Философия Аврелия Августина

Аврелий Августин — влиятельный богослов, философ, политик, епископ Гиппонский. Его годы жизни приходятся на 354 по 430 год н.э. Аврелий Августин является святым в православной и католической церквях, при этом в православной церкви он известен как Августин Блаженный. Его путь к христианской вере лежал через скептицизм и философию неоплатонизма. Он является основоположником христианского неоплатонизма, получившего название августинизма. Августинизм просуществовал до XIII века, и был заменен аристотелизмом Фомы Аквинского и Альберта Великого.

Он является одним из крупнейших представителей христианской философии в западной патристике. Его наследие, по мнению исследователей, выходит за пределы догматики, религии, философии, он стоит у истоков западной средневековой культуры в целом.

Периоды творчества Аврелия Августина

Аврелием Августином были сформированы важнейшие этические положения средневековой философии. Его творчество можно условно подразделить на периоды:

1. Ранний (386-395 г.), когда создается умеренная редакция пробелы человеческой свободы, Аврелий Августин в основном ссылается на греческую философию и пытается ее соединить с христианскими представлениями о нравственной жизни.
2. Период экзегетической проблематики (395-410г).
3. Далее в 410-430 гг. Аврелий Августин подымает эсхатологические вопросы, когда появляется необходимость отстаивать единство церкви во времена пелагианских споров. В это время ужесточаются его доктринальные идеи, главной темой его творчества становится тема первородного греха, а также тема божественной благодати.

В трактате «О свободном выборе» отражены основные идеи философии Аврелия Августина. Смысл человеческой жизни в этой работе понимается как стремление человека к высшему благу. Достичь же высшее благо возможно только благодаря доброй воле, под которой подразумевается стремление «жить правильно и достойно на пути к высшей мудрости». Другими атрибутами доброй воли являются справедливость, умеренность и мужество.

Учение о воле человека

Высшим принципом волеизъявления является воля человека. И она сама выбирает какой ей быть, воля свободно стремится к одному из начал — добру или злу. В этике Августина воля называется понятием «среднее благо» или «промежуточная возможность», так как она по своей природе не добрая и не злая.

На вопрос не лучше ли жить человеку без возможности свободно выбирать, Аврелий Августин отвечает отрицательно, именно наличие свободной воли отличает человека от других живых веществ.

Согласно учению Августина до грехопадения первые люди обладали свободной волей, после грехопадения люди стали зависимы от своих желаний и не могут не грешить. Иисус Христос приносит в жертву себя ради спасения человечества, показывая повиновение воле Отца. Человек, который следует заповедям Иисуса и воспринимает волю Бога как свою собственную, сможет спасти свою душу и его ждет царство небесное.

Вопрос о предопределении — один из сложнейших вопросов в христианской философии — решается у Августина следующим образом. Возможность творить добро дана только тем, кому ниспослана благодать Божия. Эти люди избраны. Вместе с тем человек является нравственно-свободным существом и может осознанно предпочесть зло добру.

Теория познания

В теории познания Августина большое значение отведено разуму. Смысл существования человека — счастье, но счастье это он может обрести только путем познания. Но только познание Бога. Он считал изучение природы делом напрасным, и настаивал на ограничении познавательной деятельности. Эта точка зрения утвердилась и просуществовала все средние века.

Он выделяет следующие ступени познания истины:

1. Первый этап основан на чувственном восприятии,
2. С помощью разума происходит ощущение, то есть осознание чувственного опыта.
3. При помощи разума человек сверхъестественным путем соприкасается с истиной. Соприкосновение с истиной проявляется в просветлении разума и души.

Августин занимался изучением личности, как результата возникающих противоречий между волей человека и Божественной волей. При этом, он разделял мысль Платона, о душе и теле, как оболочке для души. Но для Августина тело — это не простая оболочка. Человек был создан Богом по своему образу и подобию, поэтому требует достойного уважения и почтения не только душа, но и тело. После конца света и Судного дня человек сможет обрести свою телесность в новой мире, согласно Священным Писаниям.

Доказательство бытия Бога

Августин Блаженный выдвигает три этапа в доказательстве Бога:

1. Еще греки обращали внимание на проявление совершенства в мире, что толкало их на мысли о создателе этого. «Сам мир с его порядком в разнообразии и изменчивости, с красотой его видимых объектов, бессловесно убеждает нас в том, что он создан, и создан Богом невыразимым и невидимым, великим и прекрасным».
2. Согласие человечества. Все люди, кроме тех, у кого природа человеческая извращена, соглашается с тем, что есть создатель мира.
3. Существование «чистого блага», как некоего абсолюта, позволяет людям любить и стремиться к другим благостным вещам на земле.
4. Богослов выделяет атрибуты Бога — бытие, истина, любовь.