Теория познания Эммануила Канта
Теория познания Эммануила Канта
Э. Кант как представитель и основоположник немецкой философии
Эммануил Кант — яркий представитель немецкой философии, занимавшийся решениями вопросов, веками волнующих человечество. Во многом, выводы, к которым пришел немецкий философ, определили ход дальнейшего развития философии. Э.Кант является сторонником субъективного идеализма, его творчество делится на докритический и критический период.
Большое влияние на философию Канта оказал английский философ Давид Юм, утверждавший, что способность человека выводить причинно-следственные связи не более чем привычка, а из этого вытекает, что наши знания не носят достоверного характера.
В 1770 году Кант пишет профессорскую диссертацию «О форме и принципах чувственного и умопостигаемого миров», с корой начнется критический период его философии. Ключевыми вопросами этого периода становятся такие гносеологические и онтологические вопросы как:
- «Что я могу знать?»
- «Что я должен делать?»
- «На что я могу надеяться?»
- «Что есть человек?»
В своем вышеупомянутом труде Э.Кант переосмысливает многие свои идеи. Если раньше он считал пространство и время объективными формами внешнего мира, то теперь он видит в них априорные и доопытные формы созерцания, свойственные сознанию.
Критический период творчества и теория познания
В своих трудах «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения» немецкий мыслитель стремится изучить способности человека и границы разума, он задается вопросом «Возможно ли чистое знание?». Кант называет свои работы критическими, потому что до этого момента все слепо верили в разум и занимались исследованиями внешний проблем. Таким образом, свою философию Э.Кант предлагает как попытку исправления недочетов предыдущих периодов.
Под чистым разумом понимается разум, свободный и независимый от материальных условий, в которых живет человек.
Целью своих работ Э.Кант видел изучение трех свойств души и считал необходимым:
- Проанализировать способность познания
- Изучить волю (способность желания)
- Исследовать эстетическую способность
Согласно немецкому философу человек способен выражать два вида суждений:
- апостериорные — полученные опытным путем, термин «апостериори» означает «из опыта»;
- априорные — врожденные доопытные суждения.
Термин «априори» означает «вне опыта». В отличие французского философа Декарта (который понимал под врожденными идеями, идеи с которыми человек рождается на свет, к примеру, идея Бога) Э.Кант считал, что ни один познавательный опыт невозможен с чистого листа, он работает с уже сложившимися формами познания, видами суждения. Это аналитические суждения. Например, американо — это кофейный напиток.
Априорные синтетические суждения — предполагают, что свойства данного предмета не содержатся прямо в субъекте, но связаны с ними опосредованно. То есть, это расширяющие суждения, не связанные с опытом. Речь идет о расширении своих знаний без помощи опыта. Например, Кант считал, что все математические суждения являются синтетическими. Важным процессом при этом является представление. Кант приводил пример сложение цифр 2+3=5. Сложение этих цифр мы должны именно представить в голове.
В теории познания Э.Канта познавательный процесс проходит три этапа: чувственное познание, рассудок, разум.
Первый этап чувственного познания предполагает получение эмпирическим путем знания в результате чего человек выражает апостериорные суждения.
Предметом чувственного познания являются: материя (содержание явления) и форма (пространство и время), которая организует полученные ощущения в упорядоченную систему. Форма априорна, врожденна, существует вне и до всякого опыта.
Пространство и время это субъективные формы созерцания, необходимые для познавательного процесса, так как без этих критериев мир для человека не познаваем.
Ноумен (вещь-в-себе) — явление, которое навсегда останется недоступным нам. Феномен — это то, как эта вещь в себе является, кажется нам.
Например, если спросить несколько людей, что они видят и указать на стул, люди могут по-разному ответить. человек, для которого характерно абстрактное геометрическое мышление ответит, что это стол квадратный. Человек-визуал для которого значимо цветное представление объекта скажет что стол коричневого цвета.
Человек не может познавать вещи-в-себе, он может знать только явления. Так вещи находятся вне нас и остаются непознаваемыми для человека. Эту мысль Кант подтверждает тем фактом, что в любое время и при любом историческом этапе человек однотипно воспринимает действительность, опираясь на чувственный опыт.
Второй этап познания — рассудок. На этом этапе происходит слияние чувственного и рассудочного. Инструментами рассудочного постижения мира являются категории, свойственные рассудку изначально. Рассудочный опыт ограничен и не может быть больше полученного опыта, но не знает об этом и постоянно стремится выйти за границы опыта. В результате чего человек попадает в область противоречивых и иллюзорных суждений.
Третий этап познания —разум, наиболее противоречивое свойство познавательного процесса. Разум не способен познать вещи, решать вопросы мировоззренческого характера. Идеи разума сравнимы с линией горизонта, неосязаемый и недостижимый маяк на пути к истинной цели, опять же недостижимой.
Рисунок 1. Ноумен
Работа «Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей появиться как наука», появившаяся в 1783 году, были созданы с целью объяснения положений критики чистого разума.
Метафизика по Канту это наука об априорном познании с помощью чистого разума, не имеющая никакого отношения ни с внешним, ни с внутренним опытом, а оперирующая априорными синтетическими понятиями.
Так как опыт не может привести к исчерпывающему знанию, метафизика занимается изучением трех основных предметов: Бог, свобода и бессмертие — это трансцендентальные идеи, стоящие на границе постигаемого и не постигаемого, за пределами этих границ находится мир ноуменальных вещей.