Архетип – это общепринятая универсальная модель восприятия, мышления или поведения.
Функция архетипа – это направление реальных психических процессов индивида в определенное русло. Проявляются архетипы в некоторых символах. Часто архетипические символы находят отражение в сновидениях, могут обнаруживаться в культуре в мифах, традиция и обрядах.
Количество архетипов в коллективном бессознательном может быть неограничено. Но Юнг уделил особое внимание следующим:
Маска – это публичное человеческое лицо, которое представлено совокупностью социальных ролей и поведенческих моделей, которые проявляются в отношениях с окружающими людьми.
Персона – это верхний «слой» человеческой психической жизни, который социально обусловлен. Персоне характерен коллективный характер, так как ее задают общественные нормы. Иными словами, персона – это тот набор масок, которые человек надевает, чтобы удовлетворять ожидания окружающих людей.
Тень – это архетип, противоположный персоне. Юнгом данная часть называлась альтер Эго. Чем более жесткая персона, тем больше теневых сторон в личности. Юнгом были выделены негативные и позитивные аспекты архетипа Тени. Тень является источником жизненной силы, спонтанности и творческого начала в жизни.
Анима – это внутренний образ женщины внутри мужчины, то есть его бессознательная женская часть.
Анимус – это внутренний образ мужчины внутри женщины, то есть ее бессознательная мужская часть.
Архетипы анима и анимус достаточно тесно взаимосвязаны с гендерными стереотипами, которые существуют в культуре данного общества. Человек бессознательно проецирует Анима и Анимус на партнеров противоположного пола, выступая причиной антипатии и симпатии. Если мужчина отвергнет Аниму, то его внутренняя дисгармония будет спроецирована на отношения с женщинами.
Самость – это архетип целостной личности индивида, центр всей его психики. Данный архетип наиболее важен в теории Юнга. Самость – это и сущность души, которая представляет собой центр равновесия, вокруг которого объединяются и организуются все остальные элементы, как сознательные, так и бессознательные.
Самость представляется наиболее важным архетипом в теории Юнга. Самость – это сердцевина личности, вокруг которой организуются все остальные элементы.
Когда все аспекты души интегрированы, человек начинает ощущать единство, гармонию и целостность. Таким образом, Юнг понимал развитие самости как главную цель жизни человека. Основной символ архетипа самости – это мандала и ее многочисленные разновидности, к которым относят абстрактный круг, нимб святого, окно-розетку.
В соответствии с теорией Юнгу, целостность и единство «Я», которое символически выражается в завершенности фигур, наподобие мандалы, которая может быть обнаружена во снах, фантазиях, мифах, в религиозном и мистическом опыте. Юнг считал, что религия – это великая сила, которая содействует стремлению человека к полноте и целостности. В это же время гармонизация всех частей души – сложный процесс. Истинная уравновешенность личностных структур, по его мнению, не может быть достигнута, во всяком случае, к этому можно прийти не раньше среднего возраста. Более того, архетип самости не может быть реализован до тех пор, пока не наступит интеграция и гармония всех душевных аспектов, как сознательных, так и бессознательных. Поэтому зрелое «Я» достигается, требуя постоянства, настойчивости, интеллекта и обширного жизненного опыта.
Самость рассматривалась швейцарским психоаналитиком и психологом в качестве первичного образа, архетипа, то есть комплекса, существующего в коллективном бессознательном.
Архетип – это след, который остался в каждом человеке от далекого прошлого человечества. Иными словами, это психическое содержание, которое не имеет своего источника в отдельном индивиде. То есть архетип – это фигура демона, человека или события, которая повторяется на протяжении истории везде, где творческая фантазия свободно взаимодействует.
По Юнгу самость является архетипом целостности, символом полноты человеческого потенциала и единства личности. Ей отведено центральное место в процессе управления психической жизнью, и она представляет собой высшую власть в судьбе индивида.
С точки зрения интеллекта самость является ничем иным, как психологическим понятием, конструкцией, в которой должна выражаться неразличимая человеком сущность, непостижимая для него сама по себе. То есть можно очень утрированно назвать ее «Бог внутри человека». Начала всей душевной жизни человека зарождаются, как кажется, уму не постижимым способом именно в этой точке, и все высшее, все последующие цели, сходятся именно в этой точке.
В концепции Юнга самость отражается в человеческой жизни в процессе его индивидуации, которая понимается в качестве процесса психологической дифференциации, которая осуществляется, чтобы могла сформироваться единая, неделимая психика, состоящая из комплексов и островково, или инсулярного сознания: «в полдень жизни человека удивительная его природа способна осуществить переход от первой половины жизни ко второй. От состояния, в котором человек представляет собой только орудие инстинктивной природы к иному состоянию, в котором он больше не будет чьим-либо орудием, но они становятся сами собой, то есть природа преобразуется в культуру, а инстинкты - в дух».
Основными проблемами в исследовании понятий Я и самости современные психологи связывают со сложность разграничения психологических процессов теоретического плана, их содержания и результатов. На сегодняшний день известна удовлетворительная общепринятая концепция и базирующийся на ней язык теоретических понятий, которые дают возможность описать процесс мышления, который протекает в рамках разнообразных форм и состояний сознания и самосознания.