Культурные категории в современной науке выступают в качестве более общих установок и представлений, которые отражают интересы людей, и которых индивиды придерживаются при восприятии, понимании и воспроизводстве объективной реальности. В целом, сегодня категории культуры принято делить на две крупные группы:
Онтологические категории предназначены для того, чтобы отражать представления о наиболее общих и универсальных атрибутах окружающего объективного мира.
К онтологическим категориям относятся такие, как пространство и время, движение и изменения в социальных и культурных процессах, свойства и качества культурных объектов, их количество. Анализируются причинно-следственные связи, закономерности и соответствия в мире культуры. В большей степени, перечисленные нами категории характерны для каждого объекта как в природной среде, так и в социуме. Люди имеют право использовать их для того, чтобы создавать характеристики любого объекта, даже если они обладают о нем скудными знаниями, или вообще не имеют никаких представлений.
Вторая группа – социальные категории. Они нацелены на то, чтобы характеризовать человека и более широкие социальные группы, а также все общество в целом. Также они необходимы для создания целостного образа, для выявления важнейших обстоятельств, которые играют главную роль в общественной жизни людей, в их жизнедеятельности, а также в построении их духовного мира. В состав социальной категории культуры входят такие компоненты, как работа и собственность индивида, государство и его роль в жизни человека и общества, свобода и справедливость, права и обязанности, которые установлены в законодательном порядке, добро и совесть.
Стоит отметить, что обе группы категорий культуры довольно тесно связаны друг с другом. Это обусловлено тем, что между онтологическими и социальными категориями граница довольно размыта, а в разных культурах она проводится в соответствии с различными основаниями. Связано это с историческими особенностями культур, с людьми, которые могут поддерживать их, а могут создавать совершенно новые культурные формы, которые отвечают требованиям времени.
К категориям культуры относятся также такие аспекты, как символ и миф. Символ выступает в качестве социального и культурного знака. Его содержание представляет собой замысел, идею, которая может быть постигнута на интуитивном уровне. При этом она не может быть выражена адекватным, вербальным способом. Например, символами в некоторых культурных направлениях являются:
При этом стоит акцентировать внимание на том, что символы не просто отображают какой-либо предмет: они несут в себе особый смысл, который может быть постигнут только тем человеком, который в той или иной степени заинтересован в этом.
Миф – еще одна категория культуры. Его особенность заключается в том, что при его постижении недостаточно практически овладеть миром. Это упущение компенсируется посредством смыслового породнения с миром. Так, принципы миропонимания, которые реализуются в мифологическом контексте, основываются на неспособности человека целиком отделиться от окружающей среды. Также они полагаются на своеобразную нерасчлененность мышления личности. Таким образом, в мифологическом сознании некоторые формы сосуществуют неотделимо друг от друга. К ним следует отнести субъект и объект мифологического знания, происхождение и его сущность, вещь и слово, которые также тесно взаимосвязаны и являются основой мифа.
Мифологический символизм, который создается в рамках культуры, соединяет в себе план имеющейся реальности и ментальный план, который является человеческим вымыслом. Образы мифа также наделяются субстанционалностью и могут пониматься как реально существующие, хотя многие из тех людей, кто придерживается идеи о мифе, могли никогда не видеть объект этой категории в реальной жизни. При этом исследователи подчеркивают, что интерпретировать миф в качестве фантастического вымысла было бы не совсем верным.
Миф не может разделять естественное и сверхъестественное, а все его содержание изначально подразумевается и мыслиться в качестве подлинной реальности. Таким образом, миф представляет из себя сакральный рассказ, правдивость которого не может быть поставлена под сомнение. В мифе представлено мифическое время, мифические герои, но при этом они становятся первопричинами всего того, с чем сталкивается человек сегодня. Проводя параллели и находя точки соприкосновения, индивид больше не может усомниться в правдивости мифа, а затем транслирует его из поколения в поколение.
Средством для воспроизводства действий, о которых идет речь в мифе, могут быть ритуалы и специальные обряды. Именно они реализуют миф, претворяя его в реальность, символически повторяя и реактуализируя его в реальной жизни. Миф, в свою очередь, кодифицирует обряд. Структура мифологического символизма в культуре направлена на то, чтобы каждое частное явление было погружено в его первоначальную стихию, и через это воплотило в жизни целостный образ мира.
Есть еще одна категория культуры – это мистика. Она основывается на вере в сверхъестественные силы, в то, что при помощи обрядов или культов можно воспроизводить по-настоящему мистические действия. Благодаря этим категориям индивид имеет возможность погрузиться в иную реальность, а иногда объяснить некоторые события, которые выходят за рамки его реального понимания. Мистика присутствует на уровне сознания человека, хотя в современном мире многие люди стремятся доказать, что мистика – это реальные факты, которые можно зафиксировать при помощи фотографии, видеосъемки, аудиозаписей. Большое количество экспериментов совершаются для того, чтобы продемонстрировать реальность мистических проявлений и зафиксировать их. К сожалению, сегодня есть большое количество людей, которые верят в это, но есть также и скептики, которые выражают сомнения, поэтому мистика по-прежнему имеет довольно противоречивый статус.