Философская антропология как наука возникла в двадцатых-тридцатых годах 20 века. Связаны с ней имена таких учёных, как:
Указанные ученые изучали основные проблемы философской антропологии, ее методику. В качестве основной концепции философской антропологии выступала целостная концепция человека.
В качестве главной особенности человека называлось наличие духа, и именно данное качество позволяло человеку приподняться над всеми остальными биологическими видами.
Учёные, а именно представители философской антропологии, в качестве предмета изучения определяли естественно-научные, философские и гуманитарные качества человека. Основной переворот в антропологии был связан с именем Канта. Вслед за ним появились и другие ученые, которые были сконцентрированы на человеке как на особом объекте изучения. Таким образом определялись его переживания, свобода и судьба, смысл существования на нашей планете, указанные параметры стали предметом изучения философии и антропологии XX века.
В последующем был разработан натурализм, что позволило пересмотреть некоторые взгляды на философскую антропологию XX века. Кроме того, только к XIX-XX век у человека начинает осознавать себя, искать смысл жизни, вследствие чего развитие данной науки становится особо актуальным. Впервые человек начинает беспокоиться о себе, а не только о мире.
Впоследствии М. Шеллером философская антропология была определена в качестве особой науки о человеке, его отношении к различным благам природы, своему собственному происхождению, к силам. которые движут его развитием, а также рядом иных параметров. Он находил принципиальные различия между миром человека и миром животных, определяет дух в качестве важнейшей отличительной черты человека. Дух он рассматривал в качестве открытости мира, свободы, возможности делать то, что он захочет.
Гелен также изучал философскую антропологию, уделяя при этом значительное внимание открытости человека. Он указывал на то обстоятельство, что именно открытость человека дает ему свободу, определяет его сущность. Это смысл его бытия, преодоление недостатков биологической сферы. По его мнению, отсутствие защитных биологических качеств, таких, как шерсть, скорость, физическая сила, когти и рога, компенсируется наличием культуры и разума у человека.
Он уделял значительное внимание двум фундаментальным антропологическим категориям: действия и происшествия.
Сначала описывается применение в целом по отношению к человеческой жизни. Указанные категории противопоставлены друг другу на уровне бытия, однако они взаимообусловлены, кроме того, не определяет смысл существования друг друга. Человек уже самостоятельно отвечает за себя, обладая разумом, он самостоятельно принимает решения в конкретных ситуациях, что отличает его от мира животных, где животными движут инстинкты. Человек способен в трудной ситуации придумать весьма неординарные решения. Основной акцент делается на опыты, которые со временем приобретает человек. Этот опыт может быть в различных сферах: научной, житейской, профессиональной и так далее.
Философская антропология была одним из самых влиятельных направлений в течение всего XX века. Указанное влияние определялось тем, что в центре Вселенной стал человек, он определял сущность существования на нашей планете. Поэтому учение об антропологии человека с философской точки зрения стало именоваться антропоцентрическим философским учением. Человек здесь стал центральной осью и именно вокруг него оформляли все основные проблемы философии бытия.
Антропоцентризм заключался не только в том, что человек находится в центре изучения антропологии и философии, но в том, что практически во всех школах центральным предметом изучения является человек. Подобная точка зрения берет свое начало еще из античной философии, когда утверждалось, что человек является мерой всех вещей.
Интересным является тот факт, что в восточной философии человек никогда не являлся центром мира, он рассматривался лишь в качестве элемента природы, именно поэтому в восточных учениях слабо оформлена философская антропология. Согласно исламу, природа уже является совершенной, человек не должен противопоставлять себя ей.
Пристальный интерес имелся к критериям человеческого поведения, а именно тем критериям, которые определяли нормальное и отклоняющееся поведение человека, человеческий потенциал.
Вопросы, которые затрагивались философской антропологией, были настолько широки, что охватывали широчайший круг проблем, о которых можно говорить практически бесконечно, это неисчерпаемый источник. Однако антропологи достаточно часто изучают отдельные направления, например, теорию отдельных ученых, мнения относительно появления и развития человека и так далее.
Философская антропология также изучала конкретные сферы бытия человека с точки зрения философского постижения. Основные направления здесь следующие:
Интересным в данной сфере является изучение вопросов антропологии, а именно реакции человека на внешние условия и раздражители. Например, речи политиков, окружающие люди, общественные отношения и т.д. Большую опасность для человека представляла именно внутривидовая борьба по К. Лоренцу. Если бы инстинкт был единственной определяющей реакцией, человек был не так опасен, как это есть на самом деле. Кроме того, человек обладает средствами, например, оружием массового поражения, которые могут увеличить его агрессию и мощь в несколько раз. Именно в этом, на его взгляд, заключается актуальный вопрос развязывания всех войн и геноцида, проблемы войны и мира. Проблемы лежат в генотипе человека. Человек склонен к агрессии, а наличие атомного оружия лишь способствует этому. Очень велика вероятность того, что если люди не поубивают друг друга во время войны, то нас ждет медленная смерть вследствие гибели окружающей среды, которые будут уничтожены именно действиями человека.