Форма в философии

Форма с точки зрения «содержания» и «материи»

Слово «форма» относится к одной из философских категорий, т.е. предельно общих понятий, для который нельзя найти ещё какого-либо понятия более высокого уровня. Категориальное значение слова «форма» связано по смыслу содержанием понятий «материя» и «содержание».

• С точки зрения содержания, форма есть упорядочение содержания, это есть его внутренняя сторона, внутренняя составляющая. Эту внутреннюю составляющую можно определить как связь и порядок.
• С точки зрения материи, форма является сущностью (т.е. тем, что есть). При этом материя и форма едины, геометрически-пространственное выражение формы в виде вещи стоит рассматривать не более, чем частный случай проявления формы, выраженной в сущности той или иной вещи.

В каких философских дисциплинах используется понятие «форма»

Категориальное философское понятие «форма» применимо к различным философским наукам (по-другому, их ещё называют дисциплинами). К этим наукам относятся:

• метафизика (дословно, в переводе в древнегреческого «то, что находится над природным естеством», т.е. наши мысли, мнения, чувства),
• логика (философская наука о правильном, основанном на разуме и рациональности, мышлении),
• эстетика (философская наука о том, что такое прекрасное или безобразное как отклонение от прекрасного; также изучает критерии прекрасного),
• этика (философская наука о том о том, что такое хорошо, а что такое плохо; также она определяет, какое поведение, поступки человека считать морально правильными).

Понимание категории формы в истории философии

В философии древнего мира понятие «форма» приравнивалось по своему значению к понятию «действующая сила», которое, в свою очередь, относится к тому, что действительно (в реальном, материально мире) существует, в противоположность тому, что существует в наших мыслях (т.е. в противоположность явлениям). С таким пониманием категории «форма» мы встречаемся у великих древнегреческих философов рубежа 5 и 4 веков до нашей эры – Платона и Аристотеля.

Форма играет принципиально важную роль для материи, говорили Платон и Аристотель, потому что материя сама по себе есть лишь «стерэсис» (буквально, в переводе с древнегреческого – «лишение», «отъятие») для вещи или предмета. Однако форма, благодаря тому, что она является внутренней сущностью, приводит предмет к совершенству. Отсюда и берёт начало идея Аристотеля о том, что некое сверхъестественное всё направляющее начало (мы его можем определить как «Бог») должно называться «чистой формой», или «чистой деятельностью».

Средневековая (продолжалась с 5 по 15 века нашей эры) христианская философия (мы её по-другому можем ещё назвать «схоластикой») понимала понятие «форма» в том же смысле, в каком эту категорию понимал Аристотель. При этом следует отменить, что часть средневековых философов всё-таки была склонная трактовать понятие «форма» в значении Платоновской идеи (т.е. они исходили из философии Платона с её противопоставлением мира вещей идеальному, существующему где-то в запредельном для человеческого понимания мире идей, о которых человек может лишь только интуитивно догадываться).

Принципиально новую трактовку категории «форма» дал великий немецкий философ конца 18 века Иммануил Кант. И.Кант приравнял категорию «форма» к субъективной закономерности. К форме И.Кант отнёс всё то, что субъект познания (т.е. человек) вносит от себя в содержание познаваемого объекта (т.е. вещи). Таким образом, И.Кант различает в гносеологии (по-другому, в познании) две стороны: формальную (т.е. связанную с категорией «форма»), и материальную (т.е. связанную с чувственным опытом в постижении реального мира).

Далее И.Кант отмечает, что сама по себе форма может быть различной. Она может быть:

• «формой созерцания» (когда идёт речь о пространстве и времени),
• «формой мысли» (когда речь идёт об идеях, возникающих в сознании человека),
• «номиналистической формой» (когда речь идёт об исключительном (по-философски мы бы сказали «чистом») явлении рассудка). Это значит, что, в данном случае, понятие «форма» имеет смысл только как единица или этап мышления и не более того. То есть в этом понимании понятию «форма» не соответствует ничего объективного или субъективного. Такая трактовка является, с одной стороны, явной полемикой с Аристотелем, а с другой стороны, – она сходится идеями средневековых философов-номиналистов, а в 19 веке эту трактовку примут философы-позитивисты.

Категория формы в логике

В философской логике категория «форма» противопоставляется понятию «содержание познания». Сама наука логика возникла из этого противопоставления, потому что это противопоставление дало философской логике возможность рассматривать мышление вне независимости от того, что в нём мыслится. Поэтому философскую логику по-другому ещё называют «формальной логикой».

Категория формы в эстетике

Категория «форма» необходима для эстетики, поскольку в центре этой науки стоит вопрос об определении сущности красоты. Традиционным стало понимание категории «форма» через категорию «содержание», предложенное в начале 19 века великим немецким философом, учеником Им.Канта Георгом Фридрихом Гегелем. Г.Гелель говорил так, определяя сущность категорий содержания и формы: «Что есть совершенство содержания? – Совершенство содержания есть совершенство формы, – и далее философ продолжал, – Что есть совершенство формы? – Совершенство формы есть совершенство содержания».

Категория формы в этике

В результате, И.Кант пришёл к выводу, что нравственным может быть только тот поступок, который вытекает из одного обязательного условия, которое он назвал категорическим императивом. Суть категорического императива И.Канта соответствует Золотому правилу морали, а также идеям из Нагорной проповеди Иисуса Христа. Кратко её можно сформулировать так: поступай по отношению к другим так, как ты бы хотел, чтобы поступали по отношению к тебе. Для И.Канта эта идея была ключом к пониманию этики. Все остальные мотивы, определяющие волю человека какими бы то ни было внешними побуждениями, с точки зрения И.Канта, нравственными считать нельзя.