В истории философии не существует ответа на вопрос является ли феномен чел. личности исторически универсальным, существует ли личность? 1) В античности не было понятия личности. Сочетание «античная личность» явл. неправильным. Внешний облик ч-ка, его внутр. жизнь были относительно безразличны для античной эпохи (Сократ и Аристотель рассматривали ч-ка с т. зр. члена полиса). Смысл существования - быть гражданином полиса. Только на исходе античности начал формироваться «портрет» личности. Однако существует точка зрения, что именно в античном полисе произошло принципиальное выделение личности из коллектива (благодаря софистам, Сократу, которые переменили центр интереса к человеку). 2) Существуют 2 точки зрения оценки личности в Средневековье: а) личность обесценена т. к. в полисе существовала строгая иерархия и подчинение б) Бог знает каждого человека по имени →самостоятельность и ответственность человека за свои поступки 3) Личность как ценность утверждается в эпоху Возрождения, индивид приобретает сознательную способность к самоформированию. В отличие от средневекового индивида, ч-к Нового времени может поступить не только своевольно, но и своеобразно. Основной признак личности – самостоятельно может определять для себя смысл и ценности своего существования. В Античности и в Средние века → ч-к воплощал уже установленный полисом идеал (ему нужно было соответствовать)Личность представляет ценность для европейской культуры. В восточном сознании такой ценности как личность нет. Личность – это ч-к, который смотрит на мир с некоей обособленной точки зрения. Восточный ч-к считает себя частью мира, границы личности очень условны. 4) В русской ф-фии → синтез идей востока и запада. Рассматривается вопрос о пределах личности. В дух. области сложно точно определить, где я, а где не я, т. к. мое внутреннее я не существовало бы, если бы не было внешнего мира вокруг меня и истории до меня. Поэтому у личности нет пределов иных, чем пределы этого мира. На рубеже 19-20 вв. сформировалось новое фил. течение – персонализм. Представители его признавали личность и ее духовные ценности высшим смыслом земной цивилизации. (Бердяев, Э. Мунье, Теяр де Шарден, Виктор Франк). Личность – неповторимая уникальная субъективность, ее характеризует экстериоризация (осущ. человека во внешн. мире, удовлетв. его телесных потребностей), интериоризация (внутр. духовный мир индивида) и экзистенция (постижение высших бож-х. ценностей→ добро, истина, красота). Очень большое внимание уделяется проблемам чел. общения. Обществу как совокупности исторически сложившихся форм совместной деятельности противопоставлялось личностное сообщество в котором происходит объединение людей «По ту сторону слов и систем»Индивид – единичный представитель человеческого рода, не учитываются его личностные хар-ки (нет персональных хар-к) Индивидуальность характеризует самобытность, оригинальность, непохожесть индивида. (внутренняя оригинальность, а не внешняя) Реакция на раздражители- нетрадиционно оригинальные(талант) Личность отражает соц. значимость индивида, его соц., этич., и психолог. облик. Может быть яркая индивидуальность, но слабая личность. Ядром л. явл. ценностно-мировоззренческие установки, кот. складываются в процессе воспитания и жизненного опыта индивида. Л. формируется в процессе социализации (вхождение в соц. среду, усвоение соц. влияний и приобщение к системе соц. связей). Категорию индивидуальности оценивают как эстетическую (в рамках «прекрасное-безобразное»), а личность – как этическую. В рамках добро и зло. Личность может проявить себя только в ситуациях морального и этического выбора, которые проявляются только в обществе(или природе или отношении к самому себе)