Антропология в философии

Антропология в философии

В широком смысле философская антропология считается дисциплиной, развивающейся с 1920-1950г. в основном в немецкой философии, и лишь затем распространяющееся в другие страны.

Начало и развитие философской антропологии связанно с такими деятелями, как:

1. М.Шелер
2. Х.Плеснер
3. Гелен

Рисунок 1. Развитие философской антропологии

М.Шелер

М. Шелер – основоположник данной философской дисциплины. Он выделил следующие ступени развития психического:

1. Чувственное стремление (присущ всему живому)
2. Инстинкт
3. Ассоциативная память
4. Практический интеллект (выбор и предвидение)
5. Дух (присуще только человеку)

Дух, в сою очередь, дает возможность познать бытие как сущность, а сущность философ видит в любви, а не в мышлении. Всякое познание основывается на укоренении в любви. Мышление, любовь, чувства, волнения, все это составляет основу личности, обеспечивая ее уникальность.

Х. Плеснер

Плеснер представляет философскую антропологию, как сложную науку, основанную на философии «живого бытия» и «его естественных компонентов». Данное направление отбрасывает все разделения познания на естественные и гуманитарные науки, антропология должна охватывать не только социально-культурные, но и природно-органические формы. Философская антропология может быть построена только с помощью философской биологией. Исходя из этого следует рассматривать проблему отношения тела к собственной границе, искать определенность человека в сравнении с другими живыми существами, при этом рассматривая человека как одну из ступеней органического мира.

Плеснер противопоставляет свою антропологию экзистенциальной философии, призывая к «жизни, связанной с телом», к рождающему, живущему и умирающему человеку, отрицая при этом «заброшенность», «бытие-к-смерти», «экзистирование». Заостряя внимание на особенностях психики человека, Плеснер замечает отличие человека от животного, его эксцентричностью (например, смехом или плачем).

Гелен

В отличии от Плеснера, Гелен в своей антропологии вообще отказывается от метафизики, предлагая основываться только на философской природе. С его точки зрения человек существо неискоренённое в природе, не имеющее прочной позиции в мире животных. В отличии от животных человек решен полноценных инстинктов, при этом не находится в гармонии с окружающим миром. Это толкает человека на ряд определенных действий, в следствии чего создается искусственный мир культуры, в котором человек может формировать влечения, не заданные инстинктами.

Чуть позже Гелен обращает свое внимание в сторону социальных институтов, позволяющие человеку определять личностные мотивации, освобождаться от постоянного принятия решения.

Сам термин антропологии употребляется в трех основных смыслах:

1. Для обозначения любого философского учения о человеке, в отличии от многих гуманитарных наук, ровно, как и от других дисциплин, в название которых входит антропология (физическая антропология, историческая антропология). С самого возникновения философия задается такими вопросами, как место человека в космосе, природе и обществе. Философов всегда интересовали природа и человек, а поэтому термин «философская антропология» можно применить к любому философскому учению.
2. В более узком смысле данный термин можно применить к тем учениям, в которых проблема человека выносится на центральный план, а иногда является даже главной проблемой. В истории философии не один раз происходили «антропологические перевороты». Например, когда место натурфилософии и метафизики занимали учения, ставящие на первое место вопросы о человеке, как источнике всех доктрин. Ранние софисты подвергали критике учения с точки зрения антропологии. В эпоху Возрождения происходит переход от «теоцентризма» к «антропоцентризму». В 19в. Кант закладывает в основу вопрос о том «Что есть человек?», и человек становится главной темой философии заслуживающей внимания. В 20 в. данные учения получают все более широкое распространение.
3. В более конкретном смысле философия антропологии находит свое место в немецкой философии середины 20 в. данные учения возникли на основе экзистенциализма, но в отличии от этого учения для философской антропологии данные полученные от медицины, науки, психологии и социологии, этнографии и истории, выступают в качестве условия для философского ответа на вопрос о сущности человека. Антропология своего рода позитивная наука, которая занимается противопоставлением духа и материи. Это является итогом кропотливой работы ученных, которые сделали не мало для развития конкретных наук.

Общим для всех представителей философской антропологии служит поиск специфических отличий человека от других существ, в частности с миром животных. Хотя на протяжении всего времени развития антропологии ученые и философы делились на две разные группы «биологическая антропология» и «культурная антропология», хотя цели у обеих цели были едиными. Намного реже, но все же относят, к этим учениям еще и религиозную антропологию, к которой можно отнести труды таких теологов как Нибура, Гогартена и др.

Неомарксизм, в свою очередь, занял неоднозначную позицию по отношению к философской антропологии. Он критикует ее со стороны историзма, улавливая в попытках существования как самостоятельной дисциплины натурализм. С другой же стороны многие приверженцы неомарксизма стараются преодолеть антропологический дефицит за счет разработки философии человека.