отверстия. Уравновешенность частей, простота иблагородство очертаний, сдержанное употребление орнамента делают Храм Солнцаодним из наиболее выразительных и впечатляющих памятников архитектуры майя. Кладкапола каменными плитами, как в Храме Надписей, встречается довольно редко.Обычно в монументальных постройках майя делали его из плотно уложенного слояизвести. Только в Паленке встречается использование свода над внешним входом [3,с.143]. В 1960-е гг. дворец в Паленке был объявлен национальным памятником.
Чичен-Ица – священнаястолица майя. Среди ее развалин Храм Ягуара, названный из-за трона в видеягуара, найденного в святилище, Храм Воинов (см. приложение К), БольшойСтадион, Храм Орлов, Храм Стенных Панелей, Храм Кукулькана, Священный Колодец.Раскопки города завершились в 1936 г. В одном из храмов найдена надпись сдатой, соответствующая примерно 879 г. н. э. Город Чичен-Ица пережил свойрасцвет примерно в то же время, что и Копан, Тикаль, Паленке, Яшчитлан, Ушмаль.Руины древнего города представляли собой некоторый парадокс – больше половиныздания города коренным образом отличается от здания майя. На колоннах и стенаходного из храмов были высечены десятки необычных мотивов – фигуры воинов вдоспехах из стеганой хлопчатобумажной ткани, с копьями и щитами. Одежда ихарактер не соответствуют традиционным изображениям воинов майя. Найден рядновых типов построек. Одна из них – совершенно круглое здание, известное подназванием Караколь (улитка) (см. приложение К). Исследователи предполагают, чтотут могла находиться обсерватория. Другие постройки города имели длинные рядыколонн. А большой открытый участок, окруженный колоннами, служил, видимо, рынком.Столь же необычны колонны по бокам дверных проемов и лестниц, украшенныескульптурами змеев, а также длинные ряды настенных рельефов с изображениямигрифов, держащих в когтях человеческое сердце, ягуаров, приготовившихся кпрыжку.
Недалеко от главной площадигорода находилось несколько каменных мужских фигур, лежащих на спине, споднятыми над головой коленями, так называемых Чакмоолов – божеств, связанных скультом воды. На животе у них высечены чашевидные углубления для жертвеннойкрови. Археологами сделан вывод, что все эти «новшества» – неизгладимый следвторжения тольтекских племен, которые захватили город примерно в X в. Всвященной книге майя «Чилам-Балам» также даны подробные описания чужеземцев истолицы, которую они основали в Чичен-Ице. Сообщается, что «ицы» пришли сначалаиз далекого Толлана и что создателями этого города были тольтеки.Действительно, археологами было обнаружено много общего между культуройЧичен-Ица и городом Тулой в долине Мехико, который и является древним Толланом.В Туле были найдены фигуры воинов, которые украшали и Чичен-Ицу. А на стенахпирамид Тулы – фрески, до мельчайших деталей совпадающие с юкатанскими. Ониизображали ягуаров, стервятников, пожирающих человеческие сердца. Были в Тулеточные копии колонн Чичен-Ицы, у основания одной из пирамид – статуяполулежащего на спине Чакмоола. Оба города разделяли 800 миль труднопроходимыхджунглей [3, с.146]. В XIX в. Чичен-Ица продолжал оставаться местомрелигиозного паломничества индейцев.
Любопытным памятникомкультуры майя был Священный Колодец, или Колодец Жертв, в Чичен-Ице. Он был 20м глубиной до воды, пласт воды достигал 10 м, ширина колодца – 60 м. У индейцевсуществовала легенда, что тут приносились в жертву самые красивые девушки.Жертвоприношения делались, когда возникала крайняя надобность в дожде.Считалось, что девушки могут выпросить у богов счастливый год, так как вколодце жил Бог Дождя. Из самых далеких уголков страны ежегодно к колодцу шлипаломники, чтобы бросить свои дары богу Чаку – покровителю земледельцев.Главный храм в Чичен-Ице посвящен Богу Ветра Кукулькану, одному из главных впантеоне майя. Он изображался в виде пернатого змея. Храм обращен фасадом кколодцу и соединен с ним особой «Дорогой Жертв», выложенной каменными плитами.Испанские историки XVI в. сообщают, что сам город к моменту их прихода был ужемертв, но жертвоприношения людей продолжали осуществляться. Поздней Э.Томпсонпроизвел раскопки этого места. Было найдено большое количество украшений,скульптурных фигурок из драгоценных и полудрагоценных материалов – нефрита,золота, останки людей, оленей, ягуаров, глиняные чаши, топоры. В одной издревних хроник XII в. сообщается, что мужчина по имени Хунак Кеель, приносимыйв жертву этому колодцу, спасся, после чего был избран правителем города [15,с.298].
Тикаль – самый крупный извсех «городов» майя и единственный, который полностью, до последней хижинынанесен на карты. Внутри территории, площадью немногим превышающей 15квадратных километров, расположено почти три тысячи сооружений разного размера,начиная от их храмовых пирамид и массивных дворцов и кончая остатками крытыхтростником хижин. Весьма разумно предположить, что в позднеклассический периодобщее количество жителей Тикаля составляло примерно 10000-11000 человек.Плотность населения составляла 700 человек на квадратный километр. Длясравнения: в среднем городе современной Европы или Америки 2000 человек наквадратный километр. Одного взгляда на планировку Тикаля достаточно, чтобыпонять, почему эта цифра столь мала, – Тикаль представляет собой конгломератобособленных поселений. Количество и частота городской застройки немногоувеличиваются лишь с приближением к центру города, где жили аристократы ипредставители чиновничьей элиты, и архитектурные сооружения имели роскошный вид.Такой же неопределенной была планировка и всех остальных «городов» классическойэпохи майя, которые в центральной области всегда размещались на холмах, чтобыих можно было легко увидеть за несколько километров, и деревья вокруг нихвырубались. Эти города похожи на настоящие рукотворные горы. То же самое можносказать о большинстве ритуальных центров северной области, хотя северная частьполуострова Юкатан – место, где вода встречается редко, и решающим при выбореместа расположения «города» часто являлось наличие или отсутствие больших сенотов.Территории Петена тоже небогаты водой, и в каждом из его огромных «городов»,таких, как Тикаль, имелось несколько достаточно крупных искусственныхрезервуаров, которые были обычно окружены насыпью и во время сухого зимнего сезонаобеспечивали жителей города водой [15, с.286].
В непроходимых лесахштата Чиапас в 1946 г. обнаружен храм, внутренние помещения которого расписаныфресками. Он был не единственный. К храму примыкало с десяток культовыхсооружений, составлявших с ним архитектурный комплекс – типичный для священныхгородов древних майя классического периода. Он был назван Бонампак, что впереводе с языка майя означает «стены с живописью». Росписи, покрывающие стенытрехкомнатного храма, расположенного на холме, относятся ко 2-й половине 8 в.н.э. Они показывают, что классический период не был эпохой мира; основнымсюжетом их является какая-то крупная битва, в память о которой и былвпоследствии поставлен этот храм (см. приложение Л). Некоторые из сюжетовизображают принесение в жертву пленных, один из которых простирает к правителюруки, моля о пощаде, а танцующие воины в богатых нарядах и головных уборах изразноцветных птиц празднуют победу [3, с.81].
Особенностью архитектурыкультуры майя является привязанность к нефриту. Наиболее ценными считалисьобразцы с ярко-зеленой окраской. Пожалуй, ни один народ древней Америки неоставил такого количества изделий из нефрита и не достиг такой высокой ступенив его обработке. Из него изготавливались статуэтки (среди них голова богаСолнца, которая весит 4,3 кг); маски, как цельные, так и мозаичные, из мелкихкусочков нефрита; украшения – бусы, ожерелья, кольца, серьги. Нефрит служилтакже в качестве обмена. В классический период широкое распространение получаютразличного рода нефритовые таблички с краткими иероглифическими текстами ирельефными изображениями человеческих фигур, вероятно богов, героев–правителей.Высота одной из них – 20 см. На лицевой стороне бледно-зеленого нефритаизображен торжествующий победитель, попирающий ногами распростертогопротивника. На обратной стороне вырезаны даты – приблизительно 320 г. н. э.Может быть, такая табличка служила знаком власти. Значительные собранияподобных изделий имеются во многих музеях. Наиболее богатая коллекция находитсяв Национальном музее в Мексике.
Высокого уровня развитиядостигла скульптура. Первоначальным ее материалом было дерево, поздней вмонументальных памятниках замененное известняком и песчаником. Маски,музыкальные инструменты, орудия труда изготавливались из разных пород дерева, вто время как статуи богов делались исключительно из кедра, причем только когдаразрешал жрец, и перед началом работы постились. В середине 16 в. былоуничтожено более 6 тыс. деревянных идолов, которым поклонялись майя.Сохранившиеся единичные деревянные изделия свидетельствуют о необычайно высокомхудожественном и техническом уровне мастеров. Деревянные скульптурыпередавались по наследству и считались самыми главными. В некоторые из нихзакладывались останки покойных предков. Некоторые деревянные скульптурыобклеивались тонким золотом или инкрустировались самоцветными камнями.
Назначение монументальнойскульптуры было главным образом культовым: стелы и рельефы, украшавшие стенызданий и притолоки входов, возвеличивали правителей городов-государств иутверждали их божественное происхождение. Стелы обычно имели вид четырехгранныхстолбов с изображениями правителя на левой стороне и иероглифическими надписямина других. Плоские рельефы до 4 в. н. э. выполнены под сильным влиянием техникидеревянной скульптуры: пропорции фигур неточны, а позы статичны и безжизненны.Примерно с середины 4 в. в рельефах совершенствовались пропорции фигур, всереалистичнее передавалось тело, тогда же появились более объемные рельефы сфигурами анфас, постепенно превратившиеся в почти круглую скульптуру [3, с.152].
В VII – начале VIII вв.(второй период) фигуры на плоских рельефах получили естественные анатомическиепропорции, более жизненной стала передача движений. Усложнилась композиция:помимо фигуры правителя или Бога, появляются второстепенные персонажи. Врельефе, тяготеющем к круглой скульптуре, скованность фигуры была творческипереосмыслена: правитель изображался в торжественной и величественной позе. Кконцу периода в скульптуре различных городов появились стилистические различия,приведшие поздней к возникновению местных «школ». Период во второй половинеVIII–IX в. явился вершиной в развитии скульптуры майя. В это времяформировались школы Пьедрас-Неграс, Яшчитлана, Паленке, Копана и Киригуа.Появились многофигурные композиции, часто плоский рельеф свободнокомбинировался с горельефом.
Скульптурная школаПьедрас-Неграс замечательна живой естественностью передачи фигур и их движений,мягкостью очертаний, умелым комбинированием низкого и высокого рельефа, гармоничностьюи уравновешенностью композиции. Встречаются памятники и иных стилей, чтосвидетельствует о различных художественных направлениях. До 687 г. красный цветбыл единственным в окраске скульптур. Позже в Пьедрас-Неграс появляютсямногоцветные окраски стел.
Близка к ней скульптурашколы Паленке, отмеченная тонкостью моделировки, тщательной проработкойдеталей. Игра низкого и высокого рельефа, характерная для скульпторовПьедрас-Неграс, не привлекала мастеров Паленке – их рельефы менее выпуклы.Большое внимание уделяется деталям костюмов божеств: сандалии, пышные головныеуборы из перьев, расшитые драгоценными камнями одежды, браслеты изображаютсяскульптором с величайшей тщательностью, доходящей порой до педантизма. Рельефышколы Паленке оказали большое художественное влияние на памятники искусствасоседних с ним городов [3, с.158].
Школы Копана и Киригуастремились к созданию объемной скульптуры, хотя полностью не достигли этого.Для копанских памятников характерны грузные стелы с горельефным (почти 3/4 полногообъема) изображением правителя в торжественной статичной позе. Вниманиескульптора устремляется на изображение лица, часто – на передачу деталейкостюма, тело же непропорционально коротко и тяжеловесно. Чрезмерное внимание кдеталям, излишняя насыщенность стел замысловатыми декоративными элементамизатрудняют восприятие копанской скульптуры. Именно из-за этих характерных чертнекоторые зарубежные исследователи сравнивают копанскую крупную пластику спамятниками «цветущей» готики; в действительности отдельные произведениякопанской школы могут быть сопоставлены с лучшими произведениями скульптурыДревнего Востока. Такова, например, статуя Бога Кукурузы. Стелы Киригуаотличаются от стел других школ совершенно иным соотношением ширины и высоты. Отличаетсяи форма стелы. Если в Копане она приближается почти к круглому столбу, то здесьчетырехгранная форма чувствуется совершенно определенно. Отдельные стелы посвоим очертаниям напоминают памятники Копана. На стелах Киригуа имеется целыйряд прекрасных портретов. Фигура правителя почти неразличима из-за огромногоколичества украшений. Их отделка, однако, не достигает той степенисовершенства, которую можно наблюдать на копанских памятниках.
Очень своеобразные,присущие только Копану и Киригуа, причудливые скульптуры, помещенные обычноперед стелами на открытом воздухе. Они изображают каких-то мифологическихчудовищ. У одного такого чудовища из Киригуа в раскрытой пасти находитсясидящая человеческая Фигура. Скульптурная школа Яшчитлана была во многомпротивоположна иаленкской школе. Деталям здесь не уделялось особого внимания.Тематика рельефов разнообразна: сцены триумфа, поединка, явлений божеств и так далее.Многие рельефы Яшчитлана кажутся «переводами» с дерева на камень.
Высокого совершенствамайя достигли в мелкой пластике – терракотовых статуэтках, изображавшихбожества и людей, в изделиях из нефрита. Эти изображения непосредственнойправдивостью, смелой индивидуализацией образов, мягкостью и жизненностьюмоделировки часто превосходят памятники крупной пластики. Центры ихизготовления не совпадают с центрами монументальной скульптуры. На островеХайна (штат Кампече в Мексике), известном лучшими образцами терракот,монументальная скульптура почти отсутствует [3, с.161].
Рисунки из древнейрукописи майя «Чилам-Балам» не уступают по художественным достоинствамфресковой живописи храмов. Они дают богатый материал для изучения культурыдревних майя. Некоторые разделы рукописей восходят к очень ранним временам иотражают традиции, исчезнувшие уже в классический период. В целом рукописиявляются своего рода энциклопедией, охватывающей все стороны жизни индейцев. Спомощью этих рукописей жрецы ориентировались в ритуалах многочисленныхпраздников. Рукопись иллюстрируется графическими рисунками, которые дают поясненияк тексту. Четыре цвета фона рисунков, видимо, имеют отношение к четырем богамсторон света. Среди сюжетов рисунков – бог с поднятыми руками (Ицамна) держит вруках раму с тканью и большую иглу с ниткой. Бог сидящий держит в руке ветку сулиткой, фон голубой. Бог с головой собаки, сидя, держит стебель с улиткой, фонкрасный. Бог с головой грифа сидит, подняв руку ладонью вверх, и тому подобное.
Замечательные памятникиархитектуры, сохранившиеся до нашего времени, свидетельствуют о том, чтоархитекторы обладали значительными инженерными и математическими познаниями.Величественные строения этой древней цивилизации поражают своей красотой играндиозностью. Как видно из вышеизложенного материала, типичными дляархитектуры майя были ступенчатые своды, устремленные вверх фасады и крыши сгребнем. Эти массивные фасады и крыши, венчавшие дворцы и храмы, создаваливпечатление высоты и величественности. Высокого уровня развития достигласкульптура, что свидетельствует о необычайно высоком художественном и техническомуровне мастеров. Назначение монументальной скульптуры было главным образомкультовым. Изучив искусство майя, можно с точностью сказать, что хоть они ижили несколько сотен лет назад, и были оторваны от Старого света, но обладалитаким же чувством прекрасного и совершенного.
4.3 Письменность,астрономия и религия – одно целое ядро цивилизации майя
В настоящее времянасчитывается около 2 тыс. стел с надписями. Стелы устанавливались в честькаждого двадцатилетия, в честь смены правителя. Многие надписи на стелахсвязаны с конкретными историческими событиями. Часть их имеет отношение кразличным культам и астрономическим вычислениям. Долгое время тексты напамятниках майя оставались загадкой для ученых. В 1960-х гг. ленинградскийученый Ю.В. Кнорозов произвел дешифровку древних текстов [3, с.36]. Дешифровкацифровых знаков не составляла большого труда. Причиной тому была поразительнаяпростота, доведенная до совершенства логичность системы счета. Европа еще «считалапо пальцам», когда математики древних майя ввели понятие нуля и оперировалибесконечно большими величинами. Большое число записано на стеле 10-а в городеТикале – 1841641600 дней, то есть 5 миллионов лет. При вычислениях майяограничивались только сложением и вычитанием [10, с.24]. Сам человек майя былтой идеальной математической моделью, которая была взята за единицу счета. Воснове арифметики лежала двадцатеричная система счисления (умножение на 20),возникшая от суммы пальцев на руках и ногах человека. Сложение представлялособой вертикальный столбец снизу вверх. Эпоха у майя, как уже отмечалось,отмерялась 20-летиями. Месяц состоял также из 20 дней. Каждому дню месяца жрецыприписывали свои приметы, каждый день имел свое название, например: 1-й день –Имиш (кукуруза) – родившийся в этот день будет дурным, распутным и бесчестнымчеловеком; 4-й день – Кан (спелая кукуруза) – родившийся в этот день будетмудрым; 6-й день – Кими (смерть) – родившийся в этот день будет убийцей с плохойсудьбой и тому подобное. Майя записывали свои цифровые знаки в виде точек итире, причем точка всегда означала единицы данного порядка, а тире – пятерка.Изображение раковины обозначало ноль. Знание письма составляло привилегиюжречества и знати. При храмах находились специальные школы, где мальчики иззнати обучались письму, истории, ритуалам, математике, медицине, предсказаниям [10,с.89].
В иероглифическойписьменности майя есть разделение знаков на корневые, грамматические ифонетические. Из сохранившихся рукописей известны три: «Пророчества Ягуара» («Чилам-Балам»)и «Книга народов» («Пополь-Вух»). Эти книги являются важным источником поистории и культуре древних майя. В них собраны медицинские рецепты,пророчества, разные обряды, хроникальные записи исторических событий. Еще вначале прошлого века переписанные книги «Пророчества Ягуара» были у индейцев вкаждом юкатанском селении [3, с.117]. В 1958 г. Генрих Берлин опубликовалсвидетельства того, что в системе письменности майя существует вид специальныхзнаков, так называемых «иероглифов эмблемы», связанных с некоторыми изизвестных археологам поселениями. Такие знаки легко выделить, поскольку ониобычно сочетаются с определенными элементами иероглифики, которые появляютсявместе с каждым из них. Специалистам уже удалось точно идентифицировать «иероглифыэмблемы» восьми «городов» классической эпохи: Тикаля, Пьедрас-Неграс, Копана,Киригуа, Сейбаля, Наранхо, Паленке и Яшчитлана. Берлин предположил, что этизнаки либо обозначали названия самих «городов», либо династий, которые правилив них, и выдвинул предположение, что на стелах и других монументах этих городовбыли зафиксированы исторические события.
Таким образом, фигуры,вырезанные на рельефах классической эпохи, изображают не богов и жрецов, апредставителей правящих династий, их супругов, детей и подданных. Когда каменные«летописи» одного правления подходят к концу, следующая последовательностьизображений начинается с того же самого мотива – прихода к власти новогоправителя. Возможно, самая полная из «хроник» правления светских владык древних«городов» майя вырезана на множестве каменных притолок Яшчитлана. Когдарассматривается проблема письменности майя, то неизбежно встает и вопрос: зачемвообще потребовалось этому народу рассчитывать цикл «лунной последовательности»для столь далеко отстоящих во времени эпох и зачем им понадобилось оперироватьв своих вычислениях датами, связанными со столь большими периодами времени? Ответ,вероятно, связан с тем, что правители древних майя верили в астрологию, и,возможно, они советовались со жрецами том, как связаны лунные циклы, ирасположение небесных светил с тем или иным событием в их стране, подобно тому,как это делали египтяне, этруски, вавилоняне и многие другие народы СтарогоСвета. В астрологии есть своя собственная логика, которая заставляла серьезноотноситься к ней не только народы древности, но и таких людей, как Ньютон иКеплер [3, с.112].
Еще одной областью,которой майя уделяли много внимания, была родословные и проблемы, связанные спроисхождением человека. Именно поэтому на некоторых монументах мы находим датыи изображения, которые могут быть связаны только с представлениями о том, кемявлялись их отдаленные предки. Поскольку во всех трех имеющихся в нашемраспоряжении кодексах майя имеется множество таблиц и иллюстраций и, крометого, в текстах очень часто встречаются отрывки, имеющие отношение к датам 260-дневногокалендаря, то никто из специалистов не сомневается в том, что их содержаниесвязано исключительно с религией и астрономией [10, с.57]. У майя не было наукив привычном для нас понимании. Вместо нее у всех цивилизаций Мезоамерикисуществовала своеобразная смесь из данных точных астрономических наблюдений итого, что можно было бы назвать нумерологией. Судя по текстам рукописей, жрецымайя разработали сложное мистическое учение о богах, главным образом в связи скалендарем, летосчислением и астрологией [3, с.26].
Вселенная – йоккаб(буквально: над землей) – представлялась древним майя в виде расположенных другнад другом миров. Прямо над землей находилось тринадцать небес, или тринадцать «небесныхслоев», а под землей скрывались девять «подземных миров», составлявшихпреисподнюю.
В центре земливозвышалось «Первоначальное дерево». По четырем углам, строго соответствовавшимстранам света, росли четыре «мировых дерева». На Востоке – красное, символизирующеецвет утренней зари. На Севере – белое. Черное дерево – цвет ночи – стояло наЗападе, а на Юге росло желтое – оно символизировало цвет солнца [29].Впрохладной тени «Первоначального дерева» – оно было зеленым – разместился рай.Сюда попадали души праведников, чтобы отдохнуть от непосильного труда на земле,от удушливого тропического зноя и насладиться обильной пищей, покоем и весельем.Древние майя не сомневались, что земля была квадратной, в крайнем случае,прямоугольной. Небо, словно крыша, покоилось на пяти подпорках – «небесныхстолбах», то есть на центральном «Первоначальном дереве» и на четырех «цветныхдеревьях», росших по краям земли. Майя как бы перенесли – планировку древнихобщинных домов на окружавшую их вселенную. Если представления майя о строениивселенной в целом нам сегодня ясны и не вызывают каких-либо особых сомнений, акалендарь, поражающий свой почти абсолютной точностью, досконально изученучеными, совсем иначе обстоит дело с их «подземными мирами». Мы не можем дажесказать, почему их было именно девять (а не восемь или десять). Известно лишьимя «владыки преисподней» – Хун Ахав, но и оно пока еще имеет только предположительноетолкование.
В старинном эпическомповествовании майя-киче «Пополь-Вух» рассказывается, как боги-праотцы Тепеу иГукуматц подняли из водяной пучины землю и населили ее животными и растениями. Сотворивэто, божественные прародители возжаждали почитания и преклонения и вылепили изземли существ, похожих на людей, но они оказались недолговечными и спустянекоторое время вновь обратились в грязь. Следующую расу боги создали издерева, но творение получилось настолько глупым, что было уничтожено самимибогами, заменившими его на людей, сделанных из мяса. Однако эти существаобратились к злу и были уничтожены, когда боги обрушили на землю ужасныйливень: чудовищное наводнение смело их с лица земли. И наконец, из кукурузноготеста боги создали настоящих людей, предков майя-киче [31, с.55].
Для религий Мезоамерики,так же как для религий Востока, характерны представления о повторяющихся циклахсотворения и разрушения. Как описано выше, ацтеки полагали, что мирозданиепрошло уже через четыре таких цикла и наша эпоха является пятым цикломтворения, которому суждено погибнуть из-за землетрясений. Представления майябыли похожими. В них тоже предполагалось существование временных циклов большойпродолжительности. Первое Солнце длилось 4008 лет, и было разрушеноземлетрясениями и съедено ягуарами. Второе Солнце длилось 4010 лет, и былоуничтожено ветром и его яростными циклонами. Третье Солнце длилось 4081 год, ибыло уничтожено огненным дождем, пролившимся из кратеров огромных вулканов.Четвертое Солнце длилось 5026 лет и пало от воды, залившей все вокруг вгигантском наводнении. Затем родилось Пятое Солнце, которое светит нам сегодня.Оно известно как «Солнце Движения», потому что, по представлениям индейцев, вэту эпоху произойдет движение Земли, от которого все погибнут [31, с.87].
До нас дошло очень малосведений о пантеоне богов, которым поклонялись майя. Олимп майя был населентаким количеством богов, что разобраться в них совершенно невозможно. Общеепредставление о количестве богов майя можно почерпнуть из манускрипта XVIII в.,озаглавленного «Ритуалы Бакабов» [3, с.120], в котором упомянуты по имени 166богов, или из кодексов, относящихся к кануну испанского завоевания. В текстахэтих кодексов можно встретить упоминания более чем о тридцати богах. Причинойтакой теогонической множественности было то, что каждый из богов имел огромноечисло различных ипостасей. Во-первых, каждый из них представлял собой не одну,а целых четыре индивидуальности, соотнесенные с одной из четырех сторон света.Во-вторых, целый ряд богов имел двойников противоположного пола, которыеявлялись их супругами, что стало отражением дуализма, присущего философиинародов Мезоамерики. И наконец, каждый из богов, олицетворяющих собойкакое-либо из небесных тел, имел еще одно воплощение – на тот период времени,когда он умирал и был обречен странствовать по подземному миру. Перед тем какснова появиться на небе, он превращался в одного из богов подземного мира.
Хотя некоторые источникиутверждают, что майя верили в существование единого бога (Хунаб Ку), которыйбыл воплощением всемогущего бестелесного духа, тем не менее, главным из богов,которым поклонялись майя, был, несомненно, бог Ицамна, чье имя означает «ДомЯщерицы». В рукописях майя этого бога изображали в виде пожилого человека сястребиным – «римским» – носом. Этого бога почитали как изобретателяписьменности и покровителя ученых и учености. Его супругой была Иш Чель – «Госпожарадуги», старая богиня, под покровительством которой находились ткачество,медицина и деторождение. Она же, по всей вероятности, была богиней старой луны.Змеи, украшающие ее прическу, и когти на концах пальцев ее рук и ног доказывают,что в религии майя эта богиня играла ту же роль, что и ацтекская богиняКоатликуэ – мать богов и людей. Все остальные боги, включая и Бакабов, были,очевидно, потомками этой пары. Бог солнца, Ах Кинчил, в кодексах изображалсяочень похожим на Ицамна, и возможно, что он являлся одной из его ипостасей. Вовремя своего ночного путешествия под землей, от заката до восхода, онпревращался в бога-ягуара – своего пугающего двойника, изображения которогоочень часто встречаются на монументах классической эпохи. Считается, чтомолодая полуобнаженная женщина, очень запоминающееся изображение, которое можнонайти в «Дрезденском кодексе», представляет собой богиню Луны Иш Чап (Женщину),которая, возможно, являлась супругой Ах Кинчила. Другими богами, связанными снебесными светилами, были бог Полярной звезды и различные воплощения Венеры[29]. Менее значительными божествами были покровители различных слоев обществаи видов деятельности. Во главе этого списка находился Кукулькан –бог-покровитель правящей касты. Хотя культ Кукулькана достиг высшей точкисвоего расцвета во времена правления тольтеков, существуют изображенияПернатого Змея, относящиеся к более ранним периодам времени. Находки,свидетельствующие о том, что культ этого бога существовал в области майя гораздораньше прихода тольтекских завоевателей, сделаны в некоторых из поселений майя,например в Тикале. Воины почитали нескольких богов войны, некоторые из них,очевидно, были героями, обожествленными за свои военные удачи. Купцам и тем,кто занимался выращиванием какао, покровительствовал бог Эк Чуах, которогоизображали с черным лицом и длинным носом. Кроме этих богов, существоваломножество других, покровительствовавших охотникам, рыбакам, тем, кто занималсяизготовлением татуировок, комедиантам, певцам, поэтам, танцовщикам, влюбленными даже самоубийцам.
В отличие от ацтекских,жрецы майя не были обязаны соблюдать обет безбрачия. Их сыновья тожестановились жрецами. Некоторые из жрецов были вторыми сыновьями правителей.Жрецы носили титул Ах Кин («тот, что принадлежит солнцу»), что лишний раздоказывает их близкую связь с календарем и астрономией. Список обязанностейжрецов, очерченный Диего де Ландой, позволяет понять, что они занимались нетолько проведением ритуалов, но и обучением. В ведении жрецов находились «…счетлет, месяцев и дней, праздники и церемонии, управление их святынями, несчастныедни и времена, их способы предсказания и их пророчества, события, лекарствапротив болезней, памятники древности, умение читать и писать буквами и знаками,которыми они писали, и фигурами, которые объясняли письмена.…» [33, с.31]. Жрецытакже занимались составлением и хранением генеалогий. Во времена расцветаМайяпана наследственный верховный жрец проживал в этом городе. Судя по всему,основная функция верховного жреца состояла в том, чтобы надзирать заспециальным учебным заведением, в котором проходили подготовку те, ктособирался присоединиться к жреческому сословию. Ни в одном из документов нельзянайти ни малейшего намека на то, что верховный жрец обладал каким-либовлиянием, или на то, что жрецы каким-то образом подменяли собой гражданскиевласти.
Во время проведенияритуалов, связанных с человеческими жертвоприношениями, жрецу помогали четверопожилых мужчин, которых, в честь богов дождя, именовали Чаками. Они держалируки и ноги жертвы, в то время как ее грудь вскрывалась еще одним человеком,который носил титул Наком (титул военного вождя). Другим служителем культа былЧилам, своего рода шаман-духовидец, который, находясь в состоянии транса,получал «послания» от богов. Его пророчества обычно интерпретировалисьсобраниями жрецов [3].
Проведение всех ритуаловжестко определялось календарем, и прежде всего календарем 260-дневного цикла. Календарьмайя называют Великое колесо Мандала Пакаль Вотана. В книге «Фактор Майя»доктор Х.Аргуэльес описывает и разъясняет Великое колесо Мандала Пакаль Вотана(см. приложение М). Свойства этого «колеса» очень хорошо знали древние майя. Первыйкруг содержит 8 вершин, характеризуя эволюцию двойственного отношения. Второйкруг содержит 13 вершин. Это число отражает уже свойства эволюции Великогопредела (О Создателях миров).Третий круг характеризует самый сложный уровень,порождающий и контролирующий Великие 13-ти вершинные циклы. Каждая из этих 20вершин характеризуется собственным «звездным семейством Создателей миров. Эти13 вершин и определяют Великие Циклы Майянского Календаря, причем текущий (наш)цикл охватывает период — с 3113 г. до н. э. по 2012 г. н. э. Х. Аргуэльесповествует, что человеческая история определяется галактическим лучом, черезкоторый проходят Земля и Солнце. Циклы развития земных цивилизаций подчиняютсяпринципам «галактических сезонов», которые были описаны майянцами вматематической и символической форме [35]. Ритуальные священнодействия былинасыщены символическим смыслом, в них, например, очень часто фигурировали цифры4, 9 и 13 и указания на цвета, связанные со сторонами света. До ритуала и вовремя его проведения запрещалось принимать пищу, и необходимо было соблюдатьстрогое половое воздержание. Нередки были ритуальные самоистязания как уацтеков, во время которых майя наносили себе уколы иголками или иглами морскогоежа в уши, щеки, губы, язык или пенис. Добытой таким образом кровью обрызгивалибумагу или использовали ее для того, чтобы смазывать идолов. Наканунеиспанского завоевания жрецы обкуривали таких идолов смолами и каучуком ипроводили их ритуальные кормления [3, с.140]. Для человеческих жертвоприношенийиспользовали пленников и рабов, но чаще всего в жертву приносили детей(незаконнорожденных или сирот, которых покупали специально для этой цели). Доустановления господства тольтеков в жертву приносили чаще все же не людей, аживотных. Известно, что дикие индейки, собаки, белки и игуаны считались вполнеподходящими приношениями для богов майя.
Знания о том, какойименно была последовательность проводимых юкатеками ритуалов, очень отрывочны.Одной из причин является то, что Диего де Ланда не сумел в некоторых случаяхуловить различие между тем, что он называл «непостоянными праздниками», то естьритуалами, определяемыми 260-дневным календарным счетом, и ритуалами,находящимися в зависимости от цикла, состоящего из 19 месяцев 365-дневного «нечеткогогода». В течение всего года проводились ритуалы и церемонии, связанные сземледелием, охотой, пчеловодством, рыбной ловлей и художественными ремеслами.Возможно, церемонии проводились в соответствии с циклом 260-дневного календаря.Упоминания об этом можно отыскать в «Мадридском кодексе». Целью проведенияподобных церемоний было увеличение количества пойманной дичи, изобилие меда ивоска и тому подобное. Очень часто они основывались на действиях, которыеДжеймс Фрейзер в свое время назвал «симпатической магией». Например, припроведении ритуала вызывания дождя люди, одетые в костюмы бога Чака, выливали вкостер воду из горшков. Боги в рукописях и произведениях искусства изображалисьв человеческом образе (кроме бога Войны, который имеет тело змеи и человеческуюголову). Ягуарами называли богов сторон света – Чаков. Кроме того, титул «Ягуар»носили правители, военачальники и жрецы. Трон правителя назывался «ЦиновкаЯгуара». Частые изображения ягуара в разных произведениях искусства говорят отом, что это животное было тотемом – амулетом удачи в племени [3, с.129].
В «Книге народов» («Пополь-Вух»)описан интересный ритуал испытания вождей. Принцу-наследнику по имени Кокаибпришлось совершить пеший переход не менее чем в полторы тысячи километров,чтобы выполнить поручение – доставить «знаки отличия» – когти ягуаров и орлов,шкуры диких животных и тому подобное Таким испытаниям подвергался будущийправитель или жрец [31, с.34].
Таким образом, письменность,астрономия и религия майя были тесно связаны между собой. Большая частьписьменности имеет отношение к религии. Астрономией древние ученые занимались,в основном, для раскрытия тайн прошлого и будущего. Интересны мифы опроисхождении и гибели «Солнц». Анализируя их, ученые находят прямые аналогии снекоторыми природными катастрофами. Эти мифы аналогичны мифам ацтеков. Наиболеевероятно, что они имеют одни корни. Еще одна загадка Южной Америки – календарьмайя. Чтобы создать такой календарь, нужно обладать отличными астрономическимии математическими знаниями. Откуда у древней цивилизации такие познания? Ведьих календарь отличается от современного на тысячные доли. Удивительная культурацивилизации майя – великая загадка Южной Америки.
Заключение
На основании проведенногоисследования древних цивилизаций Южной и Центральной Америки, можно сделатьследующие выводы:
1. Древние цивилизацииНового света (инки, ацтеки и майя) развивались по собственной исторической траектории,непохожей ни на один путь развития цивилизаций Старого света. Они тесно междусобой взаимодействовали и были связаны общностью городской культуры.
2. Цивилизация инков всего за несколько десятилетий достигла больших успехов: четкий аппарат управления, организованная армия, города с могучими сооружениями. У инков были большие организационные способности, направленные на создание одной из самых консолидированных теократических империй в истории человечества. Цивилизация инков имела четкую социальную структуру, благодаря которой правитель управлял всей империей. Социальные различия определялись происхождением и личными заслугами. В отличие от ацтеков инки вели войны не для того, чтобы получить человеческие жертвы, но для расширения империи и получения новых подданных – дополнительной рабочей силы. Инки достигли непревзойденного уровня урбанизации, включая сложную транспортную систему, которая связывала их высокогорную столицу Куско со всем регионом. Инки имели прекрасную почтовую службу с хорошими дорогами по всей территории проживания. У них были развиты науки, особенно медицина. Получило большое развитие ткачество, продукты которого являлись предметами обмена. У инков был большой пантеон богов, но основным культом был культ Бога Солнца, и правитель считался воплощением его в человеческом облике. Так же интересен культ мертвых. Письменность у инков отсутствовала. Инки строили в основном административные и жилые здания и мало обрядов, чем их культура отличается от культур ацтеков и майя.
3. Культура ацтеков отличаласьсвоими приоритетами, в ней доминировали религия и политика. Жрецы имелипрактически полную власть над народом. Жизнь людей контролировалась законами,основанными на религии. Была развита торговля. Необычная планировка этогогорода, расположенного практически на озере, с дамбами и сетью каналов, покоторым, как в Венеции, передвигались ацтеки, поражает своей уникальностью.Архитектуру цивилизации майя составляли пирамиды, храмы и административныездания. Власть в государстве была почти полностью теократической. Правитель ацтеков,также как и правитель инков, считался воплощением бога на земле. В религииглавным обрядом было жертвоприношение. Был развит культ кровопускания. Богиацтеков находятся в постоянной вражде. Внешний вид всех богов устрашающий, и,чаще всего, боги имеют две сущности: человеческую и звериную. Это говорит отесной связи с живой природой. А их силы и возможности – о связи с неживойприродой. Также интересно и множество мифов о создании мира, конце мира, орождении богов и другие, которые во многом схожи с мифами майя.
4. Цивилизация майя шласвоим уникальным путем. Правителей, в общепринятом значении этого слова, у майяне было — вся полнота власти в государстве принадлежала жрецам. Памятникиархитектуры, сохранившиеся до нашего времени, свидетельствуют о том, чтоархитекторы майя обладали значительными инженерными и математическимипознаниями. Типичными для архитектуры майя были ступенчатые своды, устремленныевверх фасады и крыши с гребнем. Высокого уровня развития достигла скульптура,что свидетельствует о необычайно высоком художественном и техническом уровнемастеров. Назначение монументальной скульптуры было главным образом культовым.Письменность майя, астрономия и религия тесно связаны между собой. Большаячасть письменности имеет отношение к религии. Астрономией древние ученыезанимались ради сельского хозяйства и для раскрытия тайн прошлого и будущего.Интересны мифы о происхождении и гибели «Солнц». Анализируя их, ученые находятпрямые аналогии с некоторыми природными катастрофами. Эти мифы аналогичны мифамацтеков. Наиболее вероятно, что они имеют одни корни. Еще одна загадка ЮжнойАмерики – календарь майя. Чтобы создать такой календарь, нужно обладатьотличными астрономическими и математическими знаниями. Он отличается отсовременного на тысячные доли. Календарь заканчивается 21 декабря 2012 года.
5. Величие древнихцивилизаций Нового света особенно ценно своей непохожестью на другиецивилизации. Они прошли путь от «диких» племен до великого народа. Большинствоцивилизаций развивалось из-за усовершенствования орудий труда, что позволялопроизводить все больше и больше материальных благ, начинали развиваться наука иискусство, появлялась возможность вести войны, порабощать соседние народы изахватывая новые ресурсы. Инки, ацтеки и майя пошли совершенно другим путем, и,тем не менее, создали великие цивилизации. В их истории до сих пор большезагадок и вопросов, чем ответов на них. Одна из причин этого в самобытности иуникальности. Историкам и археологам с большим трудом по крупицам удается восстанавливатькартину жизни древних племен и законы, по которым развивалось их общество. Ноесли при изучении других цивилизаций достаточно обнаружить факт и ему найдетсяобъяснение, то с цивилизациями Нового света происходит по-другому. Факты,обнаруженные учеными, по нескольку десятков лет остаются без объяснения.Возникает одна теория за другой, но, ни одна из них не может дать полного иясного ответа на возникающие вопросы.
Изучая цивилизации инков, ацтеков и майя, их культуру, становится понятным и видимым богатство их традиций и монолитность накопленного ими опыта за период своего существования.
Список использованнойлитературы
1. Бутовский А.Ю.,Зубарев В.Г. История древней Центральной и Южной Америки //Режим доступа: www.geografia.ru/story-amerika.html,03. 03. 2011
2. Вайян Дж. Историяацтеков. – М.: Иностранная литература, 1949. – 215 с.
3. Альберто РусЛуилье Народ майя. – М.: Мысль, 1986 г. – 256 с.
4. Inca ethnohistory// Ethnohistory. 1987. Vol. 34. N 1.
5. The nature ofWari. Oxford. 1989
6. Rostworowski deDiez Canseco M. Nuevosdatossobretenencia de tierrasreales en el incario //RevistadelMuseoNacional. 1962. T. 31.
7. Urton G. At thecrossroads of the Earth and the Sky. Austin, 1981.
8. Demarest A. A.Viracocha. Cambridge, 1981.
9. Duviols P. Ladinastía de los Incas // Journal de la SociétédesAméricanistes. 1979. T. 46.
10. Кнорозов Ю. В.Иероглифические рукописи Майя. – Л.: Наука, 1975. – 272 с.
11. Кинжалов Р. В.Искусство древней Америки. – М.: Искусство, 1969. – 240 с.
12. Гуляев В. И. Древниемайя Загадки погибшей цивилизации. – М.: Знание, 1983г. – 176с.
13. Баглай В. Е.Империя ацтеков. Таинственные ритуалы древних. – М.: Вече, 2005г. – 336с.
14. Башилов В. А.Древние цивилизации Перу и Боливии – М.: Наука, 1972. – 211с.
15. Гуляев В.И. Древниецивилизации Америки. – М.: Вече, 2008. – 466с.
16. СамаркинаИ. К. Община в Перу: Очерк социально-экономического развития. – М.:Наука, 1974. – 250 с.
17. Зубрицкий Ю. А.Инки кечуа. – М.: Наука, 1975. – 192 с.
18. Г.М. Бонгард-Левин Древние цивилизации. – М.: Мысль, 1989. –478с.
19. П.Е МатвеевМетодическое пособие по хронологии стран и их религий. – Владимир: Владимирскийгосударственный университет, 2006. – 36 с.
20. Прескотт УильямХиклинг Завоевание Перу. – СПб.: Типография Евдокимова., 1886. – 216 с.
21. Империя Инков//Режим доступа: volk77.narod.ru/divan/ziviliz/inki.html 12. 12. 2010
22. Дежнев Н. Дорогана Мачу-Пикчу. – М.: Терра, 2010. – 352 с.
23. Марлин Добкин деРиос Перуанские инки и кока// Режим доступа: www.zooeco.com/0-plant/0-plant-15-1.html, 23. 03. 2010
24. Галич МануэльИстория доколумбовых цивилизаций. – М.: Мысль, 1990. – 407 с.
25. Ирина СтрекаловаВеликая тайна плоскогорья Наска// Режим доступаhttp://matri–x.ru/history/inki_1.shtml, 23. 03. 2010
26. Берналь Диас дельКастильо Правдивая история завоевания Новой Испании. – М.: Форум, 2000.
27. Свободнаяэнциклопедия Википедия Статуя Коатликуэ// Режим доступа: ru.wikipedia.org/wiki/Статуя_Коатликуэ,15. 02. 2011
28. МигельЛеон-Портилья Мифология древней Мексики. – Постум, 2010. – 480 с.
29. А.И. ДавлетшинЗаметки о религиозно–мифологических представлениях в Мезоамерике //Режимдоступа www.ruthenia.ru/folklore/davletshin2.htm, 12. 12. 2010
30. Соди Д. Великиекультуры Месоамерики: Пер. с испан. – М. Знание, 1985. — 208 c., ил.
31. Мифы индейцевЦентральной Америки. ПопольВух. Родословная владык Тотоникапана. – Екатеринбург.:У-Фактория, 2006. – 240 с.
32. Опарин А.А. Древние города и Библейская археология: Монография. – Харьков: Факт, 1997. –176 c.
33. Диего де ЛандаСообщение о делах в Юкатане. – М.: Издательство Академии наук СССР, 1955. – 131с.
34. НерсесовЯ. Н. Мифы Центральной и Южной Америки. – М.: Астрель,2004. – 463 с.
35. Беляев М.И. Календарь майя// Режим доступа: www.milogiya2007.ru/maiya1.htm,20. 03. 2011
36. Инка Гарсиласо дела Вега. История государства Инков. М., 1959
37. Леон-Портилья. М.Философия нагуа. — М., 1961
38. Солис-и-РибандейраА. История о покорении Мексики. Т.1, 2. — СПб. – 1789
39. Гуляев В.И. Последам конкистадоров. — М., 1976
40. Гуляев В.И.Царство сынов Солнца. — М., 1980
41. Керам К. Боги,гробницы, ученые. — М., 1963
42. Салливан У. Тайныинков. М., 2000
43. Стингл М.Государство инков: слава и смерть сыновей солнца. — М., 1970
44. Стингл М. Тайныиндейских пирамид. — М., 1984
45. Березкин Ю. Е. Инки. Исторический опыт империи. — Л., 1991
46. Ламберг-Карловски К., Саблов Дж. Древниецивилизации. Ближний Восток и Мезоамерика. — М., 1992
47. Таубе, Карл Мифы ацтеков имайя,пер. с англ. К. Ткаченко. — М.: ФАИР-ПРЕСС, 2005. – 112 с.