Понятие «архетип» в психологии наиболее тесно связано с именем швейцарского психиатра Карла Густава Юнга (1875-1961). Юнг обратил внимание на то, что в языческих культах, камлании шаманов, в бредовом состоянии, в сновидениях, а также в религиозных и поэтических текстах прослеживаются схожие фольклорные мотивы, что привело его к мысли о существовании в психике помимо личного бессознательного коллективного бессознательного, которое он определял через архетипы.
Архетипы – безличные древнейшие образы, составляющие сущность коллективного бессознательного; представляют собой итог опыта всех предшествующих поколений, психический остаток их переживаний.
Архетип снова и снова воспроизводится во всех новых поколениях. Архетип может представать в виде символа во снах или грезах, он способен оказывать воздействие на человека, неся в себе определенный зачаровывающий характер. Юнг сравнивал архетипы с рудиментами организма. Подобно тому, как человеческое тело несет в себе отпечатки иных биологических функций и состояний, так и душа имеет свои архетипы, в которых представлены архаические влечения, древние мотивы.
Архетипы наиболее полно представлены в мифах, легендах, в религии и философии. Юнг проводил параллель между индивидуальными личностными комплексами и религией целых народов. Так, если дефектные установки сознания компенсируются за счет создания комплексов, то схожую роль играют религиозные мифы для целых народов. Мифы нельзя интерпретировать исключительно как солярные, природные и другие представления. С точки зрения Юнга мифы представляют собой в первую очередь психологическое явление.
То, что Фрейд рассматривал как бессознательное, у Юнга всего лишь его самый верхний личностный слой. Он называет его личностным бессознательным. Туда входят бессознательные влечения, вытесненные желания. Этот слой покоится на другом, более глубинном, который ведет свое происхождение уже не из личного опыта, а из всеобщей человеческой природы. Эти архетипы бессознательного одинаковы у всех людей. Тем самым архетипы бессознательного можно назвать всеобщим основанием душевной жизни человечества.
Существуют многочисленные трактовки архетипа. Среди тех, которые приводит М. Лейбин, присутствуют следующие:
Архетипам коллективного бессознательного присущ диалектический характер, который выражается в наличии противоречивых образов. Архетипы содержат в себе амбивалентные этические характеристики. Один и тот же архетип может нести как положительный, так и отрицательный заряд, как добро, так и зло. Так, архетип Великой Матери может быть воплощен в образе заботливой и любящей матери, так и в образе злой и разрушительной по своей силе Ужасной Матери. Это не является парадоксом, а исходит из времен формирования архетипа, когда все архетипы были слиты в одно синкретическое единство. Тем самым архетип коллективного бессознательного изначально нейтрален и не несет в себе добро или зло.
Влияние архетипов коллективного бессознательного на человека не является непосредственным. Они все равно пропускаются через индивидуальное личностное сознание, а также коллективное сознание. Тем самым формируется связь между родовой и личностной психикой, сознанием и бессознательным.
Юнг подчеркивал, что архетипы могут быть представлены в виде самых разнообразных видах, поэтому их количество может быть самым разным. Среди тех архетипов, которые он перечислил, имеются следующие:
Остановимся на характеристике некоторых из них.
Тень представляет собой воплощение темной стороны человека, которую человек бессознательно сам от себя скрывает. Он предпочитает не замечать ее. Те качества, которые он неприемлет, отбрасывают им во внешний мир. Все плохое, что происходит с человеком, результат внешних сил, в то время как собственная роль в жизненных неудачах не воспринимается. Примером проявления архетипа тени может стать поведение человека, когда в качестве внешней силы рассматриваются действия «темных сил». Осознать наличие архетипа тени самому человеку бывает тяжело, для этого приходится приложить довольно много усилий морального и духовного плана. Признание существования тени влечет за собой осознание наличия у себя темных устремлений души.
Название архетипа «персона» происходит от античной актерской маски. За данным архетипом скрывается общественная сторона личности индивида, которую он демонстрирует другим людям. Все люди в той или иной степени играют роль на публике, когда есть хотя бы один зритель, поэтому архетипом «персона» наделены все люди. Кроме того, любая профессиональная деятельность или призвание также имеют свою собственную персону. Однако стоит учитывать, что персона не является слепком личности, она - часть коллективной души, в этом ее архаичность. При ее создании общество играло куда большую роль, чем сама личность.
Архетип «самость» является объединением сознательной и бессознательной части психики человека. Это центральное понятие личности, ее стержень. Она воплощает в себе гармонию и целостность, поэтому человек стремится к достижению этого состояния. Символически он воплощается в мандале, таких фигурах, как круг, нимб святого. Однако сам процесс гармонизации души очень сложен, как правило, человек достигает этого состояния только в период зрелости. Только после этого является возможным реализация архетипа «самости».