Средние века, охватывающие почти тысячелетие (с V по XV в.),мировоззренчески пронизаны христианскими представлениями о сущем. В IV в.«слово Божье» было провозглашено официальной религией, что позволилоее сторонникам бороться с язычниками за утверждение новых ценностей. Христианстводает новую интерпретацию суги Природы, Знания и Веры. Если для язычникаприрода самоценна, самодостаточна и божественна, то для христианина Богпервичен, он вне природы, которая им сотворена. Истинное бытие — Бог, остальное— его творение. Всевышний сотворил мир из ничего благодаря своему всемогуществу.Такое мировоззрение называется креационизмом (лат. creatio — творение, создание).Истолкованием исходных положений Библии занимались так называемые отцы церкви,деятельность которых по обоснованию христианства в философии называетсяпатристикой. Патристика — первый этап, начало концептуализации текстовБиблии. Чтобы послание Христа стало частью новой интеллектуальной традиции,необходимо было собрать многочисленные тексты, материалы, документы, которыепоявились с середины I в. н.э., отделить истинные, настоящие тексты от ненастоящих,выработать каноны, объяснить расхождения между различными книгами и т.д.Все эти и другие многочисленные проблемы композиционного, терминологического,содержательного характера решали отцы церкви. Самым ярким представителем патристики был Аврелий Августин.Августин (354—430) — выдающийся мыслитель. вписавший заключительные страницыв историю духовной культуры Рима и всей античности своими многочисленнымитрудами и заложивший мощный фундамент религиозно-философской мысли средневековья.Он был вдохновителем многочисленных и разнообразных идей и течений в областине только богословия и общей философии, но и научной методологии, этических,эстетических и историософских воззрений. Августин считал достойным познания такие объекты, как Боги душа: бытие Бога возможна вывести из самосознания человека, т.е. путемумопостижения, а бытие вещей — из обобщения опыта. Он анализировал идеюБога в соотношении с человеком, а человека — в отношении к Богу. Он осуществилтончайший анализ жизненного пути человека — разработал философскую антропологию.Душа, согласно Августину, — нематериальная субстанция, отличная от тела,а не простое свойство тела. Она бессмертна. В учении о происхождении человеческихдуш Августин колебался между идеей передачи душ родителями вместе с теломи идеей креационизма — творения душ новорожденных Богом. Креационизм (творение),сформулированный в Священном писании, осмысливается и комментируется крупнейшимимыслителями Августин рассматривает Бога как внематериальный Абсолют, соотнесенныйс миром и человеком как своим творением. Августин настоятельно противопоставляетсвои воззрения всем разновидностям пантеизма, т.е. единства Бога и мира.Бог, по Августину, сверхприроден. Мир, природа и человек, будучи результатомтворения Бога, зависят от своего Творца. По Августину, христианский Бог всецело овладел судьбой, подчинивее своей всемогущей воле: она становится промыслом, предопределением его.Утверждая принцип бестелесности Бога, Августин выводит отсюда принцип бесконечностибожественного начала. Если Бог, говорит Августин, «отнимет от вещейсвою, так сказать, производящую силу, то их так же не будет, как не былопрежде, чем они были созданы» («О граде Божием». XII.25). Опираясь на тексты Священного Писания, где говорится о доброте Творца,Августин доказывал, что все сотворенное им в той или иной мере причастнок этой абсолютной доброте: ведь Всевышний, осуществляя творение, запечатлелв тварном определенную меру, вес и порядок; в них вложены внеземной образи смысл. В меру этого в природе, в людях, в обществе заключено добро. Большое влияние на последующую христианскую философию оказалоучение Августина о божественной благодати в ее отношении к воле человекаи о божественном предопределении. Суть этого учения заключается в следующем:без предопределенной божественной благодати человек не может иметь добройволи.