Лингвистическая антропология

Направленность лингвистической антропологии

Основной направленностью лингвистической антропологии является изучение истории изменения языков, взаимосвязи культуры и языка, а также особенности его воздействия на социальную сферу общества. Лингвистическая антропология объединяет в себе следующие подходы:

• лингвистический;
• культурологический;
• этнографический.

Основной задачей антрополингвистов являются поиски связи между языком людей как средством культурного общения и некоторыми другими аспектами их культуры. Другие объекты изучения включили в себя неформальные и формальные разновидности языка, а также формы обращений.

Особое место в лингвистической антропологии отводится исследованиям структуры тех языков, которые не имеют письменного выражения. Такое направление, как антрополингвистика, возникает как результат проводимых исследований коренного населения Северной Америки.

История возникновения лингвистической антропологии

История формирования лингвистической антропологии (как и любой другой области научного знания) базируется на нескольких основных этапах развития, включая донаучный и научный. Исследование эволюции старых областей знания включает три основных этапа:

• донаучный (период использования людей в своем мышлении простых представлений и отсутствия каких-либо специальных терминов для словесного выражения этого);
• протонаучный (ранний этап, также называемый примитивно-научным), характеризуется наличием в обществе специальными представлениями, наименования которых представляют прототермины;
• научный этап (оперирование специальными терминами и понятиями).

Сопоставление синхронных срезов терминологий, выступающих средством оформления соответствующих понятийных систем, соотнесенных с разными хронологическими эпохами, позволяет определять:

• скорость развития отдельно рассматриваемого концептуального фрагмента картины мира;
• его качественные и количественные изменении;
• стадии специализации отдельных научных дисциплин.

Это может стать прочной основой для науковедческих исследований, ориентированных на установление причин и условий для стремительного развития научной мысли. При этом создаются условия для реконструкции исторических состояний и тенденций развития культуры.

Это, в свою очередь, объясняет непосредственную связь лингвистической антропологии с такими важными для общества науками, как:

• антропология;
• эпистемология;
• науковедение;
• возрастная психология;
• социальная психология;
• лингвокультурология;
• этнолингвистика.

В 2005 г. издается первый учебник по лингвистической антропологии - «Основы антрополингвистики». Тогда же была защищена первая научная диссертация по этой тематике.

Основные постулаты лингвистической антропологии

К основным постулатам лингвистической антропологии относятся следующие:

1. Развитие знаний в данной области сопровождается их постоянной специализацией, которую отражает количественное повышение их уровня и особенности лексики.
2. Объективность существования аналогии филогенеза (исторического развития видов) и онтогенеза (особенностей индивидуального развития организма) в эволюции представителя социума, известной в качестве биогенетического закона Геккеля.
3. Существующая в психологии информация об умственном развитии детей, отражаемом в повышении объема словаря, позволила антрополингвистам сделать выводы об аналогии ранних этапов развития лексической картины мира у детей и в целом у всего человечества. Главные черты начального этапа мышления (наивность) у человечества в целом и у детей совпадают. Это выражается в расплывчатости и синкретизме значения слов, отсутствии строгих научных классификаций, уточнении и перераспределении значений в процессе освоения новой лексики.

Лингвистическая антропология Э. Сепира

Одной из наиболее влиятельных фигур в лингвистической антропологии считается антрополингвист Эдвард Сепир, в своих исследованиях стимулировавший общий интерес к динамическому подходу к личности.

Сепир подчеркивал важность каждой отдельной личности, его не удовлетворяли культурологические подходы, рассматривающие индивида как пассивного носителя культуры. Он развивает подход, который в дальнейшем подхватывают его последователи. В число этих последователей входил Бенджамин Уорф, сформулировавший общую теоретическую позицию, ставшую известной как гипотеза Сепира Уорфа, противостоящая эволюционистским теориям развития мышления и языка.

В этой концепции постулировалось следующее: культурно когнитивная система так называемых «продвинутых обществ» не обязательно должна быть концептуально более сложной, сравнительно с культурно когнитивной системой «примитивных групп». Некоторые придерживающиеся такой позиции антрополингвисты полагали, что язык детерминирует очень многие культурные аспекты, а потому и содержание мышления.

Многие современные антропологи полагают, что данная концепция не имеет строгой научной базы. Наряду с тем, они продолжают поддерживать идею достаточно сильного влияния языка на процесс мышления.