Схоластика – тип религиозной философии, сложившийся в Средние века под влияние теологии, который представляет собой соединение догматических предпосылок христианства с рациональной методикой и особым интересом к формальной логике.
Зрелая схоластика, период которой приходится на XII - XIII вв. развилась в средневековых университетах, а ее центром стал Парижский университет. Средневековая схоластика придерживалась принципа, изложенного Петром Дамиани: «Философия есть служанка богословия», который выражался в господстве религии даже в вопросах, не имеющих с ней непосредственных связей. Однако характер отношений между разумом и догматом мыслился исключительно в рамках авторитета рассудка.
Считалось, что всякое знание дается на двух уровнях:
Первый уровень воплощается в Библии и других духовных текстах, а второй - в сочинениях Платона и Аристотеля. Считалось, что в этих текстах уже есть вся открытая Богом человеку истина, ее необходимо только актуализировать через использование построенных специальным образом умозаключений. В широком смысле схоластика представляет собой направление, которое занималось интерпретацией текста, в то время как наука пыталась установиться связи между явлениями, анализ опыта и т.д.
Постепенно схоластика выродилась в направление, занимающееся исключительно рассуждением об абстрактных вещах в форме диспутов, что вызывало протесты не только в среде последователей христианства, но и среди самих представителей клира. Как писал Петр из Блуа, «нелепо спорить о Троице … и превращать предвечное рождение бога… в поприще состязания».
Время возникновения рыцарства относится к VIII веку, когда франки совершали переход от пешего войска к конному. Рыцари изначально не представляли отдельной социальной прослойки, а принадлежали к скотоводам и земледельцам. В эпоху крестовых походов начинает складываться эстетика рыцарства с присущей именно им системой мировоззрения и нравственным обликом. После крестовых походов рыцарство приобретает статус отдельного социального класса, а также наследственного аристократического титула.
В число заповедей рыцарей входило:
Воспитание сыновей рыцарей предполагало овладение не только воинским делом, но и сословной этикой и было важным элементом в системе поддержания сословного общества. Мальчики передавались на воспитание сеньору своего отца. В процессе воспитания между сеньором и воспитанником выстраивались тесные личные взаимоотношения, которые подкрепляли взаимные обязательства. Как правило, сеньор сам производил воспитанника в рыцари, а также женил. В бою они стояли плечом к плечу и погибали вместе. Воспитанник должен был слушаться своего сеньора, а в случае нарушения его советов-приказов следовало наказание. Так складывались отношения «служить, не унижаясь». Личные хорошие отношения между сеньором и вассалом отражались на качестве военной службы и служили складыванию идеалу воинской службы.
Рыцарский кодекс известен по специальной рыцарской литературе, вершиной которой считается поэзия трубадуров. Именно они создали культ Прекрасной Дамы, которой рыцарь должен был служить, однако эта служба была «на расстоянии». Имеется ввиду не только географическая отдаленность подвигов, совершаемых рыцарем - воинские походы и т.д., а также невозможность его приблизиться к выбранной даме, более того, Прекрасная Дама может быть женой другого человека, что делает их связь и вовсе невозможной. В таком случае рыцарь обречен на душевные страдания. Служба Прекрасной Даме, которая благосклонно принимает подвиги в «ее честь» представляет собой сакрализацию женского, что вдохновляет рыцаря, позволяя расширить ему границы собственного Я. Такие отношения были вполне допустимыми и даже приветствовались. Любовные же отношения в Прекрасной Дамой не приветствовались, она выступала как светлый идеал, поэтому даже в многочисленных рыцарских романах и балладах связь с чужой женой для обоих заканчивалась всегда трагично и никому из героев не приносила счастья.
Европа в эпоху Средневековья была полностью покрыта лесами. Деревья, замки и другие постройки представляли собой островки в среде леса. Лес был не только источником пищи (дичь, дрова, травы и т.д.), но и источником угрозы. В лесу таилась опасность в виде голодных волков, разбойников и даже рыцарей-грабителей. В XIII веке во Франции несколько человек удерживали за собой лес, периодически пленили заходящих в него людей и брали за них выкуп. Целые деревни, в том числе рыцари, выходили на борьбу с волками. В результате этой внешней опасности у средневекового человека родились такие персонажи, как оборотни (человековолки), драконы (тараски) и другие чудовища.
Но пространство средневековых людей не было ограничено лесом, напротив, они много передвигались, что было связано с особенностями экономической деятельности, традициями и возможностями. Так, монахи в силу обета и традиции совершали поклонения в отдаленные монастыри и святыни, крестьяне перемещались на новые участки земли, доставшиеся им после очередной смены наделов, рыцари переезжали в завоеванные ими владения на Ближнем Востоке. Сам дух христианской религии звал людей в дорогу, ибо один из христианских принципов гласит - человек лишь вечный странник на земле изгнания.
Время для человека определялось природными ритмами. Народный календарь отражал последовательность сезонов и привязанных к ним праздников.