Самость представляет собой наиболее важный и затруднительный в понимании архетип. Юнг считал именно самость главным архетипом, архетипом психологического строя и целостной личности.
Самость – это архетип центрированности. Иными словами, она представляет собой единство сознательного и бессознательного в личности, которое воплощает гармонию и баланс различных противоположных элементов в психике. Самостью определяется функционирование целостной психики посредством метода интеграции.
В соответствии с Юнгом, сознательное и бессознательное не обязательно должны быть противопоставлены друг другу, скорее они являются дополняющими друг друга до целостности, которая и представляет собой самость. Самость принято изображать в снах и образах безразлично либо персонифицированно.
Юнгом функция самости объяснялась следующим образом: самость дает свет для эго. Индивид что-то знает о самости, но не знает подробностей. Невзирая на то, что от самости индивид получает свет сознания и знает об источнике, который его освещает, индивид не может знать, именно ли в сознании он располагается. Если бы самость можно было целиком вывести из опыта, то она бы им и была ограничена, тогда как реально этот опыт является неограниченным и бесконечным. Если бы индивид находился наедине с собственной самостью, то он бы знал все на свете, говорил и читал на всех известных языках, знал бы все исторические события, включая доисторические, а также был бы знаком с доисторическими событиями.
Самость является внутренним руководящим фактором, который может казаться легко отличимым от сознания и эго, если не считается чуждым для них. Самость – это не только центр, но сюда относится и периферия, включающая сознательное и бессознательное, являющееся центром всего, также как эго является центром сознания.
В первую очередь самость может проявляться в сновидениях в качестве небольшого незначительного образа. У большинства людей самость неразвита, и они не знают о ней. Развитие самости не предполагают исчезновение эго. Эго остается центром сознания, важнейшей психической структурой. Оно обретает связь с самостью в результате долгой и тяжелой работы по пониманию и принятию бессознательных процессов.
Социальная самость, то есть личность человека формируется посредством признания его личности или отдельных ее свойств и сторон со стороны других людей. Иными словами, человек имеет столько социальных сущностей, сколько индивидов признают в нем личности и имеют о ней некоторое представление. Посягательство на это представление – это посягательство на самого человека. Однако, если принять во внимание, что лица, которые имеют представление о данном человеке, распадаются на несколько классов, можно сказать, что на практике любому человеку свойственно столько же разнообразных социальных личностей, сколько известно различных групп людей, мнение которых для него значимо.
Акцентирование человеком какой-либо стороны своей социальной личности в ходе взаимодействия со значимыми людьми может часто приводить к дисгармоничному раздвоению социальной личности. Джеймс подчеркивал, что человек на практике выполняет несколько социальных личностей. Это то, что в современной науке называют социальными ролями. По словам Джеймса, любая слава человека, как хорошая, так и плохая, его честь или позор - это названия для одной из нескольких его социальных личностей. То есть, мнение среды – это один из наиболее сильных двигателей в жизни.
Третья составляющая – это духовная самость или личность, под которой Джеймс понимает полное объединение отдельных состояний сознания, которые конкретно взяты из духовных свойств и способностей. Вся совокупность стремлений к духовному прогрессу, в том числе умственная и нравственная его составляющие. Но самый центр, самое ядро человеческого «я», по мнению Джеймса – это чувство активности, которое называют святыней человеческого существа, в которой, по своей сути, располагается источник воли и решимости личности человека. Однако на это чувство внутренней активности, то есть святыню человеческого существа, зачастую указывают как на непосредственное проявление жизненной субстанции человеческой души.
Юнг выделил несколько элементов, или слоев в структуре личности:
Персона, или личность – это самый верхний уровень личностного сознательного;
Эго – это более глубокий слой, ниже лежит бессознательное, а далее коллективное.
Самым верхним слоем бессознательного является двойник Я, то есть его тень. Следующий слой – это душа, представленная для мужчин и женщин соответственно Анима и Анимус. И наконец самым нижним слоем выступает объективное Я, то есть самость личности.
Персона представляет собой визитную карточку Я личности. Сюда включены манера человека вести беседу, мыслить и одеваться, сюда же можно включить характер человека, социальную роль, способность самовыражения в обществе.
Персона – это латинское слово, которое в переводе означает «маска», которая надевалась греческими актерами, чтобы условно выделить и обозначить ту или иную роль, в сравнении с русскими словами «личина» или «личность».
Качества персоны могут быть позитивными или негативными. При позитивных качествах в персоне подчеркивается индивидуальность, которая способствует коммуникации, является защитой от вредоносных средовых влияний. При преобладании негативных черт, если социальной роли отведено чрезмерно большое значение, то персона может задушить, то есть стать преобладающей над индивидуальностью. Юнгом персона была названа «архетип конформности».
Самость представляет собой наиболее важный архетипом во всей теории К. Юнга. Самость, по его мнению, представляет собой сердцевину личности человека, вокруг которой организуются все остальные структурные элементы.