Иудаизм эпохи диаспоры. Талмудический период в истории иудаизма.
В первые века наше эры евреи оказались разбросанными по всему миру. Теперь перед ними стояла особая задача: нужно было выжить и сохранить национальное, культурное и религиозное единство всего народа. Прямым следствием этого стало их обособление в странах рассеяния. Конфликт и непонимание с христианами, оборачивались национальной враждой. Евреи, пытающиеся выстоять и сохраниться, «нехристи», «чужеродный элемент» с точки зрения христианского окружения, вызывали негативное и враждебное отношение. Со стороны самих евреев-иудеев эта враждебность подпитывалась дополнительно. Богоизбранность понималась некоторыми из них как национальное превосходство. Среди иудеев появлялось мнение о том, что евреи высшая раса, народ, который будет в будущем господствовать над миром. Евреи в рассеянии, чтобы сохранить. себя всячески избегали смешения с неевреями. Эти религиозные противоречия обернулись в истории особым «еврейским вопросом», перешедшим из религиозного в сферу межнациональных отношений. Иерусалимского храма более не существовало и была создана концепция о том, что он будет восстановлен лишь тогда, когда евреи вновь соединятся в Земле Обетованной. Теперь иудеи стали собираться на молитвы в синагогах (от гр. сходка, собрание). Синагога была и является до сегодняшнего дня молитвенным домом (но не храмом, т.е. не священным сооружением, местом), одновременно выполняя функции общественного здания. Она временно заменяет для евреев утраченный храм. В синагоге не совершаются жертвоприношения (как в храме), а вместо них читаются молитвы. Главная еврейская молитва — «Шма Израэль» («Слушай, Израиль»).В более широком смысле синагога — это форма организации иудеев в диаспоре, своеобразный орган общинного самоуправления. Синагога имела свою казну, имущество, доходы. Здесь молились, читали Священное писание, толковали его. Общинами теперь стали руководить раввины (учителя), не имеющие признаков священства (не прошедшие особого обряда посвящения, т.е. не несущие на себе никакой особой божественной благодати), и не обязательно принадлежавшие (как прежние потомственные Левиты) к священническому роду. Многочисленные толкования писания, сложная регламентация веры и религиозно-общественной жизни были характерны и для более раннего (дохристианского) периода иудаизма. Евреи всегда считали, что существует письменное и устное учение их религии. Это называлось «двойная Тора». К III в. н.э. постепенно сложился новый комплекс священных книг Талмуд(буквально: изучение). Он представляет собой огромный свод правил религиозного, юридического, житейского и вероисповедального характера, сложившихся в течение многих столетий. Книга эта настолько важна для иудаизма, что период его истории часто называют талмудическим. В течение нескольких столетий еврейские мудрецы решали очень острый и сложный вопрос: как соотносятся между собой два важнейших писания — Талмуд и Тора. Ведь по времени возникновения, содержанию и форме они очень несхожи. Первый вариант Талмуда был создан в Палестине (Иерусалимский), второй — в Вавилоне (Вавилонский). Вавилонский Талмуд объемнее, подробнее и получил большее распространение. Талмуд состоит из двух частей: Мишны - свода норм, основы, которая подвергается толкованию и Гемары — толкования Мишны. Мишна в двух вариантах Талмуда одинакова, а Гемара в вавилонском варианте гораздо подробнее. Каждую из частей Талмуда можно по содержанию отнести к либо к Галахе (буквально: путь, прохождение) — своду законов, юридических норм и ритуальных правил, либо к Агаде (буквально: сказание). Последнюю точнее всего определить так: «все, что не Галаха». Это сборник легенд, древних притч и описание юридических казусов — одним словом, богатейшее собрание древнееврейского фольклора. Позже к Талмуду были добавлены некоторые дополнительные части и комментарии.
Средневековый период своей истории иудеи называют раввинистическим.В это время евреи широко расселились в Европе Их путь пролегал через Испанию и Португалию (где они подвергались преследованию инквизиции и насильно окатоличивались или изгонялись), затем дальше на восток через Францию, Германию, Польшу, украинские земли в Россию. Необходимость знать и уметь толковать множество предписаний Талмуда привела к упрочению роли раввинов в общине (кагале) евреев (отсюда и название периода). Однако в Сирии в VIII появилась группа иудеев, не признававшая Талмуда и опиравшаяся только на Тору. Последователи этого течения получили название караимы (возможно — «читающие). Они распространились в Причерноморье, Крыму и Литве. Крупным мыслителем Средневековья был еврейский богослов Моисей Маймонид, живший во второй половине XII в. в Египте близ Каира. Он был врачом теологом и философом. Главный труд Маймонида — «Руководство сомневающихся». Опираясь на философию Аристотеля, он дал рациональное (с точки зрения рассудка, разума, а не слепой веры) толкование Талмуда и некоторых мест Библии. Современники — ортодоксы считали Маймонида атеистом, на его могиле было начертано: «Проклятый еретик».Другая часть иудейских философов и богословов пошла совершенно иным путем, разработав сложнейшую сакральную (священную) и мистическую тайную науку, которая получила название каббала (с евр. предание, традиция). Первоначально этим словом обозначалась вообще всякая устная передача религиозных заповедей, но в середине века слово приобрело иное значение и стало означать сокровеннейшую часть иудаистской религии, открытую только посвященным. В основе каббалистического учения лежит магия чисел, букв и имен. Буквы, из которых составлена Тора, соответствуют определенным числовым значениям, сочетания букв и чисел могут открыть чeловеку сокровенные знания о Боге и мире, если научиться их правильно толковать, — учили создатели Каббалы. Они по-своему определяли строение мира и место человека в нем. Бог рассматривался как некое абстрактное начало, лишенное каких-либо признаков, существующее в неопределенности, бесконечности, «разлитое в окружающем мире». Такой взгляд называется в наше время пантеизмом (от гр. pan все и theos бог).Каббалисты верили в переселение душ, в очистительную цепочку перерождений, в результате которой грешная душа возносится в царство чистых духов. В средние века каббалистов считали колдунами, врачевателями, магами, воздействовавшими на мир с помощью магических амулетов и формул. Главные книги каббалистов — Сефер Иецира («Книга создания»), которая приписывается самому Аврааму, но написана, очевидно, в VIII"~IX вв. н.э. и Сефер ха-Зогар («Книга сияния»), возникшая около 1200 г. По преданию, она была спрятана в течение 10 веков, пока ее не обнаружил испанский каббалист Моше де Лион (скорее всего он и был ее автором). «Зогар» представляет собой комментарий к Торе. Это главная книга каббалистов. Известны некоторые другие книги (и авторы) Каббалы. Каббалистика (мистическая наука Каббалы) считается уделом избранных, посвященных.Иудеи настаивают на том, что к изучению Каббалы необходимо подходить с трепетом и только достигнув вполне зрелого возраста. В эпоху крестовых походов в Средневековой Европе появился термин «хасид» (благочестивый или приверженец), в конце XVIII в. в Польше и на Украине возникло новое направление иудаизма — хасидизм. Основателем его был раввин Израиль Бешт (сокращение от Баал Шем Тов), слывший мистиком, чудотворцем и лекарем. Это течение сохраняло в себе элементы каббалистического учения и сильно отличалось от раввинистического (ортодоксального) направления. Хасиды смотрели на весь окружающий мир и природу как на воплощение Бога, т.е. были ярко выраженными пантеистами. Они проповедовали бедность, равенство людей перед Богом, критикуя богатство, но имеете с тем весьма оптимистично относились к жизни, осуждая аскетизм. Хасидскими общинами руководили цадики (проповедники). Ортодоксальный иудаизм вступил в борьбу с движением хасидов, но эта борьба оказалась безрезультатной. Среди хасидов, в том же ХVIII в. выделилось особое направление - хабад. Опасаясь свойственного хасидам чрезмерного увлечения мистикой и медитацией, последователи этого течения стали уделять главное внимание изучению Торы. В конечном итоге .хабад превратился в весьма традиционное и даже консервативное течение в иудаизме. Учение Маймонида, каббалистика очень сильно повлияли на развитие европейской мысли, в частности, на учение голландского философа еврейского происхождения Б. Спинозы (XVII в ), разработавшего учение о строгой закономерности и взаимосвязанности всех процессов в мире. С каббалистическим учением связана теория Парацельса-философа, естествоиспытателя и врача 1 половины XVI в. Он считал, что больного человека необходимо лечить не только телесно, а также духовно. Парацельс — загадочная фигура в истории науки, последние годы своей жизни он, преследуемый и гонимый, провел в скитаниях по Альпам. Религиозно-философские системы рационалистического направления, имевшие иудаистские корни, повлияли на философию эпохи Просвещения.