Эпоха Возрождения была важнейшим этапом в истории развития философии. Наиболее ярко эта эпоха проявила себя в Италии, общие хронологические рамки составили с XIV по XVI века. Для данного времени характерен возврат к идеалам античности, ее философии и культуре, что, собственно, и отражено в названии эпохи. Вместе со Священным писанием и церковью в качестве авторитета стала признаваться мудрость древних античных философов, что породило переосмысление христианской традиции. В качестве примера можно вспомнить деятельность монаха Савонаролы во Флоренции в XV веке, который считал, что клир извратил Священное писание и призывал к очищение и возрождению христианства согласно заветам апостолов.
Основными чертами эпохи Возрождения принято называть:
Неоплатонизм базировался на идеях Платона и Аристотеля, согласно которым мир существует как некоторая иерархическая обустроенность, появившаяся из первоначала, в которой душа устремлена к истоку и ищет способ воссоединения с божеством. Они рассуждали о сущности материи. Принимая во внимание христианскую идею о Боговоплощении, неоплатоники делали вывод, что материя, вместившая Бога во всей полноте его совершенства, не является началом греха или злом. В материи они видели активную творческую силу.
Для эпохи Возрождения был свойственен натурфилософский пантеизм, который заключался в том, что Бог представлял собой не только начало и конец мира, но и был «серединой», присутствуя в каждой вещи, являясь первопричиной бытия и всего сущего. Индивидуальность заключается в том, каким образом разверстывается божественная идея в каждой вещи. Поэтому большое внимание философы уделяли индивидуальности - тому неповторимому, «лучу божественного света», которое есть в каждом человеке.
Особенностью философии Возрождения был антропоцентризм, сущность которого состоит в том, что теперь в центр Вселенной был поставлен не Бог, а человек. Произошло обращение к теме человека, что отражено в деятельности таких представителей искусства эпохи Возрождения, как Микеланджело, Леонардо да Винчи, Макиавелли, Томас Мор, Эразм Роттердамский и другие.
Человек стал мерилом всех вещей, что отразилось в создании новой системы ценностей. Гуманисты изменили подход к человеку, определив для него новую систему ценностей, отличную от представлений предыдущей эпохи.
Среди новых введенных черт было:
Гуманисты отбросили старые представления о благородстве, согласно которым благородство заключается в древности и богатстве рода, воинские заслуги и количество земли в собственности, считая, что на первый план должны выступить личные качества человека, его истинные земные деяния, а не подвиги его предков. Они считали, что благородство рождается из добродетели, для соблюдения которой необходимы значительные волевые усилия. Благородство не исключает богатства, но оно всего лишь предпосылка для раскрытия подлинного достоинства человека, для его свершений. В новые черты человека входила аккуратность, пунктуальность, эрудированность, культурность, высокая духовность, честность, исполнение своих обязанностей перед другими и государством.
Ф. Петрарка (1303-1374) был выдающимся итальянским поэтом, философом, одним из самых видных деятелей гуманизма. К числу его философских трудов принадлежат «Моя тайна», «Об уединенной жизни», «Старческие письма», «Книга о делах повседневных» и другие.
Петрарка вполне сознательно поставил себе цель совершить переворот в системе ценностей общества, поставив в центр новой философии человека, его внутренний мир, переживания и чувства, причем не в идеальной сфере, а в практической повседневной земной жизни.
Он отрицает схоластику как метод философии, считая, что она лишь водит от проблем жизни и ведет к пустому спору о ничего не значащих вещах. В качестве опоры философии Петрарка видит науку, базирующуюся на практике человека и опыте всего человечества.
Петрарка считал, что необходимо развивать знания философии о человеке, чтобы через него расширить представления о мире. Источником знания он считал Бога, но данное им знание содержится не только в христианских текстах, но и в книгах античных и даже арабских авторов. Петрарка утверждал ценность человеческой культуры. Он верил в человека и полагал, что человек и его знания способны изменить мир к лучшему.
Один из выдающихся людей своего времени - Николай Кузанский (1401-1464 гг.). Он был кардиналом католической церкви и при этом родоначальником неоплатонизма эпохи Возрождения. Так же, как и другие философы Возрождения, Кузанский отошел от метода схоластики. Он активно интересовался наукой, в том числе космографией, математикой, астрономией, а также античными философами. Основные его философские трактаты составили «Об ученом незнании», «О вершине созерцания», «Книги Простеца» и другие.
Николай Кузанский считал, что познание дано человеку Богом, но так как Бог непознаваем, то есть предел самого познания - Бог. Поэтому человек может мыслить до этого предела, а дальне начинается вера, за которой уже нет знания. Бог - это истина, однако познать ее во всей полноте нельзя, значит человеку остается ее только осознать. Выходит, что конечной точкой человеческого познания является «ученое незнание».
Однако из-за того, что Бог есть везде, то он предстает как «минимум» Вселенной. Человек, как творение Бога, по сути своей «малый мир», который стремится выйти за пределы своего «я», т.е. вырваться в «большой мир». В этом своем стремлении и проявляется его индивидуальность и уникальность. Как и мир, человек неповторим, чем и ценен, он представляет собой движение противоположностей, он обладает огромными возможностями для развития и самореализации. Человек - существо деятельностное, при этом с яркой творческой направленностью. В человеческом микрокосме отражается вся Вселенная.