Концепции русских философов являются одними из самых содержательных и всесторонне отражающих проблематику культуры. Характерно то, что в российском менталитете понятие «культура» приравнивается к понятию «просвещение», и именно в этом видят ключевой смысл русские переводчики, которые изучают тексты о культуре.
Русские философы размышляли о многих культуро-антропологических проблемах. Одной из важнейших они считали проблему соотношения индивидуальности человеческой личности с универсальностью. Один из вариантов разрешения такого противоречия кроется в том, что индивидуальность следует растворить в универсальном, которое трактуется как абсолют, как что-то очень абстрактное, общечеловеческое, подходящее любому человеку без учета его интересов, особенностей и, конечно же, индивидуальных потребностей. Например, П. И. Чаадаев склонялся к изучению индивидуальности, но даже при этом он высказал предположение о том, что основная реальность – это не отражение индивидуального разума, а обобщенное, «мировое» сознание, в котором существует океан идей всех людей.
Через такую общечеловеческую мысль человек может выражать свое собственное мнение, и это становится достоянием отдельного человека. Схожей точки зрения придерживался А.С. Хомяков, которые предполагал, что индивидуальность человека должна растворяться ни в чем ином, как в церкви. Этот процесс предполагает, что человек должен свободно объединиться с другими во имя Христа, во имя служению и очищению души.
Однако, стоит отметить, что в российской философской мысли существовало еще одно направление, которое как раз отстаивало идею человеческой уникальности и индивидуальности. В этом направлении она считалась самоценностью, которую невозможно соотнести с абсолютом, уравнительством, с чем-то общечеловеческим, что попросту убивает индивидуальность и, соответственно, индивидуальную культуру человека, лишая его «лица».
Таким образом, в русской философии культура рассматривалась в рамках одной из ведущих парадигм, которая лежит в основании осмысления и попытки разобраться в одном из ключевых культуро-антропологических противоречий. Оно обозначено такими категориями, как:
По сути, немаловажной остается идея соборности в русской философии. Но это вовсе не значит того факта, что отсутствуют существенные различия во взглядах отечественных мыслителей. Они выдвигали самые разные теории, которые значительно отличаются от вышеуказанных противоречий, и их разнообразие лишь доказывает то, что культура в русской философии заняла очень важное место.
Русские философские концепции считаются одной из значимых частей мировой философии. Русская философская мысль обладает достаточно внушительным как историческим, так и содержательным своеобразием, и связано это, в первую очередь, с тем, что Россия всегда шла по собственному пути, когда речь идет о культуре человека в философском контексте
Культура русской философии является особой частью духовной жизни нашего общества, но сформировалась она достаточно поздно относительно культур западных стран. Произошло это только к 18-му веку, когда русская философия обосновалась как независимое научное, историческое и культурное направление со своими специфическими чертами и предметов. Поскольку западная философия была более развита, то в нашей стране философия позаимствовала некоторые положения и идеи из западной, при этом трансформировав их и переформулировав под собственный лад.
Чуть позже русская философия создала более новые, оригинальные философские мысли, так как она стала отделяться от идей запада и осознала уникальность своего пути. Внимание философов было акцентировано на социальной проблематике общества, что и стало основной характеристикой в русской философии. Практически все мыслители стремились к тому, чтобы дать совет о переделывании, трансформации русского общества. Для этого они предпринимали попытки воспроизвести определенную модель развития будущего страны, в котором будут учитываться пережитки прошлого и состояние настоящего.
Особенность русской мысли в отечественных философских изысканиях, как мы и указали ранее, обусловлены особенностями исторического развития России. Он не подходил ни под западную модель, ни под восточную, так как Россия вбирала в себя и те, и другие идеи, при этом отличаясь в значительной мере менталитетом и мотивациями к реализации собственных потребностей и потребностей русского народа в развитии и культурном самоопределении. Например, русский социальный и экономический строй представлял из себя синтез восточных и западных идей, к которым присоединялись самобытные культуры народов, проживающих в России.
Отсюда мы можем сделать вывод о том, что русской философии и культуре характерны идеи, которые представлены в философии истории. Она является одним из учений, которое отражает общие перспективы и эпизоды исторического развития нашего государства на разных этапах его становления. Иная специфическая направленной русской философской традиции обозначается Н. Бердяевым. Он назвал ее «народопоклонством». Под этим термином понимается старание всякой системы угодить народу, а народ при этом должен угождать своему руководству, поддерживать его идеи и принципы. Только в таком взаимодействии возможно развитие страны, несмотря на кризисные ситуации и внешние негативный воздействия. При этом народ обладает особенностями. Русский менталитет, русская душа – это символы русского человека, героичного и устойчивого перед опасностями. Он всегда стоит горой за русскую землю, уважает культуру и ценит историю. Впрочем, история нашего государства действительно заслуживает особого внимания и уважения, и с этим невозможно поспорить.