Особенности античной философии

Основные идеи античной философии

Развитие различных философий в Античности совпадает «с открытием человеком себя в мире, своего места относительно окружающего, то есть, с субъект-объектным раздвоением мира».

Подтверждение того, что познание в древности считали естественным свойством человека, можно найти и в таких авторитетных древнегреческих философов, как Платон, в работе «Государство» отметил: «Человек ... находится в постоянном стремлении к тому, что существует», и Аристотель, который, как известно, начал свою «Метафизику» из тезиса, что все люди от природы стремятся к знаниям.

Стоики во главе с Зеноном считали разум естественной характеристикой личности, направленный к Божественной сущности Космоса. Разумная жизнь была признана принципом: не только человеческой природы, но и природы в целом, одновременно выступило требованием к совершенствованию любой личности. Так, в рамках рационализма, формировались различные концепции познания, совместными положениями которых стали следующие идеи:

1. признание самоценности познания и соответственно знаний - первичный принцип, впоследствии станет ядром либерального образования. В общем, для большинства древнегреческих философов основным мотивом творчества стала идея о том, что, только получая все новые и новые знания, индивид может называться настоящим человеком. Тот, кто не стремился к знаниям, считался близким к животным - и за это вызвал презрение. В соответствии существовало разделение людей на «достойных» и «недостойных». Считалось, что первые проводят жизнь добродетельно, вторые – грешно: «...Достойные люди действуют по знаниям жизни ('Eμπειρία = intelligentia - знания на основе рационально сформированного опыта) и все делают совершенно, так как ведут себя мудро, разумно и во всем добродетельно».
2. второй важной идеей стала ориентации на познание универсальных категорий. В ее основе - тезисы о том, что все множественное той или иной степени имеет отношение к единому и все множественное по сравнению с единственным является вторичным. Следовательно, Античность была первой в истории человечества попыткой рационального осмысления мира, рационалистического подхода к действительности.
3. вера в статичность идеалов и неизменность реальности. Важное влияние на утверждение этой идеи было осуществлено учением Пифагора. Так, научные достижения членов его Союза, в частности в математике, стали важным подтверждением веры в существование неизменной и точной истины. Как отмечает Б. Рассел, любые точные расчеты имеют дело с идеалом, который противостоит чувственным объектам. Естественно сделать еще один шаг и доказать, что мысли благороднее чем чувства, а объекты размышлений более реальные, чем объекты чувственного восприятия. Такой шаг был сделан преемниками Пифагора, которые считали, что ощущения субъективны, а потому отражают не реальные вещи. Они являются переменными и имеют отношение к материальному, так важны лишь для существования тела как устойчивого субстрата высшей жизни. Опыт базируется на ощущениях, поэтому он также является изменчивым, неустойчивым, разносторонним и разнородным. В противоположность ему – ум возвышается к нематериальному, идеального, духовного, а затем становится той рациональной опорой, на которую можно положиться. По мнению античных мыслителей, истина не имеет недостатков, она вечна и неизменна: ей не грозит непостоянство чувственного мира. Поэтому опыту можно контролировать, стабилизировать и упорядочить только через закон разума.
4. четвертое положение заключает предыдущее и заключается в признании приоритетности рационального подхода в познании мира и самого человека. Как утверждает А. С. Глушак, Главной особенностью античной философии является «установка на человеческий разум как средство познания, стремления к разумной аргументации, логической мотивации.»

Античный культ разума предусматривал веру в его божественную природу, познание которой приближало человека к высоким духовным и интеллектуальным высотам.

На основе вышеупомянутых принципов начала формироваться идея самопознания и утверждаться рациональный взгляд на человека, чем, в значительной степени способствовало учение Сократа. Повторяя за Фалесом призыв «Познай самого себя», философ совершил важный переход от философии природы к философии Человека, с своим внутренним духовным миром и внешней социальной активности становится объектом познания. Философом был обоснован этический рационализм, согласно которому знание отождествлялись с добродетелями. Так, по мнению Сократа, никто не делает зло сознательно, а делает его только потому, что не знает о добре.

Основные идеи Сократа

Подчеркивая хорошую природу человека, Сократ считал самопознания первым шагом к его выявлению, утверждая затем естественное право человека на образование. Платон, переняв этический рационализм Сократа, в своих «Диалогах» отмечал: «... знания прекрасное и обладает способностью управлять человеком, так что того, кто отличает добро и зло, ничто уже не заставит поступать иначе, чем велит знание, и разум способен помочь человеку». Поэтому Сократ, поставив на одну ступень понятия о благотворительности и знания, рассматривал ум как силу, которая направляет поведение личности и является формой ее нравственной свободы и независимости. Признав мораль продуктом размышлений, философ окончательно утвердил рациональный подход в познании человека самому себе и миру.

Согласно этому подходу считалось, что, только организуя свою жизнь в соответствии с умом, человек способен вести достойное существование и, по призыву Пифагора, «уподобляться Богу по мере сил». Для Аристотеля, лишь жизнь могло приносить наивысшее удовольствие, ведь и для него человек - это прежде всего ум. По Анаксагором, ум – это тонкая и самая чистая вещь, обладающая совершенным знанием обо всем, и имеет величественную силу: «и над всем, что только есть душа, как над большим, так и над малым, возвышается разум». Согласно этим идеям, процесс самопознания должен был быть направлен на нахождение в себе божественного потенциала.

Поэтому можно согласиться с Н. А. Бердяевым, который отметил, что греческая философия открыла разум, который стоит под знаком общего и универсального, и это открытие использовала вся европейская философия, но, в то же время, сам человек, узнавал, что стал менее заметным, в ней остались только общие черты, исчезло уникальное выражение лица.