Регулятивная функция культуры выступает в качестве комплекса норм и ценностей, а также требований, которые выдвигаются со стороны общества к своим членам. Эти требования касаются абсолютно всех сфер жизнедеятельности человека, и чтобы продолжать успешно развиваться и эволюционировать, он обязан подчиняться им. За нарушение может последовать достаточно серьезное наказание.
Регулятивная функция культуры сегодня осуществляется культурными образованиями сразу на нескольких ключевых уровнях:
Итак, высшим уровнем регулятивной функции культуры являются нормы морали. Они могут претерпевать изменения в ходе исторических событий, а также при переходе от одного народа к другому в соответствии с их интересами, потребностями, укоренившимися обычаями и нормами поведения. По мере того, как возрастает духовная культура общества, а также по мере развития средств массовой информации и коммуникации сокращаются расстояния между нациями и этносами, между территориями и народами, усиливаются их взаимные обмены. Каждый житель планеты постепенно осознает свою индивидуальность, но при этом принадлежность к народу, нации или этносу, и в целом ко всему человечеству.
Нормы права – еще один уровень, на котором осуществляются регулятивные функции культуры. Если нормы морали в основном содержатся в религиозных текстах или документах, то нормы права основываются на нормах морали, но конкретизируют их и излагаются в виде инструкций, законов, правил, норм. При этом они приобретают не только нравственный вес: они наделяются юридической формализованной силой. Также, наряду с нормами и правами, важными регуляторами выступают обычаи и обряды, предпринимаемые в обществе.
Обычай – это достаточно стабильная, устойчивая система, которая определяет поведение индивида в различных сферах его жизнедеятельности, а также а различных складывающихся ситуациях и обстоятельствах. Обычаи становятся своеобразными нормами, которые передаются из поколения в поколение. Также стоит отметить, что обычаи определяются спецификой природной среды, а также сельскохозяйственной деятельностью, которая ведется теми сообществами, где и закрепляются конкретные обычаи. Обряды, в отличие от обычаев, носят исключительно религиозную окраску. Они довольно тесно связаны с определенными конфессиями и видами веры, поэтому их осуществление основывается именно на них.
Оценочная (иными словами, аксиологическая) функция культуры выражается в виде того, что люди стремятся и в теории, и на практике ответить на вопрос, который был поставлен еще Сократом – т. е. осознать, что такое благо, в чем оно проявляется, и каким образом можно его достичь.
Так, на протяжении всей истории человечества мыслители и исследователи классифицировали все предметы, а также явления, которые существуют в окружающей действительности, с точки зрения двух факторов: их «полезности» и их «вредности» для выживания и дальнейшего развития человеческого общества.
Таким образом, в ходе практической, реальной деятельности происходит своего рода естественный отбор, в котором принимают участие нормы и ценности, которые производятся силой человеческих стараний и интеллекта, и являются движущей силой культуры. По мере того, как накапливается человеческий опыт, многие из норм и ценностей, предметов быта пересматриваются, и признаются менее нужными, устаревшими. Человек стремится к постоянному комфорту, поэтому он создает новые предметы обихода, которые не только обогащают уже сложившиеся традиции, но и выводят развитие на более прогрессивный уровень.
У разных народов на разных этапах развития понятия о «добре» и «зле», которые были выработаны в их системе ценностей, имели разные показатели и критерии оценки. Однако они все имеют общее ядро, которое постепенно расширяется и выводит общество на новый уровень. Но если группа людей или народ принял решение оставить все, как прежде, или принял неверное решение, то он может не прогрессировать, а наоборот, впасть в состояние острого регресса. Произойдет деградация, потеря уже имеющихся предметов и ценностей, а постепенно исчезнет сам народ. Некоторые его части ассимилируются с другими культурами, но это не приведет к возобновлению жизнедеятельности конкретного социума.
Чем примитивнее отдельно взятый нами индивидуум (или более обширное сообщество), тем круг его ценностей ограниченнее и проще. Нередко люди считают, что достигли верхушки своего развития, поэтому остаются на одном и том же социальном и культурном уровне. В этом смысле существует достаточно большая разница между первобытными племенами и современными мыслителями, между племенами дикарей и правовым государством, которое является более формализованным и оформленным.
Сегодня мы также нередко может заметить на примере нашей повседневной жизни, как происходит переоценка ценностей и значимости тех или иных продуктов культуры, как они постепенно видоизменяются, становятся более комфортными для использования человеком. Например, технические устройства и гаджеты. Сегодня в телефоне человека концентрируется весь его мир: это и контакты, и работа, и общение, и возможности оказаться в другой точке мира или в виртуальной реальности. Это делает жизнь человека такой же удобной и мобильной. Он оценивает эти удобства, поэтому стремится приобретать новые модели. Производители видят, насколько высок спрос, ориентируются на потребности людей и создают как можно более удобные и доступные модели гаджетов. Но по-прежнему есть общества, где даже не знают, что такое мобильный телефон, или где люди не осведомлены о возможностях использования интернета. Они выбрали для себя такой жизненный путь, сохраняя более примитивные культурные формы, которые не позволяют им развиваться и выйти на новый качественно и количественный уровень.