Введение Истинное счастье и блаженство человека состоит только в мудрости и познании истины. Б. Спиноза Стремление к открытию все новых и новых тайн бытия, ориентация на постоянный творческий поиск, критическое мышление, личное самосовершенствование уже на протяжении не одного тысячелетия прокладывают человеку путь к вершинам знаний. Философия как один из наидревнейших способов постижения окружающего мира имеет непосредственное отношение к формированию в человеке именно этих качеств.
Философия - это всегда стремление открыть что-то новое. Даже ее первое толкование, которое встречается еще у Гераклита VI- Vст. до н.э. как исследование природы вещей, уже поставило ее на путь познания. Более близкий нам сегодня смысл понятия философия сформулировал Платон это познание всего сущего, вечного, неминуемого.
Более чем двадцатипятистолетняя история философии не избежала споров относительно поиска, назначения и содержания философских исследований. В сознании каждого человека возникают собственные представления о философии. Одни смотрят на нее очень несмело, видят в ней только значительные усилия чрезвычайно гениальных людей и результаты их исследовательского поиска другие считают такое занятие бесполезными раздумьями о чем-то призрачном третьи воображают ее настолько трудным и сложным занятием, что отвергают любые попытки
собственного участия в предметном философском поиске для четвертых философия, напротив, выступает составной планирования жизненной стратегии. Но все-таки некоторые из подобных толкований являются продуктом повседневного сознания, унитарно-догматического мышления. Действительно, достоверность, полученная в философии, не может быть одинаковой для каждого человека. Она является результатом продуктивной деятельности, творческого поиска, критического мышления, имеет необходимое обоснование и соответствующую практическую значимость.
Несмотря на то, что философия выражает результаты своих исследований в общих понятиях, она получает их на основе знаний о конкретных предметах. Все это предоставляет возможность философии выступать методологической основой исследований в других областях знания, а соответствующий тип мышления характеризующийся критичностью, плюралистичностью, диалогичностью, толерантностью позволяет разрабатывать определенные исследовательские приемы, которые используются и в естествознании, и в обществоведении.
Таким образом, философия аккумулирует в себе логику научного познания. Но зачем изучать философию будущему экономисту? Мы уже выяснили, что одно из главнейших свойств человека, которое привлекает внимание философов это способность осмысливать, действовать самостоятельно, открывать что-то новое, причем то, что не является запрограммированным механизмом причинно-следственных связей. В экономике это касается, например, возможностей принимать хозяйственные решения и влиять на продолжение
собственного существования, то есть так называемого учитывая научную терминологию суверенитета агентов такое название подобный механизм получил в экономике . Однако наряду с разработкой и принятием хозяйственных решений, которые осуществляются на основе соответствующего типа мышления, имеет место и оценка возможных результатов, а это уже сфера мировоззрения, которое является предметом исследования философии. Так категория суверенитета приобретает экономико-философский смысл,
который позволяет рассматривать ее в двух плоскостях. Во-первых, суверенитет можно рассматривать относительно определенных субъектов, которые необходимо уметь выявлять и контролировать, но это не всегда просто примером являются особенности теневой экономики, в рамках которой действуют не только чистые теневики , а и видимые агенты , когда они занимаются невидимой деятельностью, не уплачивая налогов и претендуя на помощь и субсидии .
Во-вторых, необходимо понимать, что такие субъекты осознают самих себя. Тот, кто принимает решение, всегда делится на себя современного , ведущего хозяйство, и себя будущего , принимающего участие наряду с другими субъектами в распределении результатов хозяйствования. Таким образом, раскрытие смысла одной из важнейших экономических категорий оказывается возможным благодаря методологии философского познания. Это же касается, например, и моделирования картин экономической реальности,
характеристики особенностей соответствующего типа хозяйствования и т. д. 20, с. 209 - 236 Итак, философское понимание деятельности, возможность обобщения и использования всемирного опыта истории, системный анализ и оценка развития событий и явлений предоставят возможность овладеть самостоятельным критическим стилем мышления. Рекомендованное издание представляет собой конспект лекций, который состоит из 18 тем и отвечает программе курса
Философия для студентов экономического университета всех специальностей всех форм обучения. В представленных лекциях собран необходимый академический материал, который выступает основой дальнейшего, более детального, изучения соответствующих тем. Раздел I. ФИЛОСОФИЯ КАК СПЕЦИФИЧЕСКИЙ ТИП ЗНАНИЯ Тема 1. Философия, ее роль в жизни человека и общества Специфика философского знания. Место философии в системе гуманитарного знания.
Древнейшим способом постижения окружающего мира, места и роли в нем человека, осознания им особенностей исторического развития и необходимости самоопределения является философия. Философия как феномен человеческой культуры хотя и имеет довольно почтенный возраст почти три тысячелетия , но и по сей день продолжает анализировать тот спектр вопросов, которые поднимали еще представители древней философии. На протяжении тысячелетий она учила мыслить, развивала воображение, совершенствовала
интеллектуальное мастерство, чем открыла широкое пространство для развития сначала естествознания, а затем и общественных наук. Философия в переводе с греческого означает любовь к мудрости phileo - люблю, sorhia -мудрость , именно любовь, страстное стремление к мудрости, а не саму мудрость, которая является необъятной в бесконечности богатств своего содержания. Именно философия помогает наукам поддерживать критический дух , необходимый уровень научной обоснованности,
увидеть недостатки в методах и средствах исследования, понять необходимость постоянного научного поиска. Все это открывает путь к усовершенствованию реальной действительности, гармонизации отношений человека и природы, разрушению установленных стереотипов и догматического мышления, научных спекуляций и химерный измышлений. Главная причина бедности наук - это чаще всего кажущиеся богатство. Задача их не в том, чтобы отворить дверь их бесконечной мудрости, а в том, чтобы подвести границу бесконечному
заблуждению такое значение и роль науки провозглашет Бертольд Брехт устами Галилея 2, с. 286 . И философия играет в этом определенную роль. Каждая из наук, систем знания это касается и естествознания, и обществоведения сделала предметом своего исследования отдельные сферы, проблемы, в то время как философия ориентирована на интеграцию и усовершенствование конкретных знаний о человеке, обществе, природе, Вселенной.
Так, если обращаться к общественным наукам, то, например, социология исследует законы становления, функционирования, развития общества, социальных отношений и социальных общностей политология изучает систему политических отношений, политическую жизнь общества, анализирует категорию власть , а также ее использование и распределение в обществе психология занимается исследованием индивидуальных особенностей человека, его поведения экономика изучает в самом общем виде как и все указанные выше науки, исследовательские
интересы которых имеют определенную конкретизацию производство, распределение, обмен, потребление материальных ресурсов. Саму же философию нельзя сводить к толкованию ее как науки. Философия не является наукой, хотя также, как и наука, выступает формой общественного сознания, которое отображает мир в общих понятиях, стремится обосновать свои положения, доказать их, выразить в теоретической форме. Но если четкое научное знание отвечает на вопросы как почему то философия связана с поиском ответов
на вопросы для чего с какой целью Научное мышление отвергает любые проявления отношения человека к миру, для философии это очень важно, так как рефлексия является основным содержанием и целью философии. Итак, философию как систему знаний о человеке, обществе, природе, Вселенной можно свести к толкованию ее как синтетической формы общественного сознания, которое объединяет в себе научно-теоретический и духовно-практический способы постижения мира.
Она ориентирована на поиск высших смыслов и ценностей, основ бытия и познания, выработку стратегии свободной человеческой жизнедеятельности. Проблемы философии -это вечные проблемы культуры что такое мир, что такое истина, какое место занимает человек в мире, в чем смысл жизни и т. д. По словам А. Камю, ответив на вопрос Стоит ли жизнь того, чтобы ее прожить, или она этого не стоит мы сможем решить глобальную проблему философии 7, с.
15-16 . Многообразие философского знания. Философия и экономика. Проблемное поле философии, богатство средств исследования обусловили и разнообразие философской системы знаний. Метод философии, который имеет общий универсальный характер, представляет собою совокупность принципов и приемов теоретического и практического осмысления действительности и соответствующей деятельности человека. Он используется специфическими разделами философской системы знания, среди которых онтология
от гр. оn - сущее и logos- учение - учение о бытии, о сущем, его формах и фундаментальных принципах, о наибольшее общих определениях и категориях бытия гносеология от гр. gnosis - познание и logos - учение - теория, которая изучает природу познания, закономерность познавательной деятельности человека, его познавательные возможности и способности, а также формы, средства и предпосылки процесса познания диалектика от гр. dialektike - умение вести беседу - учение об общей связи и развитии мира и предоставлении им
и их особенностям определенной аргументации и логической обоснованности этика от гр. ethos - обычай, моральный характер учение о нравственности, ее природе , ценностях, влиянии на развитие человека и общества эстетика от гр. aithetikos - чувствительный - учение о прекрасном, а в наиболее общем понимании - об эстетически важном и его действительности, о его законах, нормах, типах, отношениях к природе и искусству логика от гр. logos - учение, закон - учение о понятии и мышлении и его законах философия
жизни анализирует феномен жизни, объясняет все ее явления с помощью чувств, инстинктов, непосредственного переживания среди известных мыслителей, которые работали в этой области философского знания А. Бергсон, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше и др. философия истории раскрывает внутренний смысл, объясняет исторические факты, интерпретирует общий план истории, проявляет тенденции и направления исторического развития среди философов Дж. Вико, И. Г. Гер-дер, Г. В. Ф. Гегель,
Н. Данилевский, О. Шпен-глер и др. философская антропология учения о природе и сущности человека, которой занимались М. Шелер, Э. Фромм, Г. Плеснер, А. Гелен и др. философия глобальных проблем определяет предпосылки решения глобальных проблем современности, анализирует философские аспекты социального, демографического, экологического прогнозирования, ищет пути перестройки мирного экономического порядка, занимается разработкой футурологических проектов в этой области отметились
А. Печчеи, А. Кинг, Дж. Форрестер, Э. Пестель и др. и др. философия культуры исследует культуру как феномен общественной жизни, особенности ее исторического становления, развития и структурные разновидности ею занимались О. Шпенглер, Э. Кассирер, Г. Зиммель и др философия техники всесторонний методологический и социокультурный анализ техники как сложного, целостного, динамического и противоречивого феномена современной цивилизации это область занятий таких ученых, как
Ф. Рапп, Г. Рополь, С. Карпентер и др. философия науки дает общие характеристики научного познания, его структуру, средства и методы, идеалы и нормы, способы обоснования и развития знания, его социокультурные детерминанты, которой занимались Дж. С. Милль, О. Конт, И. Спенсер, М. Планк, К. Поп-пер и др. и т.д. философия экономики занимается исследованием ценностей экономического фактора в связи с культурно-историческим процессом, а также связей между общими мировоззренческими
принципами и экономическими идеями, теориями и концепциями в определенную эпоху. Значительное место в этом направлении исследования отводится изучению места и роли человека в экономической сфере, влиянию на формирование его мировоззрения факторов экономического развития. философское толкование человека в экономике можно рассматривать в трех аспектах во-первых, как индивида, который ведет хозяйство самостоятельно, во-вторых, как объединеник людей, которые принимают совместные решения в процессе хозяйствования
речь идет о включении людей в горизонтальные социальные связи , в-третьих - как некоторое количество людей, которые принимают участие в присвоении результатов хозяйствования то есть включение людей в систему вертикальных социальных связей . В этом контексте следует отметить, что повторение ситуаций хозяйствования как следствия исчезновения благ, однократно потребляющихся, ведет к необходимости постоянного воспроизведения подобного процесса. Философские методы активно используются при конструировании картин экономической
реальности. Первой научной картиной экономической реальности была классическая. Ее авторами были Ф. Кене, А. Смит, Д. Рик-кардо. При создании этой картины акцент был сделан на экономические блага, которые выступали основой богатства соответствующей нации. В связи с этим особое внимание уделя-етсяих появлению производству , исчезновению потреблению , изменению собственников распределению и обмену . Эта картина построена в духе классического рационализма, который
выключает активность и значимость субъекта, в ней не рассматривается человек как субъект экономической реальности. Принципиальные изменения, возникшие в общественном сознании XIX ст существенно изменили такой подход. Возникает новая картина экономической реальности, в которой на первый план выходит человеческая общность - народ - как целостный субъект, осуществляющий экономическую деятельность в формах, присущих именно ему и выступающий результатом продолжительного исторического
развития этого народа. В дальнейшем эти картины продолжали изменяться, прежде всего, в сторону индивидуализации, когда внимание уделяется конкретному человеку, который способен принимать решения в процессе хозяйствования. Поэтому современную картину экономической реальности можно охарактеризовать как мир субъекта, который ведет хозяйство , мир богатства 20, с. 209 - 236 . Категории и функции философии. Предмет философии. Философия как многофункциональная система знаний имеет
свой категориальный аппарат и выполняет функции, которые имеют огромную социальную значимость. Среди важнейших функций философии следует остановиться на следующих 1 мировоззренческая, дающая возможность человеку с помощью знаний об общих законах развития мира понимать мир и человека как единую сложную систему 2 методологическая, связанная с созданием системы средств и приемов объяснения, исследования мира, а также его преобразования 3 функция экспликации, выявляющая наиболее общие идеи, представления,
формы опыта, на которых базируется та или иная конкретная культура или общественно-историческая жизнь людей в целом 4 функция рационализации, формирующая логическую понятийную систему исследования 5 интегративная, объединяющая формы человеческого опыта - практического, познавательного, ценностного 6 прогностическая, строящая разнообразные варианты мировосприятия 7 критическая, формирующая критическое философское мышление. Мировоззренческая и методологическая функции являются важнейшими и выступают базисом для других.
Постановка вопроса о функциях философии является следствием понимания предмета философии как конкретной системы знаний, использующей собственные методы их получения. На протяжении всей истории философии предмет философских исследований постоянно изменялся. Его содержание содержание и форма отдельной интерпретации предмета философии не всегда тождествены зависит от уровня накопленных знаний о человеке, обществе, природе,
Вселенной, от социальной атмосферы определенной эпохи, актуальности и интересов философского поиска, формы постижения тем или иным философом или философской школой. При формулировании предмета философии общий интерес мыслителей, как правило, определяется желанием построить определенную картину мира с помощью исследования человека, общества, природы, Вселенной 23, с. 11-12 . Более иллюстративное представление о специфике изменений предмета философии
можно получить при знакомстве с историей философской мысли. Ориентация философии на глубокое обоснование своих положений, стремление выразить их в теоретической форме, огромный исторический опыт, эксперименты и новации в исследованиях позволили ей сформировать свой категориальный аппарат, благодаря которому происходит описание теоретических знаний и положений. Среди фундаментальных философских категорий - абсолют понятие, которое противопоставляется относительному,
выражает полное или завершенное усовершенствование определенного объекта, часто эти свойства приписываются Богу, духу, идее, уму, воле и т. д бытие категория, с помощью которой определяется все то, что есть сущее и существует независимо от сознания человека , дуализм понятие, определяющее равноправие и равноценность противоположных моментов, позиций, теорий , истина знание, которое отвечает своему предмету, совпадает с ним , материя объективная реальность, существующая в ощущениях человека и независима от его сознания
, субстанция категория, которая выражает сущность свойства предмета как целостности, основу и центр всех его изменений, активную их причину и источник функционирования , качество понятие выражающие относительную стойкость предметов и явлений , количество то, что характеризует такую определенность предмета, изменение которой в соответствующих границах не означает его трансформации в другой предмет , космос понятие для обозначения единства мира, гармонии всех его сфер , субъективизм мировоззренческо-методологическая позиция,
которая игнорирует подход субъектов в познании, других формах и видах деятельности , абстракция одна из основных операций мышления, при которой мысль отторгает элемент непосредственного восприятия представления и сохраняет для себя некоторую частицу для использования на дальнейших этапах мышления , развитие закономерное изменение материи и сознания, их универсальное свойство , интерпретация совокупность значений смыслов, которые придаются любым элементам определенной теории , целостность завершенность, тотальность, собственная
закономерность вещи , метод способ достижения определенной цели, совокупность приемов и операций практического или теоретического усвоения действительности , гипотеза продуманное предположение, которое выражается в форме научных понятий и должно ликвидировать пробелы эмпирического познания или связать разные эмпирические знания в единое целое и, возможно, предоставить предварительное объяснение факта , благо все то, что имеет ценность, предпосылка моральных ценностей , интенция направленность сознания, мышления на любой
предмет , хаос беспорядочное, неопределенное состояние вещей и много других, не менее значимых категорий. Объективное единство мира находит свое выражение в общих законах его развития. Философия раскрывает сущность, изучает общие законы развития природы, общества, мышления. Для познания их специфики она использует соответствующие категории, на которых мы остановились выше. Философские категории не имеют чувственного аналога, их можно только осмысливать, что еще раз подчеркивает
большой творческий потенциал философии, которая продолжает раскрывать все новые, которая новые тайны бытия. Тема 2. Философия как мировоззрение Понятия мировоззрения, его природа, структура. Философия как мировоззренческая система. Интересы, способы исследования, проблемы философии как одного из фундаментальных способов постижения окружающего мира поднимают тот спектр вопросов, природа которых коренится, в феномене мировоззрения. Стремление философии дать ответы на вопросы что такое мир что такое
истина в чем смысл человеческой жизни? и т. д. демонстрирует ее мировоззренческую основу. Поэтому современное толкование философии сводится к ее пониманию как мировоззренческой формы сознания или теоретически сформулированного мировоззрения. Понятие мировоззрения является довольно сложным. Мировоззрение нельзя отождествлять со знанием, хотя последнее в определенной степени влияет на его содержание. Существенным отличием мировоззрения выступает наличие убеждения.
Именно убеждение формирует жизненную стратегию человека, воплощая идеи, мысли, представления в конкретные действия. Содержание убеждения -это результат жизненного опыта человека, поэтому его убеждения жизненное изменение практически невозможно, а в некоторых случаях разочарования в нём может привести к личной драме, переоценке ценностей, изменению идеалов. Итак, ядром мировоззрения выступает убеждение, которое реализуется в широком и узком понимании. В самом широком смысле мировоззрение представляет собою совокупность
специфических общих взглядов на человека и мир в конкретный исторический период. Следует отметить, что это не все взгляды и представления, это лишь обобщение ключевых из них. В более узком смысле мировоззрение - это систематизированные представления, оценки, установки, которые обеспечивают целостное видение и понимание мира и места в нем человека с его жизненными позициями, программами, действиями. Мировоззрение объединяет эмоциональные, психологические и интеллектуальные способы отношения
человека к миру, поэтому сущность мировоззрения определяется единством интеллектуально-психологической и чувственно-эмоциональной составляющих, а это приводит к интегративной целостности знания и ценностей, ума и чувств, интеллекта и действия, практического сомнения и сознательной убежденности. Мировоззрение определяет принципы поведения и деятельности человека, формирует его идеалы, моральные нормы, социальные и политические ориентации и т. д.
С другой стороны, мировоззрение приобретает содержание как отражение общественного бытия в разнообразных областях человеческой жизни, в связи с чем имеет исторический характер. Структура мировоззрения определяется единством таких ее компонентов 1 мироощущения - эмоционально-психологического уровня формирования познавательных представлений о мире и отношении к нему 2 миропонимания - познавательно-интеллектуального уровня 3 мировосприятия - опытно-практического уровня с помощью наглядных образов
. Интеграция подобных компонентов систематизирует представления, оценки и обеспечивает целостное видение и осознание мира и места в нем человека. По способу существования мировоззрение можно дифференцировать на индивидуальное и групповое, причем поскольку без личности и вне её мировоззрение не может существовать, то групповое, коллективное выступает проекцией индивидуального, личного. Теоретичес-кое и жизненно-практическое разновидности мировоззрения можно выделить по уровню и степени
сознания. Если первый реализуется в жизненной мудрости, нормах, традициях, особенностях духовной жизни народа, то второй - в логически благоустроенных системах, в основе которых лежит определенный категориальный аппарат и логические процедуры додоказательств и обоснований. Философия является разновидностью теоретического мировоззрения. Философия как мировоззренческая система отображает в своих идеях, теориях и концепциях особенности
жизнедеятельности человека в определенный исторический период. Так, речь идет об античном мировоззрении которое имеет космоцентричный характер гармония космоса выступает предпосылкой единства мира - отправной пункт в объяснении мирового порядка , средневековый, по своему характеру теоцентричный все формы сознания подчинены Богу , ренессансный - антропоцентричный человек чувствует себя центром
Вселенной и т. д. При этом особое значение имеет уровень достоверности, аргументированности, теоретической зрелости. Возникновение философии, ее дальнейшее развитие связаны с особенностями исторически предыдущих форм мировоззрения - мифологии и религии. духовной жизни человечества знает три ключевых типа мировоззрения, которые возникают и развиваются в соответствующих социально-экономических и политических условиях, мифологический, религиозный, философский. Так, становится очевидным, что понятие философия и мировоззрение
не тождествены между собой мировоззрение -понятие более широкое, чем философия, последнее является лишь одним из его исторических типов. Все указанные исторические типы мировоззрения имеют свои социальные, материальные, гносеологические предпосылки и представляют собой относительно целостное мировоззренческое отображение мира, связанное с уровнем развития общества. Мифологическое мировоззрение возникает на пороге социальной истории человечества, когда сквозь толщу
еще по сути животной, инстинктивной, психики едва начинается проявление интеллекта, и перед человеком открываются широкие возможности выйти за пределы непосредственных животных инк-стинтов. Первобытное общество было ориентировано на сохранение существующих традиций, постоянное воспроизведение имеющегося состояния вещей. Изменения происходили в нем очень медленно, были незначительными, а потому и малозаметными. Такое пер- вобытноое мировоззрение было ориентировано не на творческий поиск новых,
более совершенных форм и средств взаимоотношений с окружающим миром, а на постоянное воспроизведение традиционного состояния вещей, которое признается единственно возможным. Мифологическое мировоззрение аккумулировало символическое выражение некоторых событий, явлений, их оценок, отношение к ним, или даже тех незначительных изменений, о которые речь шла выше. Так, в мифологии в нерастворенном, зачаточном виде присутствовали все следующие формы общественного
сознания - религия, искусство, мораль, наука, философия и т. д. Сегодня мы говорим о мифе как о сокровищнице исторической памяти, которая иллюстрирует духовную жизнь древних народов. Но современная история наглядно демонстрирует силу мифологического мировоззрения и в наше просветительское время представление о расовом или национальном величии, о непогрешимости политических партий и мудрости их лидеров, мифы, которые создают массмедиа, манипулируя общественным мнением 19 6-7
. Природа мифа чрезвычайно сложна. Миф - это не выдумка или фикция, а логически необходимая категория сознания и бытия вообще, хотя миф и не является бытием идеального мира, это жизненная реальность. Миф нельзя характеризовать как метафизическое построение, схему или аллегорию, миф нельзя трактовать и как поэтическое произведение, миф - это символ, который может содержать в себе схематические, аллегорические элементы, миф объединяет интуитивно-инстинктивную и примитивно-биологическую сферы с человеческим субъектом,
делает их органично единым 12 137 - 173 . Таким образом, мифологическое мировоззрение - это такая система взглядов на объективный мир и на место в нем человека, которая основывается не на теоретических доводах, а на художественно-эмоциональных переживаниях или на общественных иллюзиях, рождающихся благодаря неадекватному восприятию человеком классами, нациями социальных процессов и своей роли в них. Религиозное мировоззрение, как и мифологическое, орентировано на фантазии и чувства человека, но его
главное отличие в том, что оно достаточно четко разграничивает земное и сакральное. Всемогущая сила - Бог - возвышается над всем земным, над природой, находится вне её. Подобная форма мировоззрения укрепляет чувство единства людей, их зависимость и обязанности перед этой могущественной силой - Богом. Религиозное мировоззрение создает такой мир, который становится недосягаемым ни органам чувств, разуму, то есть властвует сверхчувственный и сверхразумный порядок и интуитивная
истина, что становится следствием использования веры как главнейшего способа постижения бытия. Религия создает мир идеальных сущностей, строит, согласно терминологии известного социолога и культуролога П. Сорокина, идеациональную культуру, в которой единой реальностью и ценностью выступает Бог. Главным отличием наличия религиозного мировоззрения выступает связь человека с Богом с помощью соответствующего культа. В сравнении с мифологическим мировоззрением, религиозное формируется
не только на уровне мироощущения, но и с помощью миропонимания. История мировой философской мысли свидетельствует о множестве попыток поиска гармонии веры и разума. Религиозное мировоззрение отличает его практичность. Вера становится источником творческой энергии людей, которые и строят религию, то есть сам народ выступает в роли как объекта, так и субъекта подобного процесса.
Как более зрелая форма общественного сознания, по сравнению с мифологией, религия в постановке некоторых проблем очень близка к философии. Взгляд в вечность, ценностное восприятие жизни, поиск высшей цели, смыслов присуще и религии, и философии. В рамках религиозного мировоззрения возникали морально-этические представления и идеалы, которые помогали развитию духовности человека, оказывали содействие формированию общечеловеческих ценностей. Однако для религиозного мировоззрения истины веры приобретают более высокое
значене, чем истины разума. Подобная доминанта в некоторых случаях может привести к фанатизму и враждебности к людям другой веры. Итак, мифологическое мировоззрение, которое продемонстрировало глубокую связь и единство человека с природой в первобытном обществе, и религиозное мировоззрение как первый человеческий взгляд в вечность, первая форма осознания единства человеческого рода с развитием общества привели к возникновению нового исторического типа мировоззрения - философского, дающего теоретическое обобщение
практической деятельности людей и данных наук о мире и человеке, результатом чего выступает особое, качественно новое философское знание именно поэтому философия и выступает теоретически сформулированным мировоззрением. Но философия -это не только теория. Научно-теоретическое знание - это лишь одна сторона содержания философии. Другая составляет духовно-практический компонент философского знания.
Именно она выражает мировоззренческий тип философского сознания в целом. Много-аспектная проблема мир - человек становится философской, когда речь идет не в отдельности о мире или о человеке, а когда рассматривается система отношений мир - человек . Именно она выступает в философии универсальной, а разнообразные ее варианты объективное - субъективное , материальное - идеальное , дух - природа , бытие -мышление , физическое - техническое составляют проблемное
поле философии, которое отличается биополярностью вопросов, возникающих перед нею. Возникновение и институционализация философии. Как уже отмечалось, органическое объединение двух составных - научно-теоретической и духовно-практической - определяет специфику философии как уникальной формы знания. Возникновение стойких философских традиций связано с периодом разложения общинного строя и формированием первых классовых обществ. Усложнение общественной жизни, расширение социально-исторической практики
людей развивают их способность к абстрагированию, приводят к формированию научных знаний. Философия возникает на основе религиозно-мифологического сознания, но уже первые шаги его развития нацелены на преобразование мифологического опыта и первобытной религии в свои, философские, понятия. Однако, поскольку обычаи, традиции, вера не могут выступать фундаментом философии, которые, кстати, составляют разум и мышление, институционализация философии происходит не только на основе мифологии
и религии, но и в разрезе с ними. Философские идеи порождаются соответствующими общественными условиями, базируются на особенностях культурно-исторических традиций. Постановка вопроса о целостности мира, единстве вещей, явлений, процессов, которые его составляют, явилась важной предпосылкой возникновения первых философских умозаключений. Их основой выступает практический интерес древних народов к тайнам бытия.
Результатом подобных раздумий становится представление о воде как источнике существования. Такие идеи были широко распространены уже в III - II тыс. до н. э. у народов Древнего Египта и Месопотамии. Но невозможность осознания того, что вода является лишь одним из проявлений природного разнообразия, продолжительное время не давала человеку разширить свои знания.
Кстати, абсолютизация подобной аксиомы не смогла развить представление о разнообразии окружающего мира и великом множестве связей в нем у народов Ближнего Востока, в силу чего институционализация философии в этом регионе так и не была завершена. Более широкое представление о реальном мире и относительно системный характер философские идеи приобретают в I тыс. до н. э. на Среднем и Дальнем Востоке и в
Южной Европе. Философия возникла в конце VII - начала VI ст. до н. э. в трех наиболее развитых центрах цивилизации Древней Индии, Древнем Китае и Древней Греции. Уже в начале истории философии определяются особые условия возникновения и развития философского знания, а в дальнейшем - специфическое содержание проблем и средства их решения на Древнем Востоке и Западе об этом речь пойдет в следующих темах .
Общими предпосылками возникновения философии можно считать такие, разделяя их на два типа 1 социально-исторические предпосылки рост городов, торговли, интенсификация экономической жизни возникновение и развитие социальной дифференциации труда - интеллектуального для элиты, физического для зависимого населения формирование принципов политического правления государством а на западе - появление относительно развитых форм рабовладельческой демократии 2 духовные предпосылки мифология как универсальная форма сознания
родового общества первобытная религия элементы конкретно-научного знания искусство народная мудрость. 3 Возникновение философии состоялось тогда и там, где было взаимодействие именно социально-исторических и духовных предпосылок. Раздел II. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ МИРОВОЙ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ. УКРАИНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ В КОНТЕКСТЕ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ Тема 3. Философия Древнего Востока
Особенности возникновения и развития философии на Древнем Востоке. Как уже было выяснено, возникновение философии происходило в наиболее развитых цивилизациях древнего мира. Именно переход от одной общественно-экономической формации к другой, высшей, считается качественным переходом к более прогрессивному образу жизни. И это касается не только особенностей экономического строя.
Подобные трансформационные процессы приводят к существенным изменениям в мировоззрении человека. Разложение первоначальной мифологии, которая объединяла в себе первые эстетические, этические, юридические, политические и прочие представления о человеке, обществе, природе, Вселенной, и формирование новых форм мировоззрения, прежде всего, ранних - религиозного и философского - имели своим источником разложение родового строя и возникновение первых раннеклассовых общественных
отношений. Начиная с IV тыс. до н. э. на Древнем Востоке подобные изменения в социально-экономической и духовной жизни народов постепенно происходят в первых государственных образованиях Египте, Месопотамии, Индии, Китае и др что способствовало формированию первых, относительно критических, способов освоения окружающего мира и привело к возникновению отдельных философских идей, а со временем - еще и целостных религиозно-философских учений. Становление философии с относительно четко выраженной
ее спецификой как теоретической формы мировоззрения на Древнем Востоке, то есть первые шаги институционализации философии как системы знаний, происходят в VIII - VI ст. до н. э. Специфика первых философских идей и теорий Древнего Востока отличается некоторыми особенностями исторического развития этого региона, среди которых сильная тенденция сохранения общинных структур важная экономическая роль государства установление верховной
собственности на землю централизованная деспотическая власть и др. 8с. 262 - 263 . Одной из важных особенностей первых, относительно целостных философских систем Древнего Востока является их тесная связь с религией. Практически говоря о каждой из них йога, буддизм, конфуцианство и др. мы говорим не просто как о философской системе, а и как о системе философско-религиозной.
Философские идеи этого времени еще неотделены ни от религиозных, ни даже от мифологических, они растворены в них. В древневосточной философии понимать означает быть в единства с миром, ощутить свою исходную, глубинную причастность к космосу, к Вселенной. Еще одной из рассматриваемых черт философии выступает ориентация на авторитет учителя, наставника, авторитет его личности она всегда является носителем скрытого, незафиксированного, но существенного содержания, которое придает идее, теории целостность.
В философии Древнего Востока познание отождествляется с содержанием и путем духовного усовершенствования, при этом одним из важных способов постижения смысла выступает молчание, личная внутренняя концентрация. Наверное, именно поэтому образ мыслителя, философа Востока представляется нашему сознанию как образ отшельника напр. Будда . Также следует отметить еще одну важную черту древневосточной философии - ту, которая определяет
цель всяческого знания как разработку жизненных ценностей, выходящих за рамки удовлетворения непосредственных потребностей Вообще, необходимо подчеркнуть, что возникновение и формирование философской мысли Древнего Востока - это продолжительный, растянутый на несколько столетий процесс накопления, систематизации и распространения теоретических знаний о человеке, обществе, природе, Вселенной. Однако процесс институционализации философии не был завершен на
Ближнем Востоке. Более продуктивным было становление философии как теоретического знания в Древней Индии и Древнем Китае. Специфика философского знания Древней Индии. Первым источником информации о жизни древнеиндийского общества считается так называемая Ведическая литература по названию религиозно-мифологического памятника Веди - буквально в переводде означают знание - разнообразные группы текстов -
Самхиты гимны, заклинания , Брахманы руководство ритуалами , Упанишады религиозно-философские трактаты и Арань-яки правиладля отшельников . Именно Упа-нишади и некоторые эпические произведения Рамаяна , Махабхарата , Сакунтала , Михадудта и др. стали одним из главных факторов институционализации философского знания в Древней Индии. Кроме того, следует отметить, что формирование мировоззрения человека
в этот период происходит под влиянием становления классово-дифференци-рованного общества. Социальная дифференциация этого государства была обусловлена происхождением человека и характером его деятельности. Переход из одной варны сословия в другую отрицался. Существовало четыре основные варны брахманы жрецы, монахи , кшатрии воины, представители знати , вайшьи земледельцы, торговцы, ремесленники , шудры работники, зависимое население .
Формирование специфики философской мысли Древней Индии происходило в противостоянии идеологии брахманизма, которая властвовала достаточно продолжительный период новых теорий и учений. Новые теории, возникающие со временем, уже принципиально независимы от идей ведического брахманизма и отличаются новым пониманием че ловека, его места в обществе, взаимодействия с природой, независимым от социального положения. С этих пор 1 тыс. до н. э. древнеин-дийская философия развивается в двух ключевых
направлениях ортодоксальном, ориентированном на авторитет и традиции ведической литературы йога, веданта, вайшешика, миманса, ньяя и др и не ортодоксальном, который отрицает предшествующие традиции буддизм, джайнизм . Философия йоги основоположник Патанджа-ли делает акцент и исследует психофизиологические особенности человека. Отправным пунктом становится ее центральная категория -Читта - все возможные психологические состояния. Сама
Читта принципиально не изменяется, модифицируются лишь типы психологического состояния, все они явные. Главная же цель этой философской системы - освобождение от мира. Оно достигается разными позами и положениями тела, контролем за дыханием и т. п. Все это может быть осуществлено при помощи правил психологических тренировок, которые предусматривают самообладание, концентрацию мыслей, изоляцию чувств от внешнего влияния и прочее.
Философия йоги признает существование абсолюта Ишвара, что помогает последователям этой школы добиться освобождения души при содействии психологического обучения. Мимансой отрицается идея нереальности мира, мгновенности его существования, пустоты. Представители мимансы считают, что мир в целом вечный и неизменный, он не имеет ни начала, ни конца, хотя отдельные вещи в нем способны изменяться, возникать и гибнуть.
Признавая многомерность мира, миманса сводит их до нескольких категорий, в частности, к такой, как субстанция. Субстанция, в русле учения миманса, трактуется как основа всех качеств, которые существуют в девяти модификациях земля, вода, воздух, огонь, эфир, душа, разум, время, пространство. В решении проблемы познания миманса стоит на позициях сенсуализма. Особого внимания заслуживает учение мимансы относительно связи языка и мышления, слова и его значения.
Миманса различает вечные, неизменные звуковые субстраты, слова и их конкретные фонетические выражения, способные модифицироваться и изменяться под влиянием человека 23, с. 33 . Буддизм основоположник Сиддхартха Гау-тама, или Будда - пробужденный, просветленный базируется на четырех благородных истинах 1 истине страдания рождение и вся дальнейшая жизнь - страдания 2 истине причины причина страданий - бесконечные желания, стремления 3
истине освобождения освободиться от страданий можно, если отказаться от желаний 4 истине пути для спасания необходимо выйти из бесконечных перевоплощений и достичь состояния нирваны - таяния или исчезновения - состояния вечного блаженства . Буддизм толкует мир как единый поток материальных и духовных элементов - дарм , которые постоянно изменяются, вследствие чего реальность представляется процессом вечного и беспрерывного становления. Особенности философской мысли
Древнего Китая. Много общего по сравнению с древнеиндийской философской мыслью было в формировании и институционализации философского знания в Древнем Китае. Разнообразные социальные изменения возникновение и распространение частной собственности, денег, в особенности сильный рост научных знаний в области математики, медицины, астрономии стали предпосылкой духовных изменений в жизни народов этого государства, что не могло не влиять на формирование мировоззрения
человека. Действительно, Китай является одной из загадочных древнейших цивилизаций. Но мировоззрение его жителей формировалось не только под влиянием политических, экономических и социокультурных изменений в обществе. Географическая отдаленность Китая способствовала концентрации на собственной культуре. Поэтому все, что находилось за пределами древнего государства, приобретало характер враждебности, примитивизма и вызвало отрицательные эмоции. Культ предков, который властвовал на протяжении продолжительного период
времени в первобытном китайском обществе, сохранил свое влияние до периода формирования классовой структуры тем не менее, и в дальнейшем он оставался достаточно влиятельным . Следствием его широкого распространения стало стремление материализовать нематериальное, а аксиомой древнего китайского мировосприятия стал тезис Не может быть нематериального духа, не может быть обездушенного, но живого тела . Первые философские идеи встречаются в
VII ст. до н. э. Об этом свидетельствует содержание древнекитайских трактатов И-цзын Книга перемен , Ши-цзын Книга песен , Шу-цзын Книга истории и т. д. Надлежащую зрелость и выразительности философские учения приобретают в VI-V ст. до н. э среди них особенно распространенными были конфуцианство, даосизм, моизм, легизм и другие. Влиятельнейшим направлением, возник-щим в этот период и сохраняющим позиции на протяжении тысячелетий,
было конфуцианство основоположник Конфуций . Конфуций не обращался к разработке общетеоретических проблем. Он сосредоточился на вопросах этики. Свою этическую концепцию Конфуций построил на основе религиозно-философских представлений об окружающей действительности. Этика Конфуция - это рационализированная древнекитайская религиозная мораль 23, с. 35 . В ее основу положены принципы справедливости, обязанности, человечности, доверия, знания, ритуальности.
Конфуцианство - это отражение стремления к стабилизации человеческих отношений. Его главная идея - необходимость воспитания человека в русле уважения и почтения к обществу, его законам и традициям, то есть воспитание личности не для себя , а для общества. Фундаментальным понятием этого учения выступает жень - гуманность. Именно жень определяет отношения между людьми, пропагандирует любовь и уважение к тем, кто старше по
возрасту или социальному положению. Социальные отношения рассматриваются сквозь призму отношений в семье отношения между подданным и правителем должны быть такими же, как отношения сына к отцу, младшего брата к старшему. Вообще человек действует согласно порядку другая важная категория этой теории, которая определяется как ли норма отношений, действий, прав и обязанностей , что устанавливается благодаря идеальной всеобщности. Настоящее поведение - это поведение с соблюдением порядка и человечности.
В центре внимания другого, не менее популярного, течения Древнего Китая даосизма основоположник Лао Цзы - космос, природа, человек. Жизнь человека и природы подчинены всеобщему закону дао , согласно которому любая вещь, достигнув определенной степени развития, превращается в свою противоположность, причем действовать вопреки дао невозможно. Социальный идеал даосизма - естественность, простота, отход от желаний, страстей, стремлений.
Даосизм ориентирует на достижение чистоты помыслов, ненасилия над природой вещей. Тема 4. Античная философия Специфика и основные этапы развития античной философии. Античная философия включает в себя философскую мысль Древней Греции и Древнего Рима. Она возникает и делает первые шаги институционализации приблизительно в то же самое время, что и на Востоке в VII-VI ст. до н. э.
Древнегреческая философия, с которой начинается античная философия, это колыбель европейского мышления, источник всей европейской философской культуры. Среди наиболее существенных особенностей античной философии следует отметить ее космоцентричный характер. Он был обусловлен интересом мыслителей к познанию и пониманию сущности природы, космоса, Вселенной. Поэтому первые философские исследования были направлены на изучение именно этих проблем. Не менее значительной чертой данного исторического типа философии есть попытка
рационального постижения окружающего мира, которая связана со стремлением систематизировать знание, предать им логическую обоснованность. Подобный факт оказывал содействие началу формирования принципов классического европейского мышления, для которого понимать означает дать описание результата, который имеет устойчивый характер и может быть экспериментально вое произведен. Античная философия развивается в тесной взаимосвязи и взаимодействии с развитием естествознания.
Возможно, именно поэтому философия перенимает цель научного поиска - истину, которая имеет практическую отдачу. Следует обратить внимание также на то, что философия античности сформировала и отображает индивидуализм всей западной культуры. При рассмотрении древневосточной философии речь шла о течениях, направлениях, школе, философия же Древней Греции и Рима чрезвычайно персонифицирована - Гераклит, Пифагор, Сократ, Платон и т .д. В развитии античной философии традиционно выделяют четыре
основных этапа I этап к V ст. до н. э досократовский. Среди наиболее ярких представителей -мыслители Милетской и Элейской школ, Пифагор, Гераклит, древнегреческие атомисты. II этап V - VI ст. до н. э классический. С ним связана деятельность Сократа, Платона, Аристотеля. III этап IV - II ст. до н. э эллинистический.
Основывается много философских школ, среди которых значительное место занимают стоицизм и скептицизм. Творчество Епикура. IV этап I ст. до н. э. V-VI1 ст. н. э римский. Взгляды Т.Л.Кара, М.Т. Цицерона. Итак, развитие античной философии начинается с обращения к пониманию космоса и Вселенной. Для древнегреческих мыслителей мир являлся живым, гармонично организованным целым - космосом. Первое использование этого слова означало военный строй , потом было переосмыслено как порядок
вообще и, в конце концов, как упорядоченный мир , миропорядок , что мыслится как веще ственно-телесный порядок бытия 22 с. 49-55 . Так, например, представители одной из первых в Древней Греции философских школ - Милетской - Фалес, Анаксимандр, Анаксимен представляли первопричину бытия в конкретно-вещевой форме воды Фалес , воздуха Анаксимен , апейрона - абстрактного определения первоначального состояния бытия - хаоса
как неупорядоченной, догармоничной формы бытия Анаксимандр . Особый вклад в становление античной философской мысли на первом этапе ее развития внесли представители религиозно-философской группы Пифагорийского союза, философской Элейской школы и другие. Сократ и его место в истории философии СОКРАТ 469-399 г, г. до н. э. Заговори, чтобы я тебя увидел .
Произведений и трактатов не писал Сократ с группой софистов платных учителей философии, красноречия и других знаний, необходимых для политической деятельности направляет философское исследование от природы и космоса к человеку, его положению в обществе, отношению к Богам. Основа этических принципов Сократа лежит в познании самого себя , в связи с чем он подчеркивал значимость совести, или внутреннего голоса , который выступал гарантией понимания истины.
Этот внутренний голос имеет божественное происхождение, благодаря ему человек получает от богов смысл своей жизни, характер и мотивацию своих поступков, и т. п. Главной ценностью Сократ провозглашал знание, а своей главной задачей - научить человека правильно жить. Для философа мораль соединяется со знанием. Истинная нравственность для него - знание того, что есть благо, прекрасное и полезное для человека, которое знание помогает ему достичь жизненного счастья.
Познание того, что собой представляет благо, может быть осуществлено лишь благородными людьми аристократами, так как знания - это привилегия тех, кто не работает , хотя Сократ за каждым оставлял право поиска своего личного блага, его смысла для себя, так как это ведет к добропорядочной жизни. И вдобавок мыслитель отмечал, что окончательный ответ на тот или иной вопрос получить невозможно вследствие противоречивости и неисчерпаемости самого содержания познания.
Такая позиция не означает обесценения познавательных усилий, наоборот, ценность познания и состоит в реализации по знавательных усилий, в способности задавать все новые и новые вопросы, поэтому перед любым человеком открывается возможность познания личного блага. Сократ сыграл важную роль в формировании диалектики, придал ей новое направление - все то, что связано с мышлением, пониманием и логикой, то есть те составляющие, которые обеспечивают умение вести беседу,
дискуссию. Сократ отмечал, что анализ любого понятия необходимо строить посредством анализа противоположного понятия если хочешь знать, что такое добро, то анализируй, что такое зло. Философ считал, что общество и государство должны существовать и функционировать по умным законам, то есть человек не должен полностью поглощаться обществом, хотя и не может пренебрегать его законами у него есть личная воля, которая может сделать его более индивидуальным, моральным.
Сократ сделал попытку дать характеристику формам государственного устройства. Он выделял монархию, тиранию, аристократию, плутократию и демократию. Истинной и моральной мыслитель называет только аристократию, которую характеризует как власть небольшого количества моральных и просвещенных людей. Объективный идеализм и социальная утопия Платона ПЛАТОН 428 - 347 г. г. до н. э. Не золото нужно завещать детям, а наибольшую совестливость .
Диалоги Софист , Государство , Политик , Законы и т. п. Платон - основоположник идеалистической традиции в философии. Его объективный идеализм проявляется в том, что первоначальной относительно мира вещей он объявляет идею. Все вещи, которые реально существуют, возникают с помощью взаимодействия идеи и материи. Идеи - это бестелесные существа, которые играют первоначальную роль в таком синтезе, то есть идеи,
так сказать, реализуются в материи. Сама же идея находится вне материального мира, независима от него, объективна. Материя выступает некачественным пассивным началом вещей. Сами же вещи повседневного мира выступают в роли чего-то упрощенного , несовершенного, проекцией, копией, тенью идей. Образцом, эталоном, нормой, идеалом всех вещей выступает идея. Ее значение, как становится очевидным, Платон абсолютизирует.
Поскольку идеи находятся вне материального мира, люди вы- нуждены, по мнению Платона, всю жизнь видеть лишь их проекции, тени , так и не видя настоящих предметов, которые эти тени отбрасывают, и, находясь в состоянии заблуждения, как следствие, считают их истинными. Таким образом, философ называет мир идей реальным бытиемГматерию -небытием, а мир реальных вещей, которые их разделяет производным бытием? Платон предлагает иерархизацию идей.
Превыше всего он ставит идею красоты и добра, как совершенную, незаменимую, вечную. Познания, или даже познавательные усилия относительно ее, выступают вершиной познавательного процесса и свидетельством полноценной жизни. Такой путь к истине предусматривает полное неприятие телесных удовлетворений и утех. Платон - автор оригинальной социальной утопии. Он последовательно подвергает критике все существующие формы государственного управления и предлагает
собственную модель, которую составляют три ключевых класса 1 ремесленники и крестьяне производители материальных благ властвует жаждущий компонент души, главная добродетель -сдержанность 2 воины - защитники государства аффективный компонент, добродетель - храбрость 3 правители - философы - руководство государством умственный компонент, добродетель - мудрость . Социальная утопия Платона строится на принципах дифференциации труда и прогрессивно предусматривает исчезновение рабства.
Философская система Аристотеля АРИСТОТЕЛЬ 384-322 гг. до н. э. Все науки более необходимы, чем философия, но все же лучше нее нет ни одной . Произведения О философии , Риторика , Метафизика , О жизни и смерти , Категории и др. Аристотель, вопреки Платону, решительно возвращает причины, начала, сущности в мир вещей, считая, что общее не может существовать
в отдельности от единичных вещей. Основой бытия философ провозглашает первукГма- терию, которая принципиально не может быть определенной, однако она является потенциальной предпосылкой существования. Простейшей определенностью этой первой материи выступают основные стихии огонь, воздух, вода, земля , которые являются пассивным материалом бытия в создании вещей. Вообще подобные стихии занимают промежуточное положение между первой материей, которая не может быть
чувственно постигнута, и потому в чистом виде может только мыслиться, и миром, который реально существует, свою очередь, чувственно доступен, постигаем. Но все материальные производные могут существовать только оформленными , то есть только вступая в контакт с формой. Таким образом, все реальные вещи - это результат взаимодействия материи и формы, причем последняя играет главную роль, делает из потенциального бытия реальное.
Аристотель впервые отметил значение опыта в теории познания. Причем опыт формирует не точное знание, а лишь его достоверность. Для того, чтобы перейти к абсолютно достоверному знанию, исследуемый материал необходимо подвергнуть диалектическому испытанию , что предусматривает, по его мнению, следующие операции 1 анализ языка и языкового построения, которые описывают гипотетическое знание 2 анализ возможных и достоверных высказываний
об одном и том же предмете, то есть во внимание необходимо принимать все возможные альтернативные интерпретации будущего точного знания 3 поиск исторически-научных и исторически-философских предпосылок вероятностного знания, так как не все знания возникают благодаря опыту. Этика и философия строят благодаря опыту. Этика и философия строятся абстрактно. Относительно взглядов Аристотеля о добродетелях, которые символизируют разнообразные положительные
качества человека, то он выделяет два их типа 1 дианоэтические, связанные с интеллектуальной частью души мудростью, практичностью, изобретательством 2 этические, которые строятся на волевой составной души см. табл. 1 Таблица 1 Этические добродетели и их пороки Добродетель Порок излишек недостаток мужество Отвага Трусость правдивость хвастовство ирония умеренность несдержанность беспристрастие щедрость расточительность
скупость общительность паясничанье грубость Аристотель заложил теоретические основы логики как науки. Ему принадлежит формулировка закона противоречия при неизменных условиях невозможно, чтобы были одновременно истинными и некоторое высказывание и его противоречие и закона исключенного третьего из двух противоречивых суждений истинным может быть только одно . Тема 5. Философия Средневековья Социально-исторические и духовные условия становления и развития философии
Средневековья. Во-первых, следует отметить особенности исторической хронологии периода Средневековья в соответствии с понятием философия Средневековья . Историческая наука, как известно, общественно-исторический процесс дифференцирует на античную, средневековую, новую и новейшую историю. При этом представленный период ограничивается античным миром и периодом Нового времени и связывается, прежде всего, с определенной общественно-экономической формацией феодализмом
, что определяет социальный прогресс в это время. В философии основанием для установления периодизации Средневековья выступает конкретный своеобразный тип философствования, который возникает задолго до установления классического феодализма и завершается еще до распада европейского феодализма. Поэтому исторические рамки Средневековья в философии ограничиваются V - XIV столетиями. Проявлением социальных отношений на индивидуальном уровне в представленный период
выступает духовность. Не отрицая реальности вещевого мира, как это было в античности, общественное сознание средневековья толкует ее как внешнее проявление более фундаментальной реальности - духовного мира. Поэтому не удивительным становится факт возрастания роли именно духовного момента в жизнедеятельности людей по сравнению с предыдущей эпохой. В основе нового духовно-идеального видения мира становится Бог, знания о нем и, как следствие, теология, богословие поднимаются на уровень главнейшего знания,
способного дать исчерпыва ющие ответы на все загадки бытия . Связи, которые включают индивида в священные общности таковой является церковь , имеют духовный характер. Все же земное , светское государство, социальные институты приобретают характер истинности , лишь получая санкцию божественного бытия благословение церкви . Следствием этого становится формирование двойственности феодального общественного сознания устанавливается
существование настоящего, истинного мира божественного, духовного, благого и ненастоящего земного, тварного , греховного . Церковь вселяла в человека чувство вины, но вместе с тем уверяла его и в своей безмерной любви к нему, предоставляла возможность всем своим детям верить в то, что Бог их любит и простит им все их грехи. В отношении к Богу было намного больше любви и доверия, чем сомнения и страха 24 с.
63 . Как уже было указано, в этот период возникает особый тип философствования, своеобразность которого состояла в тесной связи с религией. Церковные каноны становятся основой философского мышления, а содержание философской мысли, которая строится религиозным понятийным аппаратом, подчиняется учению церкви. Среди важных общих особенностей философии Средневековья следует подчеркнуть такие 6с. 103 - 104 1 левоцентризм в центре философских исследований -
Бог как причина и гарант существования Вселенной, природы, человека 2 ретроспективность философия этого периода обращается к минувшему, базируясь более настоящий, чем более настоящий, тем более истинный прежде всего, речь идет о древнейшем документе, по мнению человека Средневековья Библии 3 дидактизм поскольку практически все философы этого времени были проповедниками или преподавателями богословских школ, философские системы также построены как напутствие, поучительно 4
традиционализм отвергались любые новации, все философы должны были придерживаться канонов, установленных образцов . Возвращаясь к оценке самой эпохи Средневековья, следует отметить, что было бы односторонне характеризовать ее только отсутствием свободы, узостью мировоззрения, жестокой эксплуатацией большинства населения, господством предрассудков в формировании отношения человека к окружающему миру и т. д. Все это, несомненно, было. Но, с другой стороны, в представленный период, правда на более зрелом этапе
XI - XII ст происходит становление социально-экономических параметров развития общества, прежде всего за счет активизации значимости капитала, распространяются возможности получения образования. Более того, именно в Средневековье возникают первые европейские университеты в Италии Болонский, Франции -Парижский Англии - Оксфордский и Кембриджский . То есть при оценке ситуации, которая сложилась в момент формирования средневековой философской
мысли, следует учитывать данные обстоятельства. Патристика как историческая форма философствования. Философские взгляды Аврелия Августина. Возвращаясь к возникновению философии Средневековья, следует отметить, что формальным актом завершения античной философии было закрытие римским императором Юстинианом философских школ в 529 - 531 гг. в Афинах и Риме, хотя завершение античного периода обычно относят к 476 г когда прекратила свое существование
Западная Римская империя. Возникновение новой философии связано с распространением христианской веры, которая принесла в общество новые идеалы, новые ценности, новый образ жизни. Христианская философия зарождает ся в патристике от лат. ра4ег - отец - писаниях духовных лидеров христианства, которые представляли собой на более ранних этапах эмоциональные, страстные пророчества писателей-апологетов защитников христианского вероучения , а в зрелый период - уже систематизированные и теоретизированные
знания о Боге как высшем благе, мире, который постоянно изменяется и имеет в себе элементы совершенства только потому, что был создан Богом, и о человеке как животном существе, полностью зависимого от Бога. Построение целостного христианско-философского знания было осуществлено главным образом на базе неоплатоничной философии. Так, ее принцип ниспадающего совершенства , примененный для философского обоснования триединства христианского бога, был истолкован Григорием
Нисским в духе выравнивания неоплатоновских уровней полноты бытия Единого, Разума, Души и провозглашения равноценности ликов божественной троицы. Одним из виднейших мыслителей этого периода и известнейшим из отцов церкви был Аврелий Августин. АВРЕЛИЙ АВГУСТИН 354 - 430 г. г. Во всех других делах мы имеем дело лишь с вероятностью, но когда речь идет о предметах веры, то отпадают
любые может быть . Произведения Принципы диалектики , О порядке , О бессмертии души и др. Одной из главных заслуг Аврелия Августина, несомненно, является факт, что он сделал Бога центром философского мышления и исследования все это только гипотетически изображалось у его предшественников . Бог объявляется высшим благом, высшим существом, которое выступает причиной существования всего, всех
изменений. Бог не только создал мир, он гарант его существования и дальнейшего развития. Именно поэтому для каждого человека Бог должен стать важнейшим предметом познания, и это не может быть для него большой трудностью, так как направленность к Богу для человека естественная и только через соединение себя с ним человек может достичь жизненного счастья. Помощью в этом людям может быть вера и разум как составляющие человеческой души.
Несмотря на то, что Аврелий Августин объявляет об их тождественности, он все же предоставляет преимущество вере, а разум должен служить ей. Августин дает принципиальное толкование времени. В отличие от его циклической интерпретации в вещественно ориентированной традиции античности, он подчеркивает принципиальную возможность возникновения нового, еще никогда не существовавшего, тем самым делая ударение на линейных временных ритмах. Но свое время философ рассматривает лишь как короткий отрезок между двумя
вечностями - созданием мира Богом и тысячелетним царством божьим на земле. Августин Аврелий, таким образом, отрицал объективное существование прошлого и будущего, субъективистски толкуя их как, соответственно, память и надежду 22 с. 82-83 . Учение Аврелия Августина открыло широкое пространство для развития теологии, а сама философия рассматривается лишь как одна из ее составных частей.
Схоластика спор номинализма и реализма. Ф. Аквинский - систематизатор схоластики. Постепенно патристика трансформируется в схоластику от лат. зспо1а - школа - школьную науку, представляющую собой основную теоретическую дисциплину Средневековья, и объединяющую теологию, христологию, дьяво-логию, логику, диалектику и др. Формирование схоластики начинается в VII - VIII ст а расцвет приходится на XIII ст. Следует отметить три ключевых этапа развития схоластики
I этап VIII - XII ст ранняя схоластика, которая еще не рассматривает как отдельные автономные системы знаний науку, философию и теологию, все они находятся в состоянии взаимодополнения и растворении одна в одной. II этап ХШ ст средняя схоластика. Этот период характеризуется разграничением философии и теологии, а также широким вниманием на философское мышление учения Аристотеля. III этап XIV ст поздняя схоластика - формирование естественнонаучного и философского мышления,
разработка логики и метафизики иррационалистичного направления, обособление мистики от церковной теологии. Одним из наиболее интересных периодов в развитии схоластики был период спора между двумя направлениями общественной мысли этого времени номинализмом от лат. nomen - имя и реализмом от лат realis -реальный . Противостояние было по проблеме всеобщего, или универсального. Философская основа спора - отношение общего и единичного.
Представители реализма Ансельм Кентерберийский, Иоганн Скотт Эриугена и др. приписывали существование лишь общему. Радикальные теоретики этого направления утверждали, что общее существовало до единичных вещей и может существовать вне их например идея . Их методологической основой было учение Платона. Умеренные реалисты, базируясь на идеях Аристотеля, указывали, что общее реально существует
в вещах, но никак не вне их. Представители номинализма Росцеллин, Иоганн Дуне Скот, Уильям Оккам , напротив, не допускали реального существования универсалий, провозгласив, что общее существует лишь после вещей. Радикальные номиналисты называли общие понятия условными знаками, иллюзией, продуктом человеческого воображения. Умеренные представители этого направления рассматривали общие понятия не как самостоятельные
вещи, а как мысли, слова, отдельные понятия, которые создаются сознанием человека. Одним из виднейших представителей схоластики, несомненно, был Фома Аквинский -систематизатор теоретической мысли этого периода. ФОМА АКВИНСКИЙ 1225-1274 гг. В вопросах веры любая старуха знает больше всех философов потому, что какая старуха не знает, что душа бессмертна . Произведения
Сумма теологии , О существовании и сущности , О могуществе Бога и др. Фома аквинский предлагает иерархическую модель организации мирового порядка. Он считает, что все, что существует в мире, разделено на несколько обусловленных ступеней. Самая широкая ступень - это мир безжизненной природы. Над ним возвышается мир животных и растений. Далее идет мир людей, который являетсяпереходом к духовной
сфере. Более совершенной реальностью, увенчивающей эту пирамиду, философ провозглашает Бога. Именно он и есть смысл и цель существования всех и вся. Мыслитель предлагает идею гармонии веры и разума. Вера не только не противостоит разуму, но и помогает в его познавательной деятельности. Их общая основа - Божественный ум - первоисточник высших истин.
В тех случаях, когда человеческий ум проявляет неспособность рационально постигнуть содержание тех или иных божественных истин, он должен смиренно склониться перед верой. То есть фактически речь идет не о гармонии ума и веры, а о подчинении одного другому. Следствием такой позиции является предложенные философом пять доказательств существования Бога, которые по своему характеру является опосредованными 1 все, что двигается, движется чем-то другим,
такой ряд невозможно продолжать до бесконечности, то есть перводвигателем является Бог 2 невозможно, чтобы что-то было причиной самого себя, поэтому первопричина - Бог 3 случайное всегда зависит от необходимого, которое имеет, в свою очередь, свою необходимость первая необходимость - это Бог 4 степени качеств, которые идут друг за другом и имеют место во всем существующем должны предполагать высочайшую степень совершенствования, которой и есть
Бог 5 все, что существует, имеет свой смысл, цель, полезность, даже и то, что, на первый взгляд, видится как случайное, бесполезное, поэтому есть существо, которое направляет все естественные вещи к цели, которым и есть Бог. Тема 6. Философия эпохи Возрождения Социально-исторические предпосылки изменения духовной атмосферы Западной Европы в XIV- XVI ст. Начиная с XI ст в Западной
Европе происходят существенные изменения в социально-экономической и духовной жизни общества, которые свидетельствуют о наступление новой эпохи в истории человечества - эпохи Возрождения. Основные достижения науки и культуры этого периода связаны со становлением капиталистических отношений и образованием национальных государств Процесс секуляризации, который предусматривал освобождение общества от неделимого господства церковной идеологии и религии и утверждение в сознании людей новых
нерелигиозных норм, идеалов, ценностей, постепенно затрагивал тактически все сферы общественной жизни. Кроме того, значительные открытия, которые были сделаны в науке прежде всего это касается математики, физики, астрономии, географии , подчеркивают кризис феодальной идеологии и средневекового мировоззрения. Итак, представляемая эпоха проходит четыре основных этапа 1 проторенессанс конец XIII ст ликвидация крепостничества, создание предпосылок первоначального накопления капитала, появление
антифеодальных конституций 2 раннее Возрождение XIV ст появление мануфактур, эпоха ремесленной демократии 3 зрелое Возрождение XV ст установление олигархического правления и тирании 4 позднее Возрождение XVI ст. -возникновение региональных абсолютистских государств и дальнейшая эволюция раннекапита-листической экономики. В духовной жизни эпоха Возрождения - это, прежде всего, возрождение атмосферы античности, самой культуры, мышления, образа жизни.
Однако не следует забывать о существенных отличиях периодов Античности и Возрождения. Античный мир мыслится как целостный, реально-идеальный космос, в котором ни одна из его частей не выделяется как что-то особое и отличное. Раннебуржуазный мир - так же целостно-космический, но целостность ему придает народ, общественность в ее естественной телесности, которая постепенно эволюционирует в природу как источник постоянных принуждений
продуктивно-производственной жизни и предмет прикладывания технологических усилий 22, с. 99 . В данный период происходят серьезные изменения в философии. Среди важнейших ее особенностей следует отметить прежде всего антропоцентризм - человек становится центром внимания науки, искусства, самой философии, он становится главным предметом исследования многих областей знания. Человек - главная составная вселенского бытия.
Гуманизм - также одна из значительных особенностей как всей эпохи, так и сугубо философии происходит утверждение автономии человека, его свободы, возможности выбирать тот образ жизни, которому он отдает предпочтение, перед ним открывается широкое пространство личного совершенствования. Еще одной из важных черт развития философии этого периода есть антисхоластический характер, связанный с формированием нового стиля мышления, уделяющего основное внимание не форме выражения идеи, а ее содержанию.
Философы эпохи Возрождения противопоставили догматической манере изложения религиозного авторитарного текста литературно-риторический жанр, который был рассчитан на образованную аудиторию. В этом перечне особенностей философии эпохи Возрождения нельзя не отметить и пантеизм, то есть представление о мире как единстве земного, естественного и божественного. Надо указать, что пантеизм стал не только одной из черт философии этого периода, а еще и трансформировался
в одно из направлений дальнейшего развития философской мысли. Натурфилософия эпохи Возрождения. Одним из предшественников натурфилософии эпохи Возрождения, которая имела пантеистическую ориентацию, был немецкий кардинал Николай Кузанский, представивший в своей теории компромиссную двухцентровую картину мира. Творение Богом мира он рассматривает как вечный и беспрерывный процесс.
Бог-творец фактически соединяется со своим творением - миром, то есть Бог не является чем-то вне мира, он находится в единстве с ним. Кузанский предлагает осуществлять познание подобного развернутого мира с помощью разума, а не веры, которая в силу своей природы может постичь Бога лишь в свернутом виде, то есть в традиционной теоцент-рический форме. Следствием такой позиции стали некоторые не совсем традиционные для священника, убеждения,
например, о том, что Земля одно из небесных тел, размерами меньше Солнца, но больше Лупы. Кузанский оказал большое влияние на дальнейшее развитие философии. Его идеи были подхвачены Дж. Бруно, Я. Беле, Б. Спинозой, Р. Декартом. К вершине философской мысли Ренессанса относится пантеистическая философия природы Дж. Бруно. ДЖОРДАНО ФИЛИППО БРУНО 1548-1600 гг. Мне говорят о том, что я своими утверждениями хочу перевернуть
мир вверх дном, но разве было бы плохо перевернуть перевернутый мир? Произведения Тайна Пегаса , О причине, начале и Едином , Свод метафизических терминов и пр. Праосновой мира Дж. Бруно считает Единое. Таким термином он характеризует материю, которая, по его мнению, является главной причиной всего того, что существует. Однако сама по себе материя существовать не может, для
этого ей нужна форма, именно поэтому философ утверждает, что в Едином. состоит внутренняя способность материи быть всеобщей формой Вселенной. То есть, как видим, и форма не может существовать без материи. Поэтому все вещи, которые созданы, созданы именно синтезом материи и формы. Космос является структурой, которая состоит из дискретных частей, атомов.
Он не имеет границ, центра, а количество миров бесконечно. Вне космоса нет ничего, он признается всем бытием, вечным, равным Богу. Дж. Бруно пантеистично отождествляет космос Вселенную и Бога. Он отвергает Бога-творца, Бог в его теории растворен в материальном мире. Пантеизм мыслителя носит натуралистический характер.
Природа космос, Вселенная не является простым символом божественного бытия, которое придает натуре смысл ее существования. Природа уже целиком самостоятельна, самодостаточна. Материальный характер бытия объективной реальности Бруно рассматривает в рамках универсальной субстанции, которая преодолевает дуализм, растворяя в себе телесное и духовное, материальное и формальное, возможное и действительное и непосредственно проявляет
себя как мировая душа , как разлитый в реальности Бог. Следствием концепции физического единства Вселенной у Бруно становится гипотеза о возможности существования жизни на других планетах. Социальная философия эпохи Возрождения. Стремление к свободе мыслей, действий, жизни - это лишь одна сторона тех радикальных социальных изменений, которые происходили в эпоху
Возрождения. Среди других, не менее значимых трансформационных процессов следует отметить формирование идеологии богатого и сильного класса аристократов и бюргеров, экономическая деятельность ко-торых предоставила им уверенность в себе, ощущение настоящей свободы и независимости, возможность манипулирования и эксплуатации большого количества людей. Простой народ, которому не досталось ни нового богатства, ни новой власти, превратился в безликую массу, которая потеряла уверенность своего предыдущего состояния
Вместе с тем с возникновением нового индивидуализма возник новый вид деспотизма. Свобода и тирания, индивидуализм и анархия тесно переплелись 24, с. 68-69 . Именно благодаря этому социальные исследования эпохи Возрождения были очень разнообразны. Среди всего спектра социальных теорий этого периода особое звучание приобрели идеи Н. Макиавелли. НИКОЛО ДИ БЕРНАРДО МАКИАВЕЛЛИ 1469-1527 гг.
Тот, кто желает сохранить власть, должен прибегнуть ко злу Произведения История Флоренции , О воинском искусстве , Государь . Ключевая идея философии Макиавелли -идея постоянного кругооборота как результата влияния фортуны судьбы, счастья . Такой процесс полностью естественен, он не имеет никакой цели, ничем не детерминирован и выступает могущественной силой развития. Итак, человек, который стремится достичь успеха, реализовать
любые задачи, должен взять инициативу в собственные руки и отправиться навстречу фортуне. Однако сила фатума никогда не одолевает окончательно свободу человеческой воли, оставляя перспективы роста человеческому эгоизму. Поэтому фатум у Макиавелли более схож с фортуной ранних гуманистов, чем с толкованием рока античными мыслителями. Среди разнообразных стимулов человеческой деятельности мощнейший -интерес, по своему смыслу во многих случаях нацеленный на преумножение собственности, богатства, власти.
Иллюстрацией макроуровневой реализации идеи кругооборота выступает функциони- рованеи политических систем. Они, помнению Макиавелли, рождаются, достигают величия, приходят к упадку, разлагаются и гибнут, то есть находятся в постоянном кругообороте, который неподвластен никакой высшей субстанции. Вообще, философ отделяет политику от теологии, уверяя, что политика - это автономная сторона человеческой деятельности, она является воплощением свободной человеческой воли в рамках необходимости.
Политику определяет не Бог и не мораль, а законы человеческой жизни и его психология интерес, стремление к обогащению и т. п Макиавелли уверяет, что в основе политической деятельности лежит принцип оправдания средств, которые использовал политик для достижения цели. Философ указывает Когда речь идет о спасении Отчизны, не следует принимать во внимание никакие соображения о том, что справедливо и несправедливо, что милосердно и что жестоко, что похвально и что бесславно,
необходимо, забыв обо всем, действовать так, чтобы спасти ее существование и ее свободу 13, с. 344 . Главной задачей правителя Макиавелли считает укрепление государства с помощью норм морали и системы ценностей, которые властвуют в государстве - это сделает его поступки добродетельными и оправдает его, если он станет на путь зла при достижении важной для государства цели. В эпоху Возрождения широкое распространение получила идея социального равенства людей.
Гуманистическая ориентация многих мыслителей этого периода была воплощена в разноплановых моделях идеального общества, которое функционировало с учетом интересов личности и требований морали. Так, Томас Мор изображает государственное устройство, базирующееся на общественной собственности, равенстве, прежде всего в распределении благ и потреблении, обязательности труда, не только жизненной, но и моральной веротерпимости. Томмазо Кампанелла разработал и предложил систему образования и воспитания будущих поколений.
Она базируется на учете природных способностей человека. Важнейшей обязанностью гражданина было служение обществу, Отчизне. Тема 7. Философия Нового Времени и Просвещения Развитие науки и философская картина мира в XVI - XVIII ст. Процесс распада феодализма, который начинается в эпоху
Возрождения, приобретает тенденции углубления и распространения в конце XVI и в XVII ст. В Европе происходит замена феодального общественного строя новым буржуазным. Первые буржуазные революции в Нидерландах и Англии институционализируют не только новую экономическую систему, но и новый образ жизни, новое мировоззрение. Кроме того, развитие новых социальных отношений приводит к ослаблению влияния церкви на общественный
прогресс, несмотря на то, что религиозное мировоззрение все-таки сохраняло идейную власть над людьми. Достаточно вспомнить, что первые буржуазные революции осуществлялись под флагом реформирования религии - протестантизма. Данные обстоятельства знаменуют и новый этап в развитии философии, который получил название философии Нового времени. Специфично философским отображением указанных процессов было то новое содержание философских исследований, которое постепенно привело саму систему знания к вступлению в классический
период своего развития. Практично-гуманистические принципы философии эпохи Возрождения, которые реализовались в активном вмешательстве в ход общественных событий, в природные явления, отступают на второй план. Новая философия обращается не столько к изготовлению активно-человеческих способов вмешательства в действительность, сколько к поискам способов более точного отраженияимеющегося состояния вещей. Если в Средневековье философия была в тесном союзе с богословием и теологией, в эпоху
Ренесанса - с искусством и гуманитарными знаниями, то с этого момента она уже опирается на науку нового типа, главное отличие которой - экспериментальная подтвержденность любых фактов, которые претендуют на научный статус. Философия получает статус науки для науки . Именно потребность в системати-зации большого количества фактов, создании целостной картины мира, установлении связей между явлениями природы активизировали поиски новых средств познания.
Формирование природоведения в этот период связано с познаванием не единичных, отделенных фактов, а систем, целостностей. Вместе с тем перед философами возникает вопрос о сущности и характере самого познания, которое приводит к соответствующей значимости гносеологии как составной философской системы знания. Более важными вопросами, на решение которых направлены философские исследования этого периода, стали что означает знать , каковы более адекватные пути поиска истины - ощущение, или разум, интуиция или
логика, аналитическим или синтетическим должно быть познание и т. д. Рационалистический характер классической философии, формирующийся и приобретающий стойкость именно в этот период, подчеркивает уверенность человека в могуществе познавательных способностей разума. В качестве аксиом научного познания признаются 17, с. 3-4 1 порядок природы считается стабильным и универсальным 2 материя инертна и принципиально отличается
от сознания, которое выступает активным источником познавательной деятельности 3 предметом научного познания выступает общее единичное, индивидуальное - это область искусства 4 законы, которые открыты в природоведении, являются универсальными для всех и вся 5 познание нейтрально в идеологическом, моральном и эмоциональном аспектах. Развитие философии Нового времени создало много разных подходов к решению ключевых проблем, среди которых - эмпиризм Ф. Бэкона, рационализм
Р. Декарта, субъективный идеализм Дж. Беркли, учение о субстанции Б. Спинозы, сенсуалистический метод познания Дж. Локка, скептицизм Д. Юма и другие. Эмпиризм Ф. Бэкона ФРЕНСИС БЭКОН 1561-1626 гг. Не может быть двух более счастливых качеств, чем быть немного глупым и не слишком честным . Произведения Новый органон , О мудрости древних ,
Естественное и экспериментальное описание к основе философии и др. Ф. Бэкон отвергает представления о философии как созерцании и предлагает трактовать ее в общем духе этой эпохи - как науку о реальном мире, которая основывается на опытном, экспериментальном познании. Главной задачей всех наук, в том числе и философии, он провозглашает усиление власти человека над природой. Но реализовать такую задачу будет возможно, по мнению
Ф. Бэкона, если обратиться к новым способам познания, да и вообще переосмыслить логику познавательного процесса. Любое знание должно опираться на опыт и эксперимент. Идея практической направленности знания была выражена философом в его известном афоризме Знание - сила . Еще одним гарантом получения точного истинного знания является использования индуктивного метода познания - восхождения от исследование единичных факторов к общим положениям.
Ф. Бэкон рассматривает полную индукцию, которая предусматривает при перечислении всех предметов определенного класса выявление их общих свойств, и неполную индукцию, которая реализуется, когда на основе наблюдения конечного числа фактов делается общий вывод относительно всего класса представленных явлений, предметов. Итак, механистическое представление Ф. Бэкона об истине как точном отражении предметов и процессов природы приводят мыслителя к рассмотрению препятствий на пути именно к истине или заблуждению как искажению
разного рода внешних причин. Ф. Бэкон называет их идолами или призраками и с ними связывает ситуации, когда мир в нашем сознании отражается не совсем адекватно. Подобных идолов он выделяет четыре типа 1. Идолы пещеры - заблуждения, которые имеют своим источником индивидуальные особенности прежде всего недостатки ума человека. Эти идолы по своему происхождению есть врожденными.
2. Идолы рода связанные с несовершенством самого человеческого ума, то есть искажения, которые кореняться в физиологии человека. Это также врожденные идолы. 3. Идолы рынка или площади порождаются общением людей, результатом чего становится искажение информа дии и, как следствие, навязывание индивидам о дибочных представлений. Это 0 приобретенные идолы. 4. Идолы театра порождаются слепой верой людей в авторитеты, древние традиции
и предположения. Их следствием могут быть превратные законы, доказательства, которые мешают людям овладевать истинными знаниями. Это также приобретенные идолы. Таким образом, Ф. Бэкон рекомендовал устранить эти искажения с помощью обращения к опыту, обработки опытных данных научными методами, прежде всего индуктивными, и выйти на путь истинного познания. Рационализм Декарта РЕНЕ ДЕКАРТ 1596-1650 гг. Я мыслю, следовательно я существую .
Произведения Правила для руководства ума , Размышления о методе и др. Первоначальную и ключевую определенность философии Декарт видит в определенности сознания - мышлении. Главным методологическим приемом, который подчеркивает значение самого мышления как элемента познания, выступает так называемый метод сомнения. Все то, что вызывает сомнение, то есть может быть, а может
и не быть, несет в себе момент субъективности и потому должно быть отброшено. Четко объективным в таком случае может быть что-то данное непосредственно, очевидное. То есть подобный, методологический скепсис разрушает любые кажущиеся достоверности для того, чтобы найти истинную, первоначальную достоверность, которая сама выступает условием и потому не может опираться на другие достоверности. Благодаря этому подобная первоначальная, абсолютно объективная достоверность
должна выступать фундаментом познавательного процесса. Следуя соображениям, Декарт отмечает, что можно сомневаться практически во всем, но неопровержимым является лишь факт собственного существования, который дает возможность, таким образом, мыслить. Таким образом, высказывание Р. Декарта Я мыслю, следовательно я существую стало не только визитной карточкой его философии, но и лейтмотивом всей классической рационалистической философии.
Следует отметить, что, в отличие от Ф. Бэкона, Декарт уделяет внимание разработке дедуктивного метода, предлагая его ключевые правила 1 исследования любого факта, явления, процесса необходимо начинать с простого и очевидного 2 с помощью выведения единичного из общего надо получить более сложные суждения 3 постоянно необходимо сохранять беспрерывную цепочку выводов 4 главные критерии истины - интуиция, которая дает начало знанию, и верная дедукция, которая развивает его и позволяет получить разнообразные его
интерпретации и приращения 5 если исследуемая проблема, достаточно сложна, ее необходимо разделить на составные части и каждую исследовать с помощью этого метода. Таким образом, использование дедуктивного метода, кстати распространенного в естествознании, в особенности в математике, при изучении философских проблем наглядно демонстрирует ориентацию философии на точное знание, чтоявляется важнейшей особенностью этой эпохи.
Рационализм Декарта в дальнейшем развивали представители немецкой классической философии, а проблемы, поставленные его философской системой, стимулировали развитие философских взглядов П. Гассен-ди и Б. Спинозы. Основные принципы, идеи и концепция философии Просвещения. Практически через всю философскую мысль XVIII ст. проходит идея о разумности мира. В XVIII ст. она трансформируется в идею
Просвещения как главную движущую силу истории, источника и главного средства достижения человечеством равенства, братства, свободы - всех тех лозунгов, которые отвечают требованиям разума, разумной жизни. Эпоха Просвещения объединила все прогрессивные идеи, взгляды, представителей третьего сословия , которое формировалось именно в этот период истории. Среди тех, кто его составлял политические деятели, представители буржуазии, культурной жизни, юристы, философы, ученые и т. п.
Все они боролись против религиозных предрассудков, за свободу научного и философского поиска, общественных позиций и художественный плюрализм. Лейтмотивом этой эпохи становится уверенность в силе человеческого разума, вера в его безграничные возможности, ориентация науки на достижение экономического и социального благосостояния. В философии этого периода беспощадно критикуется метафизика. Мыслители обращаются не просто к разуму, .а к научному разуму, который базируется на опыте и полностью
исключает и религиозные предрассудки, и метафизические гипотезы. Иллюстративным представляется по этому поводу призыв одного из принципиальных критиков клерикализма1 Вольтера к образованной Европе Раздавите гадость имея в виду церковь. Хотя при этом, следует отметить, Вольтер не был атеистом. Он выступал с позиций деизма бог существует, но, создав все, отдалился от руководства
Вселенной. Кстати, одной из главных заслуг Вольтера в истории философии считается обоснование идеи общественно-исторического прогресса. Именно этой проблематике в данный период посвящается много философских исследований. Ш. Л. Монтескье толкует закон истории как человеческий разум, который правит народами . Тем не менее он связывает действия закона, который детерминирует исторический процесс, не с одним лишь разумом как таковым, с определенными есте- Клерикализм от лат. с1епсаИз - церковный - совокупность стремлений
и действий, направленных на поддержку и укрепление авторитета и усиление влияния на общественную жизнь католической церкви и ее главы. ственными прежде всего географическими обстоятельствами. Монтескье предлагает социальные и естественные законы, по которым развивается человечество. Ж. Ж. Руссо, ставя вопрос о происхождении неравенства людей и путям его устранения главным образом с помощью нового общественного договора, который предусматривает полное политическое, юридическое и
т. п. равенство людей , анализирует общественно-исторический процесс с позиции его составления двумя глобальными этапами - естественным состоянием человечества и общественной историей. Вообще же эпоха Просвещения проявляет явнукГтенденцию возвращения к человеку, главное внимание отводится человеческому обществу, бедам и страданиям масс людей. В связи с этим основной акцент делается на разум, пути и средства приведения общества в соответствие
с требованиями разума, такими, как равенство, свобода, справедливость, братство. В духе этой эпохи развиваются идеи французских материалистов Д. Дидро, П. А. Гольбаха, К. А. Гельвеция . Их учение - наиболее последовательная форма материализма. Мир получает статус, в соответствии с их идеями, объективности и материальности, а самая материя и движение выступают единой существенной реальностью.
Им удалось отказаться от идеи перводвигателя. Движение провозглашается способом существования материи, любые вмешательства извне невозможны. Что касается толкования социальных идеалов, то, с одной стороны, представители Просвещения одним из главных политических лозунгов провозглашали свободу, а с другой - решительно возражали против реальности самого смысла свободы как философской проблемы. То есть эта категория рассматривается только в политическом русле проблемы, но не как самостоятельная,
творческая деятельность человеческой личности. Тема 8. Немецкая классическая философия Немецкая классическая философия - вершина классической философской мысли. Интеллектуальная революция, которая последовательно поглощала всю Европу, наглядно демонстрировала, что возможности человеческого разума непомерно велики. Они могут существенно влиять не только на внутренний духовный мир личности, но и в состоянии изменять
политику, обычаи, быт, даже стиль жизни. Экономическая незрелость, политическая слабость немецкой буржуазии, территориальная раздробленность государства требовали немедленного преобразования всех сфер общественной жизни. Объединение германских государств с помощью железа и крови не вызвало значительного сопротивления. Особая роль в этом процессе принадлежала канцлеру Бисмарку, которому удалось сформировать жестокую политическую систему, открывшую новые возможности экономического
прогресса и сделавшую единственной сферой самовыражения человека сферу разума, чем мгновенно воспользовались представители так называемого третьего сословия , которое только начинало формироваться в Германии. Перипетии развития общественной мысли, которая бурлила интеллектуальными раздумьями, спорами о ключевых проблемах развития человечества, аккумулировала в себе немецкая классическая философия - немецкий период в философии и Просвещения. Во-первых, следует отметить, что именно немецкая классическая
философия фактически стала итогом развития классической европейской философии. Рационализм, присущий предыдущим ее этапам, с особой силой проявился в идеях и теориях классиков немецкой философии этого периода. Кроме того, по охвату философских проблем едва ли можно найти в истории философии период, который бы отличал подобная фундаментальность и энцик-лопедичность. И. Кант, Г. В. Ф. Гегель, И. Г.Фихте, Ф. В .И. Шеллишг,
Л. А. Фейербах и прочие мыслители, которые создали целостные философские системы, стали символом не только немецкой классической философии, а и всей классической философской мысли вообще. Во-вторых, своеобразность немецкой классической философии состоит в ее общих особенностях, среди которых анализ значимости философии в постижении закономерностей развития цивилизации, ее будущего, опасности, которая подстерегает человечество при игнорировании целостного восприятия картины мира появление новых
оригинальных моделей развития мира социальный характер философии, ведь ее исследования были направлены на анализ проблем свободы и ценностей, их роли и значимости в жизни человека разработка методов развития и познания, которые открыли новые перспективы в познании мира процесс познания рассматривается как деятельность, которая происходит согласно собственным законам впервые познается не субстанция, а специфика и особенности познающего объекта. Таким образом, несмотря на то, что немецкая классическая философия в исторической
хронологии занимает очень небольшой отрезок времени, по своему значению она является вершиной развития классической философии и предпосылкой дальнейшей эволюции философского знания. Границы познавательной способности субъекта в философии И. Канта. Категорический императив И. Канта ИММАНУИЛ КАНТ 1724-1804 гг. Не мыслям подобноучить, а мыслить
Произведения Критика чистого ума , Логика , Антропология и др. Основоположник немецкой классической философии И. Кант ставит перед собою задачу критического исследования познавательных способностей человека. Для решения этой проблемы философ задает такие вопросы Что я могу знать? Что я должен знать? На что я могу надеяться?
Ответы на эти вопросы, по мнению мыслителя, могут решить поставленную проблему. В поисках истины И. Кант отвергает метафизический подход, при котором познание не может выйти за пределы опыта и в соответствии с которым наши знания должны согласовываться с предметами. Сделав предположение, согласно которому не мысль согласовывается с предметом, а предмет с мыслью, философ делает вывод, что познание является не созерцанием, а конструированием предмета, то есть предмет оказывается
не исходным, а конечным продуктом познания 22, с. 141 - 142 . Реализуют подобный механизм два равноправных источника знания априорные доопылтые формы познавательных способностей человека, которые придают знанию статус всеобщности и необходимости, а также чувственный опыт, который наполняет содержанием наши знания. Вообще И. Кант выделяет три способа познания 1 чувственность, когда человек получает великое множество разнообразных
ощущений доминирование чувственности определяет склонность человека к занятиям математикой 2 рассудок процесс упорядочения ощущений, априорный синтез чувственных данных, открывающий широкие возможности в теоретизировании 3 разум, который задает цели, придающее единство синтетической деятельности рассудка. Разум осуществляет высший синтез , состоящий в соединении теоретической сферы представленной рассудком с практической сферой, которую Кант толковал преимущественно как сферу морально-этическую.
Разум определяет склонность к философии. Кант попробовал рассмотреть все этапы развития знания. Он определил, что когда человек, руководствуясь разумом прибегает к наибольшей степени обобщения, появляются положения, которые могут исключать друг друга, так называемые антиномии чистого разума, среди которых - 1 тезис - мир конечен в пространстве и времени, антитезис - мир бесконечен в пространстве и времени 2 тезис - в мире существует нечто простое и неделимое, антитезис - в мире все по своей структуре сложно 3
тезис - в мире существует свобода, антитезис - в мире господствует необходимость 4 тезис Бог существует, антитезис - Бога нет. Философию Канта можно охарактеризовать как агностицизм направление в философии, ключевые идеи которого базируются на представлении о полной или частичной непознан-ности мира . По мнению мыслителя, все вещи существуют объективно. Это, по терминологии Канта вещи в себе . Их нельзя познать.
Все наше знание относится лишь к явлениям вещей, их функциям, назначению, то есть к вещам для нас или к тому способу, каким вещи представлены в априорных формах познавательной деятельности человека. В своей философской системе Э. Кант рассматривает человека с позиций гуманизма. По его мнению, человек - это существо, которое, кроме чувственности, наделено еще рассудком и разумом это мы уже определяли , что и придает человеческой активности умозрительный характер необоснованный
эмпирически . Отсюда и реальность свободы, которую Кант прямо обозначает как способность самостоятельно начинать ряд событий. Именно поэтому человек рассматривается им как цель и никогда - как средство. На основе подобных идей философ сформулировал основной моральный закон категорический императив поступай согласно такому правилу, которое бы по твоей воле могло стать основой всеобщей законодательности, то
есть относись к другому так, как бы ты хотел, чтобы относились к тебе. Именно такая позиция предоставляет возможность никогда не относиться к человеку как к средству, а рассматривать его только как цель. В связи с этим философ классифицирует два типа поступков человека легальные, которые осуществляются под влиянием внешних обстоятельств, и моральные, базирующиеся на внутренних желаниях, которые возникают в соответствии с основным моральным законом
Система объективного идеализма и диалектика Г. В. Ф. Гегеля ГЕОРГ ВИЛЬГЕЛЬМ ФРИДРИХ ГЕГЕЛЬ 1770-1831 гг. Глупые на ошибках учатся, а люди умные вопреки своим ошибкам не умнеют . Произведения Энциклопедия философских наук , Философия права , Феноменология духа и др. Ключевым понятием философии
Гегеля выступает абсолютный дух. Он представляет собой объективно существующую универсальную субстанцию мира. Порождая постоянно в себе противоположности, дух выпускает из себя, а потом вбирает ее в новом единстве. Последняя снова выпускает из себя свою противоположность и снова вбирает в высшем единстве и т. д. Так на определенном этапе развития объективный дух выпускает из себя свою противоположность - природу, которая, в свою очередь, порождает из себя субъективный дух, проходящий последовательно ступени
развития, достигая на высшей ступени ступени абсолютного духа высших своих уровней искусства, религии и высочайшего - философии. Ею развитие завершается. Следует подчеркнуть, что в данном случае Гегель вступает в противоречие с одной из центральных диалектических идей - идеей развития 22, с.146 . Диалектика Гегеля - это диалектика понятий, которые фактически выступают источником развития природы, общества и человеческого мышления.
Мыслитель сформулировал диалектические принципы, ставшие предпосылкой создания диалектических законов 1 принцип, который строится на основе тождественности бытия и мышления что бы мы и рассматривали, во всем мы обнаруживаем разум и его законы - все действительное разумно, а все разумное - действительно 2 принцип, который строится на основе триады все реальные процессы и явления проходят в своем развитии обязательно три стадии а тезис б антитезис в синтез 3 принцип, который базируется на методе восхождения от абстрактного
к конкретному абстрактное - это обособленное мышление, которое основывается на изолированных качествах объекта конкретное достигается сложением абстракций чем больше абстракций, тем конкретнее наше знание. Гегель рассматривает историю как последовательную закономерность. По его мнению, она развивается прогрессивно. Главным критерием прогресса он считает осознание людьми своей свободы. Феномен свободы философ анализирует с помощью триады право свобода в форме закона - мораль
осознание свободы человеком - государство сосуществование права и морали, закона и свободы в границах общественной системы . В связи с этим Гегель рассматривает негативную свободу - свободу пустоты , абсолютную свободу, и позитивную свободу, которая предусматривает ограничения соответствующими законами, которые базируются на разуме воли. Это разум, который является самосознанием свободы , имеет с него общий корень. Вот почему, делает вывод Гегель, если мы желаем точнее определить свободу, мы должны сказать, что она
имеет своим смыслом разум вообще. Общим же корнем свободы и разума, их единством выступает человек, поскольку человек - свободное существо. Это и составляет основное определение его природы . Гегель мировую историю дифференцирует на три эпохи восточную история возникает на Востоке, и первые корни ее развития характеризуются отсутствием любой свободы античную осознание свободы распространяется и на других, кроме правителя, как это было на
Древнем Востоке. Она становится достижением определенного множества граждан, которым это помогло избежать рабства германскую осознание людьми своей свободы в соответствии с христианскими принципами . Оптимальным вариантом общественного устройства Гегель считает Прусскую конституционную монархию. Антропологический материализм Л. А. Фейербаха ЛЮДВИГ АНДРЕАС ФЕЙЕРБАХ 1804-1872 гг.
Нравственность есть истинная, совершенная, здоровая природа человека ошибка, порок, грех - искажения, несовершенства, противоречия правилу, часто настоящий урод человеческой природы Произведения Вопрос о бессмертии души , Сущность христианства , Сущность религии и др. Раздумья над сущностью человеческого существа Л. А. Фейербах начинает с критики религии. Философ рассматривает
Бога как идеализированного человека. Все атрибуты Бога - человеческие идеалы, которые не нашли воплощения в реальной жизни. Поскольку человек - многомерное существо, которое органически объединяет в себе физическое тело, разум, эмоции, чувства, потребности и т. п возникает опасность создания иллюзорного мира, например, с помощью страха, который создает абсолютных Богов, служащих человеческому эгоизму в поиске путей удовлетворения желаний. По мнению философа, человек выступает основой всего, что существует.
Поэтому, если познание ориентировано на человека, то перед нами открываются возможности познания чего-либо, в том числе и тайн религиозного мира. Фейербах подвергал критике близость гегелевской философии и религии, такое объединение считал недопустимым, так как религия приводит к интеллектуальному застою и вообще противостоит культуре. Противопоставление гегелевскому идеализму реализуется у Фейербаха в формировании, по его же мнению, истинной философии.
Такая философия должна основываться на материализме, причем таком, который ориентирован не просто на природу, а главным образом на человека, не только на разум, а и на чувственность. Настоящая суть реальности видится Фейербаху не в самой по себе природе, а природе, которая выступает как базис человека . Поэтому роль универсальной науки , по мнению мыслителя, может играть лишь наука, которая раскрывает природу человека, то есть антропология.
А новая философия выступает уже не механическим, а антропологическим материализмом 22, с. 149 . Продемонстрировав невозможность обоснования Гегелем принципа тождественности бытия и мышления по мнению Фейербаха у Гегеля это лишь тождественность мышления самому себе , философ предлагает рассматривать сущность человеческого существа с помощью его составляющих чувственности, интеллекта, сердца, любви,
страдания и т. п Анализ таких составных в единства и представляет собою антропологический принцип мыслителя. Источником познания Фейербах признает только материальную природу. Ощущение -это совокупность данных об отдельном и единичном, а мышление - о множественном. Разум, как и человек, который им владеет, не создает ничего нового, он только потребляет и отображает все, что объективно существует. Общение людей - это наилучший способ убедиться в истинности полученного
знания, так как именно в этом процессе происходит освобождение от сомнений, расхождений, бессмысленности. Л. А. Фейербах завершает не только немецкую классическую философию, но и весь период развития классической европейской философии, внеся значительный вклад в развитие философского знания. Тема 9. Философия марксизма Возникновение философии марксизма и основные этапы ее развития. Марксизм возникает в начале 40-х годов XIX ст. как результат развития философской, экономической и
социально-политической мысли, как результат осознания логики исторического процесса. Оценка роли и значения марксизма должна учитывать конкретные исторические условия и специфику развития общества, в котором формировались основные идеи и принципы. В этот период классические философские принципы объективизма и созерцательного рационализма заводят философские исследования в тупик. Классический капитализм и его способ философского мышления оказывается
в состоянии кризиса, выход из которого в тот период был предложен двумя путями. Во-первых речь об этом пойдет в следующей теме , использование новых, неклассических принципов философствования - иррационализма и субъективизма и, во-вторых, прорыв за границы буржуазного способа мышления, предложенный Карлом Генрихом Марксом 1818 - 1883 и Фридрихом Энгельсом 1820 -1895 и представлявший собою теорию, которая на диалектико-материалистических принципах объясняла развитие человеческого мышления, общества
и природы. Философия марксизма отличается разнообразием интересов, концептуальным подходом к решению ключевых проблем, тесной связью с экономическими и политическими исследованиями особенностей социально-исторического процесса. Источниками возникновения марксистской философии выступают немецкая классическая философия в особенности это касается идей Гегеля и Фейербаха , теория французского утопического социализма и английская политическая экономия.
Фундаментом, базисом концепции марксизма выступает материалистическое понимание исторического процесса. Авторы этой идеи принимают тезис о человеке как природном существе. Но он признается таким не в традиционном механистическом значении частицы природы, а как естественное существо, которое лишь произошло из природы. Дальнейшая же история человека протекает как процесс очеловечивания природы, перехода значения главной реальности к человеку.
Таким образом, после выхода человека из природы вся дальней шая история последней приобретает содержание становления природы человеком . Природная, общественная, духовная сферы имеют свой микропорядок, в котором человек выступает активной составной, а мир становится очеловеченным миром, то есть не просто объективной реальностью природой, вселенной, материей, а и действительностью человеческих сущностных сил , человеческой деятельностью. В таком случае предметом философского исследования становится не природа, а человеческое
бытие, когда даже природное видится через призму человеческого. В самой по себе природе необходимость порождает именно тот результат, который жестко и однозначно вытекает из ее содержания. В рамках же человеческого бытия естественная необходимость трансформируется в необходимость историческую - историческую потребность. Подобное материалистическое толкование не только природы, но и общества можно проследить на всех этапах развития марксистской философии, среди которых следует отметить
пять основных этап - этап раннего К. Маркса, он носит общую философскую направленность. Первые идеи отображаются в философской публицистике. II этап - этап обоснования ключевых идей первого этапа. Выход Капитала III этап - этап, связанный с осознанием революционного опыта. Социально-политические идеи оценки деятельности Парижской коммуны .
IV этап - эволюция экономических и социально-политических идей, создание социал-демократического движения. Уэтап - развитие марксистских идей В. И. Лениным. Гуманистический потенциал учения о человеке. Материалистическое толкование истории приводит к тому, что именно человек рассматривается как высочайшая цель и ценность общественного развития. Именно поэтому в марксизме много внимания уделяется анализу путей создания условий, которые бы гарантировали
человеку благосостояние, развитие своих индивидуальных особенностей и качеств. К. Маркс сделал попытку продемонстрировать, что человеческое существо представляет собой сложное единство природногои социального, физического и духовного. Процесс его возникновения и развития объективен, поэтому человек выступает высшим достижением в организации материи. Он активен и практичен. Его жизнедеятельность Маркс связывает прежде всего с удовлетворением своих
потребностей. Если животное удовлетворяет все потребности в непосредственном взаимодействии с природой, то человек делает это опосредствованно - в процессе производства. Само производство орудий и средств труда становится особой социальной потребностью, необходимой для обеспечения жизни. То есть сущность человека состоит в том, что его жизнедеятельность - это процесс осознанного развития, который базируется на материальном производстве и осуществляется в системе общественных
отношений. В связи с этим становится очевидным, что человеческая сущность не может существовать сама по себе, она является непосредственным элементом всех механизмов социальных институтов, общественных отношений, социальных групп и др которые сопровождают общественное развитие. Именно поэтому свободное развитие каждого выступает условием свободного развития всех . Человек может быть свободным, а это позволяет ему развивать свои индивидуальные особенности, если ему
будут служить и общество, и государство, и класс. Именно последние должны быть организованы таким образом, чтобы у каждого человека была возможность усвоить богатства культуры и реализации своего Я . В контексте этого К. Маркс поднимает проблему отчуждения социальный процесс, для которого характерно преобразование деятельности человека во враждебную ему силу . В ситуации, когда труд становится обязанностью, человек не может быть свободным и тем более ответственным.
Он чувствует себя элементом машины, работу которой не может изменить. Это приводит к тому, что человек не может получить достойного вознаграждения за свой труд - ни материального, ни духовного. Процесс отчуждения приобретает остроту, по мнению К. Маркса, в процессе развития частной собственности. Выходом из сложившейся ситуации ученый считает преобразования частной собственности, накопленной одними
за счет других, в индивидуальное, частное свойство, которое базируется на собственной работе. Очевидно, что человек не в состоянии освободиться от отчуждения, но он может сделать его не вражебным, а полезным. Идея коммунизма возникло при рассмотрении Марксом именно этой проблемы. Говоря о коммунизме как о средстве преодоления частной собственности и как следствие - процесса отчуждения, которое носит вражебный человеку характер ,
Маркс по-разному характеризует процесс такого преодоления на его начальной фазе - грубый коммунизм с помощью принципа по труду и на завершающей фазе - реальный коммунизм господство общественной собственности на средства производства, отсутствие эксплуатации, эквивалентный обмен ценностями на основе равенства меры - количества труда, планирование не с помощью денег, а с помощью учета потребительской стоимости . Диалектика в концепции философии марксизма. Материалистическое понимание истории, которое приводит
к соответствующей характеристике объективной реальности, причем не только как действительности, но и как поля возможностей, впервые открывает объективное царство диалектики. Ведь в силу своей множественности именно сфера возможностей наглядно демонстрирует царство диалектики. Именно здесь сосуществуют противоположности, борются, переходят одна в другую, возражают и исключают друг друга. Вместе с тем практика постоянно реализует названные процессы, показывая переход из сферы
возможностей в сферу действительности. Благодаря вниманию Маркса к подобным фундаментальным диалектическим зависимостям и отношениям, присутствующим в реальных процессах жизни природы, общества, в повседневной практической деятельности, были сформулированы ключевые диалектические законы единства и борьбы противоположностей, перехода количественных изменений в качественные возражения. Ф. Энгельс обосновывается мысль о том, что развитие естествознания, начиная из эпохи
Возрождения, шло таким образом, что к середине XIX ст. наука подходит к диалектическому пониманию природы, даже, возможно, сама этого не сознавая. Доказательством подобного утверждения Энгельс считал три очень важные открытия в естествознании XIX ст. открытие органической клетки, сохранение и преобразование энергии и эволюционную теорию Дарвина. В перечисленных достижениях науки Энгельс видел научное доказательство диалектики, построенное
на определенных взаимосвязях всех уровней материального мира, изменчивости и разногласий природы. Таким образом, материалистическая диалектика дает возможность свободно ориентироваться в органическом материале, а постепенное развитие явлений, процессов и др. не ограничивается абсолютом или самодостаточностью. Природа освобождается от абсолютизированных кругооборотов и наряду с этим сохраняет способность к циклическому развитию. На основе диалектико-материалистичес-кого подхода, а также учитывая тип материальных систем
и специфику законов ее функционирования, Ф. Энгельс выделяет пять основных форм, движения материи 1 физическая - тепловые, электрические, магнитные и прочие физические процессы 2 механическая - перемещение макротел в пространстве 3 биологическая - развитие и функционирования живых организмов 4 химическая - взаимодействие молекул и атомов 5 социальная - общественные явления и процессы. Биологическую и социальную форму движения материи
Энгельс называет высшими. Однако все пять между собою тесно связаны. Так, формы движения в органической и живой природе при определенных условиях переходят одна в другую. Кстати, развитие современной науки дает возможность распространить предложенные Ф. Энгельсом формы движения материи - прибавить к ним минеральную, геологическую, термоядерную и др. Конечно, это распространение форм происходило при помощи методологии, которая была разработана
Ф. Энгельсом. Диалектическая концепция форм движения противопоставляется взглядам представителей современного материализма и идеализма, которые используют другие обоснования и доказательства. Философия марксизма в СССР. Развитие философии марксизма в СССР имеет очень специфические особенности. Ее предпосылкой была эволюция марксистской философии, которая в первой четверти XX ст. трансформировалась в три основные направления первое - бернштейнианство основатель
Э. Бернштейн - принимало марксизм, но без революции, попробовало отделить отнего идеи классовой непримиримости и соединить с либерализмом второе каутскианство предложил К. Каутский не отвергает пролетарскую революцию, даже не исключает диктатуру пролетариата, но все-таки выступает за ограничение революционности парламентаризмом третье - ленинизм основателем был В. Ленин - полностью сохраняет революционность, но не принимает важной аксиомы философии истории марксизма
- представления об обществе как объективно-историческом процессе, в котором революция лишь завершает дело . Кроме того, следует отметить, что содержательный национальный колорит марксизму придали идеи одного из первых русских марксистов Г. В. Плеханова 1856 - 1918 . Он был одним из тех, кто последовательно развивал материалистическое понимание истории, определил основы религиозного и эстетического мировоззрения людей, предложил диалек-тико-материалистическую модель
революционных процессов в социальной сфере. Среди его содержательных исследований следует отметить учение о роли народных масс и личности в истории. По его мнению, личность станет значима, если будет отражать интересы народа. Конечно, индивидуальные качества -интеллект, характер, воля и т. п не второстепенные факторы самоутверждения личности в истории. Но главное - выявление потребностей народных масс, которые в другое время найдут себе других вождей не с худшими индивидуальными чертами.
Развитие марксистской философии в СССР был связан с особенностями политической системы государства. Достаточно активно в ее рамках в 20-е гг. проходят широкие дискуссии по проблемам социализма, социалистической революции, был созданный научный журнал Под знаменем марксизма . Следует выделить два глобальных этапа развития философии марксизма в Советском Союзе и связать их с непосредственной деятельностью
В. И. Ленина и интерпретацией его философского наследства последователями. этап 20-30 гг. связанный не только с деятельностью В. Ленина 1870 - 1924 , но и с деятельностью Л. Троцкого 1879 - 1940 , Н. Бухарина 1888 - 1938 . Предметами их философских исследований становились проблемы бытия и развития, теории познания и логики, вопрос общественного прогресса и роли личности в истории, и т. п.
В. Ленин не просто принимает идеи К. Маркса и Ф. Энгельса, он развивает созданное ими учение в соответствии с новыми социальными условиями. Ленин выступает как автор своеобразной марксистской доктрины. Социальную философию он подчиняет революционной деятельности пролетариата, обоснованию его практических действий, закономерностей стратегии и тактики классовой борьбы и социальной революции. В этом аспекте Ленин пошел значительно дальше К. Маркса, углубил его учение, но и ограничил его рамками
классового противостояния и революции, упростил с целью повышения эффективности восприятия рабочими массами, свел к инструментальной функции, представив его как руководство к действию, которое притупило глобализм мировоззренческого мышления предшественников. Ленин размышлял о роли народных масс и личности в истории, исторической миссии пролетариата, роли партии в организации пролетарских масс, о значении субъективного фактора в истории 1, с.
61 . В более поздний период на этом этапе происходит кристаллизация сугубо историко-ма-териалистических проблем, размежевание их с проблемами диалектического материализма. IIэтап нач. с 50-х гг период, связанный с преодолением культа личности Сталина, который также был распространенным и на сферу философских исследований. Догматиза-ция и канонизация положений марксистской теории советскими теоретиками прекратила любое философское
творчество, но краткая хрущевская оттепель не смогла полностью решить эту проблему, освободить философию из рамок идеологии. Только начиная с середины 80-х гг когда ликвидируются остатки сталинизма, наступает период плюрализма и гласности, открытости социальных поисков, углублением связей отечественного обществоведения с зарубежными учеными. Эволюция марксистских идей в пределах ленинизма и сталинизма можно проследить на примере видения предпосылок и путей революционных преобразований.
Гак, К. Маркс и Ф. Энгельс утверждали, что революция побеждает экономическим путем, когда вызревают необходимые условия для установления социалистических общественных отношений. Ленинская позиция предполагает, что революционные преобразования можно начинать сверху путем завоевания политической власти и постепенным подтягиванием к социалистическому идеалу всей системы общественных отношений напр, культурная революция . В русле сталинизма революционные преобразования нужно осуществлять
быстро, радикальными методами. Преобразования должны иметь прежде всего политический характер, а главное средство преобразований насилие 1, с. 67 . Тема 10. Современная неклассическая философия. Ситуация постмодерна в философии Формирование неклассической философии. Развитие мировой философской мысли в начале XIX ст. демонстрирует невозможность господствующих классических принципов философствования и соответствующих
средств исследования справиться с проблемами, которые стоят перед философией. В большинстве своем, это связано с определенными ограничениями классической рационалистической парадигмы, которые можно свести к следующим 17, с. 5-6 во-первых, требование объективности в построении картины мира существенно ограничивало, а в отдельных случаях то и вовсе исключало возможности субъекта, следствием чего становится обращение в исследовании к познанию общего , необходимого , а не единичного, которое
было объявлено случайным во-вторых, подобная картина мира трактует человека лишь как субъект , духовную субстанцию , а не как живое существо, которое состоит из плоти и крови в-третьих, из такой духовной субстанции исключены все иррациональные составяющие -воля, эмоции, бессознательное. А если они и рассматриваются, то лишь с позиции подчинения рациональным атрибутам в-четвертых, социально-исторический процесс рассматривается как процесс разума, который прокладывает путь, разрушая все неистинное
и случайное. Модернизация классических принципов философствования, необходимость которой уже достаточно очевидно обозначилась в первой половине XIX ст открыла широкое пространство для философских экспериментов. Формирование новых идеалов и принципов было присуще и тем направлениям, которые ориентировались разрушение традиций предыдущего, просветительско-модернистского рационалистического мышления, и тем, представители которых попробовали найти новые обоснования классической парадигмы, чтобы предоставить возможность ей
получить статус универсальной в любых социально-исторических условиях. Если классическая философия базировалась на идее господства разума, познания, деятельности, то неклассическая отвергает разум и не признает его универсальным средством постижения окружающего мира, декларируя, что он не в состоянии охватить все разнообразие реальной действительности, поэтому предлагает обратиться к иррациональным способам - интуиции, воле, бессознательному.
Неоклассическая философия изменила проблематику, новыми глазами посмотрела на человека, его жизнь. В этом смысле речь идет о жизни индивидуальной, единичной, уникальной, человек рассматривается как конкретная личность с собственными чувствами, мыслями, устремлениями. Появляется характеристика взаимоотношений людей. Все это подчеркивает антропоцентрический характер неклассической философии. Одним из первых, кто предпринял попытку концептуально выразить новые идеи
был датский мыслитель - С. Кьеркегор 1813 - 1855 . Он указал, что вся предшествующая философия базировалась на принципе Сущность предшествует существованию , который не дает возможности обратиться к человеку, его индивидуальности. Именно поэтому такой принцип нужно сформулировать по другому - Существование предшествует сущности -именно такая постановка проблемы открывает возможности для исследования
личности, поскольку, по мнению С. Кьеркегора, сущность вытекает из существования. Идеи С. Кьеркегора в дальнейшем были положены в основу экзистенциализма и развивались М. Хай-деггером, А. Камю, Ж. П. Сартром, Г. Марселем и др. Учитывая, что современная мировая философия представляет собою большое разнообразие школ и направлений, не удивительно желание некоторых авторов как полностью переосознать философское наследство
А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, А. Бергсон, О. Шпенглер и др так и развить предыдущие классические идеи и философские системы классического типа в новых социокультурных условиях это касается таких направлений, как неотомизм, неокантианство, неогегельянство и др. Философия жизни в концепции неклассической философии. Мировой жизненный универсум представляется представителями неклассической философии как алогичный, неразумный, иррациональный. Достаточно своеобразно он характеризуется в философии жизни, как и место,
и роль в нем человека. Интересные результаты исследований в этом направлении А. Шопенгауэра и Ф. Ницше АРТУР ШОПЕНГАУЭР 1788 - 1860 гг. Тот, кто не любит одиночества, не любит и свободы . Произведения Мир как воля и представление , О свободе воли , Об основах морали и др. Шопенгауэр был уверен, что реальный мир следует понимать как представление
и как следствие, он отвергнет тезис мир в самом себе , что достаточно продолжительный период был распространена в философии. Философ отмечает, что существует универсальный закон, который сопровождает вселенское развитие, и указывает на четыре ключевые формы его проявления 1 закон причинности - все явления внешнего мира подчиненные этому закону ему отвечает эмпирическая истинность 2 закон познания, который действует в сфере понимания и характеристики понятий. Закон указываетна то, что причины понятия не существует, а
существует взаимодействие фундамента и следствия этому закона отвечает логическая истинность 3 закон бытия, который объявляет достоверной основой познания интуитивное проникновение в сущность вещей, явлений и процессов такому закону отвечает интуитивная истинность 4 закон мотивации, направленный на проявление стимулов, которые бы помогли человеку познать себя не с помощью внешних факторов, а благодаря внутренней причинности. Действие последнего закона раскрывает в человеке нечто такое, что никогда бы не могла объяснить
классическая философия. Что же это такое задается вопросом Шопенгауэр. В ответ он отмечает, что человек владеет могущественной силой - волей. Она первична, свободна, неизменна изменяются лишь ее проявления , тождественна самой себе сознание и интеллект в сравнении с нею второстепенны. Воля выступает универсальной основой всего мира. Она воплощает в себе бесконечные человеческие желания, которые полностью никогда нельзя удовлетворить.
Человек становится подчиненным ей, человек приобретает черты эгоизма, а жизнь превращается в трагедию. Единственный выход из сложившейся ситуации - возможность преодоления бесконечных стремлений и желаний - Шопенгауэр видит в обращении к эстетической деятельности и одной из ее высших форм -художественному творчеству. Именно в этой сфере человек не ограничивается жесткими рационалистическими критериями истинности, как, например, в науке, и, наверное, поэтому философ отмечает, что гениальность имеет намного больше
шансов проявиться в духовной деятельности искусстве . Искусство создает то, что хотела, но не смогла сделать природа, поэтому человеческое воображение, фантазия имеют широкий простор для реализации. Искоренение воли стремлений, желаний, тяги в своем итоге ведет к монашеству и аскетизму, то есть, и к свободе. ФРИДРИХ НИЦШЕ 1844 - 1900 гг. Где бы ни находил я живое, всюду находил я волю к власти, даже и в воле услужливого
я находил волю властвовать . Произведения По ту сторону добра и зла , Так говорил Заратустра , Антихрист , Ессе Ното и др. Ключевое понятие философии Ницше - жизнь. Жизнь представляет собою начало всего и вся, оно не поддается интеллектуальному, логическому обоснованию и осознанию. Жизнь выше любого понимания, она постоянно находится в состоянии саморазвития, динамических изменений.
Фундаментом жизни выступает воля к власти, которая реализуется во всех его сферах искусстве, политике, религии, науке и др. Воля к власти - это переоценка ценностей, это стремление получить то, чем еще не обладаешь, такое желание проистекает из ощущуния неполноты, недостатка. Воля к власти - сама сущность бытия. Философию Ницше можно охарактеризовать как метафизику воли. Мышление Ф. Ницше нигилистическое. Широко известна его фраза
Бог мертвый! относится прежде всего к факту обесценивания высших ценностей. Люди начинают сознавать, что идеальный мир никогда не может быть реализованной в мире реальном. Подобная форма неприятия всего предыдущего благодаря его обесценению заставляет философа объявить все предыдущие формы культуры, в том числе и христианство, фальшивыми. Любовь к ближнему, стремление разделить с ним страдания разрушают жизненную энергию, препятствуют закону
развития. Все это приводит к утверждению не сильного, а слабого, что может привести даже к вымиранию человечества. Кстати, Ницше заявлял, что право сильного - это основа власти мужчины над женщиной, уравнивание же их в правах - это показатель упадка системы. Нигилизм философа был нацелен на новый идеал - сильного человека, ценность жизни которого совпадает с максимальным уровнем воли к власти - то есть сверхчеловека. Сверхчеловек - это не отдельное человеческое существо, у которого способности и намерения простого
человека гигантски преувеличены. Сверхчеловек, с одной стороны, свободен от любых моральных норм, социального принуждения, горд, нацелен на активные действия, с другой, он достаточно дружелюбен, сдержан, но не в той мере, чтобы что-то или кто-то препятствовал ему двигаться вперед. Ницше говорит о необходимости создания таких условий, которые бы оказывали содействие появлению сверхчеловека. Экзистенциализм содержание и направления. Экзистенциализм - одно из самых популярных течений в сфере
интеллектуальной деятельности человека XX ст которое проявилось в определенной мере в философии, литературе, кинематографии и т. д. Экзистенциализм возникает в 20-е гг. XX ст. Факт его рождения знаменуется выходом книги М. Хайдег-гера Бытие и время . Среди многих направлений философского экзистенциализма можно встретить фундаментальную онтологию М. Хайдеггер , христианский экзистенциализм
К. Ясперс, Н. Бердяев, Л. Шестов, Г. Марсель , атеистический экзистенциализм Ж П. Сартр, А. Камю , позитоовистский экзистенциализм Н. Аббаньяно . Тезис Существование предшестаует сущности - становится отправным пунктом в философских исследованиях человека в рамках экзистенциализма. Существование связывается с утверждением личности, Я индивидуального. Однако этому препятствует объективный процесс обесчеловечения, деперсонализации
общества, вызывающий в каждом из нас сопротивление, сила и качество которого выражается по-разному в зависимости от мировоззрения, социальных условий и т. д. Существование человека связывается с двумя типами бытия неистинным бытием и истинным бытием. Неистинное бытие бытие в отношении к другим вещам характеризуется однородностью, отсутствием творческих источников, любых изменений, застоем. Такое бытие абсурдно, бессмысленно, несвободное, в нем человек
существует как вещь и не является хозяином самого себя, он находится в плену вещей и понятий, которые сам создал. Истинное бытие бытие в отношении к самому себе является настоящей экзистенцией, которую отличает активность, движение, нахождение свободы. Таким образом, недостойное положение человека в обществе, которое связывается прежде всего с отсутствием свободы и, как следствие, невозможностью реализовать свое уникальное
Я , то есть пребывание человека в неистинном бытии требует от него немедленного прыжка в царство свободы с помощью либо обращения к Богу и сохранению душевного покоя, либо утверждения личной ответственности за весь мир, и т. п При этом следует помнить, что свобода ведет к выбору, а получив возможность выбирать, человек становится на путь ответственности. Философия экзистенциализма отвечает потребностям такого человека, который не может найти своего места в общественно-историческом процессе, реализовать свои
возможности, развить разнообразные индивидуальные качества. Экзистенциализм предлагает выбрать путь религиозного или философского прорыва к свободе для всех тех, кто стоит на пороге одиночества, обусловленого жизненной трудностью. У экзистенциалистов существование - чистая субъективность, это то, чем я являюсь для себя, мое переживание собственного бытия, собственной экзистенции. А это предоставляет возможности выбирать, быть самим собою,
ощущать эмоции и чувства, то есть быть хозяином своего сознания, а это уже открытый путь к свободе, вере в собственные силы и перспективы. Ситуация постмодерна в философии. Культурно-исторический процесс второй половины XX ст. отличается существенными новаторскими экспериментами. По своему значению и силе они в определенном понимании соотносятся с наступлением модерна на классические традиции в духовном пространстве XIX -начала XX ст.
Отсчет постмодерна начинается приблизительно с 60-х годов XX ст. с момента появления и распространения американской контр культуры, философского постструктурализма, внедрения новых форм масс- медиа. Новые идеалы иллюстративно заметные в художественной культуре постмодерна пластичность, неприведенность к фиксированной стилистической или идеологической доминанте, которая порождает активное взаимодействие разнообразных художественных систем, ориентация не на глубину, интенсивность,
обоснованность, а на свободную интерпретацию, перебирание составляющих, скольжения по поверхности . Статус философского понятия постмодернизм получает в 80 гг. XX ст. прежде всего благодаря идеям французского мыслителя Жана Франсуа Лиотара род. в 1924 г Постмодернизм в философии возникает из радикального сомнения в ее возможностях как единой мировоззренческо-теоретической и жанровой системы.
Философии постмодерна не существует, имеет смысл говорить о ситуации постмодерна в философии. В ситуации постмодерна сам процесс философствования выступает утверждением культурных значений, которое вводит тот, кто философствует. Причем он сам вводит конкретные жанровые границы они, кстати, могут быть достаточно условными , в которых осуществляет свои ис-следования . Постмодернизм в философии - это не направление, не метод, скорее всего, это культура философствования.
Ее особенности невозможно втиснуть в классические традиционные средства рефлексии, но она позволяет строить динамический образ мира, который постоянно изменяется и состоит из процессов и явлений, которые имеют поливариантный, синергетический характер развития. Развитие ситуации постмодерна в философии можно охарактеризовать в трех ключевых параметрах онтологическом, когда окружающий мир препятствует воздействию на него со стороны человека, отвечая противодействием,
то есть естественный порядок вещей мстит нашим попыткам его перестроить. гносеологическом, в котором осуществляется распад субъекта как центра системы представлений и как следствие, место категории субъективность занимают потоки желания , имперсональные скорости . Все это связано с критикой классической философской традиции неклассическими авторами культурно-эстетическом - освоение опыта художественного модерна. Постмодернизм уничтожает границы между некогда самостоятельными
сферами духовной культуры и уровнями сознания, между научным и повседневным сознанием, высоким искусством и китчем. В общемировоззренческом ракурсе постмодерн - это фиксация такой ситуации, в которой не существует проблем выбора по принципу или-или . Постмодерн разрушает границы между видами, родами, формами культурной деятельности, когда в эклектичном единстве выступают не лирика и эпос, не поэзия и живопись, а наука и искусство, философия и религия 17, с 47-54 . Тема 11.
Философская мысль в Украине история и современность Истоки и предпосылки возникновения отечественной философии. История украинской государственности, как известно, начинается с IX столетия, когда возникает первая форма классовых общественных отношений. Изменения в характере экономических отношений, политической системы, духовной жизни выступили предпосылкой
формирования нового типа мировоззрения, которое в отличие от богатой почвы в виде античной традиции в западной культуре опиралось лишь на рутинную первобытную мифологию. Однако ориентация на освоение развитых форм феодального христианского мировоззрения, которые утвердились у одного из соседей Киевской Руси - Византии, позволила достаточно быстро обогатить духовную жизнь общества, создавая собственный восточнославянский менталитет.
Благодаря созданной Кириллом и Мефодием славянской азбуке, на Руси активно начинают распространяться научные знания, осуществляется множество переводов книг, преимущественно библейского содержания. Именно в этот период начинает формироваться и философское знание. В особенности этот процесс распространяется после принятия в 988 году христианства на Руси. Среди главных духовных источников возникновения философии следует отметить следующие 1
Библия хотя ее полный перевод появится лишь в XV ст 2 Византийская литература произведения Иоанна Дамаскина, Иоанна Златоуста и др 3 Болгарская литература Шестоднев , произведения экзарха болгарского Иоанна . Во многих случаях авторы переводов довольно свободно относились к идентичности их с оригиналом. Поэтому, кроме идей автора оригинального произведения, к читателям доходили еще и толкования автора-
переводчика. Одной из первых философских работ кие-ворусских мыслителей было произведение Слово о законе и благодати первого славянского метрополита Иллариона Киевского. Это писание было создано в духе проповеди и отображало общий взгляд на историю его автора. Илларион дифференцирует всю историю на три периода - период закона - это период несвободы, рабства, слепого покорения авторитетам, поэтому бог был вынужден принуждать людей жить по законам и
заповедям и требовал их выполнения. II - период благодати - это период истины и воли, Илларион связывает его с рождением Христа. Человек получает волю и благодать и начинает жить в соответствии с ними. Ш - период вечной жизни. Илларион считал, что поскольку выбор Русью христианской идеологии состоялся на основе самоопределения, то это предоставило возможность стать его народу вровень со всеми народами мира. Принятие
Киевской Русью христианско-феодальной идеологии, ее приспособление к собственным социальным условиям развития человека осуществлялся очень разнообразно. Преобразование мифологического сознания в ранние формы философии происходило с учетом народных традиций, фольклора, образа жизни древних русичей. В феодальном окружении славянская мифология сохранялась не в виде самостоятельных сюжетов, а в виде стилистических традиций метафорической образности.
Антично-византийское влияние на развитие культуры Киевской Руси обусловил эти-коцентричный характер некоторых философских идей. В этот период активно разрабатывались два варианта этики. Один был представлен идеями Феодосия Печерского как строгое существование, полностью исключающее светскую жизнь. Именно эти условия, по его мнению, могут помочь человеку стать на путь истины, мудрости, знания.
Другой был разработан Владимиром Мономахом, его основная идея добро, благо. Такой вариант этики направлен к каждому человеку независимо от того, какой образ жизни он принимает аскетический или светский. Таким образом, первые шаги философской мысли Киевской Руси происходят на перекрестке книжной переводной и народной собственное исторической традиций, а проблематика отвечает общим принципам христиан-ско-феодального мировоззрения, значительное место
в рамках которой занимает анализ конфликта между добром и злом. Основные этапы становления национальной философской мысли. История украинской национальной философской мысли в определенной мере отбражает особенности исторического развития украинского этноса, его традиций, ценностей, искусства и т. п и украинской государственности. Что касается последней, то именно первые философские идеи, которые были сформулированы в
Киевской Руси, как правило, получали конкретизацию в политических взглядах и концепциях. В дальнейшем этот процесс стал еще более стойким. Большой спектр интересов, богатств форм и средств философствования, яркие личности - исследователи - все это позволяет в рамках одного вопроса провести лишь общую дифференциацию истории отечественной философии на три глобальных этапа доклассический, классический и постклассический или новейший .
Первый - доклассический этап - в социально-историческом развитии отвечал становлению феодальных общественных отношений и соответствующих экономической и политической систем. Как уже было выяснено, изменения затронули и мировоззрение, главным образом на базе первобытного мифологического сознания. Это период возникновения философии как феномена культуры. Здесь еще нельзя говорить о философии как о системе знаний, хотя отдельные знания, прежде всего о
Вселенной, Боге, природе, человеке, обретают определенную силу. Им присуща и единая идеологическая основа христианско-теологическая. Представители этого этапа - Илларион Киевский, Климент Смолятич, Кирилл Туровский, Феодосии Печерский и другие - своими идеями подводят итог анализу истории человечества как бесконечной борьбе благодати, которая исходит от
Бога и дьявольских сил, а также пониманию мира как творения Бога, что звучит ново по сравнению с дохристианским представлением. Концептуализация подобных взглядов, как уже было сказано раньще, происходила под влиянием византийской, болгарской, эллинистической литератур. Знакомство с западноевропейскими традициями в философии привело к созданию этических концепций, которые позволяют утверждать доклассическии этап развития украинской
философии завершается в русле христианского антропоцентризма. Второй - классический этап. Его предпосылкой становятся процессы формирования украинской нации, однако господство татаро-монгольских варваров и отсталого Литовского княжества выступило серьезным препятствием и национальному становлению и дальнейшему общественно-историческому процессу. Духовные изменения, происходившие в
Западной Европе в XIV - XVI ст. и приведшие к буржуазным революциям в ее странах, лишь частично имели место в Украине в XVI - XVII ст. Возрождение философской мысли, обращение к новым средствам философского исследования происходит именно на этом этапе. Духовным центром становится Киево-Могилянска академия 1616 - 1817 гг . В этот период в философии выдвигаются проблемы натурфилософии, происходит отход от схоластической логики. Так философия в
Украине начинает развиваться в единстве общих рационалистических традиций европейской классической философии. Указанный рационализм имел разные направления. Некоторые авторы ограничивали права разума границами религиозной веры это касается взглядов Г. Вишневского, И. Поповского и др другие Г. Бужин- ский, Ф. Прокопович, Л. Горка - напротив, предлагали ограничение религии в интересах научных знаний.
Дальнейшее развитие философии реализуется в украинском Просвещении. Выдающимся его представителем был Григорий Саввич Сковорода 1722- 1794 . Именно его философская система выступила концептуализацией классических традиций. Его философия имеет пантеистический характер. Бог им трактуется как закон, внутренняя закономерность всего сущего.
Философ выделяет три яшла реальности, которые существуют благодаря этому закону макромир внешнее его проявление природа, внутреннее Бог , микромир соответственно - тело и душа и символический мир тексты Библии и принципы морали, по которым человек должен жить . Относительно последнего, то идеальный высоконравственный мир - это своеобразный утопизм. В его основе - естественная сущность человека, которая позволяет реализовать свое естественное родство
с определенным видом трудовой деятельности. Поэтому поиск себя занимает значительное место в раздумьях Сковороды о человеческом бытии. Среди других творцов этого этапа - выдающиеся литераторы, общественные деятели - Т. Шев- ченко,И. Котляревский,И. Франко,Т.Степанов,В. Каразин, И. Лонга и много других, которые благодаря своей высокообразованности, патриотизму, самоотверженности обогатили философские знания великим множеством оригинальных и интересных идей.
Третий - посткласический новейший этап. Он объединяет мыслителей не только по приверженности к новаторским традициям, но и по времени, в котором они жили. Идеи О. По- тебни, В. Лесевича, Л. Украинки, П. Грабовского, М. Коцюбинского, В. Антоновича, Д. Чижевского и других оказывали содействие возрастанию авторитета украинского народа на мировом уровне. Бушующие революционные процессы в первых десятилетиях
XX в. существенным образом повлияли на развитие философии. Их отображением можно считать жизнь и творчество М. Бердяева и Л. Шестова. С провозглашением Советской власти и образованием СССР общественная мысль попадает под жесткий контроль государственной идеологии. В первые годы после Октябрьской революции 1917г. ряд выдающихся ученых эмигрирует за границу и продолжает
там работать. Но в начале 20-х гг. научная жизнь несколько возрождается, проходят дискуссии по многим проблемам, издаются журналы. В середине 20-х гг. состоялось размежевание философов на механистов Л. Аксельрод, К. Тимирязев и диалектиков А. Деборин на основании различного взгляда на соотношение философии и естествознания. Однако в конце 20-х и начале 30-х гг. философская мысль попадает в кризис, вызванный поглощением ее командно-административной идеологией и сталинизмом.
Все это длится до конца 50-х гг. Однако непреодоленный старый механизм политизации, субъективизма до конца 80-х гг. задерживает процесс обновления. В конце XX столетия появляются новые имена, новые проблемы, новые направления, почвой для которых выступает тысячелетняя традиция украинской национальной философской культуры. Особенности украинской философской парадигмы и украинская философская культура.
Сегодня мы стоим на пороге тысячелетия украинской национальной философии. За период своего существования она подарила миру большое количество ярких личностей, оригинальных концепций и способов философского исследования. Но самое главное - это то, что она чрезвычайно гуманистическая, сердечная , преисполненная любви к собственному народу, всегда боролась за ликвидацию национального угнетения и за возрождение культуры. Ее всегда отличал высокий научный уровень, разнообразие исследовательских
проблем, огромное стремление к созданию благоприятных условий существования человека. На протяжении всей истории украинской государственности философские идеи и мысли выступали зеркалом политических изменений. Еще в период Киевской Руси первые философские идеи, которые возникли на пересечении книжной и народной традиций, отвечали особенностям политического строя, сдерживали определенную конкретизацию в политических идеях и концепциях. На характер и особенности украинской философии, несомненно, повлиял
и менталитет украинского народа, который отличается-большой ценностью отдельного конкретного человека, богатством его внутреннего мира, стремлением вдохновлять весь мир, сделать его добрым, искренним, наполненным любовью к природе, которая дышит, мыслит, живет вместе с человеком, внутренней, а не па-фосной, религиозностью, стремлением к личностной свободе и добровольному объединению в общественной жизни. Г. Кулиш провозглашает сугубо украинской так называемую хуторянскую философию , которая опирается на
сердце , отвергая городскую культуру. Символом украинской философии становится философия сердца, которая была начата Г. Сковородой и получила дальнейшее развитие в творчестве М. Костомарова, П. Кулиша, П. Юркевича. Кстати, для П. Юркевича, сердце - это ячейка, центр живого знания, эмоций, творчества, сфера примирения науки и религиозной веры. Подобные идеи повлияли на философское творчество известного русского философа
В. Соловьева. Украинская философия является особым, оригинальным явлением в истории мировой культуры. Эта особенность определяется доминантой этико-морального ее направления. Украинский народ создает философию, в центре которой стоит человек с его внутренним миром, находящийся в органическом единстве с условиями его самореализации. Это не просто человек, а прежде всего человек Земли, который критерием истины имеет свою собственную
деятельность, рассматривает свое бытие через единство чувственногго и рационального. Украинская философия - это оригинальная система, в основе которой возникает философский дух украинского народа как органичное единство веры, надежды и любви в вечном стремлении к воплощению их в свободе, что и направляет человеческую жизнь 23, с. 184 . Раздел III. ОСНОВНЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ Тема 12. Бытия как исходная философская категория
Раздумья о бытии в истории философии. Как и много других философских категорий, категория бытие прошла длительную содержательную эволюцию в истории философии. Начиная с V - IV ст. до н. э когда она впервые появляется в философских раздумьях благодаря древнегреческому мыслителю Пармени-ду, каждая следующая эпоха развития общества, и соответственно философского знания, дополняла ее содержание, демонстрировала новые возможности в философском исследовании, предлагала новую
интерпретацию. Реакция античной философии на невозможность мифологии объяснить природные и социальные процессы и явления приводит к своеобразной рокировке , которую осуществил Парменид на место власти богов Олимпа была поставлена власть разума, мышления. Все это было сделано в духе ключевых особенностей древнегреческой философии, которая выступает первой в истории попыткой рационального постижения окружающего мира.
Однако, сделав мысль новым культом, Парменид вложил в ее содержание всю полноту бытия. То есть это была не мысль о каких-то отдельных вещах, фактах, явлениях, она получила статус абсолюта, который обеспечивает миру стабильность, надежность, порядок. Так мысль становится символом бытия, которое существует по закону необходимости. Таким образом, Парменид определяет бытие как все то, что находится вне мира чувственных вещей, то есть
вне эмпирического постижения, а именно этим и является мысль. По своей природе она едина, неизменна, абсолютна, включает дифференциацию на субъект и объект, символизирует совершенство и всемогущество. В дальнейшем идеи Парменида развиваются в направлении выяснения соотношения бытия как реальности, которая находится вне чувственного мира, с вещами этого мира. Тео-центрический характер средневековой философии обусловил соответствующие взгляды на представленную
проблему. Фома Аквинский моделирует иерархическую систему мира, рассматривает ее как иерархию причастности бытия. Истинным бытием он провозглашает лишь Бога. То есть всемогущая сила парме-нидовской мысли передается Богу, который в данном случае выступает символом всемогущества и совершенства. Развитие философии в классический период продолжает рационалистические традиции античности.
Отказ от метафизики, новое понимание человека, в особенности его возможностей, позволяют отказаться от абсолюта, которым была мысль в античный период и Бог - в средневековый. Отныне человек, его сознание, потребности, жизнь начинают пониматься как единое бесспорное бытие. Более того, вера человека в силу своего разума, в возможности собственного преобразования мира сделала представление о бытии представлением о реальности, которая способная изменяться.
Один из представителей немецкой классической философии Л. Фейербах определял бытие как природу, объективную реальность. Его предшественник Г. В. Ф. Гегель представленную категорию рассматривал как начальную степень в развития абсолютной идеи, венцом которой является абсолютный дух как конкретная, последняя и высшая истина всего бытия. В марксистской философии толкование бытия происходит не как существование вообще, а как материальное
существование, а категория общественное бытие проецирует идеи Фейербаха на общественную жизнь и отображает материальную сторону жизни, систему материальных отношений. Современная неклассическая философия, которая на место разума ставит иррациональные основания волю, интуицию и т. п демонстрирует бессмысленность и безо-порность существования. Поэтому человеческая уверенность в собственном могуществе нещадно гибнет в новом, ранее неизвестном,
проявлении бытия. Таким образом, развитие философской мысли в соответствии с общими идеями определенной исторической эпохи сформировано категорию бытие как одну из ключевых относительно описания всего многообразия процессов и явлений окружающего мира. Бытие мира - предпосылка его единства. Основные формы бытия. Обращение к категории бытие в поисках инструмента описания всего, что существует, привело к формированию ее достаточно широкого смысла и спектра толкования прежде всего в силу разнообразия
окружающего нас мира. В самом широком смысле представленная категория означает существование и материальных, и духовных объектов. Философия анализирует проблему бытия с позиции существования окружающего мира и всего, что является его частицей. Именно существование мира считается непреложным фактом, так как наше собственное существование уже выступает пока зателем этого. Припомните высказывание Р. Декарта Я мыслю, следовательно я существую , что воспринимается как важнейшая
аксиома рационалистического подхода к пониманию мира. Однако философия обращается не просто к анализу мира, его процессов, явлений, фактов, вещей, ее интересы связаны с их смыслом, содержанием, проявлением. Философия фиксирует не просто существование вещей, а более сложные взаимосвязи общего характера, которые проявляются в конкретных предметах, их свойствах, особенностях. Благодаря категории бытие синтезируются основные идеи, которые существуют в разных формах,
имеют специфические проявления, образовывают великое множество связей - естественное и социальное, индивидуальное и общественное. Мир - совокупная реальность, которая предназначена для действия и сознания конкретных индивидов и даже поколений людей. Именно их жизнедеятельность приводит к созданию новых вещей, открытию тайн мира, который постоянно расширяет наши представления о бытии. Таким образом, понятие бытие можно охарактеризовать как философскую категорию, благодаря которой определяется
нечто, что есть сущее как таковое. Вопрос о бытии связан с признанием или, напротив, непринятием абсолюта мысли, Бога, истины, идеи и т. д С одной стороны, содержание категории бытие наполняется реальными процессами, особенностями, действиями, которые имеют пространственно-временной характер, отличаются неповторимостью и индивидуальностью, с другой - ее частью становится и все то, что не может быть фактом, который не имеет временного, действительного, характера идеи, мысли, ценности, математические и логические понятия
. То есть бытие выступает и объективной, и субъективной реальностью. При этом субъективизм бытия реализуется в наличии в социальной истории человечества таких атрибутов, как система ценностей, идеология и т. д то есть человек может влиять лишь на их содержание, но не может их исключить из социально-исторического процесса, а этот уже объективный характер бытия. Как уже было выяснено, общие связи бытия проявляются через связи между единичными элементами.
Их обобщение в философии привело к дифференциации бытия на четыре основные формы 1 бытие вещей и процессов бытие вещей, бытие процессов, состояния природы, бытие природы как целого, бытие вещей и процессов, которые созданы человеком 2 бытие человека бытие человека в мире вещей и специфически человеческое бытие 3 бытие духовного индивидуальное и вне-индивидуальное духовное 4 бытие социального индивидуальное бытие, бытие общества . Проблемы бытия исследуются в специальном разделе философской системы знания -онтологии
- учении о бытии. Современная онтология толкует бытие как идентичное во всем многообразии сущего, то есть в отличие от классической позиции ограничения сферы реального лишь материальным современные мыслители используют более широкое понятие реальности, придавая нему даже статус реального таким составляющим как, например, дух. Это позволяет говорить о бытии как об объективно-субъективной реальности. Категория материя , ее значения, свойства, основные формы движения.
Размежевание основных сфер бытия сознание, общество, природа приводит к поиску некоторой согласительной силы, которая была бы способна выступить общей основой всего существующего. Поэтому для характеристики такого базиса в философии используется понятие субстанция. Субстанция это внутреннее единство многообразия конкретных вещей, событий, явлений и процессов, благодаря которым она существует 4, с. 50 . В качестве субстанции можно рассматривать материю и дух.
Довольно продолжительный период толкование субстанции сводилось к первоначальным бесструктурным элементам, которые могли выступать первоосновой всего сущего. Представители материалистической традиции в философии свой поиск осуществляли среди реальных вещей, которые могут либо быть чувственно воспринятыми, либо иметь эмпирическое исследовательское основание своего существования, либо иметь место в другой сфере объективной реальности вода, воздух и т. д
Философы идеалистической ориентации, напротив, обращались к субъективной реальности. Достаточно припомнить теоцентрические философские концепции, которые провозглашали Бога основой всего, что существует. Возвращаясь к материалистическим представлениям о бытии и его первооснове, следует подчеркнуть, что материя рассматривается как объективная реальность, которая дана человеку в его ощущуниях и существует вне и независимо от человеческого сознания.
При этом материя не отождествляется с любым конкретным видом, свойствами и т. п а ее атрибутами выступают субстанциональность существование материи объективно, независимо от сознания, ее способность к бесконечным самопреобразованиям, которыми обусловлена природа разных свойств и форм движения тел , все- общность материя - это множество, которое рассматривается как единство , абсолютность материя свободна от условий, независима, на пути ее развития не возникает препятствий
Современная философия рассматривает материю на основе ее сложной системной организации. Любой объект материального мира может быть проанализирован как самостоятельная система-целостность, которая характеризуется наличием элементов и связей между ними. Выделяют три таких глобальных системы, каждая из которых подчиняет соответствующие подсистемы биологические системы - это вся биосфера от микроорганизмов до человека система неживой природы элементарные частицы,
в частности античастицы, поля, атомы, молекулы, макроскопические тела, космические системы и т. д. социально организованные системы - человек, семья, разные коллективы, объединения, организации, партии, классы, нации, государства и т. д. Одним из главных свойств материи является движение. Основными формами движения материи выступают пространство и время. Пространство - форма координации сосуществующих материальных объектов, их упорядоченности, связи одного
с другим. Пространство характеризует структурность материи, становится формой выражения этой структурности время характеризует материю как процесс 9, с. 22-24 . Итак, сосуществование как признак пространства имеет свою основу в однородности элементов, из которых он составляется во времени. С другой стороны, время выражает неупорядоченность пространства, то есть существование здесь не только действительного, но и возможного.
Обособление форм движения материи обеспечивает понимание исторической логики познания пространства и времени от более простых механического движения к более сложным - пространства и времени живых организмов и социальных систем. Тема 13. Проблемы диалектики в философии Формирования диалектики. Важной задачей философского миропонимания является не только определение основных составляющих бытия, но и выявление и демонстрация их связей и развития.
Построить целостный теоретический образ мира и его динамику стало достаточно сложной задачей, поэтому ее решение растянулось на столетия и стало важнейшей предпосылкой формирования диалектики - наиболее полного и всестороннего учения о развитии. Как и в случае с категорией бытие , эволюция содержания категории диалектика прошла длинный путь. Даже одно из первых толкований этого термина кстати, его осуществил Сократ предполагало искусство организации и ведения бесед, дискуссий с целью прояснения смысла того
или иного понятия. На рельсы познания диалектику поставил Платон, который сделал из нее метод познания высших сущностей -идей. Длительное время диалектика служила для обозначения элементарной логики. Но стремление мыслителей воплотить в диалектике все многообразие способов обоснования, аргументации, доказательств сделали из нее не только механизм понимания и объяснения, но и отнесли к ее компетенции
выявление закономерностей развития и разнообразия связей, которые сопровождают это развитие. Подобный смысл диалектики, хотя он и не получил соответствующего названия, можно уже встретить в размышлениях древних философов. Итак, обращаясь к историко-философской оценке этого понятия, остановимся на эволюции современного, более широкого, чем просто аргументация представления, толкования диалектики, так как ее можно проследить на каждом этапе развития философской мысли.
Космоцентрическая античная философия рассматривала космос как упорядоченную целостность, в которой по законам необходимости происходит возникновение и преобразование одних явлений, процессов, вещей в другие. Однако в этой системе, по мнению древнегреческих мыслителей, не создается что-либо принципиально новое, необратимое. Это и обусловило в данный период ограниченность взглядов на мировую картину. Попытку преодолеть ее осуществили философы средневековья.
В их теориях речь идет о временной направленности, неповторимости жизни, хотя базисом подобных представлений выступает теоцентрическая концепция мира. Развитие естествознания, широкие возможности обсуждения научных гипотез, развитие опытного познания предоставили возможность в классический период развития философии обосновать идеи общественно-исторического прогресса. Главная заслуга в этих исследованиях принадлежит Вольтеру, который считал его главным источником возникновения
и преодоления разногласий. Некоторые теории предлагали как стимул исторического развития революционные преобразования. Но единство мнений мыслителей эпохи Возрождения, Нового времени, Просвещения состояло в видении активности, динамичности исторического процесса. Тем не менее во многих случаях мы говорим лишь об отдельных проявлениях, о началах диалектического мышления, в большинстве концепций присутствует метафизический способ философствования, так как последовательное
распространение в ходе обобщения механическо-натуралистической логики эпистемного мышления данного периода скоро столкнется с. непреодолимыми препятствиями антиномиями , которые были выявлены и проанализированы И. Кантом. Существенный вклад в развитие диалектики был внесен представителями марксистской философии, а именно - в разработку материалистической диалектики. В марксизме диалектика выступает как учение о наиболее общих, закономерных связях, становлении, развитии
бытия и познания. Большое внимание материалистическая диалектика уделяла обобщению исторического развития общества, культуры. В марксистской философии впервые речь идет о различии между объективной диалектикой диалектикой материального мира, природы и субъективной диалектикой диалектикой мышления . Современная мировая философия отличается разнообразием подходов к диалектике, она создала немало ее концепций 10, с.ИЗ - 119 . Концепция трагической диалектики
А. Ли- берта, фактически анализирующая диалектику жизни, выступает теоретическим познавательным инструментом действительности, который ориентирован на свободный творческий поиск. Экзистенциальная концепция диалектики базируется на категории целостности, которая трактуется как такая связь между целым и частицами, при которой целое - это не сумма его составляющих, а каждая из его частей несет в себе идею целого. Концепция негативной диалектики
Т. Адорно - это не метод познания, а один из способов, направленный на выявление противоречий в реальности. Такой способ должен прояснить истинный смысл понятий, противопоставляя факты тому, что они отрицают. Таким образом, историческое развитие диалектики в соответствии с определенным этапом приводило к актуализации тех или иных аспектов, а ее общий смысл оставался неизменным познания бытия в его единстве. Диалектика как теоретическая система. Обращаясь к общей характеристике диалектики, следует остановиться
на ее альтернативах метафизике и релятивизме. Особенностями метафизического способа мышления являются абстрактность, абсолютизация того или иного момента в составе целого при рассмотрении разнообразных проблем, явлений и процессов действительности. Как правило, метафизика отрицает взаимосвязь и взаимозависимость вещей и предметов, внутренний источник движения явлений действительности, сводит процесс движения только к количественным изменениям. Метафизическое средство познания было присуще, по мнению основоположника
позитивизма О. Конта, научным исследованиям XIV XIX ст. В этот период происходило разрушение устаревших верований, представлений о природе, обществе, человеке, которые формировались на предыдущем этапе развития человечества теоцентри-ческом по своему характеру в терминологии О. Конта . В научных исследованиях указанного периода активно осуществлялся поиск первопричин, место Бога заняла природа, и именно в ней научные работники попробовали найти основу всех основ .
Разновидностью метафизики выступает догматизм, который не признает принципа развития. Релятивизм абсолютизирует момент изменчивости, когда событие, процесс, явление превращается в сплошной поток изменений и даже исчезает. В то же время как диалектика позволяет отражать сложные и противоречащие процессы материального и духовного мира в ог-ромноммножестве универсальных связей бытия. Важнейшие среди них необходимость -случайность, причина следствие, возможность - действительность -
возникают в форме альтернативных пар противоположностей, каждая из которых, отрицая другую, в то же время без этой другой теряет любой смысл, то есть не существует. Такие универсально-противоположные и вместе с тем неразрывные связи реальности называют диалектическими категориями. Противоречивая связь между ними выступает одним из главных направлений функционирования диалектики. Таким образом, диалектика - это такое понимание мира и такой способ мышления, при котором
разнообразные явления рассматриваются в великом множестве их связей, взаимодействии противоположных сил, тенденций, в процессах изменения и развития. Итак, диалектика может быть определена как наиболее всестороннее, глубокое, учение о всеобщей, универсальной связи и развитии. Ее принципы и законы, отражая объективную реальность, указывают на то, каким образом необходимо размышлять о соответствующей сфере действительности. Они предоставляют возможность ответить на важные вопросы диалектики
почему происходит развитие, что является его источником и причинами, каков внутренний механизм процесса развития, существуют ли тенденции и направленность развития и т. д. Диалектика - не только теория, это еще и метод творческого конкретного осмысления новых тайн бытия, новых проблем, ситуаций. Диалектическому мышлению присущий постоянный поиск новых способов постижения окружающего мира. Поэтому именно диалектика выступает методологией познания.
Она имеет возможность проявлять закономерности развития процессов, явлений, вещей, отображать универсальные связи бытия, определять направление и формировать метод функционирования самого познавательного процесса. Понимание всеобщих законов мышления познания как отображения общих законов развития объективного мира отвечает содержанию диалектики как искусства аргументации, науки логики. Таким образом, диалектика как раздел философской системы знания представляет собой сложную систему,
элементами которой выступают категории, принципы и законы, которые тесно взаимосвязанные и взаимодействующие между собою. Принципы и законы диалектики. Развитие по своей сути является всегда единством прошлого, современного и будущего, поэтому принципы и законы диалектики, которые отображают объективную реальность именно в такой триаде, оказывают содействие формированию системного взгляда на исторический процесс, дающего возможность построения стратегии прогрессивного развития человечества.
Итак, принципы - это логические основания теории, исходные положения, которые синтезируют все содержание теории в систему взаимосвязанных логических утверждений. В этом аспекте они выполняют функцию методологических регуляторов построения теории. Диалектические принципы отражают те процессы, связи и отношения, которые имеют место в реальности. Среди значимых диалектических принципов остановимся на таких принцип общей связи, принцип развития,
принцип причинности и принцип конкретности истины. Принцип общей связи выражает материальность мира. Понятие связи выступает общим выражением зависимости между явлениями, отражения взаимообусловленности их существования и развития. Отношение выступает одной из форм взаимосвязи предметов и процессов. Принцип развития определяет развитие как необратимое, конкретно направленное изменение материальных
и идеальных объектов, которое приводит к возникновению нового качества. Одновременное наличие этих свойств отличает развитие от других изменений. В объективной действительности реально сосуществуют два противоположных направления развития прогресс и регресс. Принцип причинности придает причинности статус универсальности, всеобщности. В мире нет явлений, которые бы порождали те или мные следствия и не были при этом сами порошдены другими
явлениями. А причина может быть внешним обстоятельством явления, а может и внутренним разногласием. Принцип конкретности истины толкует конкретность как свойство истины, которое базируется на знаниях о реальных вещах, взаимодействии всех сторон объекта, главных свойств, тенденций развития. Данный принцип требует подходить к фактам не с общими формулами и фактами, а с учетом реальных условий, обстоятельств. Представленные диалектические принципы соотносятся с проблемами, мировоззренческо-методологическими
регуляторами решения которых они являются. Общими формами существенной связи в процессе развития, которые выполняют важную методологическую функцию в построении теории, выступают законы диалектики. Диалектические законы фиксируют существенный, регулярный, необходимый, стойкий тип связи между явлениями, который выражается в своей обобщенной форме и скорректирован согласно типологически классифицированным условиям своего проявления. К диалектическим законам относят закон единства и борьбы противоположностей,
закон перехода количественных изменений в качественные и закон отрицания отрицания. Закон единства и борьбы противоположностей - это развитие объективной реальности, процесс ее познания, когда все формы человеческой активности осуществляются путем распределения единого на разное и противоположное, а взаимодействие противоположностей, с одной стороны, характеризует определенную систему как единую, а с другой -составляет внутренний импульс ее изменений и развития.
Закон перехода количественных изменений в качественные объясняет как, каким образом осуществляется движение и развитие, констатирует, что накопление количественных изменений в соответствующий для каждого конкретного процесса момент безусловно приводит к существенным качественным изменениям, к переходу от старого качества к новому. Закон отрицания отрицания включает триединый процесс деструкции разрушения, преодоления предыдущего кумуляции частичного сохранения предыдущего, наследственность и конструкции
формирования, создания нового . Этот закон выражает наследственность, направленность развития, связь нового со старым, обосновывает прогрессивный характер развития. Данные законы формируют предмет теории как средство связи между категориями, которые выступает фундаментальными понятиями и которые отображают разнообразные аспекты процесса развития. Тема 14. Проблема сознания в философии Постановка проблемы сознания в философии.
Проблема сознания в философии яявля-ется одной из самых сложных. Человек постоянно находится в окружении разнообразных предметов, событий, процессов, частицей которых он является. Он стремится объяснить свои действия, причины своих переживаний, найти истоки собственных мыслей. Все это мы называем сознанием. Благодаря сознанию происходит мгновенная рефлексия, которая соотносит то, что человек увидел, почувствовал, пережил. Работа сознания связана не только с единичными актами
переживания, мышления, восприятия, но и с дополнительными усилиями, благодаря которым я не просто мыслю , а я мыслю, что я мыслю , я не просто переживаю , а я переживаю, что я переживаю , я не просто думаю, а я думаю, что я думаю и т. д. Подобная форма, кстати, которая очень широко используется в научной литературе при описании феномена сознания, иллюстративно демонстрирует факт собственного понимания определенного действия. Сознание является важнейшей составной внутреннего мира человека.
Его можно рассматривать в трех основных аспектах во-первых, как свойство высокоорганизованной материи, которое главным образом обеспечивает осознание отношения я к не-я во-вторых, как функцию головного мозга в-третьих, как конечный идеальный продукт деятельности головного мозга, включающий память, мышление, мысль. Сознание обладает уникальной способностью представлять такие предметы, процессы и явления, как например, пространственные отношения геометрия, в том числе и многочисленные неэвклидовы геометрии ,
количественные отношения математика, которая сегодня оперирует трансфинитными числами и т. д. Сознание выступает достаточно сложным предметом исследования, так как описать, определить сознание очень тяжело, поскольку он не существует как отдельный конкретный предмет. Феноменологические исследования сознания как бесконечного потока , имеющего синтезированную, целостную форму, состоящую из отдельных составляющих-феноменов, показываютваж-ное свойство сознания - направленность
на предмет, сознание всегда есть сознанием о . Благодаря этому сознание выполняет функцию активного формирования смысла предмета, процесса, явления, наполнения значением языковых форм уже как выражение смысла . Проблема сознания в структурализме видится сквозь призму трех объективнос-тей - структуры, бессознательного, языка. Все эти объективности не самодавлеющие, лишь в своем единстве они составляют целостность, вокруг которой определяются частные аспекты проблемы сознания.
При этом возникают цепочки круговой зависимости неизвестное -языкоподобное и структурное, структура -бессознательная и языкоподобная, язык -структурный и языкоподобный. В этом контексте следует отметить, что структурное бессознательное - это не стихийная космическая сила, как в иррационалистическои традиции. То, что структуры бессознательные и объективные, свидетельствует о том, что они не даны в непосредственном восприятии.
Для их выявления необходимо выполнить работу археолога, который находит на основе случайных деталей быта неизвестные человеческие поселения стойкие формы их быта и культуры. Персоналисты утверждают, что, несмотря на то, что ядром внутреннего мира человека является сознание, оно не определяет специфику личности и личное творчество. Это связан с тем, что человек открыт реальности более широкой, чем тот мир, где протекает его сознательная
жизнь, реальности, которая ему предшествовала и которая его превосходит, Само бессознательное позволяет человеку общаться с этой реальностью благодаря бессознательному человек соединяется с той частью самого себя, которая предшествует его собственному сознанию. Существуют другие модели сознания, которые стремятся дать ответ на вопрос как и почему появляются ощущения, восприятия, представления, как шаги сознания создают образ, благодаря чему возникает связь человека
с миром и самим собою. Вообще следует подчеркнуть, что сознание нельзя исключить из содержательной связи, так как вне его оно не существует 16 . Таким образом, сознание можно определить как способность направлять свое внимание на предметы внешнего мира и одновременно сосредоточиваться на том состоянии внутреннего духовного опыта, который сопровождает это внимание. Сознание и самосознание. Сознание дает возможность человеку не только воспринимать и анализировать
окружающий мир, но и дать оценку самого я , своих возможностей, определить отношение к себе. Такая оценка человеком самого себя как субъекта познавательной, моральной, религиозной, эстетичной, политической и другой деятельности называется самосознанием. В узком смысле понятие самосознание означает осознание человеком уникальной ценности и неповторимости своей личности. В более широком речь идет о самосознании отдельных социальных групп молодежи - как социально-
демографической, экономистов - как социально-профессиональной, украинцев - как национально-этнической и т. д Важнейшими функциями самосознания выступают самопознание человек всегда ориентирован на познание самого себя. Его жизнедеятельность вынуждает строить определенные планы, проекты, воплощение которых требует от него знания о собственных уникальных способностях и возможностях. Подобные познавательные усилия могут стать как результатом решения определенной задачи стремления получить
профессию на основе представления о личных качествах и возможностях их реализации , так и случайного стечения обстоятельств , когда человек неожиданно для себя открывает в себе что-то новое, ранее неизвестное высокий результат в кроссе студента-математика открывает ему возможность карьеры в спорте и саморегуляция осознание человеком самого себя, оценка его некоторых качеств и способностей окружающими, корректировка в соответствии с этим своих действий, целей. В структуре самосознания выделяют такие уровни самочувствие
элементарное осознание своей физиологической сущности, своего тела, его вписанности в мир людей и вещей самоосознание более высокий уровень самосознания, связанный с признанием себя представителем человеческого рода, соответствующей культуры или социальной группы индивидуальное самоосознание высочайший уровень - возникновение сознания Я как особого феномена, похожего на других людей, но наряду этим уникального и неповторимого, что открывает путь свободным поступкам и вменяет в обязанность нести за них ответственность.
Самосознание существует не только на разных уровнях, но и в разной степени проявления. То есть речь идет о предметности и рефлексивности сознания. Когда человек воспринимает некоторую группу предметов, то с этим связано осознание места, которое он занимает в отношении к ним. Он концентрируется на собственном положении, а именно на тех вещах, которые его окружают, то есть его внимание, нацелено на внешние предметы.
В такой ситуации тело человека, его познавательные интересы, сознание не относятся непосредственно к предметам его сознательного опыта, а самосознание выражается неявным образом. В этом состоит предметность самосознания. Явные формы самосознания, когда те или иные феномены сознания становятся предметом специальной аналитической деятельности субъекта, получили название рефлексии. Рефлексия - это не просто осознание того, что есть в человеке, это изменение самого человека, попытка
выйти за пределы того уровня развития личности, который уже был достигнут. Сознательное и бессознательное. Классическая философская традиция соединяла понятие сознание и психика , соответственно синонимами становились сознательное и психическое, стремилась показать, что за пределами сознания может иметь место только физиологическая деятельность мозга. По мнению Декарта, сознание выступает единой формой духовной жизни.
Развитие представления о бессознательном начинается с идей Лейбница, который характеризовал его как низшую форму духовной деятельности, лежащую за пределами осознания и понимания. Распространение новых неклассических идей и прежде всего критика разума, который, по мнению постклассиков, оказался несостоятельным охватить все многообразие окружающего мира, привело к укреплению позиций бессознательного как глубинного источника творчества.
Именно так Э. Гартман, продолжая традиции А. Шопегауэра, в своей теории сделал бессознательное универсальной основой бытия, причиной мирового процесса. Кроме того, исследования в области психопатологии позволили зафиксировать психическую деятельность, которая не осознается человеком. Одним из первых ученых, занимающихся выявлением психических механизмов, которые объясняют роль бессознательного в мотивации и регуляции человеческого поведения, был 3.
Фрейд. Фрейд отмечал, что психические явления целиком нельзя сводить к физиологическим процессам. Психика не ограничивается сознанием. Признавая, что сознание - это качество психического, Фрейд считал его лишь описательным инструментом, базирующимся на восприятии человеком событий и фактов, которые его окружают. Опыт наглядно демонстрирует, что такой психологический элемент, как представление, не может быть продолжительное время сознательным, состояние сознания быстро исчезает, представление,
которое в данный момент было в состоянии сознания, в следующий момент уже таковым не является, а спустя некоторое время снова может стать таким. Именно факт его невыявленной природы открывает возможности переступить барьер сознательного. В такой ситуации, по мнению Фрейда, его можно охарактеризовать как несознательное. Итак, как видим, бессознательное - это глубинный фундамент психики, который определяет сознательное
человеческое существование. Фрейд рассматривает психику с позиции трех ее составных бессознательного, которое функционирует по принципу наслаждения и самосохранения и в соответствии с этим строит наши поступки и деятельность предсознательного, которое находится между несознательным и сознательным и выполняет функцию фильтра контроль за бессознательными стремлениями на основе существующих норм общественной жизни сознательного - поверхностного проявления психики, которое существует по принципу реальности, но зависит
от бессознательных сил. Известный психоаналитик К. Г. Юнг в своем исследовании бессознательного выделяет в этом феномене два уровня бессознательное индивидуальное и бессознательное коллективное. При этом содержание индивидуального бессознательного наполняется результатами собственной жизни, а коллективного тем, что поступает из жизни человечества вообще и собственных предков в частности. Концепция бессознательного нашла свое отражение в теории и практике современных художественных
течений, представители которых стремятся к расширению сферы искусства с помощью бессознательного. Своеобразной духовной идеологией бессознательное становится для сюрреализма - одного из направлений модернистской живописи. Представители сюрреализма провозглашают источником искусства сферу бессознательного инстинкты, сновидения, галлюцинации и др а главным методом - разрыв логических связей и замену их субъективными ассоциациями. Главной чертой сюрреализма является противоестественное объединение предметов и явлений,
которым предоставляется мнимая достоверность. Итак, наиболее общее толкование бессознательного можно свести к его пониманию как той сферы психики, которая объединяет все те процессы, акты, выключающие рефлексию в качестве средства отношения человека к действительности. Тема 15. Проблемы теории познания Познание как предмет философского анализа. При характеристике познавательных процессов следует четко осознать наличие диалектической взаимосвязи
познавательной деятельности человека с работой его сознания и, как следствие, взаимозависимости. Возникновение первых способов познания, попытки обоснования их результатов нашли свое отражение в первой форме мировоззрения - мифологии. Именно в мифах мы впервые встречаем сведения о структуре мира, явлениях природы, социальных процессах. Безусловно, их описание, объяснение имели относительный характер, но структура познавательного процесса уже начинала формироваться.
С возникновением религиозного, философского сознания познавательный процесс существенно изменяется, но главным образом в формах обоснования его продуктов, его результатов. Познание выступает важнейшим процессом освоения реальной действительности. Реализуясь в ходе отображения ее сознанием, познавательный процесс возникает принципиально творческим отображением объективной реальности, поскольку его результатом не является создание идеальной копии
имеющегося состояния вещей, а выявление объективного содержания реальности как диалектического единства действительности того, что есть и возможности того, что могло быть в прошлом, но не осуществилось, и того, что будет и может быть в будущем . То есть познание отображает не только действительно существующие предметы, процессы, явления, но и все их возможные модификации. Во всяком случае познавательный процесс ориентирован на получение, развитие, постоянное углубление,
расширение и усовершенствование знания как продукта отражения реальной действительности. Итак, понятие знание аккумулирует в себе три ключевых смысла во-первых, это любая познавательно значимая информация во-вторых, способности, умения, навыками, которые базируются на информации о том, как сделать что-либо в третьих это особая познавательная единица, гносеологическая форма отношения человека к действительности. То есть знание является результатом познания действительности и соответствующим адекватные отражением
этого результата в мышлении человека. Таким образом, учитывая, что познание и его исследование не являются неизменными, статическими, а представляют собой нечто диалектическое , находящееся в состоянии постоянного развития, можно дать общее определение этой категории. Познание - это специфическая деятельность человека, которая ориентирована на открытие законов природы и общества, тайн бытия и мира, выявление существенных взаимосвязей с окружающими предметами и явлениями.
Уточняют подобное определение разнообразные подходы к изучению данной проблемы в рамках современной философской мысли. Останавливаясь на ециентистких направлениях, то есть абсолютизую-щих роль науки, следует отметить, что представители постпозитивизма стремятся доказать, что чистых фактов , которые бы не были связаны теоретическими положениями, не существует, все научные факты базируются на определенной теоретической разработке, открытие же нового знания и его обоснование - это единый процесс.
Постструктура- листы считают, что объективность, метод, научность не имеют значения и не выступают в качестве цели познавательного процесса. Последний становится невозможным без привлечения к нему субъекта, желания, воображения и других личных характеристик, поэтому постструктуралистичный субъект это защитник знания. Аналитическая философия стре-мится расширить содержание анализа как метода научного познания, предметом которого могут быть любые проблемы. Из характеристики познавательного процесса как отображения
окружающей реальности следует характеристика истины как правильного, адекватного ее отображения. Если же по какой-то причине адекватность отображения нарушается, деформируется, результат познания приобретает противоположный характер - заблуждение. Однако наше отображение никогда не является зеркальной копией реального мира, а если между реальным предметом и его познавательным образом не существует такого абсолютного сходства, то возникает вопрос
о критериях различия между правильным и деформированным отображениями, между истиной и заблуждением. Объективность истины является одной из ее важнейших характеристик. Ее можно трактовать как независимость содержания нашего знания от людей и человечества, а не самого знания то есть истины, поскольку она и есть знание от человека. В этом ракурсе рассмотрения проблемы истины возникают вопросы этического характера.
Кто не знает истины, тот просто дурак. Но кто знает ее и называет неправдой, тот преступник именно такую оценку возможным отношениям к истине предоставляет Г. Галилей в осмыслении Б. Брехта 2, с. 304 . Другой плоскостью познавательного процесса являются особенности его построения в связи с чем речь идет о научном и ненаучном познании. Научное познание ограничено предметной структурой деятельности, оно ищет законы перехода предмета деятельности,
то есть объектов в продукт. Особенностями научного познания выступают обоснованность, систематизированность, доказанность. Создание метода, методологической основы припомните значение философии как методологии науки как условия воспроизведения объекта, который исследуется, обязательно. В научном познании истина становится превыше всего. Среди ненаучных методов познания выделяют художественное, религиозное, мифологическое, изотерическое
и прочие. Эти формы постижения реальности не имеют четких рациональных критериев истинности и обоснованности. Чувственное, рациональное и иррациональное в познании. Познавательную деятельность человека можно рассматривать в трех аспектах чувственном, рациональном и иррациональном. Чувственное познание или чувственная познавательная деятельность - это форма познавательной деятельности человека, в рамках которой необходимо функционирование органов чувств, нервной системы,
мозга, благодаря чему возникают ощущение и восприятие материальных объектов. Главными элементами чувственного познания является ощущение, восприятие, представление. Ощущение выступает субъективным, идеальным образом предмета, поскольку отображает действие предмета сквозь призму человеческого сознания. Ощущение лежит в основе фиксирования объективной системы отношений, в которые реально включен человек. Восприятие - это получение целостного образа материального предмета
благодаря наблюдению. Работа механизмов восприятия позволяет нашей памяти удерживать целостный образ предмета и тогда, когда предмет непосредственно нам не дан. В этом случае функционирует еще более сложная форма чувственного познания - представление. Следует также указать, что реакцией на результаты чувствительного познания могут быть эмоции гнев, страх, любовь . Рациональное, познание - это форма познавательной деятельности, которая признает силу
разума, рассматривает мышление как необходимость, предполагает рефлексию, связанную со словом. К числу важных элементов рационального познания относятся объяснение и понимание. Понимание - это не единичный факт, а достаточно продолжительный и сложный процесс, который включает такие процедуры 1 интерпретация первоначальное предоставление информации о смысле 2 реинтерпретация уточнение и изменение смысла и значения 3 конвергенция объединение разрозненных значений и смыслов 4
дивергенция разъединение единого смысла на отдельные подсмысла 5 конверсия качественное изменение значения и смысла, их радикальное преобразование . Таким образом, процесс понимания состоит из операций, которые обеспечивают преобразование информации при переходе от незнания к знанию. Главной задачей объяснения выступает раскрытие сущности предмета, который исследуется путем 1 выявления законов его существования и изменения 2 выявления причин его возникновения 3 анализа противоречий его
развития. Иррациональное познание - такая форма познавательной деятельности, которая осуществляется с помощью головного мозга на основе особых биосоциальных закономерностей, действующих независимо от воли и сознания человека. Примером иррационального познания может быть интуиция. Интуитивное познание не предполагает ни логического доказательства, ни логического опровержения, и возникает вследствие взаимодействия и взаимовлияния сознательного и бессознательного 18, с.
33-47 . Интуитивное познание входит в систему научного познания даже в естественных науках, в которых властвуют радикально рациональные критерии. Это выражается при становлении разнообразных постулатов, аксиом, обобщении эмпирических данных, опыта, такой способ познания необходим в процессе поиска выхода из любого, даже простейшего, лабораторного эксперимента, который по своей природе ограничен в форме суждения о его достаточной доказанности для представленного вывода сколько бы раз ни проводился эксперимент,
наступает момент, когда экспериментатор провозглашает Довольно, я уверен, что вывод правильный , хотя логически такая уверенность не является доказанной . Таким образом, интуитивное познание может рассматриваться как процесс постижения истины в интеллектуальном, эмоциональном, мистическом смыслах путем ее непосредственного видения, минуя рефлексию. Элементы интуиции присущи и творческому процессу, например, в поиске нестандартных решений определенной
проблемы, когда отсутствуют логические построения и системный анализ, и могут проявляться в научном, художественном, техническом творчестве. Познание и практика. Опытный уровень познания вырастает непосредственно из практики, сохраняя с ней теснейшую связь, которая заключается в том, что полученное таким путем знание является как бы непосредственной деятельной моделью объекта. В опытном познании природа знания явная, в связи с чем понятие практика выражается через достаточно
широкий спектр терминов, среди которых действие , опыт , физическая жизнь и т. д. Таким образом, практику можно охарактеризовать как чувственно-предметную деятельность, которая направленная на непосредственное преобразование объективной реальности в соответствии с потребностями общества. Среди важнейших форм практики 19, с. 440 - 441 следует подчеркнуть следующие материальное производство, преобразование естественного бытия людей общественное производство, преобразование общественного бытия
людей, изменение существующих социальных отношений определенными средствами реформированием, революциями, войнами и т. д. научно-экспериментальная деятельность - активная по сравнению с наблюдением деятельность, в процессе которой человек искусственно создает условия, позволяющие ему исследовать конкретные свойства окружающего мира, которые его интересуют. Главными функциями практики 19, с. 440 -441 в процессе познания выступают 1 практика - источник познания все знания вызываются к жизни
главным образом ее потребностями 2 практика - основа познания в процессе преобразования мира человек проявляет, исследует новые свойства, стороны, глубже проникает в сущность явления 3 практика - цель познания познание осуществляется не ради любопытства, а для того, чтобы направлять и соответствующим образом регулировать деятельность людей 4 практика - критерий истины позволяет отличить истину от заблуждения . Открытие практической обусловленности человеческого познания позволило обнаружить диалектику познавательного
процесса и объяснить его важные закономерности. Оказалось, что нельзя рассматривать познание как нечто статическое, неизменное, готовое, необходимо обдумать, как из незнания получить знание, как в процессе практики осуществляется движение, восхождение от неполного, неточного знания к более полному, точному, глубокому. Тема 16. Человек как философская проблема Специфика и актуальность философского рассмотрения проблемы человека.
Проблема человека в философии занимает значительное место, она начинает широко исследовать уже в античной философии. Античная традиция рассматривает человека как микрокосм, который подчиняется высшей силе - судьбе, как символу и отражению антропоморфного макрокосма. Вам уже известно, что в рамках античной философии Сократ освободил человека от полного поглощения законами макрокосма и, обосновав своеобразность человеческого
мира, сделал человека центром философских исследований, отдельной философской проблемой. Христианская средневековая философия рассматривает человека с позиции его двойственной сущности, его смыслом жизни провозглашает приобщение и познание Бога, его благодати. Революционные изменения в понимании человеческого существа происходят в эпоху Возрождения благодаря его новой роли в обществе. Человек рассматривается не подчиненным физическому
универсуму, или как греховное существо, его понимания основывается на безграничной силе разума, который способен к постоянному движению. Вообще классическая философия делает акцент на исследовании познавательных возможностей человека, которые реализовывались в эмпирических наблюдениях и создании логических принципов и механизмов познания. Однако отсутствие любых ограничений человеческой деятельности, в частности потребностей самой деятельности и разума, который составляет его основу, привело к утверждению и распространению
представлений о вседозволенности в отношении к природе. Лишь в завершающий период классической философии осуществляется поворот к рассмотрению человека как живой целостности. Главная заслуга в этом направлении принадлежит Л. Фейербаху, который попробовал понять человека как чувственно-телесное существо и ликвидировать конфликт между духом и плотью. Марксистская философия рассматривает проблему человека с позиции производства
и воспроизведения непосредственной жизни, что получило название общественного производства . Современная философская мысль отличается большим количеством антропологических теорий, однако задачу построения целостного систематического учения о человеке еще реализовать не удалось, поэтому оно остается актуальным. Можно отметить следующие особенности современного антропологического подхода во-первых, это попытка выделить основы и сферы собственно человеческого бытия, человеческой индивидуальности, возможностей
человека во-вторых, попытка новой интеграции схемы Протагора человек является мерой всех вещей , то есть с помощью человека попробовать объяснить его собственную природу , смысл и назначения окружающего его мира в-третьих, это стремление сделать определенную модель индивида и познать его в разнообразных измерениях и качествах 11, с 11 Таким образом, в рамках философии как мировоззренческой системы можно выделить некоторые ключевые аспекты
в исследовании сущности человека психофизиологический особенности психической жизни в единстве с физиологической сущностью человека, то есть единство души и тела онтологический бытие человека гносеологический особенности познавательных возможностей человека, их развитие, препятствия, реализация ценностно-праксеологический особенности ценностных ориентации, их влияние на социальную жизнь человека . Итак, человек в философии выступает чрезвычайно сложным объектом познания.
В этом исследовании особый вес имеет конкретно-исторический период. Хотя мы не знаем сегодня границ человеческих возможностей, полноты качеств и свойств, предполагаемой природой, не имеем достаточно обоснованных представлений о том, что в человеке может принципиально изменяться и что должно быть стабильным, мы, наверное, можем указать те его свойства, те аспекты его природы , которые являются социально детерминированными и исторически развиваются.
Теория человека существенно зависит от системы духовных ценностей определенного общества, она выступает ядром всей системы ценностей общества, а также зависит от стиля научного мышления конкретной эпохи. Природа человека. Индивид. Индивидуальность. Личность. Первоначальной предпосылкой бытия человека является существование его тела, подвластного всем законам жизни как биологической формы бытия. Однако человек как
Ьото вар1еп5, как конкретно социальное существо находится в соответствующем социокультурном пространстве, в системе социальных связей. Единство в человеке биологического и социального подчеркивает его сложную природу . Биологические составляющие - это прежде всего биофизические и физиологические закономерности, которые позволяют поддерживать естественную биологическую совместимость человека, а именно это показывает его схожесть с другими природными созданиями. Однако биологическое - это не только все то, что их генетически
сближает, а еще и то, что существенно отличает, например, вертикальная походка как анатомическое отличие позволяет человеку лучше охватить взглядом окружающий мир. Социальные характеристики -это прежде всего психофизическая и духовная структура человека, которая выступает социально-психологическим его определением как личности. Таким образом, благодаря биологической сущности человек становится частицей естественной связи явлений
и подчиняется естественной необходимости, а с помощью социальных отличий он становится частицей общества, истории человечества, культуры, социального бытия. Одним из главных условий становления человека является работа, трудовая деятельность. Благодаря развитию трудовой активности биологическая организация человека получила существенные изменения. Трудовая деятельность повлекла за собою формирование новых социальных качеств человека - развитие мышления,
языка, разнообразных форм общения на основе определенных норм и принципов морали, ценностных ориентации. Выяснение сущности человека дало возможность показать, что его возникновение ознаменовало собою появление качественно новой системы, которая характеризуется не только присущей ей спецификой жизнедеятельности, качественно отличной от жизнедеятельности животного, но и спецификой его взаимосвязей с миром. Эти взаимосвязи осуществляются на основе необходимости производства орудий труда и средств удовлетворения
жизненных потребностей, потребностей в системе общественных отношений, в осознании и выработке целей, потребностей в свободе. Наличие этой сложной системы потребностей, которые опосредуют жизнедеятельность человека, обусловливает на основе деятельности и сложную систему его взаимосвязей с миром своего бытия. Итак, миром бытия человека становится не только природа, но и та реальная система общественного производства и система общественных отношений, в которой и с помощью которой осуществляется его жизнедеятельность.
Конечно, качественно новым, в сравнении с животным, становится и взаимосвязь человека с миром его бытия. Итак, отражением многоуровневого измерения человека становятся три его ключевых характеристики, которые достаточно широко используются в социальной философии индивид, индивидуальность, личность. Индивид - единичное, общим способом отделенное, обособленное существо. Это своеобразный социальный атом, отдельный человек, который рассматривается как единичный представитель
человеческого рода. При применении этого термина исключаются конкретные социальные и психологические характеристики. Это наиболее простая, абстрактная характеристика человека, которая свидетельствует лишь о телесной отделенности одного от другого. Индивидуальность термин, который обозначает уникальность и неповторимость человеческого существа, предполагает как целостность нашего Я , так и набор его специфических качеств и свойств.
Если определение индивид подчеркивает, что отдельный человек - это представитель рода, то понятия индивидуальность, напротив, показывает, в чем заключается отличие представителя всеобщности, в чем он не похожий на других. Личность термин, определяющий целостного человека в единстве его индивидуальных свойств и социальных функций, которые он выполняет. Это человек с собственными социально обоснованными качествами, которые выражаются индивидуально в интеллектуальном, волевом, эмоциональном аспектах.
Человек не рождается личностью, а становится ею в процессе социализации. Личность, ее поведение, преимущества, эмоции определяются определенными факторами условиями среды, положением в системе социальных связей, своеобразностью внутреннего духовного мира. В условиях первобытного общества человек не мог стать личностью. Дальнейшее развитие общества приводил к тому, что человек все больше отделялся от непосредственного
слияния с родом, выполняя разнообразные социальные функции и развивая в себе личностные качества. Так, в каждую эпоху складывался соответственно ее общей атмосфере конкретный тип личности. Именно поэтому понятие личность считается конкретно историческим. Философия о смысле и назначения человеческой жизни. Проблема смысла человеческой жизни остается загадкой, тайной даже и сегодня, когда существует понимание
того, что смысл жизни необходимо не столько искать , сколько делать , создавать самим для себя и для других. Смысл человеческой жизни реализуется через общество, определенные социальные условия, которые созданы, например, для развития личных качеств человека. То есть единство, совпадение личного и общественного общего , точнее мера этого единства, кстати, неодинаковая на разных этапах истории в разных социально-экономических формациях, и определяет ценность человеческой
жизни. Подобная мера не является обособленной или сверхобщественной, она диалектически объединяет цель и смысл жизни личности и общества, которые могут находиться и в состоянии разногласия в общественно-экономических условиях, которые обусловливают отчужденность человека, а могут совпад ать в строительстве нового общества 19, с. 275 - 298 . Таким образом, понимания ценности и смысла человеческой жизни связано с исследованием социальной сущности человека. История философии накопила огромный материал раздумий
мыслителей по этому поводу. Антропологиза-ция философии XX в. оказывала содействие возникновению многих идей, теорий, которые содержательно анализируют представленный спектр проблем в контексте современной мировой философской мысли. Так, экзистенциалисты, предоставляя описание духовного кризиса, когда у обезличенного человека возникает острое ощущение неправильности, бестолковости, недостойности своего бытия, призывают к скорейшему прыжку
в царство свободы, который необходимо осуществить сознательно, то есть создать условия для творческой, активной жизнедеятельности. Категория свободы приобретает определенную значимость в определении образа жизни человека в философских идеях Э. Фромма. Для него свобода - это результат человеческой эволюции, феномен индивидуального развития, с которым связывается ощущения человеком своего Я . Однако в некоторых случаях, прежде всего в стремлении человека не отвечать за свои поступки, она
становится нежелательной для него, чем превращает жизнь в существование, подобное животному. Высоконравственные принципы человеческой жизни, связанные с созданием не только собственного блага, но и стремлением делать добро людям, помогать им сколько есть сил, отражаются в литературном наследии Л. Толстого. Среди его раздумий - мысль о неизбежности биологической смерти человека и его деяниях, которые утверждают моральное и духовное бессмертие.
Следует отметить, что практически каждая философская проблема тем ли иным образом связана с вопросом о смысле и назначении человеческой жизни, поэтому не удивительно, что подобная проблематика встречается у многих авторов. Тема 17. Природа и общество. Философский анализ Природа как объект философского анализа. Понятия природа - одно из наиболее широких. Его осмыслению уделяли внимание множество мыслителей разных эпох.
Природа -это окружающий человека мир в разнообразных проявлениях. Понятие природа можно рассматривать в узком и широком смыслах. Его широкое значение связано со всем, что существует. В таком понимании природа выступает синонимом Вселенной, материи , бытия. Понятие природы в узком смысле обозначает ту частицу мира, с которой взаимодействует человек и которая
получила название окружающей среды. Если обратиться в историю философии, то можно выяснить, что понятию природа противостоит понятие культура , то есть, человек в границах своей деятельности, таким образом, тоже противостоит природе и наряду этим является ее частицей и порождением. Так, во-первых, природу можно рассматривать как нечто, уступающее культуре, нечто несформированное, неорганизованное, неразумное и потому более низкое, чем культура, поэтому главной задачей человека
выступает установление господства над природой подобные толкования приобретают особое значение в период Нового времени и Просвещения прежде всего благодаря уверенности человека в могущества разума . Во-вторых, природа может характеризоваться как образец совершенства, как нечто более высокое, превосходящее и культуру, и человека такое понимание природы было распространено в античной философии и в дальнейших натуралистических направлениях философской мысли .
В-третьих, природа может трактоваться как царство стихийных сил, как хаос, непокоренный человеческому разуму данное восприятие характерно для иррационалистических концепций современной философской мысли . Существуют, безусловно, и другие подходы к характеристике взаимодействия природы и культуры, но неопровержимым остается факт, что человек, общество, культура одновременно и противостоят природе, и включены в нее. Как мы уже выяснили, понятие окружающая среда окружающее характеризует взаимодействие человека и природы.
В связи с этим принят выделять естественную и искусственную окружающую среду. Естественная окружающая среда - это совокупность гео- и биосферы, то есть это те материальные системы, которые возникли и существуют вне и независимо от человека и с течением времени могут стать объектами его деятельности. Искусственная окружающая среда - эта так называемая вторая природа . Она включает в себя не только безжизненные предметы, созданные человеком, а и живые организмы растения,
животных, которые были выведены с помощью искусственного отбора или генной инженерии. При этом следует отметить, что искусственная окружающая среда имеет не только вечную основу. Человек может жить и действовать в системе соответствующих общественных отношений, которые осуществляются в определенных материальных условиях, в том числе искусственно созданных им же. Философское исследование природы осуществляется в натурфилософии как одном из элементов философской
системы знания. В ее границах возникают попытки толкования природы, объяснения ее явлений и процессов или с позиций непосредственного переживания человеком природы, или с помощью конкретных знаний в области естественных наук. Главной целью подобных исследований считаются открытия новых и синтезирование уже известных общих знаний о природе, а также выяснения важных естественно-научных понятий субстанция, материя, сила, пространство, время, жизнь, развитие и т.д.
Понятие натурфилософия впервые встречается у Сенеки. Натурфилософское поле исследования на протяжении развития философии заинтересовало таких выдающихся мыслителей, как Ф. Аквинский, Р. Бэкон, Дж. Бруно, Р. Декарт, Ф. В. И. Шеллинг, Г. В. Ф. Гегель, И. Мюллер и многих других. Система природа - общество природный порядок и социальные отношения.
Весь спектр взаимоотношений человека, человечества с природой можно увидеть в системе природа - общество . Именно она отображает соотношение природного порядка и социальных отношений. Современное мышление, которое формируется под влиянием психологической революции, построение постиндустриального общества, глубоко рациональное. Природа становится таким же материалом для преобразования, как и, например, устаревшие продукты компьютерных технологий. Идея господства человека над природой отображает практически
всю историю западноевропейской культуры. Лишь в истоках древнегреческой цивилизации подобное отношение к природе толковалась как гордыня, как претензия человека стать вровень с богами. Дальнейшие шаги цивилизационного прогресса закрепили представления о могуществе человека перед природой, венцом этого можно считать период классического европейского Просвещения, когда бурный рост науки, кстати, главной задачей которой считалось само покорение природы
человеком, научные открытия убедили человека в возможности контролирования естественного природного порядка. Несколько иное отношение к миру природы закрепилось в традициях восточной культуры. Если вспомнить, то практически в каждом из древних государств Востока некоторые животные или растения были провозглашены священными. Издавались указы об охране животных и растительного мира.
Но, безусловно, такая проблема глубоко индивидуальна и в отношении к конкретному человеку, и в отношении к определенной культуре. Человек на протяжении истории в процессе практической деятельности постепенно подчинил себе животный и растительный мир, поставил на службу органическую силу природы , однако понимание следствий неконтролируемого вмешательства в естественные процессы пришло к нему только после тысячелетних испытаний законов природы. Современная экология ставит вопрос об определенном уровне морального сознания,
без которого становится невозможным продолжительное постоянное взаимодействие человека и природы. Возможность качественно нового этапа в этом взаимодействии связывается с возникновением вопроса о ноосфере. Исходным условием становления ноосферы является биосфера как материальное образование, как естественная среда. В. И. Вернадский, основоположник учения о биосфере, интерпретировал производственную деятельность человека как особую стадию истории природы, в процессе которой человек становится решающей естественной
силой, а научная мысль и человеческий труд оказывают содействие переходу биосферы в новое качество - ноосферу. То есть ноосфера - это материальная оболочка Земли, которая возникает под влиянием деятельности человека. Последователи Вернадского, развивая идеи о ноосфере как более высокой ступени развития биосферы, подчеркивают особую роль сознания и разума в регулировании отношений между биосферой и обществом.
История ноосферы начинается с момента достижения обществом высокого уровня развития во всех жизненно важных областях материального и духовного бытия. Таким образом, введение понятия ноосфера обусловлено новым подходом человека к целостной системе природа - общество , в рамках которой природа требует от человека такого же отношения к себе, как к другому человеку , она требует к себе внимания, любви, доверия, помощи. Общество и специфика его рассмотрения в философии.
Проблемы современного информационного общества. Особенности современного философского исследования общества состоят в поиске и выделении существенных универсальных свойств, связей и отношений социума как целостной системы. Понятие общество в философии рассматривается как такая часть материального мира, которая выступает отделенной от природы, хотя может быть ее продолжением. В более узком смысле общество - это общность индивидов, группа людей, которая организовалась в процессе
совместной деятельности. Определение и выбор интегрирующей силы в виде конкретных связей и отношений и, как следствие, формирование соответствующего типа производственных отношений в единстве с продуктивными силами обусловливает специфику социальной структуры. Характер социальной структуры и ее составляющих социально-профессиональная подструктура, социально-классовая, социально-этническая, социально-демографическая и др а также особенности политической экономической
системы имеют не случайный, а конкретно-исторический характер. Среди наиболее важных признаковобщества следует подчеркнуть такие 1 наличие территории, которая консолидирует социальные связи 2 способность поддерживать и воссоздавать высокую интенсивность внутренних взаимосвязей 3 наличие стойких социальных образований и отношений 4 автономность и высокий уровень саморегуляции 5 функционирование сферы общественного производства, которая состоит из производства материальных благ,
воспроизводства самого человека, воспроизводства материальных общественных связей и отношений, духовное воспроизводство . Понимания феномена общество в контексте философского анализа связанно с осознанием человека как социального атома , а также характера закономерностей и связей, которые объединяют людей в единое целое, в единый общественный организм . В философии существуют три подхода к объяснению таких связей и закономерностей натуралистический, идеалистический и органический.
Натуралистический рассматривает человеческое общество как продолжение закономерностей природы, космоса. В таком случае общество представляет собою специфический феномен природы. Идеалистический усматривает сущность связей, которые объединяют людей в единое целое, в комплексе тех или иных идей, мифов. Органический базируется на анализе межличностных связей и отношений, которые возникают в соответствующих естественных условиях и при наличии тех или иных верований, идей, которые имеют самодостаточный
характер. Общество является целым как определенная система, дифференцирующаяся на отдельные части, к которым она полностью не сводится. Общие связи, которые являются характерными для общества, воссоздаются в деятельности людей и имеют стойкий характер, который позволяющий многим поколениям изменять друг другу, а типы связей, характеризующие конкретное общество, остаются без изменения. Структурная перестройка экономики оказывала содействие выдвижению на авансцену в современных развитых
странах новых высокоточных наукоемких областей вместо тяжелой промышленности, бурному росту индустрии знаний, компьютеризации, появлению широкой сети информационных систем. Подобные глобальные изменения свидетельствуют о наступлении новой эпохи -эпохи лости.ндустриального или информационного общества, которое пришло на смену до индустриальному, характеризующемуся большим влиянием на социальное развитие религиозно-церковных институтов и армии, и индустриальному, основная
роль в котором прина-ледлежала промышленно-финансовым корпорациям. Основное методологическое достижение второй половины XX столетия - поиск механизмов управления большими совокупностями и, как следствие, создания специальных разработок, систем, направленных на управление и координацию деятельности миллионов людей. В информационной теории, кибернетике, теории принятия решений, теории игр, теории стохастических процессов
были разработаны линейное программирование, статистическая теория решений, цепи Маркова, метод Монте-Карло, которые позволяют обнаружить закономерности в больших совокупностях, получать оптимальные решения из существующих альтернатив или выявляет приемлемые моменты в условиях неопределенности 15 . В связи с тем, что технологические системы представляют собой инструментальное средство рационального действия, их можно назвать интеллектуальной технологией, так как все они дают возможность поставить
на место интуитивных мыслей алгоритмы, довольно четкие правила принятия решений. Эти алгоритмы могут быть материализованы в автоматической машине, выражены в компьютерной программе или наборе инструкций, которые базируются на статистической или математической формуле и представляют собою средство формализации стандартного воплощения в многих ситуациях. Но наряду с этим формализуется и самый человек, его рациональные действия оказывают содействие механизации
жизни, отсутствию активной творческой жизни, а в некоторых случаях - и духовному краху. Так проблема отчуждения человека приобретает особую остроту. Личное пространство захвачено технологической реальностью. Массовое производство и распределение требует всего индивида. Многоличностные процессы, связанные с такими видами деформации личности, которые уже отработаны до
механических реакций, получают результат не в форме приспособления, а в форме мимезиса процесса идентификации индивида с обществом как целым. Обращение к этой проблематике активно происходит на протяжении последних десятилетий и приводит к созданию разнообразных теорий, среди которых наиболее известны учения Д. Белла, Дж. Рифкина, Дж. Лихт-хайма, Д. Рисмана, 3. Бжезинского, А. Тоффле-ра и других Тема 18. Культура и цивилизация
Культура как предмет философского анализа. Понятие культура - одно из наиболее широких. В современной научной литературе существует свыше 200 определений того, что собой представляет понятие культуры . Это связано с тем, что культура как социальный феномен выступает предметом исследования многих систем знания, каждая из которых имеет свой аспект и дает проблемам свою интерпретацию. Так, этнография изучает разнообразные проявления культуры в истории и быте конкретного народа, этноса
социология рассматривает культуру как социальную систему археология анализирует культуру, исходя из исследования предметов, их фрагментов, сохранившихся до нашего времени, в которых материализованы результаты деятельности поколений людей предыдущих эпох история искусства изучает художественное наследие и т. д. Для философии культура представляет интерес не в своих собственных проявлениях, а как феномен общественной жизни в целом. Культура в философии рассматривается как вторая природа , создан как все то, что создано
человеком. Вообще сложность универсального определения понятия культура существуют и в философии. Эволюция человечества, его социальная история с каждой эпохой обогащала свою жизнь новыми достижениями, поэтому и содержание данного понятия не могло оставаться неизменным где есть человек, его деятельность, отношения между людьми, там есть место и для культуры. Первоначальный смысл понятия культура как уход, обработка земли античные мыслители трансформируют на
социальную сферу как улучшение, облагораживание телесных, духовных и личных качеств и способностей человека, то есть речь идет о воспитании и образовании человека в соответствии с традициями общества. Средневековые авторы под понятием культура понимали духовную жизнь, которая не только возникла благодаря Богу, но и благодаря ему продолжает существовать. Мыслители эпохи Возрождения с культурой отождествляют творческую деятельность человека, направленную на собственное
самосовершенствование. В Новое время и в эпоху Просвещения, которые обозначили культ разума и экспериментального познания, властвует рационалистическая трактовка данного понятия как чего-то приобретенного жизненные блага, умения, навыки человека и т. д. Начиная с XIX ст глобализируется, назначение культуры, которая уже понимается как совокупность разнообразных проявлений жизни, универсальное отношение человека к миру, способ социальной жизни, которая объединяет все виды человеческой деятельности, а также ее достижения.
Современный взгляд на культуру состоит в рассмотрении ее как сложной и многоуровневой системы, включающей в себя мораль и обычаи, язык и письменность, особенности политических и экономических отношений, науку, технику, искусство, религию и т. д то есть культура понимается как система внебиоло-гески разработанных механизмов, которые программируют деятельность человека. Максимум универсальности можно вложить лишь в определение подходов к анализу понятия культура .
В этом они отвечают многим направлениям современной философской мысли экзистенциализму, персонализму, постструктурализму и др. Учитывая специфику человеческой деятельности, ее творческий характер и разнообразие, можно говорить о культуре материальной промышленное производство, физическая культура и духовной мифология, религия, искусство и т. д хотя представленная дифференциация достаточно условна, поэтому необходимо говорить о взаимопонимании и взаимопроникновении материальной и духовной культур.
Среди важнейших функций культуры следует остановиться на следующих 1 творчество людей творческая деятельность человека, возможная в границах культурно-исторического процесса, так как человек и только человек является творцом культуры 2 социальная память передача социального опыта от поколения к поколению 3 аксиологическая формирование системы ценностей, ценностных потребностей и ориентации человека 4 гносеологическая познавательные способности человека как в создании нового, так и в понимании наследия, которые реализуются в границах
культуротворческого процесса 5 гуманистическая создание благоприятных условий для жизнедеятельности человека 6 коммуникативная взаимосвязи между различными социальными группами, поколениями, отдельными людьми и т. д возникающие и постоянно воссоздающиеся в рамках культуры . Закономерности развития культуры и циви-лизационные основы исторического процесса. Культура развивается и в противоречий, и в качестве дополнения к цивилизации.
Принципиальное отличие культуры и цивилизации состоит в том, что культура - это выражение и результат самоопределения воли народа и индивида, а цивилизация - совокупность достижений техники и связанного с ними комфорта. Главное отличие цивилизации, касающееся понимания ее сущности это наличие технологии как способа производства, который может вступать в разногласие с культурными характеристиками жизни. Вспомните о подобных разногласиях в предыдущей теме при описании особенностей постиндустриального общества
в системе человек-техника . То есть речь шла о цивилизационных основах исторического процесса. Концепция культуры и ее взаимодействие с соответствующим технологическим уровнем развития общества отраженав теориях линейного развития культуры, которые исключают цикличность, повторения М. Ж. А. Н. Кондорсе, О. Конт, У. У. Ростоу , и теориях циклического развития культуры О. Шпенглер, П. Сорокин, А. Дж. Тойнби . Материализация культуры в своем высшем технологическом проявлении
и наиболее низкой духовной форме - приводит к возникновению цивилизации - это одна из главных идей О. Шпенглера. Философ начинает с генезиса культуры, заявляя, что культура возникает из некого первосимвола , откуда в дальнейшем формируются все ее особенности, проявления. Такую основу культуры О. Шпенглер называет профеноменами и подчеркивает факт их стихийного возникновения в географическом и этническом пространстве. В истории человечества, по мнению
Шпенглера, существовало 8 уникальных культур, каждая из которых возникала из определенного профеномена, который на протяжении всей ее истории обуславливающего ее характер греко-римская ее основой философ считал тело, конечности и, как следствие, высшей формой культуры была скульптура , западноевропейская ее основа бесконечное пространство, динамизм, соответственно высшая форма - фуга музыкальное произведение , вавилонская, индийская, китайская, майя, визан- тийско-арабская, египетская.
В качестве девятой, находящейся в процессе становления, он называл русско-сибирскую. В своем развитии каждая культура проходит пять этапов детство, юность, зрелость, старость, упадок. При этом Шпенглер считал юность и зрелость этапами наибольшего творческого потенциала и его реализации, а упадок культуры и является цивилизацией высшим технологическим уровнем ее развития и в то же время это период антитворчества, к которому приводит господство сложнейших технологий, низкий уровень духовности,
высокая степень отчуждения человека. XX век, по мнению Шпенглера, и есть приход цивилизации. Уолт Уитмен Ростоу, как приверженец линейного развития культуры, рассматривает ее с позиции анализа цивилизационных, точнее технологических основ исторического процесса. Он выделяет пять основных этапов развития период традиционного общества аграрное общество с примитивным сельскохозяйственным производством, иерархической социальной структурой, властью, которая сосредоточена
в руках земельных собственников, низким уровнем науки и техники , период переходного общества период создания предпосылок промышленной революции увеличения капиталовложений, роста производительности в сельском хозяйстве, появление нового типа предприимчивых деловых людей, возникновение феномена централизованного государства , период промышленной революции, или период сдвига возрастание доллинакопления капитала основных областей промышленности, радикальное изменение средств производства , период зрелого индустриального
общества развитие промышленности, создание новых областей производства, повышение уровня капиталовложений до 20 национального дохода, широкое внедрение достижений науки и техники, изменение структуры занятости, рост населения городов, увеличение доли квалифицированного труда , период увеличение потребительского общества ключевыми проблемами общества становятся проблемы потребления, а не производства, основными областями промышленности - сфера услуг и производство товаров массового потребления .
Таким образом, цивилизация представляет собой социокультурное образование. Если понятие культура характеризует человека, определяет меру его развития, способы самовыражения в деятельности, творчестве, то понятия цивилизация характеризует социальное бытие самой культуры. Глобальные проблемы современности. Рассмотрение глобальных проблем современности следует построить на основе анализа сущности социальногопрогресса и его критериев.
В многих случаях, преимущественно тогда, когда речь идет о потребительском типе мышления, общественный прогресс трактуется как прогресс материального производства, как уровень материального благосостояния. Но жизнь подтвердила невозможность подобного подхода. Так, анализ особенностей функционирования постиндустриального общества доказывает, что ёмкие научные технологии, которые обеспечивают материальный комфорт человека, поглощают его чувственность, возможность
активной творческой жизни. При рассмотрении общественного прогресса необходимо общество понимать как сложную систему, где все стороны взаимосвязаны и взаимно обуславливают друг друга, и анализировать все сферы общественного производства. Человек же займет в этой системе центральное место Социальный прогресс - это процесс непрерывного становления и развития человеческой сущности, который возникает как неуклонное совершенствование самой жизнедеятельности, способностей людей к обеспечению
необходимых условий своего бытия. Социальный прогресс осуществляется в диалектике потребностей и деятельности. Именно в этой диалектике социальный прогресс реализуется как процесс становления и развития человека и как процесс восхождения от низшего к высшему, доскональным конкретно-историческим формам социальной организации так как анализ сущности человека должен содержать его раскрытие в действительности как совокупности всех общественных отношений, которые образуют определенную общественно-экономическую формацию 22, с.
406 - 407 . Сущность человека, которая проявляется в единстве разных порядков, находит свое реальное воплощение в становлении и развитии общества как целостной системы. В этом случае общество рассматривается и как сложная система, и как субъект социального действия. Учитывая это, наиболее общим критерием общественного прогресса является уровень человеческой свободы и творчества. Именно на уровне свободы и творчества сказывается уровень развития продуктивных сил и
характер общественных отношений, которые определяют способ, степень и характер удовлетворения потребностей людей, а также содержание и масштаб ценностей, раскрывающих степень освоения людьми окружающей действительности, осознание сущности мира, своего бытия и своей собственной сущности. Тенденция усиления взаимосвязей между всеми сферами жизнедеятельности не только в отдельных странах, но и на всей планете, ставшая следствием интеграционных процессов, наглядно демонстрирует, что все
большую значимость приобретают потребности, решение которых касается всего человечества. То есть речь идет о глобальных проблемах современного развития человечества. Под глобальными проблемами понимают комплекс жизненно важных общественных вопросов, от решения которых зависит само существование и развитие человечества. Глобальность этих вопросов выражает не столько географический аспект, сколько их всевсеобщность с точки
зрения международного значения, их комплексный характер 22, с. 415 . Среди наиболее острых проблем современности выделяется проблема войны и мира, гонка вооружения, регулирования ядерного, милитаризированного процессов в мире, экологическая, демографическая, продовольственная и прочие проблемы. Послесловие Предложенное учебное пособие объединило в себе краткий академический материал о философии как специфическом типе знания, имеющем мировоззренческую природу, ее роль в жизни
человека и общества, краткий экскурс по основным этапам развития философской мысли с рассмотрением общих особенностей определенного периода и конкретных теорий отдельных представителей это касается и развития украинской философии в контексте мировой культуры , а также основные философские проблемы, прежде всего бытие, диалектику, сознание, познание человек, общество, природа, культура, цивилизация. Однако понятно, что содержание, природу философии невозможно в полном объеме втиснуть в рамки учебного
курса, а тем более - в любой учебник. Богатство ее методов, сппособов, проблем - это результат более чем двухтысячелетнего развития. Мы уже отмечали, что сегодня анализу философии подлежат те проблемные вопросы, которые детально исследовались древними мыслителями. Вечность безграничного философского поиска связана с сущностью самого человека, который постоянно сориентирован на открытие новых тайн бытия. Это оказывается возможным благодаря знаниям об общих законах развития
мира, понимании мира и человека как единой сложной системы, создании системы способоови приемов объяснения, исследования мира, а также его преобразования. Такой необходимый инструментарий можно получить лишь при обращении к философии. Поэтому главная цель созданиясостоит не только в том, чтобы помочь студентам получить необходимый уровень знаний, но и заинтересовать их, доказать, что будущему экономисту в решении своих профессиональных задач помогут знания философии, философские приемы исследования проблем да и
вообще необходимо подчеркнуть, что формирование высокой мировоззренческой культуры, которое присуще выпускнику университета, невозможно без философии, без рассмотрения философских проблем. Не удивителен и тот факт, что изучение курса философия осуществляется лишь в высших учебных заведениях - там, где студенты ориентированы на постоянный научный поиск и высокоинтеллектуальную деятельность, то есть там, где есть необходимые условия, кототрые открывают широкие возможности для восприятия богатого
философского наследия. Но помните, что полноценное понимание ключевых философских проблем станет возможным, если вы познакомитесь с произведениями, работами великих мудрецов, которые составляют философское наследие. Некоторые из них рекомендованы в соответствующей методической разработке.
| ! |
Как писать рефераты Практические рекомендации по написанию студенческих рефератов. |
| ! | План реферата Краткий список разделов, отражающий структура и порядок работы над будующим рефератом. |
| ! | Введение реферата Вводная часть работы, в которой отражается цель и обозначается список задач. |
| ! | Заключение реферата В заключении подводятся итоги, описывается была ли достигнута поставленная цель, каковы результаты. |
| ! | Оформление рефератов Методические рекомендации по грамотному оформлению работы по ГОСТ. |
| → | Виды рефератов Какими бывают рефераты по своему назначению и структуре. |
| Реферат | Понятие и классификация административно-правовых отношений |
| Реферат | Дао |
| Реферат | Государственные органы |
| Реферат | Реформирование социального государства в Германии |
| Реферат | Патологическая анатомия (Амилоидоз) |
| Реферат | Анатомия (Головной мозг) |
| Реферат | Работа с операционной системой Windows XP |
| Реферат | Расчет основных элементов перегрузочного комплекса |
| Реферат | Анатомия Центральной Нервной Системы |
| Реферат | Арбитражно-процессуальное право |
| Реферат | Шина USB |
| Реферат | Артерии верхней конечности |
| Реферат | Арабитраж: представители в суде |
| Реферат | Арбитраж: оставление иска без рассмотрения |
| Реферат | Строение и функции вилочковой железы, |