Типология Г. Маклюэна

Из современных подходов к вопросу типологии культур интерес представляет учение, предложенное известным канадским культурологом и социологом Гербертом Маклюэном (1911–1980). Его идеи основываются на положении о том, что средоточием культурных ценностей являются средства человеческого общения, формирующие сознание людей и их стиль жизни. Смена способов и средств коммуникаций полностью меняет взгляд человека на формы интеллектуальной деятельности.

Рисунок 1. Культурный тип по Маклюэну

Биография Маклюэна

Гнрберт Маршалл Маклюэн родился 21 июля 1911 года в небольшом городе Эдмонтон (округ провинции Альберта, Канада) в методистской семье. Его родители, Герберт Холл и Элси Холл, всю жизнь прожили на территории Канады; отец занимался продажей недвижимости, мать играла в местном театре, а также увлекалась пением в храмах. В 1928 году Маклюэн стал студентом Университета Манитобы, где изучал экономику, идеологию, психологию, астрономию, историю, а также литературу и языки (в первую очередь английский и латинский). В 1934 году он защитил докторскую по английской литературе. Уже через два года Маклюэн начал преподавательскую деятельность в Висконсинском университете, где изначально работал на должности ассистента.

В 1937 году ученый принял католичество. В Католическом Университете Сент-Луиса, где он преподавал английский и латинский языки, познакомился со своей будущей супругой, его коллегой – преподавательницей риторики и словесности Кариной Льюис. В начале 1946 года Маклюэн стал преподавать в Университете Торонто, где в 1952 году занял должность профессора. В это время он активно интересовался воздействием медиа и нано-технологии на общество.

Следует отметить, что Маклюэн не являлся учёным в привычном смысле этого слова, в академическом обществе его считали настоящим эксцентриком, ближайшие коллеги постоянно игнорировали его взгляды на типологию культур, а остальные преподаватели отговаривали студентов от посещения курсов, читаемых культурологом.

Теория типов коммуникации Маклюэна

Произведения Маклюэна характерны уникальным метафорическим стилем, в пределах которого создается своего рода аксиоматическая концепция «проб» (семантических различий) проблемы, формирующая одновременно всесторонне образно-ощутимое и стереоскопическое восприятие последней. Философ считал себя сторонником канадского исследователя экономических структур Гарольда Инниса, который видел в технологии коммуникации силу любой культуры и причину развития общества.

Определённый вид общения (коммуникативная методика) не просто задает, но и формирует социальный мир — «галактику», обладающую собственным ареалом и чётко фиксированными границами.

В соответствии с этим, в истории становления общества Маклюэн выделяет четыре ключевых периода:

1. Эра «племенного человека».
2. Эра письменности.
3. «Галактика Маркони».
4. «Галактика Гуттенберга».

К «способам коммуникации» Маклюэн относит сразу все культурные феномены, так или иначе имеющие право выполнять коммуникативные функции: язык (речь и письмо), телевидение, печать, компьютерные системы, а также транспорт, дороги, деньги, науку, религию и многие другие. Создание новых «средств общения», информации и связи инспирирует абсолютно модернизированный «сенсорный баланс» человечества, задавая новые мироощущение универсальный стиль мышления, улучшенный образ жизни и, в конечном результате, уникальные формы социально-культурной организации.

Маклюэн осознает коммуникацию как переход чувственной способности человека к восприятию, выделяя на базе этого критерия видео- (или зрительную) и аудио- (или речевую) коммуникации что, в свою очередь, становится базой дифференциации «культур слуха» и «культур зрения».

Произведенные изменения, которые были введены печатью и письмом, заключаются в следующем:

• однообразный холодный визуальный мир — вместо яркого эмоционально разнообразного общества;
• формирование индивидуума, типа человека-мыслителя;
• внедрение представления об унифицированности действующих кодов, такого метода работы, как, усреднение, расщепление и механическое повторение;
• реализация в обществе идеи о непрерывности и линейности пространства, а также временных границ;
• ужесточенная причинно-следственная взаимосвязь элементов концепций;
• пассивность общества - индустриальность (возможность показать себя посредством уединения и присоединении к другой культуры уже с целью увеличения мощи, что в итоге приводит к созданию военных и коммерческих корпораций;
• массовый рынок и доступное образование (книга — единственная, первая машина-учитель), специализация, универсальная литературность и фрагментация полученных знаний;
• культура в виде грамотного правильного написания и синтаксиса, произношения (что отделило песню от поэзии, ораторство от прозы; теперь литературные шедевры могли быть написана, но не услышаны; слова отделились от музыки).

По мнению Маклюэна, печатное слово, которое сделало письменность базой массовых коммуникаций, предоставило каждому человеку такие права, как селекция данных, свободная интерпретация которых предоставило возможность поступать с полученной информацией по собственному усмотрению — право на индивидуальность.

Гипотеза горячих и холодных медиа Маклюэна

Согласно Маклюэну, все медиа можно разбить на две большие группы – «горячие» и «холодные».

Высокое разрешение предполагает, что содержание посыла полностью заполнено ненужной информацией. Такие медиа блокируют или минимизируют вклад перципиента, аудитории.

Примеры горячих медиа — кино, радио, Интернет и телевидение.

Например, книги непременно требуют от читателя дополнительного включения воображения и максимального внимания.

Ключевым критерием этой классификации выступает степень вовлечения потребителя данных в процесс коммуникации. Таким образом, холодные медиа — только включают, а горячие —ликвидируют. Холодные медиа представляют собой технологии живого включения, участия; горячие — разработки цивилизации, уединения, абстрагирования и пассивности. На чередовании указанных элементов и базируется развитие общества.

Маклюэн вводит также определение «перегретых медиа». Когда горячее медиа насыщаются другой системой, они видоизменяется в другие коммуникации. Мало того, последующие концепции всегда «пожирают» предыдущие. Любое новое техническое открытие содержит акт коллективного каннибализма.

В контексте данной гипотезы Маклюэн показательно интерпретирует и разбирает миф о Нарциссе. Он считает, что история о Нарциссе, прежде всего, о том, как однажды человек был фасцинирован в другом материале расширением самого себя. Такое преображение заворожило остальные чувства героя в зеркале; онемев, Нарцисс стал обычным механизмом по обеспечению действия собственного неповторимого образа. Таковым и является действие медиа. На этом примере Маклюэн выстраивает комплексную психологическую теорию современных методов коммуникаций. Согласно социологу, момент «встречи» двух рассмотренных медиа — это освобождение от оцепенения и обыденных путей, в ходе которого возможно зарождение новой формы истины.