01.1.Сущность мировоззрения. Исторические типы мировоззрения: миф, религия,философия.
Мировоззрение- совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение,понимание мира, места в нем человека и вместе с тем жизненные позиции, программыповедения, действий людей. В мировоззрении в обобщенном виде представленыпознавательная, ценностная и поведенческие подсистемы.
Мировоззрение- сложное взаимодействие интеллектуальных и эмоциональных компонентов,мироощущения и миропонимания.
Мировоззрение- совокупность результатов метафизического мышления и исследований, причемметафизика понимается как наука, которая объединят в единое целое формыпознания мира:
· различные естественные виды мировоззрения;
· философию стремящуюся к априорному знанию (знаниюне зависящему от кол-ва индуктивных исследований);
· результаты конкретных наук
Мифология — форма общественного сознания, способ понимания мира, характерный для раннихстадий общественного развития. Миф объединял в себе зачатки знаний, религиозныхверований, политических взглядов, разных видов искусства, философии.
Религия — мировоззрение, в котором освоение мира осуществляется через его удвоение напосюсторонний — “земной”, естественный, воспринимаемый органами чувств, ипосюсторонний — “небесный”, сверхъестественный, сверхчувственный.
Вера — способсуществования религиозного сознания, особое настроение, переживание,характеризующие его внутреннее состояние. Культ — система утвердившихсяритуалов, догматов.
Бог — высшеесущество, достойное поклонению.
Философия — “любовь к мудрости” (Пифагор, 5 в до н.э.) — теоретически сформулированноемировоззрение, система самых общих теоретических взглядов на мир, место в немчеловека, учение различных форм отношения человека к миру.
01.2.Понятие бытия и его развитие как исходной категории философии. Спецификачеловеческого бытия.
Категориябытия, выступая предельно общей абстракцией, объединяет по признакусуществования самые различные явления, предметы и процессы: природные объекты,их свойства, связи и отношения, человеческие коллективы и отдельных людей,социальные институты, состояния человеческого сознания и т.д.
Парменид однимиз первых в европейской мысли ввел и стал употреблять философское понятие бытияв его общем, абстрактном значении. Он изображал его в виде некоего самогобольшого шарообразного “футляра”, вмещающего все, что существует в мире.
Демокритутверждал, что бытие — это атомы.
Платон отрывалвсеобщие связи мира от самого мира и превращал бытие в идею, ведущуюсамостоятельную жизнь где-то “на хребте неба”.
Основные формыбытия:
1. бытие вещей (тел), процессов (природное бытие);
2. бытие человека;
3. бытие духовного (идеального);
4. бытие социального.
Бытиечеловека:
· бытие человека в мире вещей
· специфическое человеческое бытие
Бытие человека- бытие уникальное,однако есть стороны существования общие для человека и природы. Человексуществует как конкретный индивид; предпосылкой его существования являетсяжизнь его тела. Тело человека есть тело его природы. Наличие тела делает егоконечным, смертным. В человеческом бытие первична предпосылка существованиятела из чего следует его подвластность законам наследственности и природы.
Особенностьчеловеческого существования состоит в возникновении специфической, уникальнойдля живой природы, “нежесткой” и неуниверсальной детерминации бытия человека состороны его тела. Нежесткость проявляется в способности регулировать,контролировать свои фундаментальные потребности, удовлетворяя их не в простомсоответствии с повелениями природы, а в пределах и формах, определяемыхобществом, историей, собственной волей и сознанием. Неуниверсальность жесостоит в том, что многие действия человека регулируются духовно-нравственными,социальными мотивами (жертвенные поступки).
01.3.Общество как целостная система взаимодействия людей. Социальное пространство исоциальное время
// “Основыфилософских знаний” стр.69
// Лекции
В жизни мывстречаемся со многими формами существования людей в обществе: семья, учебнаягруппа, трудовой коллектив, спортивное общество, политическая партия,религиозная община, нация, государство и т.д. Мы отличаем эти формыобщественной жизни людей друг от друга по многим основаниям, в том числе поусловиям и способам функционирования и развития определенного типа их бытия вобществе.
Существуютразличные концептуальные подходы к категории “общество”:
1.“атомистическая теория”, согласно которой общество понимается как совокупностьличностей или отношений между ними.
2. теорияГеорга Зиммеля: “общество” представляет собой взаимодействие индивидов.Взаимодействие всегда складывается вследствие определенных влечений или радиопределенных целей.
3. в теориях“социальных групп” общество интерпретируется как совокупность различныхпересекающихся групп, которые являются разновидностями одной доминирующейгруппы.
Существуетнесколько определений категории общество.
“Институциональное”определение: общество — это большая совокупность людей, осуществляющихсовместно социальную жизнь в пределах целого ряда институтов и организаций.Социальные институты и организации гарантируют устойчивость, постоянствоотношений между людьми, устанавливают устойчивую структуру всевозможных формколлективной жизни.
Функциональнаяконцепция: общество — группа человеческих существ, представляющая собойсамообеспечивающую систему деятельности.
Теоретическийподход: общество — определившаяся в процессе исторического развитиячеловечества относительно устойчивая система социальных связей и отношений какбольших, так и малых групп людей, поддерживаемая силой обычая, традиции,закона, социальных институтов и т.д., основывающаяся на определенном способепроизводства, распределения, обмена и потребления материальных и духовных благ.
Философиюинтересуют вопросы о том, имеются ли какие-либо пределы в развитии общества,каковы источники и движущие силы общественных изменений, в чем заключаетсясмысл истории, какие типы общественного устройства более всего отвечаютвремени, потребностям и интересам человека и многое, многое другое.
Общество неможет быть механической суммой составляющих его людей. Всякое обществоконкретно. В нем представлены конкретные люди со своими потребностями иинтересами, организованные совместной деятельностью, и сложившимися на ееоснове отношениями друг к другу. Любое общество — продукт взаимодействия людей.Сущность общества выражают конкретные процессы взаимодействий и взаимоотношенийлюдей.
Бытие людей вобществе характеризуется различными конкретными формами жизнедеятельности иобщения. Каждое новое поколение людей ставит и решает свои задачи, исходя всвоей деятельности из ранее уже достигнутого, в результате чего создаетсясвязь, преемственность разных поколений людей, имеет место история ихобщественной жизни.
Можно выделитьпо крайней мере четыре разные подхода к определению основы бытия общества.
Натурализм — часто еще называют географическим и биологическим направлением анализаобщественного развития. Согласно нему развитие общества определяется природнымиусловиями ( климатом, ландшафтом и т.п. ). Сторонники этой теории (Ш.Монтескье, Л.И.Мечников ) считали, что природная среда диктует установлениетого или иного политического строя, объясняет характер людей и их притязания,определяет различия в уровне развития хозяйственной и иной общественнойдеятельности разных стран и континентов. К натуралистическому направлению вфилософии относятся и различного рода геополитические взгляды, в соответствии скоторым политика государство всецело ставится в зависимость от его “жизненногопространства” — территории, местоположения.
Другой подход- подход идеалистического учения — признание абсолютного приоритета сознанияпо отношению к другим сторонам человеческой деятельности. Считается, что воснове любых действий людей лежат идеальные побудительные цели, мотивы,установки, которые постоянно предшествуют их реальным действиям. Например,Гегель полагал, что источник развития общества лежит в некоем абсолютном духе,который творит историю, и предопределяют все действия людей.
Противоположнымподходом является материалистическая теория общественной жизни. Основное в нейто, что источник развития общества усматривается в самом обществе, в развитииего материального производства. Доказывается, что общественное развитиеопределяется либо экономикой ( марксисты ), либо изменениями техникихозяйственной деятельности ( Р.Арон, Д.Белл, У.Ростоу ). Материалистическаятеория считает сознание людей вторичным, производным от экономической илитехнологической сферы общественной жизни.
В настоящиймомент наиболее популярна теория, согласно которой история рассматривается какпереплетение самых различных факторов, одни из которых в конкретных ситуацияхоказываются сильнее других и выступают в качестве решающей стороныобщественного развития.
Сравнениеразличных теоретических подходов в определении основы развития бытия обществапоказывает, что не следует переоценивать значение той или иной стороныобщественной жизни людей, необходимо видеть их взаимозависимость ивзаимообусловленность.
02.1.Основной вопрос философии и специфика философского знания
Основнойвопрос философии — вопрос об отношении мышления к бытию,рассматриваемый с двух сторон: во-первых, что является первичным — дух или природа,материя или сознание — и, во-вторых,как относится знание о мире к самому миру, или иначе, соответствует ли сознание бытию,способно ли оно верно отражать мир.
Позиция, согласно которой мир объясняется, исходяиз духа, сознания, получиланазвание идеализма. Философы, бравшие за основумиропонимания природу, материю,объективную реальность, существующую независимо отчеловеческого сознания, примыкали к различным школам материализма.
Измногообразия отношений “мир — человек” можно выделить три основных типа:познавательные, практические и ценностные отношения.
Кантсформулировал три вопроса, имеющие, поего убеждению, принципиальное значение для философии: что я могу знать? Что я должен делать? На что я могунадеяться? Эти три вопроса и отражают три указанных типа отношений человека кмиру.
В отличие отдругих видов теоретического познания философия выступает как универсальноезнание.
Аристотель: специальные науки заняты изучением конкретных видов бытия, философия же берет на себя познавание самых общих принципов, начал всего сущего.
Кант: задача философии в синтезе разнообразных человеческихзнаний.
02.2.Становление и развитие философской категории “материя”. Диалектико — материалистическое определение материи.
Субстанцияобозначает единство многообразия конкретных вещей,событий, явлений и процессов,посредством которых и через которые она и существует. Учения,объяснявшие единство мира исходя из одной субстанции,относятся к философии монизма, которой противостоитдуалистическая трактовка мира. В домарксистском материализме материя частопонималась как нечто существующее наряду с вещами, какнекоторая телесность, параматерия,из которой возникают и в которой исчезают конкретные вещи. Домарксистскийматериализм рассматривает ее как бесконечно развивающееся многообразие единогоматериального мира.
Материя — объективная реальность, существующая по своим законам, независимо от сознания.
Материя — (лат. materia — вещество) вещественное значение термина удерживалось до XX в., когдапроизошла революция в физике означавшая кризис одностороннего основанного наобязательном чувственном восприятии, понимании материи, составляющего сутьконцепции метафизического материализма.
Ленин: Материя есть философская категория для обозначенияобъективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, котораякопируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуянезависимо от них.
1)материя существуетнезависимо от сознания (первичность материи по отношению к сознанию)
2)онаотображается ощущениями (признание принципиальной познаваемости мира).
Достоинствоэтого определения — единство онтологического и гносеологического подходов иявляется исходным пунктом естествознания и философии.
Домарксистскоепонимание материи является предпосылкой для последовательной разработкиматериалистического понимания истории, позволяетрассмотреть общественную жизнь как функционирование и развитие сложнойматериальной системы — человеческого общества, котораявключает в качестве своего неотъемлемого аспекта духовные процессы.
02.3.Историческая необходимость и свобода в обществ. развитии. Человек и степеньсвободы деятельности.
Всеобщественные отношения разделяются на первичные (материальные) и вторичные(духовно-практические). В общественной жизни объективное и субъективное,практическое и духовное неразделимы.
Свободно-волевая деятельность и закономерности в обществе :
1)М. Вебер(субъективный идеализм): абсолютизировал неповторимость исторических событий ина этой основе отверг наличие какой-либо закономерности в обществе. Но если вобществе нет объективной тенденции, то невозможно прогнозирование событий, астало быть теряет смысл и цели социальное бытие.
2)Марксизм:в обществе имеют место объективная необходимость, причиннаяобусловленность и повторяемость (т.е. общественная жизнь детерменирована). носуществуют особенности общественных законов.
Законыразвития общества — это объективные, существенные, необходимые, повторяющиеся связи явлений общественной жизни, характеризующие основную направленность соц.развития от низшего к высшему.
Развитие: сувеличением материальных и духовных благ возрастают и потребности человека.
Спецификаобщественных законов:
1)они возникливместе с возникновением общества и потому не вечны.
2)законыприроды происходят, а законы развития общества делаются и проявляются всовокупной сознательной деятельности людей.
3)носят болеесложный характер
4)так же как ив природе в обществе закономерное (общее) действует через единичное,индивидуальное, случайное, в органическом единстве с ним.
На каждомэтапе развития действуют и общие законы, характеризующие устойчивое в истории,и специфические, проявляющиеся только в ограниченном историческом времени илипространстве.
Человечествовсегда должно будет корректировать линию своего поведения, считаясь с законамиживой и неживой природы. Маркс: «люди не свободны в выборе своихпроизводительных сил, которые образуют основу всей их истории, потому чтовсякая производительная сила есть приобретенная сила, продукт предшествующейдеятельности». Свобода есть деятельность на основе познаннойнеобходимости. Необходимость отражает нечто устойчивое, упорядоченное, что иотражается в законах сохранения. Свобода же отражает развитие, появлениенового, разнообразного, новых возможностей. Необходимость выражает наличное,показывает, каков мир есть, а свобода отражает будущее — каким мир должен быть.Развитие общества и есть постоянный процесс перехода необходимости в свободу.
Гегель:мировая история — процесс возрастания свободы. Свобода многолика, но сущностьее одна — наличие разнообразных возможностей, следовательно она — наибольшаяценность.
Маркс: лишьпри условии обретении социальной свободы начинается развитие человеческих сил,которое является самоцелью.
03.1. Идеявсеединства Соловьева и ее развитие в философии Флоренского, Трубецкого, Лосского, Булгакова.
По учениюСоловьева: низшие и высшие уровни бытия взаимосвязаны, так как низшее обнаруживает свое тяготение к высшему, а каждое высшее “вбирает в себя” низшее. Онтологическойосновой всеединства выступает божественная Троица в ее связи со всемибожественными творениями и главное с человеком. Основной принцип всеединства: “Все едино в боге”. Всеединство — единство творца итворения. Бог у Соловьева — “космический разум”,“существо сверхличное”, “особая организующая сила, действующая в мире”. Для того,чтобы обосновать непрерывную динамику бытия он вводит понятие “мировая душа”, которая является непосредственным субъектом всех измененийв мире. Бог дает мировой душе идею всеединства как определяющую форму всей еедеятельности.
Эта вечнаябожественная идея в системе Соловьева получила название Софии — мудрости.
Механизмсближения Бога, мира и человечества раскрывается вфилософском учении Соловьева через концепцию богочеловечества.Воплощением богочеловечества выступает Иисус Христос. Его образ служит нетолько идеалом, но и высшей целью развития всегоисторического процесса — соединение человека с богом.
Безусловное“всеединство” постигается по С., лишь “цельным ”знанием, которое представляет собой соединениемистического (религиозного), рационального(философского) и эмпирического (научного) знания. Причем основу составляетзнание мистическое: вера в безусловное существованиепредмета познания.
Соловьеввыражал в русской религиозной философии интеллектуальную тенденцию. Онстремился поставить разум на службу вере.
Булгаков(выражал антиинтеллектуальную тенденцию) выражал идею о коренной ущербностирационального познания и существовании особой,внелогической способности постижения человеческого бытия. Булгаков пытался“синтезировать” науку, философию и религию, чтобы все подчинить вере.
Флоренскийпытался обосновать “философию всеединства” Соловьева не только религиозно — философскими положениями, но и научными утверждениями, взятыми из области физики,математики, филологии.
Трубецкойстремился примирить эмпиризм, рационализм и мистицизм.“Конкретный идеализм” тесно связан с признанием бога как “бесконечной любви” ис идеей соборности — объединения людей в “церковном богочеловеческоморганизме”.
Лосскийисходил из представления о мире как органическом целом:сущность действительности составляют сверхвременные идеальные личности, связанные между собой, а также сосверхмировым началом (богом). Эти “деятели” и создают все многообразиематериальных и психических процессов.
03.2.Движение, его сущность и основные формы. Движение и развитие.
Движение — важнейший атрибут, способ существования материи. Д. Включает в себя всепроисходящие в природе и обществе процессы. В самом общем виде Д. — этоизменение вообще, всякое взаимодействие материальных объектов и смена ихсостояний. В мире нет материи без движения, так же как не может быть и Д. безматерии. Д. материи абсолютно, тогда как всякий покой относителен, ипредставляет собой один из моментов движения. Поскольку мир бесконечен, товсякое тело участвует в бесконечном множестве перемещений. Д. определяетсвойства, структурную организацию и характер существования материи. Д. материимногообразно по своим проявлениям и существует в различных формах. Любой объектсуществует лишь благодаря тому, что в нем воспроизводятся определенные типыдвижений. Движение внутренне присуще материи.
2 основныхтипа движения:
1. Д. когда сохраняется качество предмета;
2. изменение качественного состояния предмета.
Одни формыдвижения превращаются в другие.
Последниехарактеризуются как развитие. Развитие представляет собой закономерное,целостное, необратимое структурное изменение систем, имеющее определеннуюнаправленность. Эта направленность является равнодействующей от сложенияразличных внутренних тенденций изменения, вытекающих из законов движениясистемы и наличных внешних условий. Процесс развития — переход одного качествав другое, направленное формирование новых систем, которые рождаются изпредшествующих систем.
2разновидности процессов развития:
1. качественные превращения, не выходящие за рамки соответствующеговида материи, определенного уровня ее организации;
2. процессы перехода от одного уровня к другому.
В основуклассификации форм движения Энгельс положил следующие принципы:
1. формы движения соотносимы с определенным материальным уровнеморганизации материи, т.е. каждому уровню такой организации должнасоответствовать своя форма движения;
2. между формами существует генетическая связь, т.е. форма движениявозникает на базе низших форм;
3. высшие формы движения качественно специфичны и несводимы к низшимформам.
Энгельсвыделил 5 форм движения материи: механическое, физическое, химическое,биологическое и социальное.
3 блокадвижений: неживой природы, живой природы и общества.
Под движениемматерии следует понимать не только механическое перемещение тел в пространстве,но и любые взаимодействия, а также изменения состояний объектов, которыевызываются этими воздействиями.
Многообразиеформ движения материи связано с определенным уровнем организации материи,каждый из которых характеризуется своей системой законности и носителем.
03.3.Содержание понятий “индивид”, “индивидуальность” и “личность” в философии.Личность и ее социальные роли в обществе.
Индивид (individuum — неделимый): 1). Единичный, отдельный объект,выделенный из определенного вида, рода или класса объектов. 2). Единичныйпредставитель человеческого рода, отдельно взятый человек безотносительно к егореальным антропологическим и социальным особенностям. Родившийся ребенок — индивид, но он не есть еще человеческая индивидуальность.
Индивидуальность- неповторимый, самобытный способ бытия конкретной личности в качестве субъектасамостоятельной деятельности, индивидуальная форма общественной жизни человека.
Индивидстановится индивидуальностью по мере того, как перестает быть только “единицей”человеческого рода и приобретает относительную самостоятельность своего бытия вобществе, становится личностью.
Личностьсоциальна по своей сущности и индивидуальна по способу своего существования.Индивидуальность выражает собственный мир индивида, его особый жизненный путь,который по своему содержанию определяется социальными условиями, а попроисхождению, структуре и форме носит индивидуальный характер. Сущностьиндивидуальности раскрывается в самобытности конкретного индивида, егоспособности быть самим собой в рамках социальной системы. Важная роль природныхзадатков, врожденных особенностей в развитии индивидуальности опосредствованасоциальными факторами. Индивидуальность — это единство уникальных иуниверсальных свойств человека, целостная система, формирующаяся в процесседиалектического взаимодействия его качеств — общих, типических, особенных иединичных.
Личность — человеческий индивид в аспекте его социальных качеств, формирующихся в процессеисторически конкретных видов деятельности и общественных отношений. Хотяприродную основу личности образуют ее биологические особенности, все жеопределяющими факторами развития являются не ее природные качества, а качествасоциально значимые — взгляды, способности, потребности, интересы, мораль и т.д.Социальные качества личности проявляются в ее действиях, поступках, в ееотношении к другим людям. По этим проявляющимся вовне поступкам можно визвестной степени судить о внутреннем мире человека, его духовных инравственных качествах. Это создает возможность не только объективного познаниясоциальных качеств личности, но и формирующего воздействия на них.
04.1. Милетская школа о “первоосновах бытия”.
Спецификойгреческой философии является стремление понять сущность природы, космоса, мирав целом. Не случайно первых греческих философов — Фалеса, Анаксимандра,Анаксимена, представителей т.н. милетской школы (6 век до н.э.) называлифизиками (physis — природа). Направленность ихинтересов определялась в первую очередь характером греческой мифологии, котораябыла религией природы и одним из важнейших вопросов в которой был вопрос опроисхождении мира. Но между мифологией и философией было существенноеразличие. Миф повествовал о том, кто родил все сущее, а философия спрашивала,из чего оно произошло.
У Фалеса это — вода, у Анаксимена — воздух, у Анаксимандра — апейрон (“беспредельное”). Саможе первоначало представляло не просто вещество, как его понимает современнаяфизика или химия, а нечто такое, из чего возникает живая природа и всенаселяющие ее одушевленные существа. Поэтому вода или воздух — это своего родаметафоры, они имеют и прямое, и переносное, символическое значение.
У первых“физиков” философия мыслится как наука о причинах и началах всего сущего. Наместо мифологического порождения у философов становится причина.
4.2. Философская антропология, феномен человека.
Со второйполовины XIX века, когда стало общепризнанным, что человек — продуктбиологической эволюции, центральным для всей антропологической проблематикисделался вопрос об основном отличии людей от высокоорганизованных животных и онаучном объяснении этого отличия. Всякое животное рождается на свет, уже будучинаделенным богатым набором инстинктов, которые заранее обеспечивают егоприспособленность к известным условиям обитания, но именно поэтому ограничиваютиндивидуальные вариации поведения. Многообразные различия, которые мы видимсреди представителей рода Homo sapiens, свидетельствуют об индивидуальнойвариативности поведения, неизвестной животному миру. Не означает ли это, что кчеловеческим поступкам вообще нельзя прилагать понятие «заданнойпрограммы»? Отнюдь нет, роль своеобразной программы, определяющейповедение людей, выполняют язык, показ и пример. Место «генетическихинструкций» занимают нормы, место наследственности в строгом смысле слова- преемственность. Наличие культуры отличает человеческое общество от любогообъединения животных особей. Однако оно еще не объясняет ни того, как обществовозможно, ни того, как оно на деле возникло. «Людей, — писалиосновоположники марксизма, — можно отличать от животных по сознанию, по религии- вообще по чему угодно. Сами они начинают отличать себя от животных, кактолько начинают производить необходимые им жизненные средства».Производство — не просто отличительный, но основополагающий признак Homosapiens.
Давнопризнано, что превращение животных в людей не могло быть неким мгновенным,одноактным событием. С неизбежностью должен был существовать длительный периодстановления человека (антропогенеза) и становления общества (социогенеза). Какпоказывают современные исследования, они представляют собой две неразрывносвязанные стороны единого по своей природе процесса — антропосоциогенеза,длившегося в течении 3-3.5 млн лет. Важнейшая черта антропосоциогенеза — егокомплексный характер. Поэтому принципиально неверно было бы утверждать, что,скажем, «сначала» возник труд, «потом» — общество, а«еще позднее» — язык, мышление и сознание. Тезис об определяющемзначении труда выделяет последний в качестве центрального (и именно в этомсмысле первичного) антропогенетического фактора, в связи с которым формируютсяи общежитие, и членораздельная речь, и начатки рационального мышления. Но труди сам имеет генезис, превращаясь в полноценную предметно-практическуюдеятельность лишь во взаимодействии с такими факторами социализации, как язык,сознание, нравственность, мифология, ритуальная практика и т. д.
С момента«неолитической революции» человек обладает уже всеми основнымихарактеристиками, которые фиксировал К. Маркс, говоря о " «природелюдей» как общественно-исторических существ. В какой бы район земного шарамы не попали бы, мы встретим там человеческих существ, о которых правомерноутверждать по крайней мере следующее:
* они умеютизготовлять орудия труда при помощи орудий и использовать их как средствопроизводства материальных благ;
* -они знаютпростейшие нравственные запреты и безусловную противоположность добра и зла;
* они обладаютпотребностями, чувственными восприятиями и умственными навыками, развившимисяисторически;
* они не могутни сформироваться, ни существовать вне общества;
* признаваемыеими индивидуальные качества и достоинства суть общественные определения,которые отвечают тому или иному типу объективных отношений;
* ихжизнедеятельность имеет не изначально запрограммированный, а социально-волевойхарактер, вследствие чего они являются существами, у которых есть способностьсамопринуждения, совесть и сознание ответственности.
Однако свопросом появления человека еще далеко не все ясно. Прежде всего непонятнооткуда взялась сама потребность в труде. Почему, прожив обезьяной миллионы лет,человек вдруг ощутил потребность трудиться.
Феноменчеловека в том, что он единственное существо обладающее сознанием. Человекединственное известное существо способное мыслить абстрактно в то время какдаже у высших животных предметное, непосредственное мышление.
Используяразум человек самоорганизовался в общество и еще сильнее выделился из природыбиологической, животной.
4.3.Многомерность человеческого бытия. Диалектика как концепция общественногопроцесса.
Непосредственносуществуя как природное тело, человек подчиняется законам существования иразвития конечных, преходящих тел. Вместе с тем законы развития и потребноститела не полностью, не однозначно воздействуют на бытие человека. Можно сказать,что особенность человеческого существования состоит в возникновении специфической,уникальной для живой природы, «нежесткой» и неуниверсальнойдетерминации бытия человека со стороны его тела. Нежесткость проявляется втаких, например, фактах, как способность человека регулировать, контролироватьсвои фундаментальные потребности, удовлетворяя их не в простом соответствии сповелениями природы, а в пределах и формах, определяемых обществом, историей,собственной волей индивида. Неуниверсальность же состоит в том, что многиедействия человека, которые могли бы определятся (и иногда определяются) своегорода эгоизмом телесных потребностей, очень часто регулируются другими мотивами- духовно-нравственными, социальными. Наиболее ярко это проявляется вжертвенных поступках, но не только в них. Существование человека — невнеприродное, но и не только природно-телесное. Специфика его состоит всоединении — пересечении, взаимодействии — трех относительно разныхбытийственных измерений. Реально существует отдельный человек, прежде всего какданная мыслящая и чувствующая «вещь» (тело). Это первое измерениечеловеческого существования. Но одновременно человек существует какиндивидуальная особь, принадлежащая к виду Homo sapiens и взятая на данномвитке его развития, эволюции мира. Тут — второе измерение бытия человека.Человек существует и как социально-историческое существо (третье измерение егосуществования). Все три измерения человеческого существования, взятые вединстве, — исходные характеристики бытия человека.
Человеческоебытие — реальность, объективная по отношению к сознанию отдельных людей ипоколений. Люди существуют до, вне и независимо от сознания каждого отдельногочеловека. Но бытие людей отнюдь не абсолютно независимо от сознания, от духа,ибо является комплексным и уникальным единством природного, вещественного идуховного, индивидуального и родового, личностного и общественного. Каждый изнас — реальность для самого себя. Мы существуем, а вместе с нами реальносуществует наше сознание. Духовное — это единство многообразного, котороеохватывает процессы сознания и бессознательного (тоже многоразличные поконкретным формам своего существования и проявления), включает знания,воплощающиеся, материализующиеся в формах естественных языков искусственныхзнаково-символических систем. К духовным продуктам и процессам принадлежаттакже нормы, принципы человеческого общения, включая нормы и критериинравственности, права, художественного творчества. Имея в виду именно различияв форме бытия, духовное можно условно разделить на два больших подвида — надуховное, которое неотделимо от конкретной жизнедеятельности индивидов(индивидуализированное духовное), и на то, которое может существовать и частосуществует также и вне индивидов, или, говоря иначе, объективируется(внеиндивидуальное, объективированное духовное). Первый вид — индивидуализированноебытие духовного — включает прежде всего сознание индивида. Несомненно,существование сознания неотделимо от деятельности мозга и нервной системыиндивида, от существования его тела. Но сложность и диалектика бытияиндивидуализированных форм духовного в том и состоит, что сознание и все егопроявления, неотделимые от этих природно-биологических процессов, к нимпринципиально не сводимы. Индивидуализированное духовное в широком смысле словавключает и бессознательное. Бытие индивидуализированного духовного — важнейшаясторона бытия индивида. Без нее невозможно человеческое бытие, егодиалектическое развитие. И что особенно важно, индивидуализированное духовное«локализовано» в общественном человеке и по своей сущности являетсяособой разновидностью духовного, обусловленного также бытием общества иразвитием истории. Вот почему индивидуализированное и внеиндуализированноедуховное так тесно переплетены, способны «переливаться» друг в друга.Результаты деятельности сознания и вообще духовной деятельности конкретногочеловека могут отделяться от него самого, как бы выходить «вовне». Итогда возникает духовное второе типа — объективированное (внеиндивидуальное)духовное. Специфика объективированного бытия заключается в том, что егоэлементы и фрагменты (идеи, идеалы, нормы, ценности, различные естественные иискусственные языки) способны сохраняться, совершенствоваться и свободноперемещаться в социальном пространстве и историческом времени.
5.1.Материалистическийатомизм Демокрита и Эпикура.
Знаменитыйгреческий философ Демокрит принимает тезис о том, что бытие есть нечто простое,понимая под ним неделимое — атом. Он дает материалистическую трактовку этомупонятию, мысля атом как наименьшую, далее неделимую физическую частицу. Такихатомов Демокрит допускает бесчисленное множество, тем самым отвергаяутверждение, что бытие — одно. Атомы, по Демокриту, разделены пустотой, пустота- это небытие и, как таковое, непознаваема: отвергая утверждение Парменида отом, что бытие не множественно, Демокрит, однако, согласен с элеатами, чтотолько бытие познаваемо. Демокрит различает мир атомов — как истинный и потомупознаваемый лишь разумом — и мир чувственных вещей, представляющих собой лишьвнешнюю видимость, сущность которой составляют атомы, их свойства и движения.Атомы нельзя видеть, их можно только мыслить. Атомы Демокрита различаются поформе и величине; двигаясь в пустоте, они соединяются («сцепляются»)между собой в силу различия по форме: у Демокрита есть атомы круглые,пирамидальные, кривые, заостренные, даже «с крючками». Так из нихобразуются тела, доступные нашему восприятию.
Демокритпредложил продуманный вариант механического объяснения мира: целое у негопредставляет собой сумму частей, а беспорядочное движение атомов, их случайныестолкновения оказываются причиной всего сущего. В атомизме отвергаетсяположение элеатов о неподвижности бытия, поскольку это положение не даетвозможности объяснить движение и изменение, происходящее в чувственном мире.Стремясь найти причину движения, Демокрит «раздробляет» единое бытиеПарменида на множество отдельных «бытий» — атомов, которые трактуетматериалистически.
УчениеДемокрита было дополнено и развито Эпикуром. Эпикур приписывает атомам еще односвойство — тяжесть. Он также допускает и признает закономерным и определенноеотклонение от прямолинейного движения, это дает возможность более«диалектического» понимания проблемы движения. Согласно Эпикуру, душа- это не нечто бестелесное, а структура атомов, тончайшая материя, рассеяннаяпо всему организму. Отсюда вытекает и отрицание бессмертия души. Свою теориюЭпикур распространяет и на область этики и общественного устройства. В этике онисходил из индивидуалистических, в сущности сенсуалистских позиций. Человек, поЭпикуру, является чувствующим существом, и его чувства суть основной критерийморали. Высшим благом Эпикур признавал блаженство, наслаждение. Оно состоит вудовлетворении естественных потребностей и в достижении определенного душевногоравновесия — спокойствия души, а тем самым и счастья. Эти моральные требованияон считал естественными, вытекающими из человеческой сущности. Принципнаслаждения отражался и на социальных воззрениях Эпикура. Общество, считал онявляется совокупностью индивидов, которые договорились между собой о том, чтоне будут вредить друг другу. Эпикур в определенной мере предвосхищаетпозднейшую теорию общественного договора.
5.2.Многообразие пространственно-временных свойств движущейся материи.Биологическое и социальное пространство и время. Пространство и время в психикечеловека.
Идея качественногомногообразия пространственно-временных структур — важнейший компонентдиалектико-материалистической концепции пространства и времени. Утверждаянеразрывную связь пространства-времени с движущейся материей, эта концепцияпредполагает, что развитие материи и появление новых форм ее движения должносопровождаться становление качественно специфических форм пространства ивремени. Современная наука дает большой материал для разработки и конкретизацииэтой идеи. Три основных сферы материального мира — неживая природа, жизнь,общество — характеризуются специфическими пространственно-временнымиструктурами. В неживой природе, представленной возникшими в нашей Метагалактикеуровнями организации материи, существуют особенности пространства-времени в мега-,макро- и микромире. В локальных областях макромира пространство-времяхарактеризуется евклидовой геометрией. В масштабах галактик и Метагалактикисущественную роль начинает играть кривизна пространства-времени, связанная свзаимодействием тяготеющих масс. На микромир современная физика распространяетквантовые эффекты и пространство-время в нем становится дискретным.
Появлениеживой природы также было связано с формированием специфического типа еепространственно-временной организации. Возникает особое, биологическоепространство время, как бы вписанное во внешнее по отношению к немупространство-время неживой природы. Пространственную организацию живых молекулхарактеризует асимметрия «левого» и «правого» вгруппировках атомов. Большинство органических молекул может существовать в двухформах, отличающихся пространственной ориентацией одних и тех же группировокатомов, что же касается живых систем, то в составляющих их молекулах имеютсятолько «левосторонние» формы. Неравенство правизны и левизныпроявляется не только на молекулярном уровне, но и на уровне организмов. Резкоепроявление левизны в организации живого В.И. Вернадский оценивал каксвидетельство особенностей биологического пространства. Он выдвигал гипотезу,согласно которой биосферу следует рассматривать как сложную композициюразличных неевклидовых пространств организмов и локальных евклидовыхпространств неорганических объектов, с которыми взаимодействуют эти организмы.Живая материя имеет специфику не только пространственной, но и временнойорганизации. Приспособительная активность организмов во многом связана сформированием в процессе эволюции внутри них своеобразных моделей временнойорганизации внешних процессов. Такие модели являются так называемымибиологическими часами. Живой организм путем иерархической организации системыбиологических часов (от клетки до работы отдельных органов и системы органов)запускает такие реакции, которые обеспечат его приспособление к будущимсобытиям. Он как бы обгоняет время. Спрессовывая прошлое в своей внутреннейпространственно-временной организации, он живет и настоящим и будущимодновременно.
Возникновениесоциально организованной материи связано с формированием новых, качественноспецифических пространственно-временных структур. Здесь возникает и историческиразвивается особый тип пространственных отношений, в котором воспроизводится иразвивается человек как общественное существо. Социальное пространство,вписанное в пространство биосферы и космоса, обладает особым человеческимсмыслом. Оно функционально расчленено на ряд подпространств, характер которых иих взаимосвязь исторически меняются по мере развития общества. Освоенноечеловеком, «очеловеченное», и неосвоенное пространство природы сточки зрения природных свойств не различаются. Но в социальном плане ихразличие существенно. Оно определено отношением человека к миру, историческискладывающимися особенностями воспроизводства способов человеческойдеятельности и поведения. Специфические черты и характеристики социальногопространства отражаются, хотя и не всегда адекватно, в мировоззрении человекасоответствующей исторической эпохи. Пространственные формы техническихустройств, упорядоченное пространство полей, садов, орошаемых земель,искусственно созданных водоемов, архитектура городов — все это социальныепространственные структуры. Историческое развитие меняет пространственнуюсреду, и новые пространственные формы как бы наслаиваются на прежние,видоизменяя их.
Спецификасоциального пространства тесно связана с со спецификой социального времени,которое является внутренним временем общественной жизни и как бы вписано вовнешнее по отношению к нему время природных процессов. Социальное времяявляется мерой изменчивости общественных процессов, исторически возникающихпреобразований в жизни людей. На ранних стадиях общественного развития ритмысоциальных процессов были замедленными. Социальное время в этих обществахносило квазициклический характер. Человек жил, как бы оглядываясь в прошлое,которое представлялось ему золотым веком. Идея направленности времени иориентация на будущее возникли в культуре значительно позднее. Т.о.социально-историческое время течет неравномерно. Оно как бы уплотняется иускоряется по мере общественного прогресса. Причем само ускорениесоциально-исторического времени происходит неравномерно. В эпоху революционныхпреобразований это ускорение, своеобразное спрессовывание историческоговремени, его насыщение социально значимыми историческими событиями, происходитв значительно большей степени, чем в периоды относительно спокойного развития.Социальное время, как и социальное пространство, имеет сложную структуру. Оновозникает как наложение друг на друга различных временных структур. В рамкахисторического времени, в котором происходят события, характеризующие историю народа,нации, развитие и смену общественно-экономических формаций, можно выделитьвремя индивидуального бытия человека, которое определяется протеканиемразличных социально и индивидуально значимых для него событий.
5.3.Субъекты и движущие силы исторического процесса. Народные массы, классы, нации,личности.
Тот факт, чтоисторию творят люди достаточно очевиден. Но как разобраться в этом бесчисленноммножестве целей, интересов, устремлений, воль, которые инициируют исопровождают действия индивидов? Это возможно только при условии перехода отиндивидуальных действий к массовым, своеобразного «сведения»индивидуального к социальному. Метод такого «сведения» основан натом, что имеются общие, существенные, типические черты в бесконечном многообразиичеловеческих поступков, стремлений, целей. Эти общие черты обнаруживаютсяблагодаря выявлению материальных общественных отношений, на основе которыхформируется социальная структура общества, а действия индивидов связываются сдействиями составляющих эту структуру больших социальных групп. При такомподходе ни в какой мере не ущемляется ни уникальность человеческой личности, ниее роль в обществе. Напротив, на научную почву ставится объяснение возможностейее воздействия на ход истории. Но предпосылкой и обязательным условием этогообъяснения является, сведение индивидуального к социальному, т.е. выделениебольших социальных групп, состоящих конечно же из индивидов, но вместе с тем нетождественных их простой сумме, обладающих своими особыми, индивидуальнымичертами и признаками. Все это открывает также путь для теоретическогоисследования движущих сил и субъектов исторического процесса.
Движущей силойисторического процесса является деятельность всех его «участников»:это и социальные общности, и их организации, и индивиды, и выдающиеся личности.Через и на основе их совокупной деятельности осуществляется и развертываетсяистория. Понятие «субъект исторического процесса» не тождественнопредыдущему. До уровня субъекта поднимаются только те (индивиды и общества) итолько тогда, кто и когда осознает свое место в обществе, руководствуетсяобщественно-значимыми целями и участвует в борьбе за их осуществление.Формирование такого субъекта есть результат истории. В прямом, непосредственномсмысле слова субъектом является личность, действующая сознательно иответственная за свои действия. Группа может быть субъектом (социальнымсубъектом), если у нее имеются общие интересы, цели действия, т.е. если онапредставляет некую целостность.
Основнымисоциальными субъектами исторического процесса в послепервобытной историичеловечества являются общественные классы. Процесс социального расслоенияобщества привел к тому, что на место внутренне слабо дифференцированнойобщности — рода или общины — пришли классы с различными или прямо противоположнымиинтересами, а борьба классов стала основным средством решения социальныхпроблем, движущей силой общественного развития на определенной его стадии.«Классами, — писал В.И. Ленин, — называются большие группы людей,различающиеся по их месту в системе общественного производства, по ихотношению… к средствам производства, по их роли в общественной организациитруда, а следовательно, по способам получения и размерам той доли общественногобогатства, которой они располагают». Роль социального объекта могут игратьи такие общности, как народности и нации, когда они сплачиваются во имяопределенной цели. Но нации всегда возглавляются классами, которые и в этомслучае остаются основными движущими силами и субъектами исторического процесса.Ни один класс не может осуществить глубоких преобразований, не объединяя и неорганизуя вокруг себя готовые его поддерживать другие классы и общественныеслои. И чем глубже преобразование, тем шире объем массы, участвующей в нем. Всоциально-философском смысле народ как творец истории — это широкая общность,соединяющая все те слои и классы, которые по своему объективному положениюзаинтересованы в поступательном движении общества. В современном, во многомвзаимозависимом мире проблема субъекта исторического творчества приобретаетновые смысловые грани. В наше время правомерно ставить вопрос о превращениивсего человечества, всего мирового сообщества в субъекта историческогопроцесса. Растущее осознание общей судьбы и общей угрозы, понимание того, чтовсе люди находятся в «одной лодке», повышает роль человечества какединого и высшего субъекта исторического действия.
Хотя каждый,именно каждый член общества участвует в историческом процессе, все же не все, атолько отдельные личности остаются надолго, а то и навсегда в памятисовременников их потомков. Роль таких личностей, которых принято считатьвыдающимися или историческими, столь велика и очевидна, что долгое времяфилософы лишь в них усматривали творческую силу и двигатель истории. Создаваяматериалистическое понимание истории, основоположники марксизма сосредоточивалиглавное внимание на том, что деятельность исторической личности зависит отобъективных условий, Правда они всегда при этом отмечали и ее огромную роль вобществе. Личность не может изменить историю в масштабе всемирно-историческом,нарушить ее общую объективную логику, но в реальной истории стран и народовличность может сделать чрезвычайно много.
6.1. Становление диалектики в античной философии(Гераклит иэлеаты).
Для раннихнатурфилософов характерна особого рода стихийная диалектика мышления. Онирассматривают космос как непрерывно изменяющееся целое, в котором неизменное исамотождественное первоначало предстает в различных формах, испытываявсевозможные превращения. Особенно ярко диалектика представлена у Гераклита,согласно которому все сущее надо мыслить как подвижное единство и борьбупротивоположностей; не случайно Гераклит считал первоначалом огонь: огненнаястихия — самая динамичная и подвижная среди элементов космоса. Однакодиалектика натурфилософов, как и все их мышление, еще не свободна от образно — метафорической формы, в ней логическая обработка понятий еще не заняласколько-нибудь заметного места.
В интуитивномпонимании развития как единства и борьбы противоположностей из всехдосократовских мыслителей Гераклит продвинулся наиболее далеко. Его вклад вразвитие диалектики исключителен. Это отмечали и Гегель и Ленин. Диалектика унего не излагается в ясных и упорядоченных понятиях. Это скорее отдельныегениальные наблюдения, которые в большей или меньшей мере являются угадываниемосновных черт диалектики. К ним относится, в частности, универсальностьразвития (его источником является борьба противоположностей). Центральныммотивом всего его учения был принцип все течет. Постоянный ход развития он сравниваетс течением реки, в которую нельзя войти дважды. Гераклитова стихийнаядиалектика весьма тесно связана с его естественным материализмом и глубокопронизывает его. Рядом с однозначным подчеркиванием материальной основы всякогобытия и с констатацией бесконечности этого материального принципа мы находим уГераклита и мысль, подчеркивающую бесконечность материи в историческом смысле иочевидное объяснение ее несотворимости и неуничтожимости. Разнообразиепроявлений существующего мира объясняет Гераклит изменениями, происходящими висходной «праматерии». Одна материя, согласно ему, «живетсмертью» другой. Таким образом, Гераклит весьма близко подходит кпониманию «творческого отрицания». Гераклитова философия является вершинойстихийно диалектического понимания мира во всей античной философии. Хотянекоторые позднейшие мыслители глубже, чем Гераклит, разработали отдельныестороны зародившихся концепций диалектики, но ни у кого из них не было такогоуниверсального развития, какое было у Гераклита.
Философияэлейской школы (Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелисс) близка традициямспонтанного, стихийного материализма, однако она отрицает «стихийнуюдиалектику» предшествующих философских школ. Полемика элеатов сдиалектикой Гераклита, хотя это и кажется парадоксальным, приводит к постижениюреальных, объективно существующих противоречий. Отрицание движения, выведениепротиворечий из предпосылок его существования — в частности, в изложении Зенона- становится стимулом дальнейшего развития диалектического мышления. Большимвкладом элеатов является стремление к осмыслению действительности при помощипонятийного аппарата. С помощью основных понятий тогдашние философы стремилисьотразить, понять объективно существующий мир. В учении элеатов мы встречаемсясо сравнительно четким учением о бытии и определенными подходами к вопросу опознаваемости мира.
Согласноэлеатам, бытие — это то, что всегда есть: оно так же едино и неделимо, какмысль о нем, в противоположность множественности и делимости всех вещейчувственного мира. Бытие — это то, что можно познать только разумом. Мышление ибытие — это одно и то же. Мышление — это способность постигать единство, в товремя как чувственному восприятию открывается множественность, многообразие ввещах и явлениях. Осознание природы мышления имело далеко идущие последствиядля раздумий древнегреческих философов. Не случайно у Парменида, его ученикаЗенона, а позднее у Платона и в его школе понятие единого оказывается в центревнимания, а обсуждение соотношения единого и многого, единого и бытиястимулирует развитие античной диалектики. Зенон выдвинул ряд парадоксальныхположений, которые получили название апорий. С их помощью он хотел доказать,что бытие едино и неподвижно, а множественность и движение не могут бытьмыслимы без противоречия, и потому они не суть бытие. Впервые в историичеловеческого мышления здесь обсуждаются проблемы непрерывности ибесконечности. Апории Зенона сыграли важную роль как в развитии античнойдиалектики, так и античной науки, особенно логики и математики.
6.2.Философия и естествознание о материальном единстве мира.
Выделяяглавные сферы бытия (природу, общество, сознание) мы неявно полагаем, чтомногообразие явлений, событий, процессов, включенных в эти сферы, объединенонекоторой общей основой. Идея такого единства приводит к представлению об общейоснове всего существующего, для обозначения которой в философии была выработанакатегория субстанции. Субстанция обозначает внутреннее единство многообразияконкретных вещей, событий, явлений и процессов, посредством которых и черезкоторые она существует. Учения, объясняющие единство мира исходя из однойсубстанции, относятся к философии монизма. Но само понимание субстанции можетбыть различным: в качестве субстанции можно мыслить и материю и дух. Соответственноэтому следует различать материалистический монизм (например, учение Фалеса,Гераклита, Спинозы) и идеалистический монизм (например, философия Платона,Гегеля). Монизму противостоит дуалистическая трактовка мира, согласно которойон образован двумя существующими исходными началами — материальным и идеальным.Марксистская философия продолжает традицию материалистического монизма. Этозначит, что многообразие бытия во всех его проявлениях она рассматривает подуглом зрения их материального единства. Сознание же понимается не каксубстанция, а как особое свойство материи, присущее не всем, а только высшимформам ее организации. Структурность, движение, пространство и время предстаюткак атрибутивные характеристики материи, т.е. такие ее свойства, без которых материяне существует. Вместе с тем сами эти свойства не могут быть отделены отматерии.
Последовательноепроведение материалистического монизма возможно лишь при пониманииматериального единства мира как диалектического, противоречивого единствамногообразия. Это диалектическое единство проявляется двояко. Во-первых, каксвоеобразная дискретность в строении объективной действительности, то естьналичия в ней качественно различных, отграниченных друг от друга вещей,явлений, процессов, систем. Во-вторых, как иерархические отношения междусистемами различной степени сложности, организованности, выражающиеся во«включении» менее сложных систем в более сложные и вместе с тем внесводимости специфических закономерностей последних к первым. Диалектическоепонимание материального единства мира все глубже проникает и в современноеестествознание, и в науки о человеке и обществе. Материалистическая диалектика,а вместе с ней и все современные науки о природе и обществе исходят из того,что в основе всего многообразия существующих явлений и процессов лежит движениеединой материи. Пример, уровни организации живой природы: системы доклеточногоуровня — нуклеиновые кислоты и белки; клетки; многоклеточные организмы(растения, животные); надорганизменные структуры (популяции, виды и биоценозы);наконец, взаимодействия биоценозов образует глобальную систему жизни — биосферу.
Естествознаниесвязывается в первую очередь с физикой как наиболее общей наукой о законахматериального мира.
В основе«физического» единства мира должны лежать прежде всего законысохранения. Кроме того можно считать установленным факт что все теламатериального мира так или иначе воздействуют друг на друга. Следовательно,коль скоро понятие взаимодействия ( связи ) всеобщее то мир нельзя разделить нанезависмые части т. е. мир един.
Философия жевключает в единый мир человека со всеми его чувствами и разумом.
6.3.Действующие силы истории. Личность как субъект исторического процесса.
Смотри билет5.3.
Тот факт, чтоисторию творят люди достаточно очевиден. Но как разобраться в этом бесчисленноммножестве целей, интересов, устремлений, воль, которые инициируют исопровождают действия индивидов? Это возможно только при условии перехода отиндивидуальных действий к массовым, своеобразного «сведения»индивидуального к социальному. Метод такого «сведения» основан натом, что имеются общие, существенные, типические черты в бесконечноммногообразии человеческих поступков, стремлений, целей. Эти общие чертыобнаруживаются благодаря выявлению материальных общественных отношений, наоснове которых формируется социальная структура общества, а действия индивидовсвязываются с действиями составляющих эту структуру больших социальных групп.При таком подходе ни в какой мере не ущемляется ни уникальность человеческой личности,ни ее роль в обществе. Напротив, на научную почву ставится объяснениевозможностей ее воздействия на ход истории. Но предпосылкой и обязательнымусловием этого объяснения является, сведение индивидуального к социальному,т.е. выделение больших социальных групп, состоящих конечно же из индивидов, новместе с тем не тождественных их простой сумме, обладающих своими особыми,индивидуальными чертами и признаками. Все это открывает также путь длятеоретического исследования движущих сил и субъектов исторического процесса.
Движущей силойисторического процесса является деятельность всех его «участников»:это и социальные общности, и их организации, и индивиды, и выдающиеся личности.Через и на основе их совокупной деятельности осуществляется и развертываетсяистория. Понятие «субъект исторического процесса» не тождественнопредыдущему. До уровня субъекта поднимаются только те (индивиды и общества) итолько тогда, кто и когда осознает свое место в обществе, руководствуетсяобщественно-значимыми целями и участвует в борьбе за их осуществление.Формирование такого субъекта есть результат истории. В прямом, непосредственномсмысле слова субъектом является личность, действующая сознательно иответственная за свои действия. Группа может быть субъектом (социальным субъектом),если у нее имеются общие интересы, цели действия, т.е. если она представляетнекую целостность.
Основнымисоциальными субъектами исторического процесса в послепервобытной историичеловечества являются общественные классы. Процесс социального расслоенияобщества привел к тому, что на место внутренне слабо дифференцированнойобщности — рода или общины — пришли классы с различными или прямопротивоположными интересами, а борьба классов стала основным средством решениясоциальных проблем, движущей силой общественного развития на определенной егостадии. «Классами, — писал В.И. Ленин, — называются большие группы людей,различающиеся по их месту в системе общественного производства, по ихотношению… к средствам производства, по их роли в общественной организациитруда, а следовательно, по способам получения и размерам той доли общественногобогатства, которой они располагают». Роль социального объекта могут игратьи такие общности, как народности и нации, когда они сплачиваются во имя определеннойцели. Но нации всегда возглавляются классами, которые и в этом случае остаютсяосновными движущими силами и субъектами исторического процесса. Ни один классне может осуществить глубоких преобразований, не объединяя и не организуявокруг себя готовые его поддерживать другие классы и общественные слои. И чемглубже преобразование, тем шире объем массы, участвующей в нем. Всоциально-философском смысле народ как творец истории — это широкая общность,соединяющая все те слои и классы, которые по своему объективному положениюзаинтересованы в поступательном движении общества. В современном, во многомвзаимозависимом мире проблема субъекта исторического творчества приобретаетновые смысловые грани. В наше время правомерно ставить вопрос о превращениивсего человечества, всего мирового сообщества в субъекта историческогопроцесса. Растущее осознание общей судьбы и общей угрозы, понимание того, чтовсе люди находятся в «одной лодке», повышает роль человечества какединого и высшего субъекта исторического действия.
Хотя каждый,именно каждый член общества участвует в историческом процессе, все же не все, атолько отдельные личности остаются надолго, а то и навсегда в памятисовременников их потомков. Роль таких личностей, которых принято считатьвыдающимися или историческими, столь велика и очевидна, что долгое времяфилософы лишь в них усматривали творческую силу и двигатель истории. Создаваяматериалистическое понимание истории, основоположники марксизма сосредоточивалиглавное внимание на том, что деятельность исторической личности зависит отобъективных условий, Правда они всегда при этом отмечали и ее огромную роль вобществе. Личность не может изменить историю в масштабе всемирно-историческом,нарушить ее общую объективную логику, но в реальной истории стран и народовличность может сделать чрезвычайно много.
7.1.Основные черты философии Аристотеля.
ТворчествоАристотеля является вершиной не только античной философии, но и всего древнегомышления, наиболее обширной и в логическом смысле наиболее разработанной системойпознания. Ряд современных специальных наук (этика, эстетика, логика и т.д.)имеет свое начало в его произведениях. Аристотель смог не только упорядочить,но и систематически обобщить достижения познания своего времени. Он дал началов том или ином смысле большинству последующих философских систем.Содержательность и разработанность философской системы Аристотеля былиуниверсальны.
Основойвсякого бытия Аристотель считал так называемую первую материю. Эта первичнаяматерия, однако, не определена (принципиально неопределима) ни одной изкатегорий, которыми мы определяем реальные (конкретные) состояния сущего. Онаобразует, собственно, «потенциальную» предпосылку существования. Ихотя она является основой всякого бытия, ее нельзя отождествлять с бытием идаже нельзя считать простой составной частью конкретного бытия. Наипростейшейопределенностью этой первой категории являются, по Аристотелю, четыре элемента- огонь, воздух, вода и земля. Они представляют определенную промежуточнуюступень между первой материей, которая чувственно непостижима, и реальносуществующим миром, который чувственно воспринимаем. Конкретные, существующие(чувственно воспринимаемые) вещи являются результатом взаимодействиявсевозможных комбинаций этих элементов. В отличии от первой материи они (какконкретное бытие) постижимы и определимы посредством основных категорий. Онисуть соединения материи и образа, формы. Форма, по Аристотелю, образует изпотенциального бытия (первой материи, четырех основных элементов)действительное, реальное бытие. Действительное бытие, таким образом,представляет собой единство материи и формы. При изучении конкретных вещей какреального бытия Аристотель говорит о первых и вторых сущностях. Первую сущностьон отождествляет с индивидуальным бытием, с субстратом, с конкретной вещью кактаковой. Первичная сущность, согласно Аристотелю, выступает индивидуальным,неделимым и чувственно познаваемым бытием. Вторые (вторичные) сущностиопределенным образом производны от первичных. Они не постигают конкретное индивидуальноебытие, а являются в большей или меньшей степени родовым либо видовымопределением. Категории сущности Аристотель считал основным средствомпознаваемости мира. Все другие категории служат для их определения.
Обонтологических воззрениях Аристотеля многое говорит и его понимание движения.(выделяет 6 видов: «возникновение, гибель, увеличение, уменьшение,перемену и изменение места»). Подчеркивается, что «движения помимовещей не существует», движение «всегда было и во всякое времябудет». Аристотель полагает, что, с одной стороны, движение присуще самимвещам и является самодвижением, а, с другой стороны, возможно объяснениеисточника движения при помощи неподвижного первого двигателя (бога). ДвижениеАристотель весьма тесно связывал с изменением. Он приводит четыре главных видаизменений: относящиеся к сущности, количеству, качеству и месту. Существованиедвижения он связывает с наличием противоположностей. Наиболее общуюхарактеристику движению Аристотель дает следующим образом: реализация, осуществлениесущего. Это значит, что движение выступает, собственно, переходом возможности вдействительность. Тем самым движение становится практически универсальнымсвойством сущего. Процесс осуществления, т.е. переход возможности вдействительность, тесно связан со взаимоотношением материи и формы. Движениеявляется определенной тенденцией материи (как возможности) к осуществлению,реализации формы (как реальности).
Хотя вонтологических воззрениях Аристотеля проявляются определенные элементыидеализма и метафизичности, его убеждение в реальности внешнего мира,подчеркивание значения первых сущностей и производности вторичных, как и егорассуждения о движении в связи с существованием в нем противоречий, несут всебе зародыши материалистического и диалектического понимания действительности.
Познаниепредставлялось Аристотелю как развивающийся процесс. Оно развивается отпростейших (элементарных чувственных) ступеней к предельно абстрактным. Егоградация такова: ощущение, представление, опыт, усиленный памятью, искусство,наука, которая представляет вершину. Уже одним тем, что он отводил важную рольчувственному познанию реального мира в процессе образования общих понятий,Аристотель полемизирует с Платоном, который в этом вопросе занималпротивоположную позицию.
Важное место внаследии Аристотеля занимают труды, посвященные проблемам логики. Логику онпонимал как орудие познания, точнее, научного познания. Он, собственно, заложилтеоретические основы логики как науки. Ему принадлежит заслуга формулированиязакона противоречия и закона исключенного третьего.
Основным в егосоциальных взглядах была характеристика человека как общественного существа.Жизнь в государстве является естественной сущностью человека. ГосударствоАристотель понимает как развитое сообщество общин, а общину — как развитуюсемью. Поэтому во многих случаях формы организации семьи он переносит нагосударство. Сущность государства он видит в политическом сообществе людей,которые соединились для достижения определенного блага. Основными задачами государстваон считает предотвращение чрезмерного накопления имущества граждан, чрезмерногороста политической власти личности и удержание рабов в подчинении. Рабовладениеон считает естественным состоянием организации общества. Идеальным он считаеттакое государство, которое обеспечивает максимально возможную меру счастливойжизни для наибольшего числа рабовладельцев. Основу уравновешенной иблагополучной жизни он видел в умеренности.
Через всюэтику Аристотеля, впрочем, как и через всю политику, проходит принцип активнойдеятельности человека. Достойной свободного гражданина он считает жизньпрактическую (т.е. наполненную политической деятельностью) либо теоретическую(наполненную познавательной деятельностью и размышлениями). Недостаточно знать,что есть добродетель, следует действовать и жить в соответствии с нею. Лишь этообеспечивает удовлетворенность, благость.
Оригинальны ивесьма плодотворны эстетические мысли Аристотеля. В отличие от Платона онпридает искусству большое значение. Это видно уже из того, что искусство вместес наукой он относит к высшим ступеням человеческой познавательной деятельности.В своих суждениях об искусстве Аристотель употребляет понятие«подражание», однако в совершенно ином значении, чем Платон.Искусство не является внешним, поверхностным уподоблением, но отражаетсущественные взаимосвязи в форме объяснения (изложения) конкретного. Поэтомунередко искусство бывает более правдивым в изображении действительности, чем,например, история.
7.2.Диалектика как наука о всеобщей связи и развитии
Диалектикаявляется ядром Ф и выполняет методологическую роль. Проявляется это впринципах, законах и категориях. Т.е. диалектики как системы: принципы, законыи категории. ПРИНЦИПЫ: всеобщей связи и взаимодействия, развития. ЗАКОНЫ:единства и борьбы противоположности, количественно качественного перехода,отрицания отрицаний. КАТЕГОРИИ (парные): не единичное — всеобщее, причина — следствие, форма — содержание, необходимость — случайность, сущность — явление,возможность — действительность. Если показать методологическую роль и значениекаждого принципа, закона и категории, тогда мы и скажем, что Ф — методология,всеобщий метод познания. Мы проанализируем конкретные законы принципы икатегории ПРИНЦИП — мировоззренческий и методологический регулятор теории.Принцип всегда предшествует теории из которого она развивается. ВСЕОБЩАЯ СВЯЗЬявлений — наиболее общая закономерность материального мира, одно из форм бытиядвижущейся материи. Всеобщность связей означает, что возникновение изменений, развитие,переход в иное качество возможен не изолировано, а во взаимодействии. Принципвсеобщей связи и универсального взаимодействия носит важное значение, посколькупозволяет понять материальное единство мира и вскрыть источники движения каксамодвижение и развитие как саморазвитие. СВЯЗИ: внутренние и внешние, причинноследственные, структурные, функциональные, непосредственные, опосредованные,генетические, необходимые, закономерные, обратные, возможные и действительные.Столь же многообразны и ФОРМЫ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ: механические, физические,химические, биологические, социальные. Второй основной принцип диалектики — принцип РАЗВИТИЯ — мир должен рассматриваться не как законченные предметы, акак процесс, где все эти предметы и явления находятся в постоянном изменении иразвитии. Одни предметы исчезают, другие возникают. ПРОЦЕССЫ: перемещение телав пространстве, изменение агрегатного состояние, обратимые процессы(круговорот), необратимые (изменение от простого к сложному — прогресс, ирегресс). Регресс тоже входит в принцип развития. Каково соотношение понятийдвижения, изменения и развития? Всякое ли движение есть развитие? Да влогико-гносиологическом подходе. В антологическом плане не всякое движение — развитие. Глубинная сущность движения фиксируется понятием развития. Движениекак способ существования материи — развитие. А движение как многообразие егоформ — изменение вообще. Понятие развития выражает сущность этих форм, т.к.фиксирует их внутреннюю связь. Развитие относится к движению так же как сущностьотносится к явлениям. Развитие — сущность, а движение — то, что проявляется.Развитие — мировоззренческий всеобщий принцип бытия, единство изменения исохранения. Развитие на уровне действительности — процесс восхождения отстарого к новому. Развитие характеризуется: необратимость (невозможностьполного возврата к своему прежнему состоянию), обновление (отрицание старыхкачеств, принятие новых), преемственность (момент связи старого и нового,единство прошлого настоящего и будущего в развитии материальных систем),направленность (развитие — не движение по кругу, а поступательное движениепрогрессивное или регрессивное). Развитие всегда связано с качественнымипревращениями предметов и обратное не всегда верно(из льда в воду — изменениесостояния, но не развитие). ЦИКЛИЧНОСТЬ — в процессе развития происходит неполное повторение каких-то стадий но на новом уровне. Не всякое изменение — развитие, т.к. нельзя отождествить сущность вещи с формой ее проявления.Изменение будет формой проявления, а развитие — сущностью. Процесс развитияносит всеобщий характер, а отрицание всеобщности развития ведет к подрыву основмировоззрения. В какой мере принцип развития является регулятором человеческойдеятельности? Эту функцию он выполнят в творчестве, что является сущностьючеловеческой деятельности. Логика сущности человеческой деятельности — логикаразвития. Итак, методологическое значение принципа всеобщей связанности состоитв том, что этот принцип ориентирует, что к познанию надо подходить как кпроцессу, где все явления находятся в тесной связи и взаимодействии, и все вещинаходятся во взаимозависимости. Методологическая же роль состоит в том, что всеявления материального мира могут быть правильно познаны, если онирассматриваются исторически. Тогда процесс логического познания будетнаходиться в тесной связи с историческим процессом, и познавая историю мыпознаем себя, т.к. мы развиваемся. Отсюда возникает принцип ИСТОРИЧЕСКОГО ИЛОГИЧЕСКОГО ПОЗНАНИЯ. ЗАКОНЫ — 3 основных. Закон ВЗАИМНОГО ПЕРЕХОДАКОЛИЧЕСТВЕННО КАЧЕСТВЕННЫХ ИЗМЕНЕНИЙ нацеливает исследователей на раскрытиекачественной определенности исследуемого объекта во всем богатстве егосодержания. Аналогичным образом появляется закон ЕДИНСТВА И БОРЬБЫПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ. Он предполагает выявление внутренних противоречивостейобъекта, что особенно важно, когда мы хотим понять объект в его развитии.Опираясь на закон ОТРИЦАНИЯ ОТРИЦАНИЯ можно сформулировать методологическиевыводы, характеризующие процесс перехода от одного состояния к другому.Раскрыть сущность закона без категорий невозможно. КАТЕГОРИИ: качество,свойство, количество, мера, скачек, переход. Любая материальная системаобладает комплексом материальных свойств, которые могут характеризовать объем,размеры, внешнюю устойчивость. Одни свойства более важные, другие нет. И вывод,что наиболее существенным свойством предмета составляют его качества. Но не всесвойства человек может рассмотреть с помощью органов чувств. И где гарантия,что как раз наиболее существенным не буде то, которое мы не улавливаем. Качествовещи, в отличии от свойства, не просто наиболее существенное свойство, а этовнутреннее определенность предмета. Внутренняя определенность предметаопределяет его качество. Существует ли качество вообще и, если да то объективноили субъективно? Сами по себе качество и количество не существуют какабстракция, отдельно от вещей. По этому закон не называется «Законперехода количества в качество», а ЗАКОН КОЛИЧЕСТВЕЕНО КАЧЕСТВЕННЫХИЗМЕНЕНИЙ. Количество и качество существуют в вещах и существуют объективно независимо от моего сознания. Качество стола не в том, что он квадратный илидеревянный, а в том, чем он служит. Свойств у предмета много, а качество — одно. Существует не качество, а вещи обладающие свойством. КОЛИЧЕСТВО — категория, которая фиксирует прерывность, дискретность, целостность,качественность, степень развития, степень зрелости. Количество и качествонаходятся в тесном единстве друг с другом. Они не просто различны, онипротивоположны по своим свойствам. Эта противоположность выражается в том, чтокачественные изменения затрагивают свою систему — выход за рамки своего бытия.Количественные изменения происходят в рамках этого материального объекта.Качественные изменения происходят резко, количественные — постепенно. Качествоболее постоянно. Количество — то же самое качество, но с точки зрения формы егопроявления. Количество это момент качества. Качественные изменения в одномотношении буду выступать как качественные, в другом — как количественные.Взаимные переходы количества и качества проявляются в деньгах, где лучшеекачество денег — их количество. Количество вещи так же объективно, как икачество. Взаимосвязь количества и качества проявляется в понятии МЕРЫ.Постоянно происходят количественные изменения, и в определенном интервале онине влекут возможных качественных преобразований. Понятие меры отражает границы,амплитуду количественных изменений, где качество сохраняется. Рамки, выход закоторые вызывает качественные изменения называется границами меры. Есликоличественные изменения переходят в качественные начально, а потом делаетсянаоборот, то кто зафиксирует это «потом»? В диалектике все этопроисходит одновременно. ПЕРЕХОД — взаимодействие количества и качества. Гдеесть взаимодействие бессмысленно говорить о первичности чего-то, что во что вначале переходит. У Гегеля переход был количество в качество, а качество вмеру. Переходили сами понятия и понятия рождали мир. А Маркс показал, что этозаконы не мирового духа, а законы объективной реальности + человеческогопознания. Качество изменяется скачками, при всем разнообразии скачков их можноподразделить на 2 типа: когда качество изменяется резко взрывом, а второй когдакачество меняется постепенно. СКАЧЕК — перерыв постепенности в развитии,единство бытия и не бытия, ситуация, когда система уже не та, но еще и не эта.Итак данный закон позволяет раскрыть механизм развития. Однако существуетопределенная направленность и источники развития. На вопрос, что являетсяисточником развития отвечает закон ЕДИНСТВА И БОРЬБЫ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ. Онутверждает, что источником развития является разрешение противоречий. Источникиразвития, таким образом, находятся в самих материальных системах, и эти системыназывают саморазвивающимися. Эти противоречия носят объективный характер, онисуществуют не зависимо от человека. Противоречие действует во всех предметапостоянно — всеобщность закона. Есть противоречия между притяжением иотталкиванием, + и -, ассимиляцией и диссимиляцией, наследственностью иприспособлением, производительными силами и производственными отношениями. Этотзакон характеризуется такими категориями: тождество, различие,противоположность, противоречие, единство и борьба. ТОЖДЕСТВО — категорияхарактеризующая равенство одинаковость предмета с самим собой или междупредметами. РАЗЛИЧИЕ — одна из форм проявления противоречий. ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ- противостоящие друг другу силы, стороны, тенденции развития (примеры: север — юг, "+" — "-"). ПРОТИВОРЕЧИЕ — отношение между двумяпротивоположностями. Для взаимодействия этого закона характерно 2 основныхмомента: единство и борьба. Противоположности, в отличии от различных вещей,всегда одновременно взаимно предполагают и взаимно отрицают. Им характерноодновременное предположение и отрицание. Противоречие — способ существованиядействительности. БОРЬБА — форма связи противоположностей в противоречии.Борьба — активный процесс взаимодействие в рамках единства. Единствопротивоположностей означает обоюдную их принадлежность к одной и той жесущности. Это их взаимное полагание. их взаимная не разделенность. Развитие поэтому закону проходит ряд этапов: тождество, различия, они даютпротивоположность и противоречие которое проявляется в форме несоответствия,потом в форме несовместимости. Если вещи присуща противоположность, то эта вещьнаходится в противоречии с самой собой, и то же самое о вещи в мысли. Впроцессе существования и развития любого явления происходит раздвоение его напротивоположные части. Этот подход Маркс применил к капиталистическому способунакопления как прибавочная стоимость. Он взял за основу товар и применивдиалектику, показал, что товар содержит в себе противоречие, т.к. он содержитпотребительную и меновую стоимость. Он может меняться на другой товар ивыступает как определенный эквивалент и возникают деньги. И товар раздваиваетсяна товар и деньги. Это двоякое состояние товара развивается в различие,противоположность и противоречие. Единство и противоположность вещи этоединство того, что она есть и того, что она не есть, в каждый момент, ибосуществовать можно только через отрицание своих форм. Разрешение противоречийносит объективный характер, можно закрыть глаза на разрешение противоречий, ноустранить противоречие нельзя. Разрешение определенного противоречия никогда неможет привести к состоянию свободы от противоположности. Противоречия естьвсегда. Всякое единство противоречий относительно, а борьба абсолютна. Т.к.этот закон носит всеобщий характер, то он распространяется на все: объективнуюреальность, природу, общество, мышление человека (субъективную реальность), самна себя (т.к. это закон диалектической логики). Диалектическиепротивоположности характеризуют так же логический принцип познания. Мыслитьпротиворечиями — это и есть высшая стадия развития. Разум мыслитпротиворечиями, а рассудок на уровне домашнего обихода мыслит понятиями, илиобразами. От источника развития (единство и борьба противоположностей) логикачеловеческого познания переходит к НАПРАВЛЕННОСТИ РАЗВИТИЯ, что характеризуетсязаконом отрицания отрицаний. Закон отрицания отрицаний включает в себя рядотрицаний. И диалектическое отрицание отличается от обыденного отрицания.
7.3Диалектика взаимодействия и противодействия, развитие общества. Революционаризми реформизм как типы политического менталитета.
Последовательно пользуясь основными законами диалектического материализма, общество неизбежнонаходит импульсы своего развития и движения в себе самом, в порождаемых импротиворечиях, что находит объяснение в законе единства и борьбыпротивоположностей, который гласит: развитие объективной реальности и процессее познания, все формы человеческой активности осуществляются путем раздвоенияединого на различное и противоположное, а взаимодействие противоположных сил,с одной стороны, характеризует определенную систему как единое целое, а с другой- составляет внутренний импульс ее развития. Жизненный путь всех конкретныхсистем проходит через драматическое испытание противоречиями.
Противоречие — это определенный тип взаимодействия различных и противоположных сторон,свойств, тенденций в составе той или иной системы или между системами, процессстолкновения противоположных стремлений и сил. Предельным случаем противоречияявляется конфликт. Сами по себе противоречия без их разрешения не приводят кразвитию, они являются его необходимым, но не достаточным условием.Противоречие как источник развития действенно только вместе с его разрешением.
Существуетдва главных типа развития объектов на основе заложенных в них противоречий, атакже обусловленные ими два главных способа разрешения последних: антагонистическийи гармонический. Понятие гармонии предполагает стремление к разумномукомпромиссу и полное слияние на основе некоторого общего начала, доходящее дополного слияния. Антагонистические противоположности, образуя единство,обладают вместе с тем относительной самостоятельностью: они качественно иколичественно неравнозначны, играют разную роль в составе целого, при этом однаиз сторон нередко задает тон в процессе развития, будучи ведущей силой. Этоотчетливо видно на примере развития общества и формы его существования — государства.
Государство — это организация политической власти экономически господствующего класса.Поскольку этот класс выступает от имени всего общества, постольку егополитическая организация есть и форма организации общества в целом и постолькуего деятельность включает два момента: выполнение общих дел и специфическиефункции, вытекающие из противоположности интересам народа.
Революционаризм- политическое течение, выражающее совокупность объективных условий, отражающихэкономический и политический кризис данного общественного строя и определяющеевозможность социальной революции. Реформизм — отрицание политической борьбы,способной привести к обвалу системы, проповедует сотрудничество классов.
Оба подходаимеют преимущества и недостатки.
Революционаризм разрешает противоречия быстро но зачастую этот путь сопровождается большимичеловеческими жертвами.
Реформизмдействует аккуратно и осторожно но часто слишком долго.
Нормальныйспособ существования государства это, очевидно, реформизм т.е. гражданегосударства развиваются не антагонистически. Но если скорость разрешенияпротиворечий уж очень низка возможен переход к революционному развитию.
Таким образомреформизм содержит в себе революционализм и наоборот. Несколько слов оменталитете. Как следует из предыдущих рассуждений политический менталитет этоосознание массами того как надо вести жизнь в обществе. Грубо говоря этообоснованное понимание пути развития общества.
8.1 Идеалистическая философия Платона: теория идей, теория познанияи диалектика. Учение о государстве.
Платон(428/427-348/347 до н.э.) — ученик Сократа, основатель объективного идеализма,автор свыше 30 философских диалогов (“Софист”, “Парменид”, “Госидарство” ит.д.). Широко использовал учения пифагорейцев, Парменида, Гераклита и, конечноже, Сократа. Развил теорию о существовании бестелесных форм вещей, которыеназывал “формами” или “идеями” и отождествлял с бытием. “Идеям” Платонпротивопоставлял небытие, отождествляемое с материей и пространством.Чувственный мир, по Платону, как порождение бытия и небытия занимает срединноеположение между ними. “Идеи” вечны, занебесны, не возникают и не погибают,безотносительны, не зависят от пространства и времени. Чувственные вещипреходящи, относительны, зависят от пространства и времени. В центре космологииПлатона учение о “мировой душе” — душа заключена в темницу нашего тела, носпособна к перевоплощениям. Платон различал виды познания в зависимости отразличий познаваемых предметов. Достоверное познание возможно только об истинносущих “видах”. Источником такого познания служат воспоминания бессмертной душичеловека о мире идей, созерцаемом ею до вселения в смертное тело. О чувственныхвещах и явлениях возможно не знание, но только вероятное мнение. Между идеями ичувственными вещами Платон поместил математические объекты, доступныерассудочному познанию. Метод познания-диалектика, под которой Платон понималдвойной путь: восхождение по ступеням обобщения понятий вплоть до высших родови обратное нисхождение от самых общих понятий к понятиям все меньшей общности.При этом процесс нисхождения касается только “видов”, но не самих чувственныхединичных вещей. По своим политическим взглядам Платон был представителемафинской аристократии. В учении об обществе изобразил идеальноеаристократическое государство, существование которого основано на рабском труде(“Законы”): государством правят “философы”, охраняют “стражи”, ниже обоих этихгрупп граждан -”ремесленники”. По словам Маркса, утопия Платона былаидеализацией кастового строя Египта, но при этом Платон гениально понял рольразделения труда в образовании греческого “полиса”. Учение Платона играловидную роль в эволюции идеалистической философии и сохраняет свою актуальностьдо наших дней.
08.2 Объективная и субъективная диалектика. Единстводиалектики, логики и теории познания.
Д. — наука онаиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Уже античнаяфилософия подчеркнула изменчивость всего существующего, поняла действительностькак процесс, осветила роль, какую в этом процессе играет переход всякогосвойства в противоположное (Гераклит). Первоначально этим терминомобозначались: 1) способность вести спор посредством вопросов и ответов; 2)искусство классификации понятий, разделения вещей на роды и виды. Аристотель считализобретателем Д. Зенона Элейского, который подверг анализу противоречия,возникающие при попытке мыслить понятия движения и множества. Сам Аристотельотличает “Д. “ от “аналитики “ как науку о вероятных мнениях от науки одоказательствах. Платон считал противоречие необходимым условием для побуждениядуши к размышлению, поскольку само бытие едино и множественно, вечно ипреходяще, покоится и движется. Развитие Д. продолжили неоплатоники (Плотин,Прокл). В схоластике Д. стали называть формальную логику, противопоставленнуюриторике. В эпоху Возрождения диалектические идеи о “совпадениипротивоположностей “ выдвигают Николай Кузанский и Бруно. В новое время,несмотря на господство метафизики, Декарт и Спиноза (первый — в своейкосмогонии, второй — в учении о субстанции как о самопричине) дают образцыдиалектического мышления. В 18 в. во Франции Руссо исследует противоречия какусловие исторического развития, Дидро, кроме того, — в современном общественномсознании. Первыми пробили брешь в метафизике Лейбниц в своем учении осаморазвитии монад и о противоречивом единстве принципов познания и Кант,который указал на значение противоположных сил в физическом и космогоническомпроцессах, ввел — впервые после Декарта — идею развития в познание природы. Втеории познания Кант развивает диалектические идеи в учении об “антиномиях “.Позже в теории познания ( “Наукоучение ) Фихте развил “антитетический “ методвыведения категорий. В отличие от абстрактных определений рассудка Д., поГегелю, есть такой переход одного определения в другое, при которомобнаруживается односторонность и ограниченность этих определений, т.е. онисодержат отрицание самих себя. Поэтому Д., согласно Гегелю, есть “движущаясила всякого научного развертывания мысли и представляет собой единственныйпринцип, который вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость…“. Маркс с Энгельсом построили Д. на основе материалистического пониманияисторического процесса и развития познания, обобщения реальных процессов,происходящих в природе, обществе и мышлении. В научной Д. органическисочетаются законы развития как бытия, так и познания, ибо они по своемусодержанию тождественны, отличаясь только по форме. Поэтому материалистическаяД. есть не только “онтологическое “, но и гносеологическое учение, и логика,рассматривающие мышление и познание в становлении и развитии. В этом смысле итеория познания рассматривается как обобщенная история познания и каждоепонятие, каждая категория, несмотря на свой предельно общий характер, отмеченыпечатью историчности. Объективная диалектика описывает связи и ютношениякоторые имеют место в материальном мире. О.д. это диалектика вещей. ( Первична) Субьективная диалектика сам диалектический процесс мышления. С.д. этодиалектика идей. ( Вторична ) Логика это способ существования человеческогомышления. Диалектика это метод с помощью которого человек получает мнение (знание ) по какому либо вопросу или предмету. Теория познания это теорияоюъясняющая как происходит движение человека от незнания к знанию.ействительнос
8.3 Общество как саморазвивающаяся система. Понятиеобщественного производства.
О. — совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей. Вболее узком смысле слова О. может рассматриваться как конкретное О. в единствеего общих, особенных и единичных признаков. Становление общества — сложный идлительный процесс. Решающим фактором возникновения общества стал труд. О. — непросто совокупность людей, в одно целое их объединяет человеческая деятельностьв различных ее видах, и прежде всего материально-производственная. На такойоснове возникают общественные отношения, в первую очередь производственные,служащие формой осуществления этой деятельности и закрепляемые в различныхсоциальных институтах. Отражением всего этого служит общественное сознание,играющее активную роль в социальных процессах. Производство-понятие,характеризующее специфически человеческий тип обмена веществ с природой — процесс активного преобразования с целью создания необходимых материальныхусловий для своего никчемного существования. В отличие от наивных зверюшек,поедающих травку и друг друга, человек все это сначала производит. Для этогонеобходимы три элемента: предмет природы, средства труда и собственно труд. П.всегда носит общественный характер, и потому, что людям неохота геморроиться водиночку, и потому, что производя необходимое для жизни, люди косвенным образомпроизводят и общественные отношения, и самих себя, как социальных элементов смизерными способностями и непомерными потребностями. Материальное производство,имеющее, по Марксу, давлеющее, в отличие от духовного, являющегося другойстороной единого общественного П., значение, включает в себя два родаотношений: отношение людей к природе (производительные силы) и отношение людейдруг к другу (производственные отношения). Взаимодействие этих двух сторонопределяется законом соответствия производственных отношений характеру и уровнюпроизводительных сил. П. всегда существует как исторически определенный способпроизводства. П. и потребление это два различных полюса общественной жизни,определяющим в этом взаимодействии является П., которое не только создаетпредмет потребления и определяет способ потребления, но и служит основойпоявления и развития человеческих потребностей. Производство связано спотреблением через распределение, которое зависит от характера существующихпроизводственных отношений. В классово антагонистических обществах владельцысредств производства присваивают себе прибавочный продукт, а трудящиеся массы(вот — так лексическая находка!) довольствуются малым. Впрочем иногда и недовольствуются, и тогда держись. Общество как способ существования человечествапринципиально несводимо к арифметической сумме своих граждан. Т.е. общество немеханическое объединение людей. Следовательно и развитие общества несводимо кразвитию как конкретного человека так и человека вообще. Развитие обществапредставляет собой прежде всего процесс развития общественного производства.Общественное производство основа любого общества. Само общество и возниклотолько как объединение людей для совместного преодоления определенныхтрудностей, для совместного добывания пищи, например. Саморазвитие общества втаком случае представляет собой процесс развития общественного производствакоторый в современное время можно назвать прогрессом.
9.1 “Философия жизни”. Ф.Ницше. А.Бергсон.О.Шпенглер
Ф. ж. — субъективно-идеалистическое направление философии, сложившееся в Германии(Ницше, Дильтей, Зиммель) и Франции (Бергсон) на рубеже 19 и 20 вв.Возникновение Ф. ж. было связано с быстрым развитием биологии, психологии и др.наук, обнаруживших несостоятельность механистической картины мира и былапопыткой ограниченность механистического материализма идеалистическимиметодами. Появление Ф. ж. в некотором смысле знаменовало переход киррационализму и нигилизму. В центре ее лежит понятие жизни как абсолютного,бесконечного начала мира, которое в отличие от материи и сознания активно,многообразно, вечно движется. Жизнь нельзя понять с помощью чувства или разума,она постигается только интуитивно, доступна переживанию. В 20-30 гг. идеи Ф. ж.находят продолжение в творчестве Шпенглера и Э.Шпрангера, а также в работахЛ.Клагеса и А.Боймлера, послуживших опорой идеологии фашизма. Некоторые идеи Ф.ж. послужили истоками экзистенциализма. Фридрих Ницше (1844-1900) — представитель волюнтаризма (лат. Voluntas — воля; направление идеалистическойфилософии, признающее волю как основу всего сущего. Следует различать два видаВ. — как форму объективного и субъективного идеализма, типичным представителямпервой — А.Шопенгауэру и Э.Гартману — свойственен фаталистический тотальныйпессимизм, второй — Штирнеру и Ницше — агрессивное воление) и один изосновоположников современного иррационализма (философское учение, настаивающеена ограниченности познавательных возможностей разума и признающее основнымродом познания интуицию, чувство, инстинкт и т.п.). Вместо классических понятий“материя” и “дух” ставит “жизнь” как “волю к власти”. С этой позиции познаниевыступает как “орудие власти”. В законах науки он видит только “полезныефикции”, в истине — полезное заблуждение (прагматизм-приложение волюнтаризма клогике и гносеологии). Этот гносеологический релятивизм сопровождается в этикепротивопоставлением расхожей “морали рабов” “морали господ”, связанной с идеей“сверхчеловека”. Анри Бергсон (1859-1941) — представитель версии интуитивизма.В учении использованы мотивы Платона, позднего Шеллинга, Шопенгауэра.Центральное понятие идеализма Б.- “чистая”, нематериальная “длительность”,отличаемая от “времени” как искаженном интеллектом представлении о“длительности” — первооснове всего сущего. Материя, время, движение — лишьчастные формы проявления длительности в рассудочных схемах науки. Познаниедлительности доступно лишь интуиции, понимаемой как непонятийное,непосредственное “постижение”, где “акт познания совпадает с актом, порождающимдействительность”. Во взглядах на общество оправдывал классовое господство,считая его “естественным” состоянием, а войну — законом природы. Редиска.Освальд Шпенглер (1880-1936) — теоретик культуры, историк, публицист. Основноесочинение Ш., излагающее его философию истории,-”Закат Европы”. Говорит, чтоБисмарк это “о-го- го”, а война -”вечная форма высшего человеческого бытия”.Отрицает понятие прогресса, противопоставляя ему исторический фатализм,отвергает, негодяй, закономерное единство всемирно-исторического развития.История распадается на ряд независимых, уникальных, циклических “культур “ — особых сверхорганизмов, переживающих периоды возникновения, расцвета иумирания. Задача философии — постижение “морфологической структуры” каждойтакой “мультуры”, в основе которой “душа культуры”. Философия жизни утверждает,что познание основанное на логике человеческого разума спекулятивно, посколькуоперирует с логическими идеальными конструкциями не существующими в реальноммире. Этот взгляд, по видимому, основывался на том факте, что технический рывокконца прошлого века не дал человечеству ожидаемого от него счастья и достатка.Отсюда неверие в силу разума и поиск новых форм. Философия жизни должнаутверждать самоценность жизни но поскольку она философия она ищет общие основыэтой жизни в частности волю и т.д. Неудивительно поэтому, что законыбиологической природы, в частности отношения хищник-жертва, были перенесены нажизнь человеческого общества.
9.2 Категория диалектики как отражение всеобщих связей бытияи ступени развития познания.
Вся доступнаянам реальность есть совокупность предметов и явлений, находящихся в самыхразнообразных связях друг с другом. Любые предметы и события суть звеньябесконечной цепи, объемлющей все существующее в мире в единое целое. Понятиесвязи есть общее выражение зависимости между явлениями, отражениевзаимообусловленности их существования и развития. Типы связей определяются с точкизрения организованности материи. Результатом применения принципа всеобщей связии взаимодействия является специфическая и универсальная категория диалектики — категория развития. Развитие есть необратимое, определенно направленное изакономерное изменение материальных и идеальных объектов, приводящее квозникновению нового качества. Необратимость движения означает, что в процессеразвития в отличие от случаев циклического функционирования системы невозможенвозврат к уже пройденным состояниям, а определенная направленность, — что впроцессе развития постепенно накапливаются однокачественные изменения,определяемые типом взаимодействия данного объекта с окружающим миром и еговнутренними противоречиями. Закономерное изменение означает, что в основе развитиялежат не случайные события, которые в бесконечном количестве возмущаютнаправленное изменение объекта, но те проистекающие из сути его события,которые носят необходимый характер. Все три отмеченные признака развитиянеобходимо концентрируют внимание на четвертом моменте — на появлении новогокачества. Принцип целостности мира определяет взаимосвязанность мира т.е.наличие связей между бесконечным количеством частей и частичек составляющихэтот мир. Взаимодействие частей через связи обуславливает развитие мира.Диалектика претендует на описание законов по которым происходит взаимодействиепо связям и таким образом она претендует на знание законов развития.
9.3 Способпроизводства как материальная основа целостности общества, егоконкретно-исторической определенности.
С. п. — понятие, характеризующее конкретный вид производства необходимых для жизнисредств, осуществляемого в формах исторически определен- ных общественныхотношений. История общественного развития — это прежде всего история развития исмены С. п., чем и определяется изменение всех других структурных элементовобщества. С. п. является единством двух неразрывно связанных сторон:производительных сил и производственных отношений. Развитие производстваначинается с развития его определяющей стороны — производительных сил, которыена определенном уровне вступают в противоречие с производственными отношениями,в рамках которых они до сих пор развивались. Обострившееся до состоянияконфликта, это противоречие становится экономической основой социальнойреволюции, которая приводит к закономерному изменению производственныхотношений. Замена же производственных отношений, то есть старого экономическогобазиса новым, приводит более или менее быстро к смене возвышавшейся над нимнадстройки, к изменению всего общества. Таким образом смена С. п. происходит непо произволу людей, а в силу действия закона соответствия производственныхотношений характеру и уровню производительных сил. Эта смена придает развитиювсего общества характер естественно — исторического процесса сменыобщественно-исторических формаций. Способ производства целиком определяет видобщества. Способы производства были неодинаковы на протяжении истории развитиячеловечества. Каждой эпохе соответствует свой С.п. Способ производства устанавливаетэкономические, производственные отношения в обществе а через них определяет ивсе другие: юридические, моральные, культурные. Поэтому С.п. служитматериальной основой целостности общества. Духовной основой целостностиобщества служит культура. Как говорил Маркс, чтобы философствовать чело- векдолжен быть обут, одет иметь крышу над головой. Если С.п. терпит кризис тотерпит кризис и общество. Пример: Революции в России, Франции, Англии.
10.2Структурные связи. Элемент, структура, функция, система. Принцип структурности.
Элемент (лат.Elementum — стихия, первоначальное вещество) — понятие объекта, входящего всостав определенной системы и рассматриваемого в ее пределах как неделимый.Неделимое в одной системе может быть делимым в другой. Понятие Э. снеобходимостью возникает в процессе исторического описания природы. Первыедревнегреческие материалисты признавали единым Э. мира либо воду (Фалес), либовоздух (Анаксимен), либо огонь (Гераклит). Демокрит, а позднее Эпикур,выдвинули учение об атомах как неделимых частицах материи. В развитии учения оматерии всегда существовало противоречие между стремлением отыскать простейшиеЭ. материи и отсутствием таковых вследствие неисчерпаемости материи.
Структура(лат. Structura — строение) — строение и внутренняя форма организации системы,выступающая как единство устойчивых взаимосвязей между ее элементами, а такжезаконов данных взаимосвязей. С. — неотъемлемый атрибут всех реальносуществующих объектов и систем. Каждый материальный объект обладаетнеисчерпаемым многообразием внутренних и внешних связей, способностью кпереходам из одних состояний в другие.
В зависимостиот достигнутого уровня познания или целей исследования в теории можетраскрываться то один, то другой компонент С. С. Системы более устойчива, чемотдельные ее свойства, однако С. не является неизменной. Когда количественныеизменения системы выходят за границы меры и вызывают ее качественные изменения,они всегда проявляются как изменения С. системы. Связь элементов в С.подчиняется диалектике взаимоотношений части и целого. При объединенииэлементов в целостную систему ее свойства оказываются отличными оталгебраической суммы ее элементов (аддитивность и неаддитивность). Вместе с темструктурные изменения в системе вызывают изменения свойств самих элементов.
Функция (лат.Functio — исполнение, совершение) — внешнее проявление свойств какого-либообъекта в данной системе отношений, напр. Функции органов чувств в организме,функции денег, функции государства в обществе и т.д. Ряд идеалистических направленийпытается свести науку к описанию Ф. объектов, отрицая не только возможностьпознания сущности, законов вещей, но и их существование (махизм, бихевиоризм).
Система (греч.Systema — составленное из частей, соединенное) — совокупность элементов,находящихся в соотношениях и связях между собой и образующих определеннуюцелостность, единство. Уже в древности был сформулирован тезис о том, что целоебольше суммы его частей. Для С. характерно не только наличие связей и отношениймежду образующими ее элементами, но и неразрывное единство со средой, вовзаимоотношениях с которой С. проявляет свою целостность. Иерархичностьхарактеризует строение, морфологию и поведение С. Отдельные уровни С.обусловливают определенные аспекты ее поведения, а целостное функционированиеоказывается результатом взаимодействия всех ее уровней.
Принципсистемности — принцип согласно которому любой объект мира надо рассматриватькак часть некоторой системы в которую объект включен с максимально возможным (в идеале ) или необходимым ( для каких-то практических целей ) количествомсвязей с другими объектами данной системы. Таким образом изучение объекта неможет проводиться без того что найдены все другие объекты на которые он можетповлиять или которые могут повлиять на него. Пример: Экология Земли.
10.3Общественные отношения и их классификация.
О. о. — отношения между людьми, устанавливающиеся в процессе их совместной практическойи духовной деятельности, делятся на материальные и идеологические. Производство материальных благ составляет основу существования и развитиячеловеческого общества. Поэтому из всех О. о. важнейшими являютсяпроизводственные, которые определяют характер всех остальных — политических,правовых, нравственных, религиозных и т.д.
Связи людей,складывающиеся между ними в процессе производства, образуют сложную структурно- функциональную и иерархически — соподчиненную систему; эта система и образуетсобою то, что называют производственными отношениями. Она охватывает и отношения к средствам производства, то есть форму собственности, и связи междулюдьми в процессе обмена, распределения и потребления создаваемых благ, иотношения людей, обусловленные их производственной специализацией, и отношениясотрудничества и соподчинения — управленческие отношения. Охарактеризовав вцелом систему производственных отношений, выделим основные ее элементы. Главнымиз них являются экономические отношения, основу которых составляют отношения ксредствам производства.
Во всякомобществе на определенном этапе его развития неизбежно возникают политическиеотношения, складываются и функционируют политические организации, формируютсяполитические идеи и теории. Политика есть особого рода деятельность,регулирующая отношения членов общества, объединенных в различные социальные группыи классы, с целью сохранения определенной общественной структуры и организации,а также с целью ее дальнейшего развития и совершенствования в интересах какправящего класса, так и общества в целом. В политике находят свое наиболееполное выражение коренные экономические интересы господствующего класса,которые сознательно защищаются всей системой политической организации общества.В этом смысле политика есть, по выражению Ленина, концентрированное выражениеэкономики. В системе политической организации общества особо важное местопринадлежит государству, в котором концентрируются все интересы всехобщественных сил. Государство — это организация политической властиэкономически господствующего класса. Существенный признак государства — егонеразрывная связь с правом. Право — это форма регулирования поведения людей,совокупность норм поведения, которые устанавливаются и санкционируютсягосударством с целью сохранения существующих в данном обществе экономических,социальных, политических и иных порядков, это воля господствующего класса,возведенная в закон.
11.1Философия Ф.Аквинского.
Одним изнаиболее выдающихся представителей зрелой схоластики был монах доминиканcкогоордена Фома Аквинский (1225/26 — 1274), ученик знаменитого средневековоготеолога, философа и естествоиспытателя Альберта Великого (1193-1280). Как и егоучитель, Фома пытался обосновать основные принципы христианской теологии,опираясь на учение Аристотеля. При этом последнее было преобразовано им такимобразом, чтобы оно не вступало в противоречие с догматами творения мира изничего и с учением о богочеловечестве Иисуса Христа. Под бытием Фома разумеетхристианского бога, сотворившего мир, как о том повествуется в Ветхом завете.Различая бытие и сущность (существование и суетность), Фома тем не менее непротивопоставляет их, а вслед за Аристотелем подчеркивает их общий корень.Сущности, или субстанции, обладают, согласно Фоме, самостоятельным бытием, вотличие от акциденций (свойств, качеств), которые существуют только благодарясубстанциям. В зависимости от реализации формы Фома выделяет четыре слоя бытия.На низшей ступени бытия форма, согласно Фоме, составляет лишь внешнююопределенность вещи (неорганические стихии и минералы). На следующей ступениформа — конечная причина вещи, которой поэтому внутренне при- сущацелесообразность,- таковы растения. Третий уровень — животные, здесь форма — действующая причина, поэтому сущее имеет в себе не толь- ко цель, но и началодеятельности, движения. На всех трех ступенях форма по-разному привходит в материю,организуя и одушевляя ее. Наконец, на четвертой ступени форма предстает уже некак организующий принцип материи, а сама по себе, независимо от материи. Этодух, или ум, разумная душа, высшее из сотворенных сущих. Не будучи связана сматерией, человеческая разумная душа не погибает со смертью тела. Поэтомуразумная душа носит у Фомы имя «самосущего». В отличие от нее,чувственные души животных не являются самосущими, а потому они и не имеютспецифических для разумной души действий, осуществляемых только самой душой,отдельно от тела — мышления и воления. Поэтому души животных погибают вместе стелом, тогда как человеческая душа — бессмертна. Следуя Аристотелю, Фомарассматривает разум как высшую среди человеческих способностей, видя и в самойволе прежде всего ее разумное определение, каковым он считает способностьразличать добро и зло. Как и Аристотель, Фома видит в воле практический разум,то есть разум, направленный на действие, а не на познание, руководящий нашимипоступками, нашим жизненным поведением, а не теоретической установкой, несозерцанием. Учение Фомы пользовалось большим влиянием в средние века, римскаяцерковь официально признала его. Фома выдвигает 5 доказательств бытия Бога:
1. Все что движется имеет началодвижения. Бог как перводвигатель.
2. Связь Бога с причиной. Бог — первопричина.
3. Все в мире необходимо. Бог — первая необходимость.
4. Бог — верх, пределсовершенства (совершенство отнимается от природы).
5. Проблема цели. Бог задает целии является целью.
В мире Фомыподлинно сущими оказываются в конечном счете индивидуумы. Этот своеобразныйперсонализм составляет специфику как томистской онтологии, так и средневековогоестествознания, предмет которого — действие индивидуальных «скрытыхсущностей» — «деятелей», душ, духов, сил. Начиная с бога, которыйесть чистый акт бытия, и кончая малейшей из сотворенных сущностей, каждое сущееобладает относительной самостоятельностью, которая уменьшается по мере движениявниз, то есть по мере убывания актуальности бытия существ, располагающихся наиерархической лестнице.
11.2 Единичное, особенное иобщее.
Явление иСущность, как категории диалектики. Единичное, особенное, общее -диалектическивзаимосвязанные характеристики предмета, выражающие различные формы егоотношения к другим предметам. Единичное фиксирует качественную определенностьпредмета, его индивидуальность, своеобразие, пространственную и временнуюопределенность, и т. д. Лишь сравнивая два предмета, явления между собой, можновыявить своеобразие каждого из них, постигнуть единичное. Всеобщее выражает,во-первых, некоторое свойство, повторяющееся во всех явлениях, признак,присущий предметам данного класса (абстрактно-всеобщее); во-вторых, законсуществования и развития всех единичных явлений (конкретно-всеобщее).Абстрактно-всеобщее не отражает сущности предмета. Лишь конкретно-всеобщеевоплощает в себе богатство особенного, индивидуального, отдельного; оносуществует в виде закона, связывающего многообразие явлений в некотороеединство, и может быть выявлено в развернутой системе взаимоотношения предметов.Отношение двух предметов, в котором обнаруживается единичное, является моментомэтой развитой системы отношений. Тем самым единичное предстает как необходимаяформа существования всеобщего в действительности. Диалектика единичного иобщего проявляется в их неразрывной связи. Общее не существует само по себе, в«чистом виде». Оно неразрывно связано с единичным, от дельным,существует в нем и через него. Единичное же входит в тот или иной класспредметов, заключает в себе те или иные общие черты. Особенное выступает вдиалектике как среднее, промежуточное звено между единичным и общим: скажем,липа в соотношении с классом деревьев вообще. Диалектика единичного и общегоотражается в языке, обладающем мощной способностью обобщения. Речевое выражениеиндивидуальных, неповторимых ситуаций, человеческого опыта стирает чертыиндивидуальности, переводит их в статус общего. Вместе с тем язык обладаетмеханизмами индивидуализации предметов, событий, указания на конкретные,единичные явления (имена, даты и др.). Другой подход к осмыслению всеобщихсвязей бытия связан с соотнесением поверхностных и глубинных уровнейдействительности. Самым общим его выражением служит опыт диалектическогоприменения категорий «Сущность» и «Явление». Сущность выражаетвсеобщие, необходимые, относительно устойчивые, закономерные внутренние связи,присущие данному предмету, объединяющие воедино его различные стороны ипронизывающие тот или иной предмет или процесс. Она раскрывает, таким образом,единство и многообразие свойств предмета. Явление — это внешние свойства ипризнаки предмета, постигаемые в эмпирическом, чувственном познании. В явленииобнаруживаются законы, составляющие сущность предмета. В истории философиисуществовали самые различные точки зрения на Сущность и Явление. Кант,например, рассматривал сущность как непознаваемую «вещь в себе», аявление — как чувственно- воспринимаемое, возбуждаемое «вещью всебе». Объективные идеалисты (Платон, Гегель и др.), признаваяпознаваемость сущности, считали ее идеальной. Такие субъективные идеалисты, какБеркли, Мах, отрицают вообще существование сущности, поскольку для них явление- это совокупность ощущений, а кроме них ничего индивиду не дано.Диалектический материализм признает объективное существование и сущности, иявления, рассматривает их в тесной связи друг с другом: сущность раскрывается вявлении, а явление обнаруживает сущность. (Человеческое познание движется отявлений к сущности, углубляясь далее от сущности первого порядка к сущностивторого порядка и т. д.).
11.3Формации и цивилизации — единство и многообразие.
Общественныеформации — формы связи людей, выработанные в процессе социальной эволюции. Несуществует логических препятствий для того, чтобы называть общественнымиформациями любые социальные образования от воспроизводящей социальной системыи до саморазвивающейся человеческой личности. Однако в философском обиходе и вобыденном сознании понятие формаций связано с выделением основных ступенейобщественного развития. Например, догматический марксизм «ограничил»социальную эволюцию пятью — первобытная, рабовладельческая, феодальная,капиталистическая, коммунистическая — формациями, стремясь подогнать конкретноеразвитие стран под эту схему. Были в марксизме и другие подходы; можно отметитьу самого К.Маркса схему трех исторических ступеней: общество, основанное наличной зависимости людей (т.е. докапиталистическое); общество, основанное навещной зависимости людей; и общество, существующее через зависимости,образующиеся индивидуальным развитием людей. В западной философии и социологиидействует близкая по смыслу схема: традиционное общество, затем индустриальноеи постиндустриальное. Вместе с тем существует серьезный методологический смыслдля сохранения за каждым общественным образованием логической возможности бытьпонятым как формация. Эта возможность является противоядием макроанализуобщества, стремящемуся зачастую растворить явления и события микроуровня вхарактеристиках больших формаций, свести, например, бытие личности илидеятельность науки к характеристикам способа производства и т. п.
В социальнойфилософии 20-го столетия созрело представление о том, что социальная теория,описывающая большие системы, может считаться полной только тогда, когда она всостоянии описать функционирование и развитие больших систем на уровне бытия исознания человеческих индивидов.
Понятиецивилизация появилось в 18 в. в тесной связи с понятием «культура».Французские философы — просветители называли цивилизованным общество,основанное на началах равенства и справедливости. В 19 в. понятие«Цивилизация» употреблялась как характеристика капитализма в целом,однако такое представление о цивилизации не было господствующим. Так,Данилевский сформулировал теорию общей типологии культур, или цивилизаций,согласно которой не существует всемирной истории, а есть лишь история данныхцивилизаций, имеющих индивидуальный замкнутый характер. В концепции Шпенглерацивилизация — это определенная заключительная стадия любой культуры; ееосновные признаки: развитие индустрии и техники, деградация искусства илитературы, возникновение огромного скопления людей в больших городах,превращение народов в безликие «массы».
Шпенглерполагал, что каждая культура живет, подчиняясь особым, только ей присущимпринципам и ценностям, и проходит периоды расцвета, старения и гибели, аистория в целом представляет собой сосуществование и смену различных культур.
Само по себепризнание и подчеркивание разнообразия культур, их оригинальности, специфики ив этом смысле — относительной равноценности, критика позитивистского пониманияпрогресса как монотонного и однолинейного движения истории, отказ отевропоцентризма, является сильной и даже привлекательной стороной концепциилокальных культур и цивилизаций. И все-таки в этих концепциях особенноеабсолютизировано и доведено до отрицания общего, то есть единых и общих началразвития всемирной истории.
Гносеологическиекорни концепции локальных культур и цивилизаций заключаются в одностороннейинтерпретации, метафизической абсолютизации многообразия человеческой истории.На самом деле между культурами и цивилизациями имеются не только различия, нои существенные общие моменты, черты, стороны — то, что не только ихразъединяет, но и объединяет.
Интересно то,что то что объединяет одни страны и цивилизации разделяет другие. Например:Вера, Экономика, Культура, Экология.
12.1 Проблема личности иобщества в философии Возрождения. (Макиавелли Н., Мор Т., Кампанелла Т.)
Начиная с 15века происходит целый ряд изменений в социально-экономической и духовной жизниЗападной Европы, знаменующих начало новой эпохи, которая вошла в историю подименем Возрождения или Ренессанса. Эти изменения сопровождались существеннымипере менами в умонастроениях, которые прежде всего были связаны с процессомосвобождения от религии и церковных институтов. Самостоятельность по отношениюк церкви приобретает не только экономическая и политическая жизнь, но и наука,искусство, философия. Важнейшей отличительной чертой мировоззрения эпохиВозрождения оказывается его ориентация на искусство: если средневековье можноназвать эпохой религиозной, то Воз рожденье — эпохойхудожественно-эстетической. В центре внимания античной философии былаприродно-космическая жизнь, в средние века — бог и связанная с ним идеяспасения, то в эпоху Возрождения в центре внимания оказывается человек, поэтомуфилософское мышление этого периода можно охарактеризовать какантропоцентрическое. В эпоху Возрождения индивид приобретает гораздо большуюсамостоятельность и, в отличие от средневекового общества, представляет не тотили иной союз, а самого себя и все заслуги он приписывает не союзу, а самомусебе. Разносторонность — идеал человека эпохи Ренессанса. В отличие отсредневекового мастера, который принадлежал к цеху и достигал мастерства именнов своей сфере, ренессансный мастер вынужден сам отстаивать свою честь иинтересы и высшую заслугу видит именно во всесторонности своих знаний и умений.В эпоху Возрождения человек становится творцом своей судьбы. Бог дал человекусвободную волю и он должен сам решать свою судьбу, определить свое место вмире. Человек — не просто природное существо, он творец самого себя и этимотличается от других природных существ. Он господин над всей природой, то естьпо мере того как человек становится творцом собственной жизни и судьбы, оноказывается и неограниченным господином над природой. В эпоху Возрождениявозросла ценность отдельного человека. Выше всего в эту эпоху становитсясвоеобразие и уникальность каждого индивидуума. Непохожесть на другихстановится важнейшим признаком великой личности. Нередко можно встретитьутверждение, что в это время впервые формируется понятие личности как таковой.Это в самом деле верно, если мы отождествляем понятие личности с понятиеминдивидуальности, хотя на самом деле их следует различать. Индивидуальность — категория эстетическая, в то время как личность категория — нравственно-этическая. Если мы рассматриваем человека с точки зрения того, каки чем он отличается о других, то мы смотрим как бы извне, глазом художника; кпоступкам человека мы прикладываем толь ко один критерий — его оригинальность.Что же касается личности, то в ней главное другое: способность различать доброи зло и поступать в соответствии с этим разделением. Вместе с этим появляется ивторое важнейшее определение личности — способность нести ответственность засвои поступки. и далеко не всегда обогащение индивидуальности совпадает сразвитием и углублением человеческой личности: эстетический инравственно-этический аспекты развития могут существенно между собойрасходится. Поэтому богатое развитие индивидуальности в эту эпоху нередкосопровождалось крайностями индивидуализма; самоценность индивидуальностиозначает абсолютизацию эстетического подхода к человеку. Макиавелли Николло диБернардо (1469-1527) — итал. мыслитель и идеолог зарождающейся буржуазии.Общество, по М., развивается не по воле бога, а в силу естественных причин. Воснове развития истории лежат «материальный интерес» и сила. М.отмечал противоположность интересов народных масс и правящих классов, выступалза создание сильного национального государства, свободного от феодальныхмеждоусобиц, способного подавлять народные волнения. В политической борьбесчитал допустимым во имя великих целей пренебрегать законами морали и применятьлюбые средства, оправдывал жестокость и вероломство правителей в их борьбе завласть. Его заслуга в том, что стал одним из первых рассматривать государствочеловеческими глазами и выводить его законы из разума и опыта, а не изтеологии. Мор Томас (1478-1535) — один из основоположников утопическогосоциализма, гуманист-рационалист эпохи Возрождения. Выходец из буржуазнойСреды, он занимал высший государст. пост в Англии (1529-32). Был казнен поприказу короля. Его главное произведение — «Золотая книга, столь жеполезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом островеУтопии»(1516). М. дал разверну тую критику строя, основанного на частнойсобственности, социально- политических отношений в Англии его времени иизображение строя, при ко тором господствует общественная собственность; онвпервые последовательно изложил идею обобществления производства, связав с нейидеи коммунистической организации труда и распределения. Большое значение онпридавал разностороннему развитию человека, соединению теоретическогообразования с трудом; последнее — зародыш социалистических взглядов в областивоспитания. Переход к новому строю мечтал осуществить мирным путем. КампанеллаТоммазо или до пострига — Джованни Доменико (1568-1639) — итальянский философ,один из представителей раннего утопического коммунизма. К. выступал противсхоластики и развивал передо вые для того времени идеи сенсуализма и деизма,которые сочетались у него с увлечением магией и астрологией. Преследовалсяинквизицией. К. мечтал о единстве и благоденствии человечества. В 1602 годунаписал утопию «Город Солнца» — об идеальном обществе, в которомотсутствует частная собственность, всеобщий труд гарантирует изобилие, носуществует строгая регламентация быта, а власть жрецов носит теократическийхарактер. Свой коммунистический идеал он обосновывал велением разума и законамиприроды. Макиавелли Николо Макиавелли отвергает идею божественного управлениясветскими государствами. Он считает, что основной движущий компонент обществаэгоистическая природа человека. Человек действует активно благодаря своим потребностям.Человек имеет право на собственность и только с ней он имеет значение вобществе. Любая идея пуста если она не отражает потребностей людей. Макиавелли- создатель социальной философии. Философии которую он при меняет к построениюи жизни государства. Взаимоотношения между людьми в государстве и междугосударствами строятся им на основе обобщенных экономических, личностныхинтересов членов общества от крестьянина до короля без всякого участиябожественной воли.
12.2 Целоеи часть. Принципы целостности. Форма и содержание.
Целое и часть- философские категории, выражающие отношение между совокупностью предметов исвязью, которая объединяет эти предметы и приводит к появлению у совокупностиновых свойств и закономерностей, не присущих предметам в их разобщенности.Через эту связь задается Ц., по отношению к которому отдельные предметывыступают в качестве частей. Эти категории характеризуют также общее движениепознания, которое обычно начинается с целого объекта, затем переходит канализу, его расчленению на части и завершается воспроизведением объекта вмышлении в форме конкретного Ц. Эта проблема была выдвинута Платоном и позднееАристотелем. Материалистические направления, ориентированные на науку, былисвязаны с механистическим пониманием Ц., заимствованным из механики (позднее изклассич. физики). Идеалистические концепции делали упор на несводимость целогок сумме частей; подлинно целостными считались продукты духовной деятельности, аматериальные образования трактовались как механические, мертвые агрегаты. Внем. класс. философии (Шеллинг, Гегель) проводится различие неорганичного(механического) и органичного (саморазвивающегося) Ц., что связано с развитиемдуха, а не материи. Маркс сформулировал принципы изучения органичного Ц. — метод восхождения от абстрактного к конкретному, диалектическое пониманиеанализа и синтеза и т.п. Он — основоположник методологии научного исследованияобщества как Ц. Диалект. материализм обобщает данные теоретических концепций идисциплин, основанных на целостном подходе к объектам. Новый подход позволилрационально объяснить диалектику Ц. и Ч. Теоретически и экспериментально былопоказано, что для сложноорганизованных объектов Ц. не сводимо к сумме частей.Ц. характеризуется новыми качествами и свойствами, не присущим отдельнымчастям, но возникающими в результате их взаимодействия в определенной системесвязей. Это свойство интегративности является важнейшим признаком всех такихобразований, позволяющим понять и все остальные специфические черты Ц. Этовозникновение нового в процессе развития; появление новых типов целостности;возникновение новых структурных уровней и их иерархия; разделение целостныхсистем на органичные (биологические и социальные объекты — свойства частейопределяются свойствами Ц.) и неорганичные (атом, молекула и т. п., гдесвойства частей определяют свойства Ц.). Современное познание частей и целогопроисходит одновременно: выделяя части, мы анализируем их как элементы Ц., а врезультате синтеза Ц. выступает как диалектически расчлененное, состоящее изчастей. Целостность — внутреннее единство объекта, его отделённость отокружающей среды, а также сам объект, обладающий такими свойствами. Однако, самобъект может обладать множеством связей со средой, существует лишь в единстве сней. В истории философии можно выделить две тенденции в трактовке этогопонятия: целостность как полнота, как охват всех свойств, сторон и связейобъекта (подобно конкретности) и целостность как внутренняя обусловленностьобъекта, его уникальность и специфика (подобно сущности). Это понятие важно,когда задача исследования заключается в получении синтетического знания обобъекте, а сам объект сложен. Целостность помогает выявить внутреннююдетерминацию свойств объекта и недостаточность объяснения и специфики объектаизвне. Сейчас это понятие применяется не только к объектам, но и процессам всложных системах. Форма и содержание — философские категории, отражающиевзаимосвязь двух сторон природной и социальной реальности: определенным образомупорядоченной совокупности элементов и процессов, образующих предмет илиявление, т.е. С., и способа существования и выражения этого С., его различныхмодификаций, т.е. Ф. Ф. употребляется и в значении внутренней организации С. Видеалистической философии Ф. сводилась к структуре, а С. — к неупорядоченнойсовокупности элементов и свойств (материей). Это способствовало о примате Ф.над С. В материалистической диалекте проводится деление между С. и материей.Это важно для анализа социально-экономических отношений, где все природныеопределения вещи имеют значение Ф. существования и проявления иного,социального С. Необходимость различения материи и С. сохраняется и для природных явлений: С. здесь составляет определенный субстрат, характерные этомуявлению. Структура — необходимый компонент С. С изменением структурысущественно меняется С. объекта, его физ. и хим. свойства. Ф., фиксируямногообразные модификации С., способы его существования и проявления, такжеобладает определенной структурой. Взаимодействие С. и Ф. в процессе развития обязательновключает как воздействия различных компонентов С. на Ф., так и различныхкомпонентов Ф. на С. с учетом их субординации. С. представляет ведущую сторонуобъекта, а Ф. ту сторону, которая модифицируется, изменяется в зависимости отизменения С. и конкретных условий его существования. В свою очередь Ф., обладаяотносительной самостоятельность, оказывает обратное активное воздействие на С.Ф. может тормозить или ускорять развитие С. Взаимоотношение С. и Ф. — случайотношения противоположностей, характеризующихся как единством С. и Ф., так ипротиворечиями и конфликтами между ними. Единство С. и Ф. относительно,преходяще, в ходе развития неизбежно возникают конфликты и противоречия междуними. В результате по является несоответствие между С. и Ф., которое в конечномсчете разрешается сбрасыванием старой и возникновением новой Ф., адекватной С.Возникновение, развитие и преодоление противоречий между С. и Ф., их борьба,наполнение старой Ф. новым содержанием и наоборот — важный компонентдиалектической теории развития. Это особенно сложно и диалектическипротиворечиво во взаимоотношении С. и Ф. в развитии общества. Противоречия С. иФ. в способе производства, базисе и надстройке, экономике, политике и др. — одна из важнейших движущих сил общественного развития.
12.2 Целоеи часть. Принципы целостности. Форма и содержание.
Целое и часть- философские категории, выражающие отношение между совокупностью предметов исвязью, которая объединяет эти предметы и приводит к появлению у совокупностиновых свойств и закономерностей, не присущих предметам в их разобщенности.Через эту связь задается Ц., по отношению к которому отдельные предметывыступают в качестве частей. Эти категории характеризуют также общее движениепознания, которое обычно начинается с целого объекта, затем переходит канализу, его расчленению на части и завершается воспроизведением объекта вмышлении в форме конкретного Ц. Эта проблема была выдвинута Платоном и позднееАристотелем. Материалистические направления, ориентированные на науку, были связаныс механистическим пониманием Ц., заимствованным из механики (позднее изклассич. физики). Идеалистические концепции делали упор на несводимость целогок сумме частей; подлинно целостными считались продукты духовной деятельности, аматериальные образования трактовались как механические, мертвые агрегаты. Внем. класс. философии (Шеллинг, Гегель) проводится различие неорганичного(механического) и органичного (саморазвивающегося) Ц., что связано с развитиемдуха, а не материи. Маркс сформулировал принципы изучения органичного Ц. — метод восхождения от абстрактного к конкретному, диалектическое пониманиеанализа и синтеза и т.п. Он — основоположник методологии научного исследованияобщества как Ц. Диалект. материализм обобщает данные теоретических концепций идисциплин, основанных на целостном подходе к объектам. Новый подход позволилрационально объяснить диалектику Ц. и Ч. Теоретически и экспериментально былопоказано, что для сложноорганизованных объектов Ц. не сводимо к сумме частей.Ц. характеризуется новыми качествами и свойствами, не присущим отдельнымчастям, но возникающими в результате их взаимодействия в определенной системесвязей. Это свойство интегративности является важнейшим признаком всех такихобразований, позволяющим понять и все остальные специфические черты Ц. Этовозникновение нового в процессе развития; появление новых типов целостности;возникновение новых структурных уровней и их иерархия; разделение целостныхсистем на органичные (биологические и социальные объекты — свойства частей определяютсясвойствами Ц.) и неорганичные (атом, молекула и т. п., где свойства частейопределяют свойства Ц.). Современное познание частей и целого происходитодновременно: выделяя части, мы анализируем их как элементы Ц., а в результатесинтеза Ц. выступает как диалектически расчлененное, состоящее из частей.Целостность — внутреннее единство объекта, его отделённость от окружающейсреды, а также сам объект, обладающий такими свойствами. Однако, сам объектможет обладать множеством связей со средой, существует лишь в единстве с ней. Вистории философии можно выделить две тенденции в трактовке этого понятия:целостность как полнота, как охват всех свойств, сторон и связей объекта(подобно конкретности) и целостность как внутренняя обусловленность объекта, егоуникальность и специфика (подобно сущности). Это понятие важно, когда задачаисследования заключается в получении синтетического знания об объекте, а самобъект сложен. Целостность помогает выявить внутреннюю детерминацию свойствобъекта и недостаточность объяснения и специфики объекта извне. Сейчас этопонятие применяется не только к объектам, но и процессам в сложных системах.Форма и содержание — философские категории, отражающие взаимосвязь двух сторонприродной и социальной реальности: определенным образом упорядоченнойсовокупности элементов и процессов, образующих предмет или явление, т.е. С., испособа существования и выражения этого С., его различных модификаций, т.е. Ф.Ф. употребляется и в значении внутренней организации С. В идеалистической философииФ. сводилась к структуре, а С. — к неупорядоченной совокупности элементов исвойств (материей). Это способствовало о примате Ф. над С. В материалистическойдиалекте проводится деление между С. и материей. Это важно для анализасоциально-экономических отношений, где все природные определения вещи имеютзначение Ф. существования и проявления иного, социального С. Необходимостьразличения материи и С. сохраняется и для при родных явлений: С. здесьсоставляет определенный субстрат, характерные этому явлению. Структура — необходимый компонент С. С изменением структуры существенно меняется С.объекта, его физ. и хим. свойства. Ф., фиксируя многообразные модификации С.,спосбы его существования и проявления, также обладает определенной структурой.Взаимодействие С. и Ф. в процессе развития обязательно включает как воздействияразличных компонентов С. на Ф., так и различных компонентов Ф. на С. с уче томих субординации. С. представляет ведущую сторону объекта, а Ф. ту сторону,которая модифицируется, изменяется в зависимости от изменения С. и конкретныхусловий его существования. В свою очередь Ф., обладая относительнойсамостоятельность, оказывает обратное активное воздействие на С. Ф. можеттормозить или ускорять развитие С. Взаимоотношение С. и Ф. — случай отношенияпротивоположностей, характеризующихся как единством С. и Ф., так ипротиворечиями и конфликтами между ними. Единство С. и Ф. относительно,преходяще, в ходе развития неизбежно возникают конфликты и противоречия междуними. В результате по является несоответствие между С. и Ф., которое в конечномсчете разрешается сбрасыванием старой и возникновением новой Ф., адекватной С.Возникновение, развитие и преодоление противоречий между С. и Ф., их борьба,наполнение старой Ф. новым содержанием и наоборот — важный компонентдиалектической теории развития. Это особенно сложно и диалектическипротиворечиво во взаимоотношении С. и Ф. в развитии общества. Противоречия С. иФ. в способе производства, базисе и надстройке, экономике, политике и др. — одна из важнейших движущих сил общественного развития.
13.1Натурфилософия эпохи возрождения.
Философияэпохи возрождения — философия нового класса — капитализма, класса болеепрогрессивного чем класс феодалов. Новый класс нуждается в новой философии. Иего запросам отвечало прежде всего материалистическое мировоззрение. Вся идеяфилософии Возрождения противостоит схоластике средневековья. Поддержкой томуслужат многочисленные научные открытия того времени: открытие кровообращения инервной системы, открытие Америки и др. цивилизаций и мн. др. В эпохувозрождения философия вновь обращается к изучению природы. Однако в пониманииприроды, также как и в трактовке человека, философия Возрождения имеет своюспецифику. Эта специфика прежде всего сказывается в том, что природатрактуется пантеистически.
НиколайКузанский (1401-1464) — один из характерных представителей ренессанснойфилософии, «последний философ средневековья и первый философ эпохиВозрождения». Как и большинство философов своего времени, ориентировалсяна традицию неоплатонизма. Однако при этом он перемыслил учение неоплатоников,начиная с центрального для них понятия единого. У Платона и неоплатониковединое характеризуется через противоположность «иному», не-единому.Кузанский, разделяющий принципы христианского монизма, отвергает античныйдуализм и заявляет, что «единому ничто не противоположно». А отсюдаон делает характерный вывод: «единое есть все» — формула, звучащаяпантеистически и прямо предваряющая пантеизм Джордано Бруно.
Эта формуланеприменима для христианского теизма, принципиально отличающего творение(«все») от творца («единого»); но, что не менее важно, онаотличается от концепции неоплатоников, которые никогда не отождествляли единоесо «всем». Т.о. появляется новый, возрожденческий подход к проблемамонтологии. Из утверждения, что единое не имеет противоположности, Кузанскийделает вывод, что единое тождественно беспредельному, бесконечному. Бесконечное- это то, больше чего ничего не может быть. Кузанский называет его«максимумом»; единое же — это «минимум». Кузанский, такимобразом, открыл принцип совпадения противоположностей — максимума и минимума.Этот методологический принцип делает Кузанского родоначальником новоевропейскойдиалектики.
По отношению кстроению мира Кузанский говорит, что центр и окружность космоса — это Бог, апотому, хотя мир не бесконечен, однако его нельзя помыслить и конечным,поскольку у него нет пределов, между которыми он был бы замкнут. Разрушаяконечный космос античной и средневековой науки, в центре которого находитсянеподвижная земля, Кузанский, тем самым, подготавливает коперниканскуюреволюцию в астрономии. Вслед за Кузанским Коперник (1473-1543) пользуетсяпринципом относительности и на нем основывает новую астрономическую систему.Согласно его учению, Земля, во-первых вращается вокруг своей оси, чемобъясняется смена дня и ночи. Во-вторых, Земля вращается вокруг Солнца,помещенного Коперником в центр мира. Вслед за Кузанским Коперник считает, чтоВселенная неизмерима и безгранична.
Характернаядля Кузанского тенденция мыслить высшее начало бытия как тождествопротивоположностей (единого и бесконечного) была результатом пантеистическиокрашенного сближения Бога с миром, творца с творением. Эту тенденцию еще болееуглубил Джордано Бруно (1548-1600), создав последовательно пантеистическоеучение, враждебное средневековому теизму. Джордано Бруно также опирался нагелиоцентрическую астрономию Коперника. Отождествляя космос с бесконечнымбожеством, Бруно получает и бесконечный космос.
Снимая, далее,границу между творцом и творением, Бруно разрушает и традиционнуюпротивоположность формы как начала неделимого, а потому активного итворческого, с одной стороны, и материи как начала беспредельного, а потомупассивного, с другой. Бруно, таким образом, не только передает самой природето, что в средние века приписывалось Богу, а именно активный, творческийимпульс. Он идет значительно дальше, отнимая у формы и передавая материи тоначало жизни и движения, которое со времен Платона и Аристотеля считалосьприсущем именно форме. Природа, согласно Бруно, есть «Бог в вещах».
Развитиефилософии Возрождения подготовило почву для появления выдающихся ученых,внесших большой вклад в развитие науки. Характерным представителем являетсяГалилео Галилей (1564-1642), являющийся одним из основателей современногоэкспериментально-теоретического естествознания, заложивший основы классическоймеханики. В гносеологии он развивал идею безграничности«экстенсивного» познания природы, отмечая в то же время возможностьдостижения абс. истины, т.е. «интенсивного» познания. Исходнымпунктом познания, по Галилею, является чувственный опыт, который, однако, сампо себе не дает достоверного знания. Оно достигается планомерным реальным илимысленным экспериментированием, опирающимся на строгоеколичественно-математическое описание. Галилей выделял два основных методаэкспериментального исследования природы. Аналитическим методом«резолюции» с использованием средств математики, абстракцийидеализации и предельного перехода выделяются элементы реальности не доступныенепосредственному восприятию (напр., мгновенная скорость, движение по инрции).Далее на основе синтетически-дедуктивного метода «композиции»строится теоретическая схема, объясняющая явление и подтверждающая ранеевыдвинутые предположения. Достоверное знание в итоге реализуется в объясняющейтеоретической схеме как единство синтетического и аналитического, чувственногои абстрактного.
Выводы поЕгорову:
1. Новый типмышления — материалистический.
2. Философскаямысль становится светской.
3. Предметомфилософии становится реальная жизнь людей.
4. Впервые врассмотрение попадает воля человека.
Меняетсястатус самого человек. Человек возрождения это человек созидающий, активный,творческий свободный в своих поступках, свободный от догматов церкви.
13.1Натурфилософия эпохи возрождения.
Философияэпохи возрождения — философия нового класса — капитализма, класса болеепрогрессивного чем класс феодалов. Новый класс нуждается в новой философии. Иего запросам отвечало прежде всего материалистическое мировоззрение. Вся идеяфилософии Возрождения противостоит схоластике средневековья. Поддержкой томуслужат многочисленные научные открытия того времени: открытие кровообращения инервной системы, открытие Америки и др. цивилизаций и мн. др. В эпоху возрожденияфилософия вновь обращается к изучению природы. Однако в понимании природы,также как и в трактовке человека, философия Возрождения имеет свою специфику.Эта специфика прежде всего сказывается в том, что природа трактуетсяпантеистически.
Николай Кузанский(1401-1464) — один из характерных представителей ренессансной философии,«последний философ средневековья и первый философ эпохи Возрождения».Как и большинство философов своего времени, ориентировался на традициюнеоплатонизма. Однако при этом он перемыслил учение неоплатоников, начиная сцентрального для них понятия единого. У Платона и неоплатоников единоехарактеризуется через противоположность «иному», не-единому.Кузанский, разделяющий принципы христианского монизма, отвергает античныйдуализм и заявляет, что «единому ничто не противоположно». А отсюдаон делает характерный вывод: «единое есть все» — формула, звучащаяпантеистически и прямо предваряющая пантеизм Джордано Бруно.
Эта формуланеприменима для христианского теизма, принципиально отличающего творение(«все») от творца («единого»); но, что не менее важно, онаотличается от концепции неоплатоников, которые никогда не отождествляли единоесо «всем». Т.о. появляется новый, возрожденческий подход к проблемамонтологии. Из утверждения, что единое не имеет противоположности, Кузанскийделает вывод, что единое тождественно беспредельному, бесконечному. Бесконечное- это то, больше чего ничего не может быть. Кузанский называет его«максимумом»; единое же — это «минимум». Кузанский, такимобразом, открыл принцип совпадения противоположностей — максимума и минимума.Этот методологический принцип делает Кузанского родоначальником новоевропейскойдиалектики.
По отношению кстроению мира Кузанский говорит, что центр и окружность космоса — это Бог, апотому, хотя мир не бесконечен, однако его нельзя помыслить и конечным,поскольку у него нет пределов, между которыми он был бы замкнут. Разрушаяконечный космос античной и средневековой науки, в центре которого находитсянеподвижная земля, Кузанский, тем самым, подготавливает коперниканскуюреволюцию в астрономии. Вслед за Кузанским Коперник (1473-1543) пользуетсяпринципом относительности и на нем основывает новую астрономическую систему.Согласно его учению, Земля, во-первых вращается вокруг своей оси, чем объясняетсясмена дня и ночи. Во-вторых, Земля вращается вокруг Солнца, помещенногоКоперником в центр мира. Вслед за Кузанским Коперник считает, что Вселеннаянеизмерима и безгранична.
Характернаядля Кузанского тенденция мыслить высшее начало бытия как тождествопротивоположностей (единого и бесконечного) была результатом пантеистическиокрашенного сближения Бога с миром, творца с творением. Эту тенденцию еще болееуглубил Джордано Бруно (1548-1600), создав последовательно пантеистическоеучение, враждебное средневековому теизму. Джордано Бруно также опирался нагелиоцентрическую астрономию Коперника. Отождествляя космос с бесконечнымбожеством, Бруно получает и бесконечный космос.
Снимая, далее,границу между творцом и творением, Бруно разрушает и традиционнуюпротивоположность формы как начала неделимого, а потому активного итворческого, с одной стороны, и материи как начала беспредельного, а потомупассивного, с другой. Бруно, таким образом, не только передает самой природето, что в средние века приписывалось Богу, а именно активный, творческийимпульс. Он идет значительно дальше, отнимая у формы и передавая материи тоначало жизни и движения, которое со времен Платона и Аристотеля считалосьприсущем именно форме. Природа, согласно Бруно, есть «Бог в вещах».
Развитиефилософии Возрождения подготовило почву для появления выдающихся ученых,внесших большой вклад в развитие науки. Характерным представителем являетсяГалилео Галилей (1564-1642), являющийся одним из основателей современногоэкспериментально-теоретического естествознания, заложивший основы классическоймеханики. В гносеологии он развивал идею безграничности«экстенсивного» познания природы, отмечая в то же время возможностьдостижения абс. истины, т.е. «интенсивного» познания. Исходнымпунктом познания, по Галилею, является чувственный опыт, который, однако, сампо себе не дает достоверного знания. Оно достигается планомерным реальным илимысленным экспериментированием, опирающимся на строгоеколичественно-математическое описание. Галилей выделял два основных методаэкспериментального исследования природы. Аналитическим методом«резолюции» с использованием средств математики, абстракцийидеализации и предельного перехода выделяются элементы реальности не доступныенепосредственному восприятию (напр., мгновенная скорость, движение по инерции).Далее на основе синтетически-дедуктивного метода «композиции»строится теоретическая схема, объясняющая явление и подтверждающая ранеевыдвинутые предположения. Достоверное знание в итоге реализуется в объясняющейтеоретической схеме как единство синтетического и аналитического, чувственногои абстрактного.
Выводы поЕгорову:
1. Новый типмышления — материалистический.
2. Философскаямысль становится светской.
3. Предметомфилософии становится реальная жизнь людей.
4. Впервые врассмотрение попадает воля человека.
Меняетсястатус самого человек. Человек возрождения это человек созидающий, активный,творческий свободный в своих поступках, свободный от догматов церкви.
13.3Категории «общественное бытие» и «общественное сознание» иих методологическая роль.
О.Б. и О.С. — две стороны, материальной и духовной жизни общества, находящиеся между собой вопределенной взаимосвязи и взаимодействии. Под О.Б. марксизм понимаетматериальное отношение людей к природе в процессе воспроизводства материальныхблаг и те отношения, в которые люди вступают в процессе этого воспроизводства. Вопрос о взаимоотношении О.Б. и О.С. является конкретизацией основного вопросафилософии в применении к обществу. До марксизма господствующим в философиивоззрением было представление об определяющей роли сознания в жизни общества. Вдействительности же О.С. есть не что иное, как «осознанное бытие»,т.е. отражение в духовной жизни людей их О.Б. Первую формулировку этогоположения дали Маркс и Энгельс в «немецкой идеологии»: "… люди,развивающие свое материальное производство и свое материальное общение,изменяют вместе с этой деятельностью также свое мышление и продукты своегомышления. Не сознание определяет жизнь, а жизнь определяет сознание".Марксизм показал, что взаимоотношения О.Б. и О.С. сложны, подвижны иразвиваются вместе с развитием и усложнением общественной жизни. Если на первыхступенях истории О.С. формируется как непосредственное порождение материальныхотношений людей и как бы «вплетено» в материальную деятельность, то вдальнейшем, с расчленением общества на классы, возникновением политики, права,политической борьбы, О.Б. воздействует определяющим образом на сознание людейчерез множество промежуточных звеньев, каковыми являются государство и гос.строй, правовые и политические отношения и т.п. О.С. обладает сложнойвнутренней структурой, изучение которой имеет методологическое значение дляанализа его различных образований с учетом их специфики, социальных функций ит.п. В самом общем виде в структуре О.С. выделяют его уровни и формы. УровнямиО.С. являются обыденное, эмпирическое сознание, непосредственно вырастающее изповседневных условий жизни масс, отдельных социальных групп, инаучно-теоретическое сознание, включающее идеологию как духовное выражениекоренных интересов общественных классов. Формы О.С. представляют собойразличные способы духовного освоения действительности и включают политическое иправовое сознание, мораль, религию, искусство, науку, философию. О.С. и егоформам присуща относительная самостоятельность, хотя есть и зависимость от О.Б.Самостоятельность выражается в том, что изменения в материальной жизни обществаникогда не создают заново продукты О.С., ибо научные, философские.художественные и прочие идеи зависят от накопленного ранее мыслительногоматериала и подчиняются определенной внутренней логике своего развития. Крометого, изменения в материальных отношениях не могут вызвать мгновенного,автоматического изменения О.С., т.к. духовным представления людей свойственназначительная сила инерции, только борьба между новыми и старыми идеями приводитзакономерно к победе тех, которые вызываются решающими потребностямиизменившейся материальной жизни, нового бытия. В то же время необходимо видетьи учитывать большую роль О.С. и его воздействия на развитие самого О.Б.Абсолютное противопоставление этих 2-х сторон жизни людей действительно лишьв рамках основного вопроса о том, что первично и что вторично. За пределамиэтого вопроса такое абсолютное противопоставление теряет смысл, а в те или иныепериоды зрелости материальных предпосылок общественных преобразований и присоздании соответствующих социальных форм для подготовки этих предпосылок рольО.С. может стать и становится решающей, хотя и тогда оно в конечном счетеопределяется и обусловлено О.Б. Диалектико-материалистическое решение вопроса вотношении О.Б. и О.С. и их природы имеет большое методологическое значение,помогает научно ставить и практически решать проблемы общественной жизни.
(Методологическая роль О.Б. в том чтобы научить человека жить здесь и сейчас.
Методологическая роль О.С. в том чтобы рассказать человеку о том как житьзавтра.
Поэтому О.Б.базис для О.С. Они так же взаимосвязаны как прошлое и будущее.
14.1 Учение Бэкона о методе и основные черты индуктивногометода.
Как ибольшинство мыслителей своей эпохи, родоначальник эмпиризма Фрэнсис Бэкон(1561-1626), считая задачей философии создание нового метода научного познания,переосмысливает предмет и задачи науки, как ее понимали в средние века. Цельнаучного знания — в принесении пользы человеческому роду. Бэкон подчеркивает,что наука служит жизни и практике и только в этом находит свое оправдание.Бэкон отрицает понимание науки как самоцели и как пути к более углубленному ипросветленному разумом созерцанию природы. Наука — средство; ее миссия в том,чтобы познать причинную связь природных явлений ради использования этих явленийдля блага людей. Разрабатывая свой метод, Бэкон прежде всего останавливается наосновных ошибках и препятствиях, стоящих на пути человека, находящегося внаучном поиске. Он называет эти препятствия идолами и выделяет четыре видаидолов:
1. Идол рода — главноепрепятствие на пути к познанию. Возникает из-за несовершенства человеческогоразума. Голова — как кривое зеркало. Человек судит по своей природе, что иприводит к ошибкам. Человеку свойственно искать факты, совпадающие с егомнением, и отбрасывать отрицательные инстанции. Для устранения 1-го идола Бэконрекомендует сверять показания чувств с реальными объектами.
2. Идол пещеры. Возникает за счетсубъективной оценки идей. Каждый человек имеет свою нишу (пещеру)интеллектуального развития. Человек проецирует свой духовный уровень на других.Решение: самокритичная оценка своих способностей.
3. Идол площади. Связан с неправильнымупотреблением терминов, слов, языка науки, что ведет к ложным идеям ирезультатам. Решение: критическая оценка соответствия терминов определяемых имивещей.
4. Идол театра — ссылка на ложныеавторитеты. Решение: неприятие никаких выводов без доказательства кем бы они небыли сформулированы. В средние века и в античности используется главным образомдедуктивный метод (мысль движется от аксиом к частным выводам). По Бэкону жевсякое познание и изобретение должно опираться на опыт, т. е. должны двигатьсяот изучения единичных фактов к общим положениям (индуктивный метод). Можновыделить два случая индукции: полная (когда перечисляются все предметы данногокласса и обнаруживается присущее им свойство) и неполная индукция (когда наоснове наблюдения конечного числа фактов делается общий вывод относительновсего класса явлений). В науке главным образом приходится прибегать к неполнойиндукции. Заключение, сделанное на ее основе, носит лишь вероятностный характери не обладает строгой необходимостью. Пытаясь сделать метод неполной индукциипо возможности более строгим, Бэкон считает необходимым искать не только факты,подтверждающие определенный вывод, но и факты опровергающие его. Таким образоминдуктивный метод Бэкона — это обобщение эмпирических фактов и выводов. Причем,Бэкон считает, что базис научного знания составляют те положения, которыевозникли на основании обобщения опытных фактов и доказаны экспериментально. Этововсе не означает, что он отрицает теорию и дедуктивный метод. Он рассматриваетдва типа опытов:
1. Опыты«плодоносные». Они приносят сиюминутную пользу.
2. Опыты«светоносные». Их истинность объясняется на основе теории.
И без ееприменения они не могут дать истины. Выделение отрицательных субстанций (т.е.поиск фактов опровергающих определенный вывод) требует усложнение опыта.Ставится новый опыт с новыми условиями, что невозможно без наличия теории.Таким образом основным принципом метода Бэкона является единство теории ипрактики. Можно выделить основное отличие философии Бэкона от античнойфилософии. В античной философии происходит идеализирование общего (мир идейПлатона). Аристотель критикует Платона, но придерживается взгляда, что истина — от общего к частному, и что о единичном не может быть знания. Бэкон же говорит,что процесс познания может происходить путем обобщения опытных данных и такимобразом может быть получено знание об общем.
14.2 Тождество, различие, противоположность, противоречие.Единство и борьба противоположностей как выражение внутреннего механизмаразвития.
Тождество — полное совпадение предмета. Различие — количественная мера несовпадения. Еслиразличие стремится к максимуму то предмет стремится к противоположности, если кминимуму то к тождеству. Противоречие — единство и различие противоположностей.Содержание основных законов диалектики раскрывается посредством категорий(формы мышления). Сами категории можно характеризовать с т. з.формально-логической ( Аристотель ) и с т.з. диалектики ( Гегель ). Предметыразличаются, если они не тождественны. Для различия характерна количественнаямера. Чем различие, тем тождество. Противоречие — отношениепротивоположностей. Оно включает как момент единства, равенства впротивоположном, так и их взаимоисключение ( такое отношение как борьба ).Единство — тождество, целостность. Борьба — различие, нарушения целостности,переходы от одного типа целостности к другому. Системы с диалектическимипротиворечиями принципиально неустойчивы — следовательно происходит процессвсеобщего непрерывного изменения. Бесконечный мир состоит из конечных вещей,следовательно характеристика применима к любой конкретной вещи. Процессизменения рассматривается по отношению к элементам. Если процесс вырвать изразвития, то получится статика, которую можно рассматривать без диалектики.Диалектика начинается там, где в одной противоположности можно вычленить другую( например чувственное и рациональное познание). Противоречие не берутся взастывшем виде. Они сами развиваются. Зарождение, развитие противоречий — стремление одной противоположности исключить другую. Формируются отношенияконфликта. Разрешение противоречий — разрушение системы ( появляется новаясистема ). У Гегеля развитие происходит за счет примирения противоположностей.Идея компромисса оказывается доминирующей в последнее время… Однако противоположностине примиряются. Конфликт разрешается посредством борьбы. Характер и формы,способы разрешения противоречий различны. Глобальные противоречия разрешаютсяза счет революций. Методы и способы разрешения противоречий обязательно должнывключать в себя насилие. Диалектика говорит, что противоречия непримиримы. Ихтождество может иметь место, но только на начальном этапе. Принципсоответствия. Антагонистические противоречия — социальные. Отношение социальныхгрупп, которые не могут совпасть. В их основе лежит отношение собственности.Формально-логические и диалектические противоречия. Аристотель — нельзя ободном и том же в одно и то же время, в одном и том же отношении утверждатьпротивоположное. А есть А. Когда исследуют вещь как данную, строго фиксируютструктурно-функциональные отношения. Вещь является только сама собой. Гегель — для диалектики — А есть не А. При нарушении законов формальной логики не можемиспользовать и диалектическую. Необходимое условие — логическое мышление.
14.3 Научно- техническая революция, ее сущность и современный этап развития.
Большиевозможности для прогресса цивилизации создаются развернувшейся в послевоенноммире великой революцией в науке и технике (НТР). Если первая великая революцияв производительных силах была связана с возникновением производящей экономики,вторая — с переходом от ручного труда к машинному, то научно-техническаяреволюция знаменует собой переход от машинного производства кавтоматизированному и. следовательно, приводит к коренному изменению местачеловека в производстве. В отличие от производства машинного, создаваемое НТРавтоматизированное производство является четырехзвенным, когда к прежним тремзвеньям добавляется управляющее устройство. Развитие автоматизированногопроизводства связано с совершенствованием электронно-вычислительных машин, споявлением робототехники, гибких автоматизированных систем. Автоматизациявытесняет человека из непосредственного процесса материального производства именяет его производственные функции. Человек становится спроизводством как его контролер и регулировщик. Использование новых технологийи материалов в различных отраслях общественного производства, автоматизацияпроизводственных процессов и интеллектуализация труда, быстрое совершенствованиеи миниатюризация информационной техники, информатизация производства создаюткачественно новые производительные силы, способные принципиально изменить, весьобраз жизни людей на основе огромного роста производительности общественноготруда, экономии времени и. следовательно, увеличения свободного времени вобществе, развития творческой деятельности людей. Все это позволяет с полнымоснованием сказать, что научно-техническая революция процесс социальный,затрагивающий все стороны общественной жизни, а не только область науки итехники. Но, конечно, научно-технические достижения являются исходными, ибоименно они определяют новые возможности для человеческой деятельности, мощьиспользуемых средств. Социальная природа НТР выражается и в порождаемых еюпротиворечиях — в неоднозначности ее влияния на природу и общественную жизнь,которое может быть и положительным и отрицательным. Здесь многое зависит отсоциальных условий ее развития. контроля общества над использованием еедостижений. Современное общество заинтересовано в соединении достижений НТР сгуманистическими целями, ибо “онаучивание” производства и вызываемая имреволюция в средствах труда создает материально-технические предпосылки дляреализации масштабных социальных программ, воплощения идеалов всестороннего игармоничного развития человека, а реальное осуществление этого зависит отсоциальной ориентации НТР.
15.1Основные черты философии Р. Декарта. Проблема метода познания в философии Р.Декарта.
Декартовскоесомнение призвано снести здание прежней традиционной культуры и отменитьпрежний тип сознания, чтобы тем самым расчистить почву для постройки новогоздания — культуры рациональной в самом своем существе. Антитрадиционализм — вотальфа и омега философии Декарта. Когда мы говорим о научной революции XVIIвека, то именно Декарт являет собой тип революционеров, усилиями которых и быласоздана наука нового времени, но и не только она: речь шла о создании новоготина общества и нового типа человека, что вскоре и обнаружилось в сфересоциально-экономической, с одной стороны, и в идеологии Просвещения, с другой.Вот принцип новой культуры, как его с предельной четкостью выразил сам Декарт:“… никогда не принимать за истинное ничего, что я не познал бы таковым сочевидностью… включать в свои суждения только то, что представляется моемууму столь ясно и столь отчетливо, что не дает мне никакого повода подвергать ихсомнению”.
Принципочевидности тесно связан с антитрадиционализмом Декарта. Истинное знание мыдолжны получить для того, чтобы руководствоваться им также и в практическойжизни, в своем жизнестроительстве. То, что прежде происходило стихийно, должноотныне стать предметом сознательной и целенаправленной воли, руководствующейсяпринципами разума. Человек должен контролировать историю во всех ее формах,начиная от строительства городов, государственных учреждений и правовых норм икончая наукой. Прежняя наука выглядит, по Декарту, так, как древний город с еговнеплановыми постройками, среди которых, впрочем, встречаются и зданияудивительной красоты, но в котором неизменно кривые и узкие улочки; новая наукадолжна создаваться по единому плану и с помощью единого метода. Вот этот методи создает Декарт, убежденный в том, что применение последнего сулитчеловечеству неведомые прежде возможности, что он сделает людей “хозяевами игосподами природы”.
Однако невернодумать, что, критикуя традицию, сам Декарт начинает с нуля. Его собственноемышление тоже укоренено в традиции: отбрасывая одни аспекты последней, Декартопирается па другие. Философское творчество никогда не начинается на пустомместе.
Декартовасвязь с предшествующей философией обнаруживается уже в самом его исходномпункте. Декарт убежден, что создание нового метода мышления требует прочного инезыблемого основания. Такое основание должно быть найдено в самом разуме,точнее, в его внутреннем первоисточнике — в самосознании. “Мыслю,следовательно, существую” — вот самое достоверное из всех суждений. Но,выдвигая это суждение как самое очевидное, Декарт, в сущности, идет заАвгустином, в полемике с античным скептицизмом указавшим на невозможностьусомниться по крайней мере в существовании самого сомневающегося. И это непросто случайное совпадение: тут сказывается общность в пониманиионтологической значимости “внутреннего человека”. которое получает своевыражение в самосознании. Не случайно категория самосознания, играющаяцентральную роль, в новой философии, в сущности, была незнакома античности:значимость сознания — продукт христианской цивилизации. И действительно. чтобысуждение “мыслю, следовательно, существую” приобрело значение исходногоположения философии, необходимы. но крайней мере, два допущения. Во-первых.восходящее к античности (прежде всего к платонизму) убеждение в онтологическомпревосходстве умопостигаемого мира над чувственным, ибо сомнению у Декартаподвергается прежде всего мир чувственный. включая небо, землю и дажесобственное тело. Во-вторых, чуждое в такой мере античности и рожденноехристианством сознание высокой ценности “внутреннего человека”, человеческойличности, отлившееся позднее в категорию “Я”. В основу философии новоговремени, таким образом, Декарт положил не просто принцип мышления какобъективного процесса, каким был античный Логос, а именно субъективнопереживаемый и сознаваемый процесс мышления, такой, от которого невозможноотделить, мыслящего. “… Нелепо,- пишет Декарт, полагать несуществующим то, чтомыслит, в то время, пока оно мыслит...”
Однако есть исерьезное различие между картезианской и августинианской трактовкамисамосознания. Декарт исходит из самосознания как некоторой чисто субъективнойдостоверности, рассматривая при этом субъект гносеологически, то есть как то,что противостоит объекту. Расщепление всей действительности на субъект и объект- вот то принципиально новое, чего в таком аспекте не знала ни античная, нисредневековая философия. Противопоставление субъекта объекту характерно нетолько для рационализма, но и для эмпиризма XVII века. Благодаря этомупротивопоставлению гносеология, то есть учение о знании, выдвигается на первыйплан в XVII веке, хотя, как мы отмечали, связь со старой онтологией не былаполностью утрачена.
Спротивопоставлением субъекта объекту связаны у Декарта поиски достоверностизнания в самом субъекте, в его самосознании. И тут мы видим еще один пункт,отличающий Декарта от Августина. Французский мыслитель считает самосознание(“мыслю, следовательно, существую”) той точкой, отправляясь от которой иосновываясь на которой можно воздвигнуть все остальное знание. “Я мыслю”, такимобразом, есть как бы та абсолютно достоверная аксиома, из которой должновырасти все здание науки. подобно тому как из небольшого числа аксиом ипостулатов выводятся все положения евклидовой геометрии.
Аналогия сгеометрией здесь вовсе не случайна. Для рационализма XVII века, включаяДекарта, Мальбрашна, Спинозу, Лейбница, математика является образцом строгого иточного знания, которому должна подражать и философия, если она хочет бытьнаукой. А что философия должна быть наукой, и притом самой достоверной из наук,в этом у большинства философов той эпохи не было сомнения. Что касаетсяДекарта, то он сам был выдающимся математиком, создателем аналитическойгеометрии. И не случайно именно Декарту принадлежит идея создания единогонаучного метода, который у него носит название “универсальной математики” и спомощью которого Декарт считает возможным построить систему науки, могущейобеспечить человеку господство над природой. А что именно господство надприродой является конечной целью научного познания, в этом Декарт вполнесогласен с Бэконом.
Метод, как егопонимает Декарт, должен превратить познание в организованную деятельность,освободив его от случайности, от таких субъективных факторов, какнаблюдательность или острый ум, с одной стороны, удача и счастливое стечениеобстоятельств, с другой. Образно говоря, метод превращает научное познание изкустарного промысла в промышленность, из спорадического и случайногообнаружения истин — в систематическое и планомерное их производство. Методпозволяет науке ориентироваться не на отдельные открытия, а идти, так сказать.“сплошным фронтом”, не оставляя лакун или пропущенных звеньев. Научное знание,как его предвидит Декарт, это не отдельные открытия, соединяемые постепенно внекоторую общую картину природы, а создание всеобщей понятийной сетки, вкоторой уже не представляет никакого труда заполнить отдельные ячейки. то естьобнаружить отдельные истины. Процесс познания превращается в своего родапоточную линию, а в последней, как известно, главное — непрерывность. Вотпочему непрерывность — один из важнейших принципов метода Декарта.
СогласноДекарту, математика должна стать главным средством познания природы, ибо самопонятие природы Декарт существенно преобразовал, оставив в нем только тесвойства, которые составляют предмет математики: протяжение (величину), фигуруи движение. Чтобы понять, каким образом Декарт дал новую трактовку природы-рассмотрим особенности картезианской метафизики.
Центральнымпонятием рационалистической метафизики является понятие субстанции, корникоторого лежат в античной онтологии.
Декартопределяет субстанцию как вещь (под “вещью” в этот период понимали неэмпирически данный предмет, не физическую вещь, а всякое сущее вообще),которая не нуждается для своего существования ни в чем, кроме самой себя. Еслистрого исходить из этого определения, то субстанцией, но Декарту, являетсятолько Бог, а к сотворенному миру это понятие можно применить лишь условно, сцелью отличить среди сотворенных вещей те, которые для своего существованиянуждаются “лишь в обычном содействии Бога”, от тех, которые для этого нуждаютсяв содействии других творений, а потому носят название качеств и атрибутов, а несубстанций.
Сотворенныймир Декарт делит на два рода субстанций — духовные и материальные. Главноеопределение духовной субстанции — ее неделимость, важнейший признакматериальной — делимость до бесконечности. Здесь Декарт, как нетрудно увидеть,воспроизводит античное понимание духовного и материального начал, понимание,которое в основном унаследовало и средневековье. Таким образом, основныеатрибуты субстанций — это мышление и протяжение, остальные их атрибутыпроизводны от этих первых: воображение, чувство, желание — модусы мышления:фигура, положение, движение — модусы протяжения.
Нематериальнаясубстанция имеет в себе, согласно Декарту, идеи, которые присущи ей изначально,а не приобретены в опыте, а потому в XVII веке их называли врожденными. Вучении о врожденных идеях по-новому было развито платоновское положение обистинном знании как припоминании того, что запечатлелось в душе, когда онапребывала в мире идей. К врожденным Декарт относил идею Бога как существавсесовершенного, затем — идеи чисел и фигур, а также некоторые общие понятия,как, например, известную аксиому: “если к равным величинам прибавить равные, тополучаемые при этом итоги будут равны между собой”, или положение “из ничегоничего не происходит”. Эти идеи и истины рассматриваются Декартом каквоплощение естественного света разума.
С XVII веканачинается длительная полемика вокруг вопроса о способе существования, охарактере и источниках этих самых врожденных идей. Врожденные идеирассматривались рационалистами XVII века в качестве условия возможностивсеобщего и необходимого знания, то есть науки и научной философии.
Что жекасается материальной субстанции, главным атрибутом которой являетсяпротяжение, то ее Декарт отождествляет с природой, а потому с полным основаниемзаявляет, что все в природе подчиняется чисто механическим законам, которыемогут быть открыты с помощью математической науки — механики. Из природыДекарт, так же как и Галилей, полностью изгоняет понятие цели, на которомосновывалась аристотелевская физика, а также космология и соответственнопонятия души и жизни. центральные в натурфилософии эпохи Возрождения. Именно вXVII веке формируется та механистическая картина мира. которая составлялаоснову естествознания и философии вплоть до начала XIX века.
Дуализмсубстанций позволяет, таким образом. Декарту создать материалистическую физикукак учение о протяженной субстанции и нереалистическую психологию как учение осубстанции мыслящей. Связующим звеном между ними оказывается у Декарта Бог,который вносит в природу движение и обеспечивает инвариантность всех еезаконов.
Декартоказался одним из творцов классической механики. Отождествив природу спротяжением, он создал теоретический фундамент для тех идеализаций, которымипользовался Галилей, не сумевший еще объяснить, на каком основании мы можемприменять математику для изучения природных явлений. До Декарта никто неотважился отождествить природу с протяжением, то есть с чистым количеством. Неслучайно именно Декартом в наиболее чистом виде было создано представление оприроде как о гигантской механической системе, приводимой в движениебожественным “толчком”. Таким образом, метод Декарта оказался органическисвязанным с его метафизикой.
15.2Качество, количество, мера, скачок. Диалектика количественных и качественныхизменений в процессе развития.
В законевзаимоперехода количества и качества выражен закон отрицания. Для любогопредмета единство всех типов определяется как качество (внутренняяхарактеристика) и количество (внешняя). Качество совокупность таких свойств,отказ от которых приведет к концу существования вещи (эти свойства являютсянеобходимостью существования вещи). Качество связано с целостностью вещи. Существуетне качество, а вещь, обладающая качеством (Гегель). Вещь обладает многимикачествами (Энгельс). Количество — степень развитости данного качества.Характеризует темпы, скорость протекания процессов. Любую количественнуюопределенность можно выразить числом. Нет вещи, которая бы имела качественнуюопределенность и не имела количественной и наоборот. Мера взаимосвязь качестваи количества. Вода сохраняет качественную определенность (жидкость) от 0 до100. Выход за границы меры (определенные ограничения, в пределах которойсуществует данная определенность вещи) приводит к концу существования вещи. Какпроисходят количественные изменения? Они непрерывны, эволюционны и всепроисходят в пределах данного качества. Качество нарушается выходом за пределымеры. Это приводит к понятию скачка.
Скачок-процесс разжижения противоречий или форма перехода из одного качественногосостояния в другое.
Качественныеизменения могут происходить только посредством скачка (который можетпроисходить достаточно длительное время) Гегель: качественные изменения имеют2 вида
1) предмета небыло и он появился;
2) предмет были он исчезает;
Типы скачков :
1) Границамеры четко определена и переход происходит достаточно быстро взрывы.
2) Границы размазаны, но тем неменее это скачок. Для описания процессов в природе достаточно понятияэволюционных скачков.
Революция — термин, введенный для объяснения изменений в обществе.
Эволюция рядскачков в пределах старого качества
Об эволюцииговорится в 2 смыслах: Эволюция вещества во всем — процесс развития. Медленные,количественные изменения.
15.3 Структура личности. Пути и способы формированиятворческой личности
Если понятиеиндивидуальности подводит деятельность человека под меру своеобразия инеповторимости, многосторонности и гармоничности, естественности инепринужденности, то понятие личности подчеркивает в ней сознательно-волевоеначало. Индивид тем больше заслуживает нрава называться личностью, чем яснееосознает мотивы своего поведения и чем строже его контролирует, подчиняя единойжизненной стратегии. Слово “личность” “persona” первоначально обозначало маску,которую надевал актер и античном театре (сравни: русское “личина”). Затем оностало означать самого актера и его роль (персонаж). У римлян слово“persona”употреблялось не иначе, как с указанием определенной социальнойфункции, роли, амплуа (личность отца, личность царя, судьи, обвинителя и т.д.). Превратившись в термин, в общее выражение, слово “личность” существенноизменило свой смысл и даже стало выражать нечто обратное тому, что разумели подним в древности. Личность — это человек, который не играет выбранную им роль,не является ни в каком смысле “лицедеем”. Социальная роль (скажем, рольреволюционера, исследователя, художника, учителя, отца) принимается имабсолютно всерьез, он возлагаете на себя как миссию, как крест -свободно, но сготовностью нести всю полноту связанной с этой ролью ответственности. Понятиеличности имеет смысл лишь в системе общественных отношений, лишь там, где можноговорить о социальной роли и совокупности ролей. При этом, однако, онопредполагает не своеобразие и многообразие последних, а прежде всегоспецифическое понимание индивидом своей роли, внутреннее отношение кней,свободное и заинтересованное (или наоборот — вынужденное и формальное) ееисполнение. Человек как индивидуальность выражает себя в продуктивныхдействиях, и поступки его интересуют нас лишь в той мере, в какой они получаюторганичное предметное воплощение. О личности можно сказать обратное: в нейинтересны именно поступки. Сами свершения личности (например, трудовыедостижения, открытия, творческие успехи)истолковываются нами прежде всего вкачестве поступков, то есть преднамеренных, произвольных поведенческих актов.Личность — это инициатор последовательного ряда жизненных событий, или, как точноопределил М.М. Бахтин, “субъект поступания”. Достоинство личности определяетсяне столько тем, много ли человеку удалось, состоялся он или не состоялся, сколько тем, что он взял под свою ответственность, что он сам себе вменяет.Вменяемость обычно воспринимается как не слишком приятное слово. (Когда насждет наказание за проступок, нам всегда хочется выглядеть “хоть немногоневменяемыми”, найти возможность сослаться на стечение обстоятельств, нарассеянность или небрежность, на “состояние аффекта”.) Но нет слова страшнееневменяемости. Когда врач-психиатр произносит этот приговор, он вообще отрицаетличность обследуемого и вместе с возможностью вменить в вину отнимает ивозможность заслуги, значимости и достоинства. Удел невменяемых ужаснее всехнаказаний, налагаемых но суду, и всех житейских бедствий, которые могут выпастьна долю отвечающего за себя человека, (вспомним мудрые слова А. С. Пушкина: Недай мне бог сойти с ума, Нет, легче посох и сума; Нет, легче труд и глад. Бытьличностью трудно. И это относится не только к великим, выдающимся личностям,возложившим на себя бремя ответственности за страну, за народ, за политическоеили интеллектуальное движение, это относится ко всякой личности, к личностивообще. Ведь даже самая скромная роль, если она выбрана всерьез, предъявляетчеловеку целый комплекс обязанностей. Личностное бытие — это непрекращающеесяусилие. Его нет там, где индивид отказывается идти на риск выбора, пытаетсяуклониться от объективной оценки своих поступков и от беспощадного анализа ихвнутренних мотивов. Но и не быть личностью нелегко, или, если выразитьсяточнее, несладко. В реальной системе общественных отношений уклонение отсамостоятельного решения и ответственности равносильно признанию своейличностной неразвитости и согласию на подопечное существование, на мелочныйначальственно-бюрократический надзор. За дефицит сознательно-волевого начала вповедении людям приходится расплачиваться всеми бедствиямикомандно-административного управления. И это уже не говоря о том, что сам индивид,страдающий таким дефицитом, обычно доходит до жалкого состояния: впадает влень, ипохондрию, мечтательность и завистливость.
16.1Английский материализм 17 в. Материалистический сенсуализм Г. Гоббса, Дж.Локка.
Материализм — одно из главных философских направлений; признает объективность, первичность,несотворимость и неуничтожимость материи, существующий вне и независимо отсознания и выступающей первоосновой действительности. Как идейное течениематериализм многогранен:
— наивныйматериализм (Демократ, Эпикур);
— вульгарный (Фогт, Бюхнер), антрополог (Фейербах, Чернышевский);
— метафизические (Бэкон, Гоббс, Локк).
Как видно дляметафизического материализма характерны 2 установки:
1) рассмотрениеприроды как непосредственного данного, всегда ровного себе, неразвивающегосяцелого, вращающееся в одних и тех же вечных кругах;
2) созданиевсеобъемлющей системы знания, фиксирующей истину как бы в окончательном изавершенном виде.
Сенсуализм — направление в теории познания, согласно которому чувственность является главнойформой достоверного познания. Сенсуализм стремится вывести все содержаниепознания из деятельности органов чувств. Материалистический сенсуализмусматривает в чувственной деятельности человека связь его сознания с внешниммиром, а в показаниях его органов чувств — отражение этого мира.
Виднымипредставителями материалистического сенсуализма в 17 в являлись Гоббс и Локк.
Основныеположения Гоббса (Гоббс систематизировал Бэконовский материализм):
1) Гоббсконкретизировал понятие материи. Он больше оперировал с понятием формы, чем спонятием материи. Движение — атрибут существования материи.
2) Онпервым дал критику средневековому провиденциализм (все исходит от бога).Остальные философы не могли дать такую критику. Этот провиденциализм естьпродукт фантастического отражения тех реальностей, которые есть в мире. Богесть вымысел. Он есть продукт фантастического представления времени. Природадвижется и развивается само. (Идея самоуважения).
3) Жизньвозникла в результате общественного договора. Естественно состояние — эпохавойны со всеми, поэтому люди должны были жить на основе договора.
Монархия — высшая форма государственности.
Учение о государстве:
а) государство необходимо человеку для реализации своих потребностей. Нужда научила людей различным ремеслам и наукам;
б) Развитие общества осуществляется без вмешательства бога и носитестественный характер.
4) Гоббспризнает перемены, катаклизмы, вызванные неправильным управлением обществом.Изменения возникают под влиянием человеческих потребностей.
Локк: Локк, исходя из основныхположений сенсуализма предприняв попытку вывести из чувственного опыта всесодержание человеческого сознания, хотя и допускал, что уму присуща спонтаннаясила, не зависящая от опыта. По Локку, первичные факторы — это тело, материя ит. д., а вторичные факторы — цвет, вкус, запах, характеристикивоспринимающегося субъекта.
Свобода — неотъемлемая характеристика общества.
1) Правона жизнь;
2) правона собственность;
3) правона свободу.
СогласноЛокку, не существует врожденных идей и принципов — ни теоретических, нипрактических (нравственных), включая идею Бога, а все человеческие знанияпроистекает из опыта — внешнего (ощущение) и внутреннего (рефлекса). В основезнания лежат простые идеи, направляемые возбуждаемые в уме различными качествамител — первичными, с которой эти идеи сходны (фигура, плотность), иливторичными, с которыми идеи ясные и смутные, реальные и фантастические.
Идеи Локкаположили начало ассоциативной психологии — направление в психологии, в которыхпонятие ассоциации ( связи, образующейся при определенных условиях между двумяили более психическими образованиями — ощущениями, двигающими актами,восприятиями и т. д.) выступало как главный объяснительный принцип всейпсихической жизни. Локк предположил здесь, что поскольку взаимодействиеорганизма с физическим миром совершается по законам механики, то и связи идеивозникают по этим же законам.
16.2 Понятие отрицания. Отрицание отрицания как характеристиканаправленности и основных фаз развития.
1. Понятиеотрицания — в логике отклонения, непризнания какого — нибудь положения вещей,связи. В теоретическом отклонении отрицание является утверждениемнесуществования. В отрицательном осуждении отрицание может быть направлено илина все его содержание, или на связь субъекта “предиката; вязыке отрицание выражается через слово ²не². Мы можем какое-нибудь положениепризнать правильным или неправильным, но было бы неразумным стремиться делатьэто одновременно ( закон противоречия и закон исключенного третьего). Сотрицанием не связано ни одно положительное утверждение. Высказывание “этот цветок не благоухает” имеетзначение даже тогда, когда цветок вообще не имеет запаха.
2.Отрицаниеотрицания (о.о.) — один из основных законов диалектики. Впервые былсформулирован на идеалистической основе Гегелем. Этот закон он применил лишь кразвитию мышления (знания) и к тому же превратил в способ построения всей своейсистемы “искусственно подчинив ему процесс объективногоразвития. В марксистской философии содержание закона о.о. раскрывается преждевсего через понятие диалектического отрицания, присущего развитию природы,общества и человеческого мышления. Диалектическое отрицание — такоепреобразование явления, которое хотя и ликвидирует его как таковое одновременнооткрывает простор для дальнейшего развития. В ходе развития каждая ступеньлюбого явления, будучи отрицанием предыдущей, сама отрицается последующей.Таким образом и возникает двойное отрицание — о.о. Поскольку развитие обусловлено внутренней противоречивостью явлений (единством и борьбойпротивоположностей ), то отрицание выступает как превращение их в своюпротивоположность. О.о., включающее два перехода явления в своюпротивоположность, обладает особым свойством, оно равносильно утверждению. Врезультате о.о. происходит как бы возвращение к исходному пункту, ибо на новойступени повторяется некоторые стороны и моменты исходного состояния. Этасторона закона о.о. раскрывается в известных примерах Энгельса:зерно, так таковое, прекращает свое существование, отрицается, когда прорастает; сменившее его растение, созрев тоже отрицается, давая жизньопять зерну, но уже другому, хотя и повторяющему во многом исходное; история общества начинается в условиях общественнойсобственности, которая затем отрицается с возникновением частной собственности,которая затем в ходе социальной революции — опять мы имеем исходный пунктразвития, но, конечно, в существенно измененном виде.
Развитиенаучной теории, связанное с отрицанием существующих положений и заменой ихновыми, предлагает сохранение положительного содержания отвергаемого знания,включенного его в той или иной форме состав новой теории. Так, теорияотносительности Эйнштейна, раскрывшая законы движения тел со скоростями,близкими к скорости света, отрицает классическую механику и вместе с тем включаетее в свой состав как предельный случай ( из уравнения теории относительности,пользуясь определенными правилами, можно получить уравнения классическоймеханики).
Что касаетсядвойного отрицания, то в науке развитие часто происходит таким образом, чтопротивоположные положения в конце концов синтезируются. Так было, например, спредставлением о природе света: корпускулярнаяконцепция света (согласно которой свет представляет собой поток частиц)сменялась волновой, пока они не слились в теорию корпускулярно-волновой природымикрочастиц.
Характеризуетнаправление развития процесс преодоления.
16.3Будущее человечества: прогнозы и перспективы.
Человечество — 1) совокупность людей, живущих на Земле;
2)историческая общность людей, складывающаяся в ходе формирования общностиэкономических и др. связей между различными странами, народами мира. В этомсмысле термин “Ч.” употребляется в последнее время в связи с анализом ипоисками решения глобальных проблем современности, прежде всего — проблемы мираи разоружения, выживания Ч. перед лицом угрозы термоядерного уничтожения.Единственно разумный выход — мирное сосуществование государств с различнымобщественным строем, добрососедство и сотрудничество, широкий обмендостижениями науки и техники, ценностями культуры на пользу всех народов.
Природныекатаклизмы.
Проблема войныи мира. Зло совершенствуется и при определенных условиях оказывается, повыражению А.Тойнби, Молохом, пожирающим все большую и большую долюувеличивающихся продуктов человеческой индустрии и интеллекта в процессе сборавсе большей пошлины с жизни и счастья.
Проблемазагрязнения и истощения запасов планеты.
Проблемафизического и нравственного здоровья человека.
17.1Идеалистический сенсуализм Дж. Беркли.
Беркли — английский философ, представитель субъективного реализма. Философское учениеБеркли проникнуто стремлением опровергнуть материализм и дать обоснованиерелигии. Выступая с критикой понятия материи как вещественной основы(субстанции) тел, а также учения Ньютона о пространстве как вместилище всехприродных тел и учение Локка о происхождении понятий материи и пространства.
СогласноБеркли, в основе понятия материи лежит допущение, будто мы можем, отвлекаясь отчастных свойств вещей, образовать отвлеченную идею общего для них вещественногосубстрата. Однако это, по Беркли невозможно: у нас нети не может быть чувственного восприятия материи как таковой;наше восприятие каждой вещи разлагается без остатка на восприятие известнойсуммы отдельных ощущений или, по Беркли “идей”. В противоположность Локку Беркли утверждал, что наш умможет образовать общую идею вещей, но не общую идею материи, в каковой вообщене нуждается ни наука, ни философия, ибо идея материи ничего не прибавляет ксвойствам вещей сверх того, что может дать чувственное восприятие.
Сенсуализм — направление в теории познания, согласно которому чувственность является главнойформой достоверного знания.
Беркливыступил против различения первичных и вторичных качеств Локка: все качества — вторичные, поскольку бытие их целиком сводится кспособности быть воспринимаемым. Признав ошибочной идею разделения первичных ивторичных качеств, Беркли отрицал и основанную на ней идею материи “как субстрата, всех объективных качеств тел. Отвергнув бытиематерии, Беркли признавал существование только духовного бытия, которое онделил на “идеи” и “души”. “Идеи ” — воспринимаемые нами субъект. Качества — пассивны, непроизвольны; содержание наших ощущений ивосприятии совершенно не зависит от нас. Напротив, “души” деятельны, активны, могут быть причиной… Все “идеи” существуют, но Беркли только вдуше. “Идеи” не могут бытькопиями или подобиями внешних вещей: “идея” может быть сходна только с “идеей”.
Берклиутверждал, что воспринимающий субъект — не один, и вещь, которую пересталвоспринимать один субъект, может восприниматься другими субъектами. Но дажеесли бы все субъекты исчезли, вещи продолжали бы существовать как сумма “идей” в уме бога — субъекта, которыйвечно существует и “вкладывает”в сознание отдельных субъектов содержание их ощущений. Философия Беркли, какпоказал Ленин в “Материализме и эмпириокритицизме”, явилась прообразом и одним из источников субъективно-идеалистических течений в буржуазной философии конца 19 — начала 20 в.
17.2Диалектика как метод мышления. Основные требования диалектического метода.
Диалектика — такое понимание мира и такой способ мышления, при котором различные явлениярассматриваются в многообразии их связей, взаимодействии противоположных сил,тенденций, в процессах изменения, развития.
Законыдиалектики:
1. единства и борьбы противоположностей
Тождество — это такой вид отношений вещи к самой себе самой и к другим вещам, которыйхарактеризуется совпадением друг с другом всех сторон этого отношения.
Различие — этотакой вид отношения вещи к себе самой и к другим вещам, который характеризуетсянесовпадением друг с другом сторон этого отношения.
Противоположность- существенная форма различия, при которой какие-либо признаки, свойства,тенденции, присущие объекту как системе, в одно и тоже время и предполагают, иисключают существование друг друга.
Противоречие — это существование и взаимодействие противоположностей, взятых в одно и тожевремя, в одном и том же отношении.
2. взаимного перехода количества в качество
3. отрицания отрицания
Относительномышления — диалектический метод рассмотреть на конкретном примере.
Мышление — этоактивный процесс целенаправленного, опосредствующего, абстрагирующего иобобщающего отражения существенных свойств и отношений вещей и явлений,осуществляемый в понятиях, суждениях, теориях и т.д., а также процесстворческого созидания новых идей.
Формымышления: понятие, суждение, умозаключение.
Маркс,Энгельс: “… История природы и человеческого общества — вот откудаабстрагируются законы диалектики. Они как раз не что иное, как наиболее общие законыобеих этих фаз исторического развития, а также самого мышления”.
17.3 Философское понятие культуры
Что же такоекультура в ее философском понимании, то есть взятая в ее существенных связях,зависимостях? Начнем с того, что сам термин “культура” латинского происхожденияи первоначально означал возделывание почвы, ее “культивирование”, то естьизменение в природном объекте под воздействием человека, его деятельности вотличие от тех изменений которые вызваны естественными причинами. Уже в этомпервоначальном содержании термина язык выразил очень важную особенностькультуры—заложенное в ней человеческое начало, акцентировав внимание наединстве культуры, человека и его деятельности. В дальнейшем слово “культура”получило более обобщенное значение и им стали называть все созданное человеком.В таком понимании культуры действительно отражаются ее существенные черты.Культура предстает как сотворенная человеком “вторая природа”, надстроенная надприродой естественной, как мир, созданный человеком, в отличие от девственнойприроды. Этим определением утверждается также принцип, что не следует искатьособой “сферы культуры”. Там, где есть человек, его деятельность отношениямежду людьми, там имеется и культура. Нужно лишь различать материальную идуховную культуру, при этом не противопоставляя их друг другу. Разделениекультуры на материальную и духовную, одна из которых является продуктомматериального, а другая духовного производства, кажется самоочевидным. Ясно ито, что предметы материальной и духовной культуры можно использовать поразному. Орудия труда и произведения живописи служат разным целям. Так чтофункциональное различие между материальной и духовной культурой действительносуществует. Но вместе с тем и то и другое является культурой, несущей в себе материальноеи духовное в их единстве. В материальной культуре заключено формирующее еедуховное начало, поскольку она всегда есть воплощение идей, знаний, целейчеловека, что только и делает ее культурой; продукты же духовной культурывсегда облечены в материальную форму, ибо только таким образом они могут бытьобъективированы и стать фактом общественной жизни. Все это дает основаниеговорить о культуре как таковой, независимо от ее деления на материальную идуховную. Материалистический подход к культуре заключается не в различенииматериальной и духовной культуры, а в признании ее органичной связи с развитиемвсего общества. Недостаток же определения культуры как всего созданногочеловеком в том, что, во-первых, культура при этом может восприниматься односторонне,лишь как нечто внешнее человеку, во-вторых, не проясняется природа самойкультуры, соотношение общества и культуры. Различие общества и культурывыявляет ее определение как совокупность созданных человеком ценностей. Миркультуры— это дар материальных и идеальных, духовных ценностей, то есть миробъектов материальных и идеальных, взятых в его отношении к человеку, мир,наполненный человеческими смыслами. Трактовка культуры как системы ценностейотграничивает культуру от природы и одновременно не позволяет отождествлять еес обществом. При таком подходе культура выступает как определенный аспектобщества, тем самым проясняется ее социальная природа, но вместе с тем неснимается и важная проблема соотношения культуры и общества. Однако притрактовке культуры как системы ценностей последняя предстает как совокупностьготовых результатов человеческой деятельности, а процесс созидания культуры, еединамики остается вне рассмотрения. Кроме того, подобное понимание культуры ещеслишком общее и допускает различные интерпретации в зависимости от того, какпонимается сама ценность. Так, неокантианцы, широко использовавшие понятиеценности, трактовали ее как нечто над историческое и не подлежащее научномуанализу и объяснению. Диалектико-материалистическое понимание ценностей,напротив, не противопоставляет научный и ценностный подходы к обществу икультуре, связывая последнюю со всей человеческой деятельностью, с трудом какисточником культуры и его результатами. Следовательно, определяя существокультуры, нужно исходить из того, что любое внешнее выражение культуры естьпроявление степени развития самого человека. Взятое обособленно от человека,материализованное “тело культуры” лишается динамики, движения, жизненности. Ареальная, живая культура неотделима от общественного человека—субъектакультуры, соотнесенного с созданным им объектным миром. Сам человек формируетсебя в процессе своей деятельности как культурно-историческое существо. Егочеловеческие качества есть результат усвоения им языка, приобщения к существующимв обществе ценностям, традициям, овладения присущими данной культуре приемами инавыками деятельности и т. д. Биологически же человеку дается лишь организм,обладающий определенным строением, задатками, функциями. Поэтому не будетпреувеличением сказать, что культура представляет собой меру человеческого в человеке,характеристику развития человека как общественного существа. Следовательно,культура существует в постоянном взаимодействии своего внешнегоматериализованного выражения с самим человеком. Это взаимодействие состоит втом, что человек усваивает созданную ранее культуру, распредмечивает ее, делаятем самым предпосылкой своей деятельности, и творит культуру создавая новое,опредмечивая свои знания и ценности, умения и способности, свою родовуючеловеческую сущность. Человек, конечно, воспринимает культуру избирательно подвлиянием предпочтений, определяемых многими обстоятельствами. И лишь на основеэтой усвоенной им культуры он оказывается способным развиваться дальше.
18.1Основные идеи философии Д.Юма. Агностицизм Д.Юма.
Давид Юмродился в 1711 г. в Эдинбурге. получил сравнительно широкое философскоеобразование. Был библиотекарем, некоторое время состоял на государственнойдипломатической службе и, наконец, работал в качестве профессора университета.Определенное влияние оказали на него воззрения французского философа Ж.Руссо, скоторым он лично познакомился во время одной из поездок в Париж.
Его философияявляется органическим продолжением линии, исходящей из сенсуализма Локка. Во времясвоего пребывания на континенте он познакомился не только с картезианством, нои с философией Гассенди, Спинозы и Лейбница, проявил интерес к ярко выраженномусубъективному идеализму Беркли. Умер в Эдинбурге в 1776 г.
В 1738 г. Юмиздает свою первую философскую работу “Трактат о человеческой природе”. Онаимеет три основные части: “О разуме”, “О страстях” и “О нравственности”. И хотяв этой работе содержатся основные философские принципы Юма, она не получила вАнглии (как это говорит и сам Юм в автобиографии) никакого отклика. Позамечанию Гегеля, Юм в то время был более известен своими историческимитрудами, чем своими философскими трактатами. Среди его исторических работследует упомянуть “Историю Англии” (1754), которую он писал в то время, когда работалбиблиотекарем в Эдинбурге. Его оценка революционных событий в Англии в XVII в.вызвала в тогдашнем английском обществе большой критический резонанс.
Изфилософских трактатов Юма наиболее известна работа “Исследование человеческогоразума”, которая выходит в 1751 г. Однако уже раньше он написал “Рассуждение овопросах морали и политики” (1748). Большое внимание Юм уделил и вопросамрелигии: он пишет “Естественную историю религии” и “Рассуждения о естественнойрелигии”. Важнейший философский труд Юма “Исследование о человеческом разуме”,как и большинство работ английской философии Нового времени, о которых ужеупоминалось, посвящен проблематике познания. В сущности он продолжает принципысенсуализма, но в ответе на вопрос о том, что является поводом или источникомнаших ощущений, отличается как от Локка, так и от Беркли. Если Локк видитисточник наших ощущений в реальности, во внешнем мире, а Беркли в духе, илибоге, то Юм по сути отвергает оба эти решения. Он не принимает гипотезу Локка осуществовании внешнего мира как источника наших ощущений, но не соглашается и спопыткой Беркли доказать, что материя, т. е. внешний мир, не существует.Позиция Юма выражается примерно так: существует ли внешний мир, материальнаяприрода как источник наших ощущений, этого доказать мы не можем. Наш разумоперирует лишь с содержанием наших ощущений, а не с тем, что их вызывает. То,что внешний мир не существует объективно (как утверждает Беркли), мы тоже неможем доказать'''. Наши восприятия так же мало говорят как о его существовании,так и о его не существовании. Из этого Юм выводит, что вопрос, поставленныйтаким образом, нельзя решить вообще, а потому его и не следует ставить подобнымобразом. В этом отношении позицию Юма можно характеризовать как агностицизм.
Все “душевныевосприятия” Юм разделяет на два вида по степени силы и живости. Первые болеесильные он определяет термином “впечатление”. Это восприятия, которыеосуществляются непосредственно, когда мы слышим, чувствуем, видим и т. д.Второй вид он называет “идеями” (представлениями). Их он считает менеесильными, менее живыми и точными. Отношения между двумя этими видами решаютсявполне однозначно: “Все наши идеи или менее сильные восприятия являются копияминаших впечатлений или более живых восприятий”.
Свои рассужденияон заключает: “Осмелюсь утверждать как всеобщее заключение, которое недопускает исключений, что познание этого отношения ни в коем случае нельзяполучить суждением разума априории, но что возникает оно из опыта” .
На основе этойпредпосылки он анализирует процесс опытного познания отношений между вещами. Онутверждает, что большинство наших суждений, опирающихся на познание фактов, каких понимает Беркли, являются сильно ограниченными, хотя в другом месте он оцениваетБеркли как “весьма проницательного мыслителя”. Невозможность при способемышления этого типа прийти к познанию причинных отношений и закономерностейведет его к ярко выраженным скептическим выводам: “Признается, что человеческийразум прилагает крайние усилия, чтобы при помощи аналогии, наблюдения и опытаупростить принципы, согласно которым осуществляются явления природы, иразложить большее число отдельных воздействий на несколько общих причин.Напрасно, однако, мы бы пытались эти общие причины найти, не удастся нам ихдаже удовлетворительно объяснить. Эти последние источники и принципы отчеловеческого любопытства и человеческого исследования надежно скрыты”.
Все причиныили то, что считается причинами, Юм объясняет как отношения пространственногососуществования и временной последовательности. Из того, что два явленияследуют друг за другом, нельзя еще вывести заключение, что первое явление можетбыть причиной второго, а второе следствием первого. (“Ро51 1юс” не означает еще“ргор1ег Ьос”. “После” еще не означает “потому”.)
Если Беркли,как мы уже видели, причинно-следственные отношения интерпретирует втеологическом духе, то Юм в полном соответствии с принципами своегоагностицизма причинность как таковую в целом отрицает. Исходя из своихсуждений, он приходит к скептическим воззрениям на возможности и способностичеловеческого разума вообще: “Результатом все и философии, с которым мывстречаемся на каждом шагу несмотря на все наши усилия избежать его,
о “реальныхвещах”, он не признает существования предметов вне нашего опыта; он лишь хочетэтим подчеркнуть, что предметам, с которыми мы встречаемся в опыте, мыприписываем внешнее существование. “Реальные вещи” образуются из нашихвпечатлений и вне опыта не существуют, однако мы убеждены в их существованиикак в чем-то реальном, независимом от сознания.
Юм, в отличиеот Беркли не отрицает, скорее утверждает вероятность того, что вне нашегосознания существует реальность, которую мы однако не знаем. При исследованииотношений между “идеями” мы приходим к утверждениям, которые получаем либо припомощи интуиции, либо посредством доказательства. Теорема квадрат гипотенузыравен квадратам катетов” выражает отношения между сторонами. Теорема “триждыпять равно половине тридцати” выражает отношения между этими числами. Кзаключениям такого рода мы приходим при помощи лишь одного мышления независимоот существующих вещей. Истины, доказанные Евклидом, были бы справедливы итогда, когда в природе не существовало бы ни круга, ни треугольника”. Посуществу речь идет о таких утверждениях, которые в терминах современной логикиможно определить как аналитически или логически истинные.
Существует идругой уровень познания, связанный “реальными вещами”: “Реальные вещи другойпредмет человеческого разума познаются иначе; наша уверенность в их истиневелика, но не столь, как в первом случае. Всегда возможна противоположностьэтой реальной вещи, она же сама не может содержать противоречие, и можно легкои зримо представить ее так, как бы она соответствовала действительности. Тезис,что солнце завтра не взойдет, представляется не менее понятным и содержит неболее противоречия, чем утверждение, что оно взойдет. Напрасно бы мы пыталисьдоказывать его неистинность. Эта идея охватывает определенную частьобъективного познания. Юм осознает ограниченность суждений, полученных припомощи эмпирической опирающейся на чувственные данные неполной индукции. Однакоэтот факт он интерпретирует агностически.
Несмотря насвои скептические и агностические взгляды, Юм не отвергал реальностьопределенного человеческого прогрессивного познания. Поэтому в делах “текущейжизни” (но не в области философии, где речь идет о познании наиболее глубокихпринципов) он склонялся к определенному преодолению противоречия междупринципами своей философии и здравым смыслом. Коли мы ожидаем, что предмет,лишенный опоры будет падать на землю, мы не действуем в соответствии с глубокими последовательным философским познанием, но наше ожидание основано на том, чтомы с этим фактом уже не раз встречались, т е. по привычке. Если мы будем подходитьк делу с позиции философии, то “разум не сможет даже при помощи самоготщательного поиска и исследования найти следствие мнимой причины”. Как“естественно” то, что камень, поднятый и оставленный без опоры, падает вниз,точно так же было бы “естественным” и то, что он двигался бы по направлениювверх.
Отрицание Юмомсуществования отношений причинности, как и его интерпретация понятия опыта, изкоторого он исключает внешний мир, имеет выразительный идеалистическийхарактер. Это отрицание, однако, представляет собой определенную реакцию натенденцию тогдашнего механистического естествознания редуцировать все привычныеотношения к причинности типа механической. В этом отношения учение Юма являетсяопределенным объективно необходимым этапом развития человеческого мышления.
Против понятиясубстанции Д. Юм выдвигает те же аргументы, что и Д. Беркли. Однако, если Д.Беркли признает единую субстанцию “дух” (которой он в своей последней работе“Сейрис” придает объективно идеалистический характер в виде бога), Юм отвергаетсуществование и этой духовной субстанции. В сознании, как он полагает, несуществует ни чего иного, кроме содержания впечатления идей (представлений),которые не имеют никакого объективного, т. е. даже духовного, носителя. ЗдесьЮм, как субъективный идеалист, весьма последователен. Его скептицизм имеет,однако, и позитивное значение. Он обусловлен не только развитиеместественнонаучного познания в собственном смысле слова, но и тогдашнимипознаниями в области человеческой психики… Юм значительно приближается кпониманию активности (познающего) субъекта.
Отрицаниесуществования духовной (объективной) субстанции создает философскую предпосылкускептического отношения к любой религии и к атеистическим взглядам Юм критикуетдоказательства существования бога, выводимые либо из несовершенства человека,либо из целесообразного устройства мира. Критикует он и ряд распространенныхтогда религиозных утверждений и принципов. Он говорит, что “наши доказательстваистинности христианской религии являются более… слабыми, чем доказательстваистинности наших чувств”. Критические замечания в адрес религии можновстретить и в его “Исследовании человеческого разума”, и в “Естественнойистории религии” В этих работах он делает попытку естественным образомобъяснить возникновение и социальные функции религии.
И хотя Юмуказывает на тот факт, что религия в развитии человеческого общества оченьчасто была причиной споров и войн, он признает ее значение в тогдашнемобществе, которое он видит, в частности, в утверждении и гарантии действенностиморальных норм.
Д. Юм былпредставителем английской буржуазии в эпоху, когда она уже отказывалась отсвоих великих идеалов 40х годов. Его воззрения направлены не защиту еесоциальной позиции. Так же как Локк или французские материалисты ипросветители, Юм резко критикует феодальное сословное общество, но вместе с темдистанцируется от всех версий общественного договора, которые были известныанглийским и континентальным философам. Общество, согласно его взглядам,возникло не в результате акта договора, но естественно развивалось из семейныхи родовых отношений людей на основе их врожденного чувства симпатии и осознанияопределенных общих интересов. Основной движущей силой развития общества Юмсчитает удовлетворение потребностей и достижение прибыли. Это развитие ведет копределенному упорядочению общества и возникновению власти. С возникновениемвласти общество, согласно его взглядам, становится государством. Социальнополитические взгляды Юма были тесно связаны с его экономическими воззрениями. Вочерке о капиталистическом способе производства он правильно постигаеттенденцию к получению прибыли как одну из решающих движущих сил английскогообщества того времени. Во многих отношениях Д. Юм является непосредственнымпредшественником английской классической политической экономии. Его философскиеи экономические взгляды заметно повлияли на формирование идей первого инаиболее выдающегося представителя английской политической экономии АдамаСмита.
Исходя изопределяющих принципов развития человеческого общества, решает Д. Юм и вопросыэтики. Ключевым моментом его интересов является вопрос о свободе человеческогоповедения. Однако решение этого вопроса у Юма не достигает того уровня, как,например, у Спинозы. “Свободу мы можем разуметь лишь возможностью действоватьлибо не действовать согласно решению воли”, так Юм формулирует свое пониманиесвободы, опирающееся на абсолютизацию индивидуальной воли человека. По своемусодержанию и обоснованию оно является типичным выражением понятия свободы человека,соответствующего интересам стремительно развивавшегося тогда класса буржуазии.
В философии ив социальнополитических воззрениях Юм выражает идеологический компромиссбуржуазии которая в сущности достигла своих основных целей) и английскогофеодального сословия (которое с начала XVIII в. не только заметнообуржуазилось, но и в определенной степени органически адаптировалось кразвивающимся капиталистическим отношениям в Англии).
АгностицизмЮма не отрицает силы человеческого разума. Его основой является критикаразвивавшегося тогда естественнонаучного и философского мышления, которые вомногих отношениях носили механистический характер. И хотя дальнейшее развитиефилософского мышления вскрыло корни скептицизма Юма и весьма скоро привело (ужеу наиболее типичных представителей немецкой классической философии) к егопреодолению, он сыграл, в частности в английской философской мысли,значительную роль.
Юм утверждаетнепознаваемость мира.
Следовательноо мире не может быть получено истинное знание.
Юм отвергаетвозможность теоретического знания о мире.(Пример с Пифагором)
Хотя этоутверждение противоречит здравому смыслу:
поскольку безтеории нет науки.
Юм отрицаетпричинно-следственную связь явлений.
Юм противникмеханицизма и редукционизма.
Юм правильноуказывает на ограниченный характер эмпирического, чувственного восприятия мира.Хотя только за ним оставляет право на хотя бы очень ограниченное, частичное новсе-же в какой-то степени достоверное знание о мире.
Юм утверждаетчто идеи в нашей голове не имеют никакого ни материального,
ни духовногоносителя.
18.2 Движение, пространство и время в философии
Существованиелюбого материального объекта возможно только благодаря взаимодействиюобразующих его элементов, атом существует лишь постольку, посколькуосуществляется определенное взаимодействие между ядром и электронами,образующими оболочку атома; живые организмы существуют только благодаряопределенному взаимодействию составляющих их молекул, клеток и органов;общество существует благодаря обмену деятельностью между людьми, взаимодействиюразличных подсистем социального организма.
Кромевнутреннего взаимодействия между элементами и частями обществ происходит ивзаимодействие объектов с внешним окружением. Они могут включаться в болеесложные системы, становиться их элементами. Например, ядра и электроны,входящие в атом, могут стать составными частями молекул, из молекул могутстроиться макротела и т. д.
Итак,структурность материи, существование в ней определенного типа материальныхсистем предполагает взаимодействие как внутреннее, так и внешнее по отношению ккаждому выделенному объекту. Взаимодействие приводит к изменению его свойств,отношений, состояний. Все эти изменения, рассмотренные в самом общем плане,представляют собой неотъемлемую характеристику бытия материального мира.Изменение в философии обозначается понятием движения. Под движением материинужно понимать не только механическое перемещение тел в пространстве, но илюбые взаимодействия, а также изменения состояний объектов, которые вызываютсяэтими взаимодействиями. Движение-это и взаимное превращение элементарныхчастиц, расширение Метагалактики, и обмен веществ в клетках организма, и обмендеятельностью между людьми в процессе их социальной жизни.
Материя неможет существовать вне движения. Любой объект существует лишь благодаря тому,что в нем воспроизводятся определенные типы движения. При их уничтожении объектпрекращает свое существование, переходит в другие объекты, которые, в своюочередь. характеризуются определенным набором типов и форм движения. Иначеговоря, движение внутренне присуще материи. Оно так же абсолютно, как абсолютнасама материя.
В обыденнойжизни движение часто отождествляется с перемещением тел в пространстве. А таккак одни тела могут перемещаться относительно поверхности 3емли, а другиепокоиться, то обыденное сознание противопоставляет эти два состояния- покой идвижение, считая их как бы равноправными. Однако всем, кто знаком хотя бы собщими принципами механики, ясно. что говорить о покое можно только по отношениюк некоторой системе отсчета. Ваш дом покоится относительно поверхности 3емли,но он вращается вместе с 3емлей вокруг ее оси, перемещается вместе с 3емлей впространстве относительна солнца. Вместе с 3емлей и Солнцем он вращается вокругЦентра нашей галактики, совершая движение относительно ее ядра со скоростьюпримерно 250 км. Наконец, вследствие расширения Вселенной вместе с нашейгалактикой он может удаляться от других галактик. Таким образом, те предметы,которые мы называем покоящимися, на самом деле находятся в состоянии движения.
Таким образом,понятие покоя представляет собой обозначение тех состояний движения, которыеобеспечивают стабильность предмета, сохранение его качества. Поэтому покойотносителен, а движение абсолютно, оно есть неотъемлемое свойство, атрибутматерии.
Основные типыдвижения
Правомерноговорить о двух основных типах движения: первый тип движения- это движение,когда сохраняется качество предмета. Но кроме него существует еще один типдвижения, связанный с переходом от одного качества к другому, с изменениемкачественного состояния предмета. Это может быть разрушение предмета, распадего на составляющие элементы, которые представляют собой особые качества,возникающие в результате преобразования исходного предмета. Но может быть иболее сложный процесс, когда благодаря взаимодействию объекты образуют болеесложную систему, новый объект.
Процессы,связанные с преобразованием качества предметов, с появлением новых качественныхсостояний, которые как развертывают потенциальные возможности, скрытые инеразвернутые в предшествующих качественных состояниях, характеризуются какразвитие. Процесс развития- это всегда переход из одного качества в другое,направленное формирование новых систем, новых типов организации, которыерождаются из предшествующих им систем.
Выделим дверазновидности процессов развития. Первая разновидность-это процессыкачественных превращений, не выходящие за рамки соответствующего вида материи,определенного уровня ее организации. Вторая- процессы перехода от одного уровняк другому.
Формы движенияматерии
Соответственноиерархии форм материи существуют качественно разнообразные формы ее движения.Идея о формах движения материи и их взаимосвязи выдвинута Ф. Энгельсом. Воснову классификации форм движения он положил следующие принципы:
1)формыдвижения соотносимы с определенным материальным уровнем организации материи, тоесть каждому уровню такой организации должна соответствовать своя формадвижения; 2) между формами движения существует генетическая связь, то естьформа движения возникает на базе низших форм; 3) высшие формы движениякачественно специфичны и несводимы к низшим формам.
Исходя из этихпринципов и опираясь на достижения науки своего времени, Ф. Энгельс выделилпять форм движения материи и предложил их следующую классификацию:механическое, физическое, химическое, биологическое и социальное движенияматерии.
Формыдвижения, перечисленные в указанной классификации можно разбить на три блокаСоответственно трем важнейшим этапам развития материи и трем возникшим в этомразвитии сферам материального мира: неживой природе, живой природе и обществу.Неживую природу характеризует взаимосвязь физических и химической формдвижения,. живую- биологическая а общество- социальная форма движения.
Понятиепространства и времени
3ададимсявопросом, каков смысл категорий “пространство “и “время”. В своей деятельностимы обнаруживаем такие особенности структурной организации мира, что части иэлементы, из которых построены материальные объекты, определенным образомрасположены друг относительно друга, образуют некоторые устойчивыеконфигурации, что задает границы объекта по отношению к окружающей среде. Можносказать, что каждый объект характеризуется своеобразной “упаковкой” входящих внего элементов, их расположенностью относительно друг друга, и это делает любыеобъекты протяженными. Кроме того, каждый объект занимает какое-то место средидругих объектов, граничит с ними. Все эти предельно общие свойства, выражающиеструктурную организацию материального мира,-- свойства объектов бытьпротяженными, занимать место среди других, граничить с другими объектами-выступают как первые, наиболее общие характеристики пространства. Если ихабстрагировать из действительности и отделить от самих материальных объектов,то мы получим представление о пространстве как таковом. Именно так искладываются представления о пространстве и понятие пространства. Понятиепространства имеет смысл лишь постольку, поскольку сама материядифференцирована, структурирована. Если бы мир не имел сложной структуры, еслибы он не расчленялся на предметы, а эти предметы в свою очередь не членились наэлементы, связанные между собой, то понятие пространства не имело бы смысла.Попытаемся выявить таким же образом содержание понятия времени. Материальныймир состоит не только из структурно расчлененных объектов. Эти объектынаходятся в движении и развитии, они представляют собой процессы, которыеразвертываются по определенным этапам. В них можно выявить некоторыекачественные состояния, некоторые стадии, сменяющие одна другую. Смена этихстадий может характеризоваться определенной повторяемостью. Одна стадия посравнению с другой стадией может наступать быстрее или позже. Такие особенностипроцессов характеризуются понятием длительности. Сравнение различных длительностейможет стать основой для количественных мер, выражающих скорость развертыванияпроцессов, их ритм и темп. Если эти характеристики абстрагировать от самихпроцессов и рассмотреть отношения длительностей как некоторые самостоятельныепризнаки процессов, то мы получаем представление о времени как таковом.Представление о времени и понятие времени имеет смысл лишь постольку, посколькумир находится в состоянии движения и развития; если бы материя была внедвижения, понятие времени не имело бы смысла.
Реляционнаяи субстанциальная
концепциипространства и времени
Категориипространства и времени выступают как предельно общие абстракции, в которыхсхватывается структурная организованность и изменчивость бытия. Пространство ивремя-это формы бытия материи. Форма является внутренней организациейсодержания, и если в качестве содержания выступает материальный субстрат, топространство и время будут формами, которые его организуют. Вне этих формматерия не существует. Но сами пространство и время также не существуют вотрыве от материи. Только в абстракции мы можем отделить их от материальногомира. В истории философии существовали различные концепции пространства ивремени. Их можно разбить на два больших класса концепции субстанциальные иреляционные. Субстанциальная концепция рассматривает пространство и времякак особые сущности, которые существуют сами по себе, независимо отматериальных объектов. Они как бы арена, на которой находятся объекты и вкоторой развертываются процессы. Подобно тому как арена может существовать ибез того, что на ней размещены определенные предметы, движутся актеры,разыгрывается какое-то представление, так и пространство и время могутсуществовать независимо от материальных объектов и процессов.
В противовессубстанциальному подходу в истории философии развивалась реляционная концепцияпространства и времени. Одним из наиболее ярких представителей ее был Г. В.Лейбниц, полемизировавший с Ньютоном по вопросам о сущности пространства ивремени. Лейбниц настаивал на том, что пространство и время-это особыеотношения между объектами и процессами и вне их не существуют. Реляционнаяконцепция тоже может быть как материалистической, так и идеалистической.Лейбниц эту концепцию развивал с позиции идеализма. С позицийматериалистической реляционной концепции подходит к рассмотрению пространства ивремени диалектический материализм. Он считает их объективными, независящими отчеловека и человечества формами бытия материи, но при этом подчеркивает ихнеразрывную связь с самой материей и ее движением.
Взаимосвязьпространства-времени и движущейся материи
Достижениясовременной науки свидетельствуют о предпочтительности реляционногоматериалистического подхода к пониманию пространства и времени. В этом плане впервую очередь надо выделить достижения физики ХХ века. Создание теорииотносительности было тем значительным шагом в понимании природы пространства ивремени, который позволяет углубить, уточнить, конкретизировать философскиепредставления о пространстве и времени.
В чем жесостоят основные выводы теории относительности по данному вопросу? Специальнаятеория относительности, построение которой было завершено А. Эйнштейном в 1905году, доказала, что в реальном физическом мире пространственные и временныеинтервалы меняются при переходе от одной системы отсчета к другой. Системаотсчета в физике- это образ реальной физической лаборатории, снабженной часамии линейками, то есть инструментарием, с помощью которого можно измерятьпространственные и временные характеристики тел. Старая физика считала, чтоесли системы отсчета движутся равномерно и прямолинейно относительно друг друга(такое движение называется инерциальным), то пространственные интервалы(расстояние между двумя близлежащими точками), и временные интервалы (длительность между двумя событиями) не меняются.
Теорияотносительности эти представления опровергла, вернее, показала их ограниченнуюприменимость. Оказалось, что только тогда, когда скорости движения малы поотношению к скорости света, можно приблизительно считать, что размеры тел и ходвремени остаются одними и теми же, но когда речь идет о движениях соскоростями, близкими к скорости света, то изменение пространственных ивременных интервалов становится заметным. При увеличении относительной скоростидвижения системы отсчета пространственные интервалы сокращаются, а временныерастягиваются.
Это совершеннонеожиданный для здравого смысла вывод. Получается, что ракета, которая имела настарте некоторую фиксированную длину, при движении со скоростью, близкой кскорости света, должна стать короче. Вместе с тем в этой же ракете замедлилисьбы и ход часов, и пульс космонавта, и его мозговые ритмы, обмен веществ вклетках его тела, то есть время в такой ракете течет медленнее, чем время унаблюдателя, оставшегося на месте старта. Это, конечно, противоречит нашимобыденным представлениям, которые формировались в опыте относительно малыхскоростей и поэтому недостаточны для понимания процессов, которыеразвертываются с около световыми скоростями.
Теорияотносительности обнаружила еще одну существенную сторонупространственно-временных отношений материального мира. Она выявила глубокуюсвязь между пространством и временем, показав, что в природе существует единоепространство-время, а отдельно пространство и отдельно время выступают как егосвоеобразные проекции, на которые оно по-разному расщепляется в зависимости отхарактера движения тел. Абстрагирующая способность человеческого мышленияразделяет пространство и время, полагая их отдельно друг от друга. Но дляописания и понимания мира необходима их совместность, что легко установить,анализируя даже ситуации повседневной жизни. В самом деле, чтобы описатькакое-либо событие, недостаточно определить только место, где оно происходило,важно еще указать время, когда оно происходило. До создания теорииотносительности считалось, что объективность пространственно-временногоописания гарантируется только тогда, когда при переходе от одной. системыотсчета к другой сохраняются отдельно пространственные и отдельно временныеинтервалы. Теория относительности обобщила это положение. В зависимости отхарактера движения систем отсчета друг относительно друга происходят различныерасщепления единого пространства-времени на отдельно пространственный иотдельно временной интервалы, но происходят таким образом, что изменение одногокак бы компенсирует изменение другого.
18.3Культура и цивилизация
На раннихступенях общественного развития человек был слит с той общностью (родом,общиной), частичкой которой являлся. Развитие этой общности было одновременнои развитием самого человека ‘. В таких условиях социальные и культурные аспектыобщества практически не разделялись: социальная жизнь был одновременно и жизньюданной культуры, а достижения общества были достижениями его культуры. Так жекак сознание первобытного общества было вплетено в материальную деятельностьлюдей, так и культурный аспект общества был слит с социальным, не отчленен отнего. Другой особенностью первобытной социальности был ее “естественный”характер. Родоплеменные, а также внутри- и меж общинные отношения “естественно”возникали в процессе совместной жизни и деятельности людей, в суровой борьбе заподдержание своего существования. Разложение и распад этих отношений в процессеперехода к классовому обществу был одновременно глубинным переворотом вмеханизмах функционирования и развития общества, означавшим становлениецивилизации. Анализируя переход от первобытности к цивилизации, можно выделитьее основные характеристики: общественное разделение труда и в особенностиотделение города от деревни, умственного труда от физического, возникновениетоварно-денежных отношений и товарного производства, раскол общества наэксплуататоров и эксплуатируемых и как следствие этого—появление государства,права наследования имущества, глубокий переворот в формах семьи, созданиеписьменности и развитие различных форм духовного производства. и. Понятиецивилизации настораживает своей неопределенностью и многозначностью’, в негочасто вкладывается самое различное содержание. Действительно, это понятиеупотребляют и как синоним культуры (человек культурный и цивилизованный—характеристики однопорядковые), и как нечто ей противостоящее, например какбездушное, вещное “тело” общества в противоположность культуре как началудуховному. Получила распространение интерпретация этого понятия в негативномсмысле как общественного состояния, враждебного гуманным, человеческим аспектамсоциальной жизни. По О. Шпенглеру, цивилизация— это этап упадка культуры, еестарения.
В то же времядостаточно часто в общественных науках и социальной философии (в том числе у А.Тойнби) понятие цивилизации используется для характеристики конкретногообщества как социокультурного образования, локализованного в пространстве и вовремени (цивилизация Древнего Египта или Вавилона, арабская цивилизация и т.д.), или как фиксация определенного уровня технологического развития.
Конечно, всеэти характеристики цивилизации не случайны, они отражают некоторые реальныестороны и особенности исторического процесса, но, как правило, их оценивают иинтерпретируют односторонне, что дает основание для критического отношения кпредлагаемым многочисленным толкованиям и концепциям цивилизации. Вместе с темсама жизнь показала необходимость использования понятия цивилизации, выявленияего реального научно-философского содержания. Некоторые итоги можно было быкратко выразить следующим образом. Цивилизация включает в себя преобразованнуючеловеком, окультуренную, историческую природу (в девственной природесуществование цивилизации невозможно) и средства этого преобразования,человека, усвоившего культуру и способного жить и действовать в окультуреннойсреде своего обитания, а также совокупность общественных отношений как формсоциальной организации культуры, обеспечивающих ее существование и продолжение.Формационное членение общества придает цивилизации социальную определенность,историческую конкретность. Но цивилизация—понятие более глобальное, чемобщественная формация. Формационные различия в обществе, вышедшем изпервобытного состояния,-- это различия внутри цивилизации. Поэтому, понятие“Буржуазная цивилизация” означает цивилизацию, развивающуюся в буржуазныхформах социальной организации, заключающую в себе и противоречия буржуазногообщества и его достижения, его вклад в развитие цивилизации, то есть черты,обретающие общецивилизационное измерение и общечеловеческое значение.Противоречия антагонистического общества с его кризисами, конфликтами, борьбойклассов а также противоречия двух социальных систем имеют свой предел—они недолжны разрушать цивилизацию, механизмов ее жизнедеятельности. Такой подходпозволяет более определенно уяснить и природу многих глобальных проблем какпротиворечий современной цивилизации в целом. 3агрязнение окружающей средыотходами производства и потребления, хищническое отношение к природнымресурсам, нерациональное природопользование породили глубокую противоречивуюэкологическую ситуацию, ставшую одной из острейших глобальных проблемцивилизации, для решения (или хотя бы смягчения) которой требуется объединениеусилий всех членов мирового сообщества. Далеко выходят за рамки отдельныхсоциальных систем и приобретают глобальный общецивилизационный характердемографические и энергетические проблемы, задачи обеспечения продовольствиемрастущего населения Земли. Перед всем человечеством стоит общая цель—сохранитьцивилизацию, обеспечить собственное выживание. Отсюда также следует, чтопринципиальные различия двух мировых социальных систем не меняют понятийчеловеческой цивилизации, современной цивилизации, земной цивилизации, которуюнеобходимо общими усилиями всех народов уберечь от ядерного уничтожения. Такимобразом, цивилизация представляет собой социокультурное образование. Еслипонятие “культура” характеризует человека, определяет меру его развития,способы самовыражения в деятельности, творчестве, то понятие (“цивилизация”характеризует социальное бытие самой культуры.
19.1 Проблема человека и общества в философии Просвещения
XVIII век в истории мысли не случайно называютэпохой Просвещения: научное знание, ранее бывшее достоянием узкого кругаученых, теперь распространяется вширь, выходя за пределы университетов всветские салоны, становясь предметом обсуждения. Уверенность в мощичеловеческого разума, в его безграничных возможностях, в прогрессе наук,создающем условия для экономического и социального благоденствия — вот пафосэпохи Просвещения.
На знамени просветителей написаны два лозунга — наука и прогресс. При этом просветители апеллируют не просто к разуму, а кразуму научному, который опирается на опыт и свободен от религиозныхпредрассудков.
Оптимизм просвещения был исторически обусловлентем, что оно выражало умонастроение поднимающейся и крепнущей буржуазии. Неслучайно родиной Просвещения стала Англия — раньше других вставшая на путькапиталистического развития. В Англии философия просвещения нашла своевыражение в творчестве Дж. Локка, Дж. Толанда, А. Коллинза.
В своих работах Локк разработал принципы естественногоправа, предложил тот естественно-правовой идеал, в котором выразилисьпотребности набирающего силу буржуазного класса.
К неотчуждаемым правам человека, согласно Локку,принадлежат три основных права: на жизнь, свободу и собственность. Право насобственность у Локка тесно связано с высокой оценкой человеческого труда. Локккак и представители классической буржуазной политэкономии, убежден в том, чтособственность каждого человека есть результат его труда. Правовое равенствоиндивидов является необходимым следствием принятия неотчуждаемых прав, аправопорядок должен обеспечить возможность получения выгоды каждым, с тем чтобыпри этом соблюдались также свобода и частный интерес всех остальных.
Из Англии идеи Локка были перенесены во Францию,где встретили восторженный прием, благодаря прежде всего Вольтеру: человек вфилософии XVIII века предстает как изолированный индивид, действующий всоответствии со своими интересами, но с другой стороны философы, отменяяпрежние, добуржуазные формы общности предлагают новую -юридическуювсеобщность, перед которой все индивиды равны. Во имя этой новойвсеобщности просветители требуют освобождения от национальных и сословныхграниц.
В творчестве просветителей появился новый герой — “гражданин мира”: ему чужда слепая приверженность своему узкому мирку, оннаходит “хороших людей” в любом народе, сословии, вероисповедании. Главныйвопрос, который пытается разрешить философия XVIII века, состоит внесовместимости “частного человека”, то есть индивида, который руководствуетсятолько собственными интересами, и “человека вообще” — носителя разума исправедливости.
19.2 Практика как основа всех форм общественнойжизнедеятельности человека. Виды практики.
Тривиальные утверждения — вечные истины(фактуальные знания).
Истина связанас субъектом, субъективна по форме, но объективна по содержанию. Истина всегдасопровождается заблуждением. Проблема критерия истины актуальна в теориипознания. Критерии истины находятся вне самой истины- в практике. Только впрактике заблуждение исчезает и остается истина.
П. Валери:“Человек безумен, потому что ищет истину и мудр, потому что находит ее”.
Практика-исходный пункт и основа процесса познания. Практика- это активная деятельностьлюдей по преобразованию природы и общества. Основу её составляет труд,материальное производство. Кроме того, к практике относится политическая,классовая борьба.
Практика являетсяисходным пунктом и основой познания, т.к. само познание возникло на основепрактики и главным образом под влиянием материального производства.
Практикаставит перед познанием определенные задачи, способствует решению этих задач.Тем самым она двигает познание вперед.
Практикавооружает научное познание приборами, инструментами, оборудованием и тем самымсодействует успехам познания.
Практика нетолько основа, но и цель познания. Человек для того и познает окружающий мир,раскрывает законы его развития, чтобы использовать результаты познания в своейпрактической деятельности.
Чувственноепознание
Познаниевсегда начинается со знакомства с предметом внешнего мира при помощи органовчувств. Основной формой чувственного познания является ощущение.
Логическоемышление — качественно новый, высший этап в развитии познания. Его рольсостоит в том, чтобы вскрыть главные свойства и признаки предмета.
Практика какспецифически человеческий способ бытия в мире представляет собой деятельность,которая обладает сложной системной организацией.
·реальное преобразование внешней среды
·общение людей в процессе этогопреобразования
·совокупность норм и ценностей обеспечивающихцеленаправленный характер практической деятельности.
19.3 Онтология: учение обытие. Бог, сущее, бытие, небытие.
Философскаякатегория бытия включает в себя комплекс различных проблем.
Для философиижизни (Ницше, Бергсон) и философия Экзистенциализма, бытие есть нашесобственное существование, непрерывная смена наших ощущений, желаний, эмоций.
Хайдеггер: “Понятие бытия- неопределимо”. Один вид бытия- наше собственное существование.Бытие- самосознающее бытие человека.
Гуссерель: “Категория бытия- то, о чем говорим и пишем”. Он заменяет понятие бытия понятиемжизненного мира, на основе которого складывается наука.
Жизненноемиропонимание есть нечто объективное, а коррелиат сознания- продукт творческойдеятельности.
Понятие бытияпревращается в психику, идеальное переживание.
Развитие наукии техники породило материальную концепцию бытия.
Материалистическаяфилософия выделяет следующие формы бытия.
1. Природное-бытие вещей, процессов, состояний природы, бытие природы как целое бытие вещейи процессов, производимых человеком.
2. Бытиечеловека-бытие человека в мире вещей; специфическое человеческое бытие.
3. Бытиесоциальное- индивидуальное бытие; бытие общества.
Природное-бытие является реальностью особого типа. Она- объективная и первичнаяреальность в том смысле, что человек и его дух рождаются благодаря непреходящейформе. Важны различия между природой в целом и отдельными сущностями.
Природа вцелом бесконечна в пространстве и времени, но эта особенность не присущаотдельным вещам, процессам, состояниям природы. Они где-то существуют,возникают; бытие сменяется небытием.
Непреходящеебытие природы представляет собой диалектику приходящего, непреходящего,отдельных вещей.
Вторая природа- совокупность предметно-вещественных ценностей, производимых людьми.
Материалпредметов второй природы — материал первой (независим от человека). С другойстороны- в предметах второй природы воплощены знания и труд человека. Бытиепредметов и процессов второй природы представляет собой нерастворимое единствоприродного материала и человеческой деятельности.
Будучисозданными в качестве особой реальности, они являются результатом творчества.
Другаяспецифика бытия второй природы- новая реальность- социально- историческоецивилизованное бытие.
Первая природадана каждому человеку поколением реальных людей, вещи и процессы преобразованы,произведены людьми и бытие этих вещей как бы стоит на грани бытия первойприроды и человеческого мира.
Вместе с темвторая природа — относительное самостоятельное бытие, особая реальность.
Бытиечеловека- бытие уникальное, однако есть стороны существования общие длячеловека и природы. Человек существует как конкретный индивид; предпосылкой егосуществования является жизнь его тела. Тело человека- тело его природы. Наличиетела делает его конечным, смертным. В чел. Бытие первична предпосылкасуществования тела> его подвластность законамнаследственности и природы.,3
Что касаетсяобъективного бытия(общества), то его идеалы, нормы, языки способны сохраняться,совершенствоваться, свободно перемещаться в социальном пространстве иисторическом времени. Выделяя главные сферы бытия: природу, общество, сознание,возникает вопрос можно ли говорить о единстве многообразного мира.
20.1Французский материализм 18 века. Учение о природе, теория познания (Дидро,Гольбах)
Во второйполовине 18 века своих вершин достигает материалистические тенденции в развитиипредреволюционной буржуазной философии вообще. Их философский материализм тесносвязан с радикальными социально-политическими воззрениями.
Существуют дванаправления французского материализма: одно ведет происхождение от Декарта,другое от Локка. Первый механистический материализм, вливается во французскоеестествознание в собственном смысле слова. Последние направление — французскийобразовательный элемент и ведет прямо к социализму.
Философскиевоззрения Дидро перекликаются с воззрениями механистических материалистовсвоего времени. Он считает мир объективным и материальным. Материя и движение,согласно ему, являются единственной существующей реальностью. Присутствует идеяо материальном единстве и бесконечности мира. Важнейший элемент — концепцияпостоянного развития. Как и другие материалисты он отвергает любыевмешательства “извне” в развитие материального мира. В единый процесс развитиямира он помещает и человека.
Дидро четкоразличает чувственное восприятие и мышление. Мышление согласно его взглядам, неявляется свойством всей материи. Впервые вся материя наделена лишь общимсвойством “чувствовать” способностью к ощущениям.
Дидрозанимался и методологическими вопросами и проблематикой систематизации наук. Ихотя он исходным источником познания считает чувства, но признает значениеработы ума, т.е. мышления, и подчеркивает их взаимосвязь. Мышление, котороеотрывается от фактов, легко впадает в пустые спекуляции, также как и накоплениефактов без их рациональной обработки ведет скорее к хаосу, чем к углублениюпознания. Дидро выступает с критикой теологии и фатализма. Впервые выдвинулидею материального трансформизма. Как философ он достигает глубины в то времякак Гольбах систематичности.
Д’Аламбер подчеркивает главную роль чувственного познания. Какнепосредственные знания, так и знания, приобретенные размышлением, информируютнас о двух вещах: о существовании нас самих и о существовании вещей внешнегообъективного мира.
Ламетриисходит из сенсуализма Локка и однозначно признает объективную основу нашихощущений- внешний мир. Одновременно он подчеркивает что, материя находится впостоянном движении, движение от нее неотделимо. Источник движения находится всамой материи. Высказывал идеи о невозможности познания сущности движения иматерии. Впервые теория происхождения жизни на земле (идея материальноготранформизма). Диалектический характер происхождения человека. Созданиефилософии воспитания. Человек самовоспроизводящаяся машина.
С понятиемуниверсальности движения связано и Гольбахово понимание детерминизма. В отличиеот Юма Гольбах доказывает, что необходимыми могут быть лишь причины иследствия. Посредством их можно объяснить любой процесс и человеческоеповедение. Различие между отдельными явлениями закономерно, и всякое движение,которое возникает, подчиняется и управляется также константными законами.Движение протекает закономерно и является универсальным, природа или мир какцелое подчинены универсальным закономерностям, которые проявляются черезпричинные отклонения с однозначной необходимостью.
20.2 Техника и техническая деятельность, как одна из формпрактики.
Техника в первом смысле — этосовокупность различных устройств, созданных человеком предназначенных длясоздания различных веществ, энергии и информации, их преобразования, хранения ииспользования, хранения и использования и удовлетворения различных непроизводственныхпотребностей. Она может выступать как средство производства и как конечныйпродукт. Техника в втором смысле — это совокупность различных навыков,устойчивых образцов деятельности, особого рода умений.
Техническая деятельность носитсложный противоречивый характер, в значительной степени обусловленныйпротиворечивостью, внутренней диалектичностью самих артефактов.
Развитие техники и техническойдеятельности, совершается под сильным воздействием творческой, конструктивной ипроективной деятельности человека, а с другой стороны, служит её объективнойосновой. Техника и техническая деятельность через систему общественныхотношений, влияют на весь образ жизни и мировоззрение человека, причем это влияниемногообразно.
Концепция “технологическогодетерминизма”, считает технику и технологию решающими факторами развитиячеловечества.
Материалистическое пониманиеобщества исходит из признания исторически меняющегося, сложного противоречивоговзаимодействия техники с социальными структурами и культурой. Отчуждениечеловека от техники и противостояние ей есть продукт определенных преходящихисторических условий, и это отражается во внутренней противоречивости инеоднородности культуры.
20.3Понятие общеисторического процесса. Основные учения о направленностиобщественного развития.
История-закономерный процесс, в её фундаменте лежат отдельные законы.
Материализмкладет в основу материального производства- развитие. Общественное сознаниеактивно. История- результат столкновения культур индивидов, воль, соц. Групп,классов и т. д.
Когда мыпротивопоставляет природу чему-либо искусственному.
Общество-вторая природа. Общество -обособившаяся часть природы. Мы имеем право говоритьоб определенном типе общественно-экономической формации.
В основеформации лежат:
· способ производства:
· базис и настройка
Формация-ступень исторического процесса-прогресса.
Прогрессобщества- прогресс свободы.
Общественныйпрогресс- поступательное развитие чел-ва от низших форм к высшим. Процесссвязан и с развитием свободы и культуры нравственности- все это вторично.
Что являетсяпервичным?
Отношение кидеи общ. прогресса:
· отрицание
· релятивизация, антропоморфизм
· признание объективного характера
Идеяпрогресса- отрицание мы её применяем к природе к природе, там нет этого началакоординат. А первичное связано с материализмом.
Высший ивсеобщий критерий общественного процесса- развитие пр. Сил общества, включаяразвитие самого человека.
Производственныесилы определяют развитие общества
· в конечном счете
· во всемирно-историческом масштабе
· в самом общем виде
· в виде основной линии прогресса
Революция впроизводственных силах:
· возникновение произ. экономики
· переход от ручного труда машинному
· НТР- переход от машинного производства к автоматизированному
Ручное орудие>механизм>автомат
Сегодня идеяавтоматизация приобретает другое значение информационная
Типы прогресса
· неантагонистический
· антагонистический
Закономерностиисторического -развития
· необратимость исторического процесса
· возрастание темпов прогресса.
Антагонизм-борьба классов, социальный и национальный гнет, насилие, войны. Отсутствиесоциальных антагонизм обозначает лишь то, что противоречия данного общества,какую бы степень остроты они не принимали, могут быть разрешены в интересахвсего общества, всех социальных групп. Основой антагонизма является частнаясобственность на средства производства в различных ее формах.
21.1Социальная философия французских материалистов 18 века. Ламетри, Гельвеций,Гольбах.
Ламетри,Гельвеций, Гольбах относят человека к общей системе природы. Человек неотделимот природы. И подчинен тем же закономерностям, что и остальная природа.Гельвеций не смог понять специфичности человека и человеческого общества.Гельвеций основывает главные принципы своей этики. Он отвергает религиознуюмораль и подчеркивает, что основным критерием нравственности является “польза”.Однако он трактует “пользу” не индивидуалистически, в смысле достижения наживыиндивидом, но по отношению ко всему обществу. Основу добродетельного поведенияон видит в достижении согласия между индивидуальными и собственными интересами.Общество, по Гельвецию ,- совокупность индивидов. Общественный интерес являетсяу него совокупным интересом решающего большинства членов общества.
ВоззренияГельвеция на общественное устройство, как и взгляды других материалистовнаходятся под влиянием идеологии осознающей себя политически буржуазии.Общество возникает из “хозяйских семей”. Гражданином для него выступает“собственник” в прямом смысле слова. Гельвеций верит в “разумного правителя”,“философа на троне”. Однако идеальной формой государства он считает республику.Перед государством стоит задача гарантировать в первую очередь “основныенеотделимые человеческие права”, которые являются не чем иным, как идеализациейосновных интересов буржуазии. Он не требует ликвидации частной собственности, алишь “равномерного разделения”.
Гельвеций Всогласии с Гольбахом верит во всемогущество воспитания. Оно имеет для обществаосновополагающее значение. Предпосылкой хорошего и правильно ориентированноговоспитания являются “хорошие законы”. Идея в том, что всеобщее несчастье людейи народов вызвано несовершенством их законов и слишком неравным разделениембогатства характеризует идеалистический подход большинства французских материалистовк решению социальной проблематики. Законы согласно ему определяют реальноебытие.
Ламетридиалектически характеризует происхождение человека. Создает философиювоспитания. Человек — самовоспроизводящаяся система.
21.2Проблема сознания в философии и естествознании. Сущность сознания. Проблемаидеального
Вопросысознания относят к основной проблеме философии. Уже в Античности выделились двелинии исследования сознания. Одна из них восходит к Сократу, другая — кПлатону.
По Сократусознание человека не тождественно материальному бытию вещей, более того,сознание может на основе присущей ему диалектики дать противоречивоепредставление об изучаемых вещах (“Я знаю, что я ничего не знаю”).
Платон считал,что помимо мира вещей существует особый мир идей, которым движет бестелесныйразум, а в душе каждого человека ум созерцает самого себя и этим активновоздействует на жизнь человека. Душа бессмертна и имеет способность (повозращении на землю в человеческом теле) воспринимать то, что она видела “там”.
Таким образом,уже Античность поставила вопрос о том, откуда взялось сознание, — принадлежитли оно конкретному человеку, являясь именно его достоянием, или же сознаниечеловека есть часть мирового разума.
На протяжениивсего средневековья в Европе была распространена вторая точка зрения, посколькуона совпадала с основными догматами христианства. С точки зрения АвгустинаБлаженного все знания о мире заложены в душе, а разум — подарок дьявола,который в своей гордыне пытается противостоять бессмертной душе, несущейдыхание самого Бога.
ЭпохаВозрождения возобновила интерес к человеку и его сознанию, а философия НовогоВремени в лице Декарта, Бекона, Локка поставила ряд фундаментальных вопросов,связанных с общими проблемами сознания и познания.
Декарт — яркийпредставитель рационализма. Он подчеркивает, что главным в сознанииявляется внутренний анализ собственного “Я”. По мнению Декарта душа человекатолько мыслит, и это составляет основу всей жизни (“Мыслю — значит существую”).
Локк — представитель сенсуализма. Подчеркивает первостепенное значение чувств вформировании сознания человека и его познавательных возможностей (“В интеллектенет ничего, чего не было бы в чувствах”).
Мистическаяконцепция сознания связана с верой в сверхъестественные силы и имеет множестворазличий в восточной и западной философских традициях. Их объединяетубежденность в том, что познание мира человеком всегда есть озарение, экстаз,откровение, и оно всегда предполагает общение человека с Богом.
Иррационалистическаяконцепция (оформилась к концу XIX века) предполагает, что разум и чувствачеловека ограничены, в то время как его интуиция, инстинкт и другие, логическинеопределенные стороны сознания помогают человеку понять поток жизни, хаотичныйи случайный в своей основе. В дальнейшем получила развитие вэкзистенционализме.
Важным дляпонимания проблем сознания были работы Канта, в которых исследовалисьособенности познания мира человеком, давалась критика познавательныхспособностей человека, как субъекта познания. Философия Канта дает целостноепредставление агностицизма — философского учения, согласно которомуневозможно решить вопрос об истинности познания мира человеком, равно как ивопрос о тождестве мышления и бытия.
В развитиеидей Канта Гегель обосновал историзм сознания, его зависимость от историческиизменяющихся форм общественной жизни, а также всесторонне рассмотрел диалектикуиндивидуального и общественного сознания.
Современноеестествознание считает, что все акты сознания возникают в результате совместныхдействий множества клеток головного мозга, который является органом сознания.Мозг человека имеет три функциональных блока. Первый поддерживает тонус коры,второй является главным аппаратом познавательных процессов, третий осуществляетпрограммирование поведения человека, регуляцию и контроль за всеми действиями.
Сознаниепредполагает научение и память, которые связаны с реакцией запечатления(импритинга) и одновременно формирует как внимание, так и волю человека,оказывают воздействие на его интересы и потребности. Все психические процессыесть продукт того, что делает мозг. Это — процессы ощущения, движения,адаптации, научения, эмоций, мышления образами; это — внимание, память и активноесознание, т.е. осознание нашей собственной умственной или физическойдеятельности.
С точки зрениясовременной науки мыслят не только люди, но и животные, однако сознательнаямыслительная деятельность ( абстрактное мышление) возможна лишь на основеязыка. Именно язык является основным орудием, с помощью которого человеческиесущества структурируют свою умственную деятельность, свой опыт. Поэтомусознание ( в другой терминологии абстрактное мышление) непосредственнозависит от языка.
21.3Природа и общество. Общество как природный мир.
Природа вшироком смысле слова означает весь мир в многообразных его проявлениях.Общество связано с природой своим происхождением, существованием и своимбудущим. Однако оно существенно отличается от неорганической и органическойприроды, представляет собой качественно особую систему со специфической структуройи особыми законами функционирования и развития и выступает по отношению кобществу не только средой, в которой оно возникло, живет и развивается, но иобъектом его воздействия. Именно ту часть природы. в которой живет и с которойвзаимодействует общество, называют “природой” или природной средой .
Природнаясреда пространственно расширяется по мере развития человечества. Сегодняобъектом его прямого или косвенного воздействия на планете Земля становитсябиосфера.
Биосфера(учение о ней создано Вернадским ) включает все живые организмы, их среду обитания и продукты жизнедеятельности .
Общество ашироком смысле — это все человечество, социальные организмы последовательносменяющие друг друга, исторически связанные и качественно различные.
Чтобысуществовать люди должны производить, Для этого они вступают в определенныесвязи и отношения, и лишь через посредство этих связей и отношений существует их отношение к природе, имеет место производство. Уровнем развитияпроизводительных сил определяются масштабность и сила воздействия на природу.От характера производственных отношений зависит цель воздействия на природу — осуществляется ли оно в интересах получателя прибыли или в интересах народа,человека, служит удовлетворению его различных потребностей. Характеромпроизводственных отношений детерминируются не только технико-экономические, нои психологические политико-правовые, этические, эстетические, философские ит.д. отношения людей к природе.
Наконецсуществует и третий вид отношений. “Третье отношение, с самого началавключающееся в ход исторического развития,- писал К.Маркс и Энгельс — заключается в том, что люди, ежедневно заново производящие свою собственнуюжизнь, начинают производить других людей, размножаться ...“
Обществоразвивается на основе внутренне присущих ему законов. Важнейшими среди нихявляются следующие: 1)общесоциологический закон об определяющей роли способапроизводства в жизни и развитии общества, о котором Маркс писал, что способпроизводства материальной жизни обусловливает социально-политический и духовныйпроцессы жизни вообще; 2) общесоциологический закон соответствияпроизводственных отношений характеру и уровню производительных сил; 3) законклассовой борьбы и социальной революции, действующий в классово антагонистическомобществе; 4)общесоциологический закон возрастания роли масс субъективногофактора в историческом процессе развития человечества.
Человекявляется продуктом природы, социальных отношений и субъектом историческогопроцесса,
Взаимодействиеприроды и общества. Маркс и Энгельс показали, что общество, качественноотличаясь от природы, связано с ней прошлым, настоящим и своим будущим. Великоезначение природы в существовании и развитии человечества состоит в том чтоСолнечная система — наш мир, Земля — “дом” человечества .
В процессе развития природы сформировались климатические и биологические предпосылкивозникновения человека и общества. Природа оказывает влияние на развитиеобщества, что определяется природными условиями и уровнем развития производства.На человека и общество оказывают влияние и климатические условия.
Жизнь обществаобуславливается запасами природных ресурсов, поскольку они распределенынеравномерно.
Нажизнедеятельность общества влияют стихийные силы природы: засухи и наводнения,селевые потоки и землетрясения, вулканические извержения, цунами, тайфуны.
Общество всвою очередь всей своей жизнедеятельностью оказывает влияние на природу. Черезматериальное производство общество осуществляет свое значительное воздействиена природу: используя природные ресурсы, культивируя и преобразуя, загрязняя иохраняя ее.
Закономерностьювзаимодействия общества и природы выступает обмен воздействий между ними:человек потребляет вещества природы и выделяет в нее продукты своейжизнедеятельности. Этот обмен осуществляется через производство. особенностьсегодняшнего дня состоит в том, что эти отходы загрязняют окружающую среду иэто отрицательно сказывается на здоровье людей и природы. Растет опасностьнарушения диалектического равновесия процессов биосферы. Значительную роль внаучно- техническом решении этой проблемы может играть развитие новойтехнологии (безотходной и малоотходной).
22.1Естественнонаучные и философские взгляды Канта.
И.Кант(1724-1824) родоначальник немецкой классической философии. В докритическийпериод выступал, прежде всего, как крупный ученый — астроном, физик, географ.Ему принадлежит первенство в обосновании зависимости приливов и отливов отположения луны, а также обоснование научной гипотезы о происхождении солнечнойсистемы из гигантской газовой туманности. Эта гипотеза и сейчас продолжаетрассматриваться астрономами как один из возможных вариантов происхожденияВселенной.
Второй периодтворчества Канта назван «критическим». «Критиками» названыосновные произведения этого периода: «Критика чистого разума»,«Критика практического разума», «Критика способностисуждения». все эти работы связаны единым замыслом и представляют собойпоследовательные ступени обоснования системы трансцендентального идеализма(такКант называл свою философскую систему.
Кантосуществил коренной переворот в постановке и решении философских проблем. ДоКанта субъективное начало рассматривалось как помеха на пути к истинномупознанию, как то, что затемняет и искажает истинное положение вещей. У Канта жевозникает задача: установить различие между субъективными и объективнымиэлементами знания в самом субъекте, в его различных уровнях и структурах. Кантпереосмысливает понятие субъекта и впервые в философии ставит вопрос овсеобщности субъекта.
Теориюпознания Канта можно представить следующим образом: существуют вещи сами посебе. Эти вещи действуют на органы чувств человека, порождают многообразныеощущения. Такие ощущения упорядочиваются доопытными формами чувственности — пространством и временем, т. е. располагаются в традиционном измерении ификсируются как длительность. На основе этих преобразований формируютсявосприятия, которые носят субъективный и индивидуальный характер. Деятельностьрассудка на основе форм мышления — понятий и категорий — придает этимвосприятиям всеобщий и необходимый характер. Таким образом, вещь сама по себечерез каналы органов чувств, форму чувственности и рассудка стала достояниемсознания субъекта, «явилась ему», и он может делать о нейопределенные умозаключения. Вещи, как они существуют в сознании субъекта, Кантназывал явлениями. Человек, по мнению Канта, может знать только явления. Каковывещи сами по себе, т. е. каковы их качество и свойства их взаимоотношения внесознания субъекта, человек не знает и знать не может. Он знает о вещах только втой форме, как они даны его сознанию. Поэтому вещи сами по себе для человекастановятся «вещами в — себе», непознанными, нераскрытыми.
Кант считал,что у человека нет средства установить связь, сопоставить «вещи сами посебе» и явления. Отсюда вытекал вывод об ограниченности возможностей впознании форм чувственности и рассудка. Формам чувственности и рассудкадоступен только мир опыта. Все, что находится за пределами опыта, — умопостигаемый мир — может быть доступен только разуму. Разум — это высшаяспособность субъекта, которая руководит деятельностью рассудка, ставит передним цели. разум оперирует идеями. Идеи у Канта — это не сверхчувственныесущности, обладающие реальным бытием и постигаемые с помощью разума(Платон).Идеи — это представления о цели, к которой стремится наше познание, о задачахкоторые оно перед собой ставит. Идеи разума выполняют регулирующую функцию впознании, побуждая рассудок к деятельности. Побуждаемый разумом, рассудокстремится к абсолютному знанию и выходит за пределы опыта. Но его средства — понятия и категории — действуют только в этих пределах. Поэтому рассудоквпадает в иллюзии, запутывается в противоречиях. Доказательству положения отом, что идеям разума не может соответствовать реальный объект, что разумопирается на мнимые идеи, служит учение Канта об антиномиях разума. Антиномии — это противоречивые взаимоисключающие положения. Например, если мы возьмем идеюмира в целом, то, оказывается можно доказать справедливость двух противоречащихдруг другу утверждений: мир конечен и мир бесконечен в пространстве и времени.Антиномии имеют место там, где с помощью конечного человеческого разумапытаются делать заключения не о мире опыта, а о мире «вещей самих посебе».
22.2Сознание и отражение. Генезис сознания. Отражение. Информация. Управление.
Впринципиальном споре между основными лагерями философии вокруг сущностисознания, его отношения к бытию, материи наиболее острым и трудным дляматериалистической философии был вопрос о происхождении сознания из материи.Для идеализма, отстаивавшему субстанционный характер духа, сознания, и длядуализма, допускавшему параллельное существование материи и духовнойсубстанции, этого вопроса, естественно не возникало.
Энгельс,разделяя позицию Спинозы в этом вопросе, говорит, что материя вырабатывает впроцессе восходящего развития своих форм такие свойства и способности,вершиной которых является “мыслящий дух”. Каковы же те основания в зданииматерии, не обладающей изначально сознанием, которые делают возможным эторазвитие, на этот вопрос дали ответ положения Ленина об отражении как всеобщемсвойстве материи, которое выступает своего рода связующим звеном междуматерией ощущающей и материей неощущающей,
Характеризуяотражение как свойство, лежащее в фундаменте самой материи и связанное сэффектами любых материальных взаимодействий, диалектико-материалистическаяфилософия формулирует исходные предпосылки для понимания генезиса ощущений,психики, человеческого сознания. Важнейшей из этих предпосылок являетсяположение о том, что любые формы виды отражения, психики, сознания возникают исуществуют в рамках взаимодействия материальных образований и систем,находящихся на разных уровнях развития .
Ленинскоепонятие отражения и основанная на нем теория отражения дают теоретическую иметодологическую основу для анализа генезиса сознания как отражения вгносеологическом смысле.
Все явления,объекты, процессы беспрестанно взаимодействуют между собой и в ходе этоговзаимодействия претерпевают определенные изменения. Каждый из материальныхобъектов, воздействуя на другие и вызывая в них соответствующие изменения,оставляет тем самым определенный след в том объекте на который он воздействует.Например, камень лежащий на солнце нагревается.
Важнейшимшагом в эволюции материи от неощущающей к ощущающей и далее к материи котораяобладает психикой и сознанием, является возникновение информационногоотражения, переход от отражения как всеобщего свойства материи (котороеприсуще любым видам материального взаимодействия ) к использованию следов,отпечатков воздействия одних материальных систем на другие для активнойориентации в действительности.
При простейшихформах отражения, которые мы можем наблюдать в неживой природе отпечаток одногообъекта на другой не становится для последнего каким-либо ориентиром в егособственной активности. Можно поэтому назвать отражение, связанное с активнымиспользованием результатов внешних воздействий Б информационным. Информацию вданном контексте следует понимать достаточно широко; как свойство явлений бытьпобудителем известных действий, способствовать активной ориентации вокружающем мире .
Приинформационном отражении внешнее воздействие влияет на изменение состояниясистемы не прямо, а косвенно. Это воздействие опосредуется приведением вактивное состояние заложенной в материальной системе внутренней программыпостроения движения. Информационно-сигнальный характер внешнего воздействияопределяется не свойствами этого воздействия как такового — скажем, егоэнергетическими свойствами ,- а способностями отражающей системы определеннымобразом использовать это воздействие в качестве средства для ориентациисистемы.
Генетическиисходной формой отражения, специфической для живой природы, являетсяраздражимость. Под раздражимостью понимается способность организма к простейшимспецифическим реакциям в ответ на действие определенных раздражителей.Например, растение закрывает или открывает свои лепестки под воздействием светаи тени.
Следующий этапв развитии форм отражения в живой природе заключается в появлении чувственности(способности к ощущению). Если раздражимость присуща и растениям, то ощущения- форма отражения, специфичная для животного мира .
Отражение наоснове нервной системы, или нейрофизиологическое отражение, является дальнейшимэтапом развития форм отражения
На стадиипсихического отражения получает свое развернутое выражение присущая всякому отражению в живой природе диалектика внутренней активности и внешнеговоздействия. Иными словами, отражение представляет собой сложноедиалектическое единство противоположностей — воздействия внешней среды иреализации внутренних целей установок программ живого существа при построенииим адекватной схемы поведения, отвечающей как реальной ситуации, так ивнутренним целям и потребностям.
22.3Культура как атрибут общественного человека, его жизнедеятельности.
Термин“культура” латинского происхождения и первоначально означал возделывание почвы,ее “культивирование”, то есть изменение в природном объекте под воздействием человека,его деятельности в отличие от тех изменений, которые вызваны естественнымипричинами.
В дальнейшемслово “культура” получило более обобщенное значение и им стали называть всесозданное человеком. В таком понимании культуры действительно отражаютсявсе ее существенные черты. Культура предстает как сотворенная человеком “втораяприрода”, надстроенная над природой естественной, как мир, созданный человеком,в отличие от девственной природы.
Различаютматериальную и духовную культуру. Не следует, однако, противопоставлять их другдругу. Ясно, что предметы материальной и духовной культуры можно использоватьпо-разному. Орудия труда и произведения станковой живописи служат разным целям.Так что функциональное различие между материальной и духовной культуройдействительно существует. Но вместе с тем и то и другое является культурой,несущей в себе материальное и духовное в их единстве. В материальной культурезаключено формирующее ее духовное начало, поскольку она всегда есть воплощениезнаний, идей, целей человека, что только и делает ее культурой; продукты жедуховной культуры всегда облечены в материальную форму, ибо таким образом онимогут быть объективированы и стать фактом общественной жизни. Все это даетоснование говорить о культуре как таковой, независимо от деления ее наматериальную и духовную.
Существуетопределение культуры как совокупности созданных человеком ценностей. Т.е. мир культуры — это мир материальных и идеальных, духовных ценностей, т. е.мир объектов материальных и идеальных, взятых в его отношении к человеку, мир,наполненный человеческими смыслами. Трактовка культуры как системы ценностейограничивает культуру от природы и одновременно не позволяет отождествлять еес обществом. При таком определении культура выступает как определенный аспектобщества и тем самым проясняется ее социальная природа.
Из определенийкультуры следует что любое внешнее выражение культуры есть проявление степениразвития самого человека. Взятое обособленно от человека, материальное “телокультуры” лишается динамики, движения, жизни. А реальная, живая культуранеотделима от общественного человека — субъекта культуры, соотнесенного ссозданным им объектным миром. Сам человек формирует себя в процессе своейдеятельности как культурно-историческое существо. Его человеческие качестваесть результат усвоения им языка, приобщения к существующим в обществеценностям, традициям, овладения присущими данной культуре приемами и навыкамидеятельности и т. д. Биологически же человеку дается только организм, обладающийопределенным строением, задатками, функциями. Поэтому будет не преувеличениемсказать, что культура представляет собой меру человеческого в человеке,характеристику развития человека как общественного существа.
Культурасуществует в постоянном взаимодействии своего внешнего материализованноговыражения с самим человеком. Это взаимодействие состоит в том, что человекусваивает созданную ранее культуру, распредмечивает ее. делая тем самымпредпосылкой своей деятельности, и творит культуру, создавал новое, опредмечиваясвои знания и ценности, умения и способности, свою родовую человеческуюсущность.
23.1 Социально-политическаятеория и этика Канта.
Обстоятельнуюразработку кантовская концепция морали получила в “Основах метафизикинравственности”(1785), “Критике практического разума”(1788), “Метафизикенравов”(1797).
Пониманиеоснований и сути нравственных правил, регулирующих отношения между людьми, Кантсчитал одной из важнейших задач философии. “Две вещи, — заявлял он, — наполняютдушу новым и все более сильным благоговением, — чем чаще и продолжительнее мыразмышляем о них, — это звездное небо надо мной и моральный закон во мне”.Отвергая религиозно-теологический тезис о богоустановленности нравственныхправил, Кант вместе с тем не допускал возможности их социально-историческогоформирования на основе жизненного опыта людей. Кант трактовал “моральныйзакон” как наличный в сознании всех людей в виде неизменной данности,имеющей абсолютную ценность и склонен был усматривать в нем еще одну априорнуюформу сознания.
Понятие “добраяволя” имело фундаментальное значение в построении кантовской “метафизикинравственности” как учении об априорных основаниях последней. Суть доброй волион видел в том, что она всецело и исключительно определяется “моральнымзаконом”, с которым она фактически сливается. Кантовская “метафизиканравственности” делающая акцент на доброй воле, вовсе не противопоставляет волюразуму и потому не приобрела иррационалистического характера. Наоборот, она интелектуализируетволю вплоть до отождествления ее с “практическим разумом”, т. к. “длявыведения поступков из законов требуется разум”. Необходимым компонентом кантовского учения о доброй воле был тезис о ее автономии,понимаемой как полная независимость этой воли от какого-либо внешнего поотношению к ней обуславливания.
Практическиеосновоположения, содержащие в себе общее определения нравственной воли, Кантподразделял на максимы и императивы. Максима — это “субъективныйпринцип воления”, значимый для одного лица, а императив — “объективный” — смысле общезначимости “принцип воления”, имеющий силу для воли каждогоразумного существа. Императивы делятся Кантом на “гипотетические”,исполнение которых связывается с наличием определенных условий и “категорические”,которые обязательны при всех условиях, и значит, независимы ни от какихусловий. По Канту существует только один категорический императив как высшийзакон нравственности. В итоговом виде он звучит так: “Поступай так, чтобымаксима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщегозаконодательства”.
Отвергаятеологическое понимание истории, Кант был солидарен с просветительскойфилософией истории в установке на объяснении ее исключительно естественнымипричинами. В проведении этой установки Кант был настолько последователен, чтоиз своей философии истории он исключил объяснение человеческих поступковсвободной волей людей. Какое бы понятие, — писал Кант, — мы ни составим себе сметафизической точки зрения о свободе воли, человеческие поступки, подобновсякому другому явлению природы, определяются общими законами природы”.
Кантзаявляет, что история совершается “согласно определенному плану природы” и совершается потому, что все природные задатки живого существа предназначеныдля совершенного и целесообразного развития”; социальный характер историяимеет вследствие того, что природные задатки человека… развиваются полностьюне в индивиде, а в роде”.
По своемусодержанию его философия истории является культурно-социальной.Становление и развитие человечества, его прогресс Кант понимает как результатдеятельности самих людей, создающих то. чего не существует в природе, иблагодаря этому освобождающихся от той подчиненности, в какой находятся поотношению к ней животные.
Встимулировании созидательной деятельности Кант придавал важное значение конфликтнымотношениям между людьми, возникающих из-за присущих им, с одной стороны,эгоистических побуждений, а с другой стороны, властолюбия, честолюбие,корыстолюбие. По Канту, без негативных с моральной точки зрения страстей “все превосходные природные задатки человечества остались бы навсегда неразвитыми”.При характеристике этих страстей Кант ставил диалектическую проблему ролипротиворечий и антагонизмов в историческом прогрессе, оценивая ее позитивнои весьма высоко.
Раскрывая свойсоциальный идеал, Кант указывал, что “гражданское устройство в каждомгосударстве должно быть республиканским”, понимая под этим “устройство,согласно с принципами свободы членов общества(как людей), во-вторых, всоответствии с основоположениями о зависимости всех (как поданных ) от единогои общего законодательства, и, в-третьих, по закону равенства всех (как граждангосударства).Однако Кант проводил мысль о том, что наилучшим образом принципыреспубликанского правления могут быть осуществлены в государстве, возглавляемоммонархом, который руководствуется той общей волей граждан, какую адекватновыражают философы.
Важнейшееместо в социально-исторической философии Канта занимали проблемы войны имира. По Канту, вечный мир — это столь же кардинальная цель и задачавсемирно-исторического прогресса, как и установление всеобщего правовогогражданского состояния: то и другое находится в неразрывной связи между собой.Обеспечение этой цели Кант видит в заключении договора о вечном мире междугосударствами.
Завершающеезвено в цепи положений социально-исторической философии Канта — этоутверждение примата морали над политикой. В этом утверждении он выражаетточку зрения на практический разум как существенно этический, состоящий вспособности априори определять нравственность. Осуждая прагматичного политика,”для которого мораль есть только теория”, Кант заявляет: Мораль уже сама посебе практика в объективном смысле как совокупность безусловно повелевающихзаконов, в соответствии с которыми мы должны вести себя”. Критерий оценкиполитических действий с точки зрения нравственности — это “принциппубличности”. По его мнению “несправедливы все относящиеся к праву других людейпоступки, максимы которых несовместимы с публичностью”.
23.2 Возникновение и развитие человеческого сознания, его социальнаяприрода. Сознание и язык.
Традиционносознание определяют как высшую, свойственную только человеку функцию головногомозга, сущность которой заключается в целенаправленном отражении объективныхсвойств предметов внешнего мира, в предварительном осмысленном построениидействий и предвидении их результатов, в предварительном регулировании исаморегулировании взаимоотношений человека с общественной и природнойдействительностью.
Схематическиэволюция материи к формированию сознания предполагает существование достаточноразвитой и многообразной биосферы, которая на определенном этапе эволюцииначинает обладать психикой, иметь нервную систему. Человекообразные обезьяны,появившиеся в конце плиоцена(около 5 млн. лет назад ) начинают обрабатыватькамни, создавать орудия труда, поэтому совместная деятельность, а вместес ней и членораздельная речь явились самыми главными стимулами. подвлиянием которых мозг обезьяны в течении многих сотен тысяч лет постояннопревращается в человеческий мозг.
Отличиемыслительной деятельности человека и животного заключается в том, что человекобладает выработанной в процессе мышления речью, сформировавшей у него нарядус образным абстрактное мышление, Языковое мышление является одной из формдействительного мышления человека, причем такой его формой, которая резкоотличается от других. Оно предполагает идеальное отражение действительности иее осмысление не в виде впечатлений и образов, а как “идеализированныхпредметов”, т.е., через значение слов, знаков и символов, Абстрактное мышлениевнесло качественные изменения в развитие человека и всего человечества,
Той системой,внутри которой возникает и развивается сознание выступает специфическичеловеческий способ бытия в мире, взаимодействия с миром. Таким способомчеловек является практика. Осуществляя практическо-преобразовательнуюдеятельность, человек создает свое “неорганическое тело”, “вторую природу”,орудия и средства производств, специфически-человеческую среду обитания, строитформы общения и социальной организации, короче говоря, созидает культуру.Опытэтого созидания и составляет содержание тех характерных для общественноразвитого человека и отличающихся от психики животного форм отражения, которыеобразуют человеческое сознание.
Возникновениесознания связано, таким образом, прежде всего с формированием культуры наоснове практически-преобразовательной общественной деятельностью людей, снеобходимостью закрепления, фиксации навыков, способов, норм этой деятельностив особых формах отражения.
В этойвключенности индивидуальных действий в совместную коллективную деятельность поформированию и воспроизводству всех форм культуры и заключается принципиальныеоснования общественной природы человеческого сознания.
Сознаниеявляется достоянием человечества. Однако, носителем сознания являетсяконкретный индивид, личность, который при рождении обладает лишь психикой иврожденными задатками к мышлению. С момента рождения ребенок включен всоциальную среду и подчинен традициям и нормам. На основе общения со взрослымиребенок осваивает и присваивает, делает своим внутренним достоянием орудийные изнаковые системы деятельности, получает определенную направленность своейжизнедеятельности и развивает свои способности к рефлексии, самоконтролю исамообучению.
Вместе с тем было бы неправильно считать, что индивидуальное сознание формируется только подвлиянием общества. Человек всегда является субъектом и носителем свободнойволи, он ответственен за выбор направленности своей жизнедеятельности и системыценностной ориентации. Обстоятельства делают человека, но и человекобстоятельства.
Высшая нервная(психическая ) деятельность человека включает три уровня: сознание, подсознаниеи сверхсознание (творческую интуицию). Сознание в этом случае отождествляетсясо знанием, которое может быть передано другим людям, и в этом смысле онообязательно должно быть облечено в языковую форму,
Язык служиткак формой выражения мысли, так и средством общения людей, Поэтому язык всегдаесть явление социальное, он несет в четкий конкретно- исторический отпечаток ипорожден предметно-практической деятельностью людей, их общественнымиотношениями, культурными традициями и обычаями, Язык фиксирует, закрепляет исохраняет накопленные людьми знания, нормы и ценности общества и передает их изпоколения в поколение,
С помощьюязыка осуществляется планирование будущих действий, т.е., реализуетсяпрогностическая функция мышления, что отличает человека от животных, Мысльчеловеческая всегда оформлена языком, вне языка могут быть переданы толькопосредством мимики или жестов неясные побуждения, волевые импульсы, которыехотя и важны, однако несравнимы с речью, раскрывающей замыслы, чувства ипереживания человека,
23.3Социальная структура. Социальные слои и общности.
Социальнаяструктура — это устойчивая связь элементов в социальной системе. Основнымиэлементами социальной структуры общества являются индивиды, занимающиеопределенные позиции (статус) и выполняющие определенные социальные функции(роли), объединение этих индивидов на основе их статусных признаков в группы,социально-территориальные, этнические и иные общности и т. д.
Понятиесоциальной структуры в обществе обычно употребляют в следующих основныхсмыслах. В широком смысле социальная структура — это строение общества в целом,система связей между всеми его основными элементами. При таком подходесоциальная структура характеризует все многочисленные виды социальных общностейи отношения между ними. В узком смысле термин “социальная структура общества“ чаще всего применяется к социально-классовым и социально-групповым общностям.Социальная структура в этом смысле — это совокупность взаимосвязанных ивзаимодействующих друг с другом классов, социальных слоев и групп.
В социологиисуществует большое множество концепций социальной структуры общества,исторически одной из первых является марксистское учение. В марксистскойсоциологии ведущее место отводится социально-классовой структуре общества.Социально-классовая структура общества, согласно этому направлению,представляет собой взаимодействие трех основных элементов: классов,общественных прослоек и социальных групп. Ядром социальной структуры являютсяклассы. Марксизм делит классы на основные и не основные. Основными классамиявляются такие, чье существование непосредственно вытекает из господствующих вданной общественной формации экономических отношений, прежде всего, отношенийсобственности: рабы и рабовладельцы, крестьяне и феодалы, пролетарии ибуржуазия. Не основные — это остатки прежних классов в новойобщественно-экономической формации или зарождающиеся классы, которые придут насмену основным и составят основу классового деления в новой формации. Помимоосновных и не основных классов структурным элементом общества являютсяобщественные слои (или прослойки). Социальные слои — это промежуточные илипереходные общественные группы, не имеющие ярко выраженного специфическогоотношения к средствам производства и, следовательно, не обладающие всемипризнаками класса. Социальные слои могут быть внутриклассовыми (часть класса) имежклассовыми. К первым можно отнести крупную, среднюю, мелкую, городскую исельскую монополистическую и немонополистическую буржуазию, промышленный исельский пролетариат, рабочую аристократию и т. д. Историческим примероммежклассовых слоев является “третье сословие”, в период вызревания первыхбуржуазных революций в Европе — городское мещанство, ремесленничество, Всовременном обществе — интеллигенция.
Марксистскомуучению о классах как основе социальной структуры общества в немарксистской западной социологии противостоит теория социальной стратификации. Представителиэтой теории утверждают, что понятие класса, вероятно, годится для анализасоциальной структуры прошлых обществ, в том числе и индустриальногокапиталистического общества, но в современном постиндустриальном обществе ононе работает, потому, что в этом обществе на основе широкого акционирования, атакже выключения основных держателей акций из сферы управления производством изаменой их наемными менеджерами, отношения собственности оказались размыты,потеряли свою определенность.
Поэтомупонятие “класс” должно быть заменено понятием “страта”-слой (от латинскогоsratum — слой) или понятием социальная группа, а на смену теориисоциально-классового строения общества должны прийти теории стратификации.
Теориисоциальной стратификации базируются на представлении, что страта, социальнаягруппа. представляет собой реальную, эмпирически фиксируемую общность,объединяющую людей на каких-то общих позициях или имеющих общее дело, котороеприводит к конституциированию данной общности в социальной структуре общества ипротивопоставлению другим социальным общностям. В основе теорий стратификациилежат объединения людей в группы и противопоставление их другим группам постатусным признакам: властным, имущественным, профессиональным, образовательными т. д. при этом предлагаются различные критерии стратификации. Например.западногерманский социолог Р.Дарендорф предложил в основу социальнойстратификации положить политическое понятие “авторитет”, которое, по егомнению, наиболее точно характеризует отношения власти и борьбу междусоциальными группами за власть.
24.1 Объективный идеализм идиалектика Гегеля.
Высшимдостижением немецкой классической философии являлась диалектика Гегеля. Гегель разрабатывал диалектику как философскую науку, обобщающую всюисторию познания и исследующую наиболее общие закономерности развитияобъективной действительности. Подвергнув глубокой и основательной критикеметафизический метод мышления, Гегель сформулировал, правда в идеалистическойформе, законы и категории диалектики.
Первоначальное тождество, образующеесубстанциальную основу мира, есть, по Гегелю, тождество мышления и бытия.Стремясь последовательно провести принцип тождества мышления и бытия, Гегель рассматривает мышление (абсолютную идею) как непрерывно развивающийся процесспознания, восходящий от одной ступени к другой, более высокой. В силу этогоабсолютная идея есть начало и развивающееся содержание всего мирового процесса. Основной формой мышления является понятие. Поскольку Гегельабсолютизирует мышление, он неизбежно обожествляет и понятие.
Основные части философской системы Гегеля — логика, философия природы и философия духа. Логика, как этовытекает из исходного положения гегелевской философии составляет важнейшуючасть его системы, поскольку тождество мышления и бытия означает, чтозаконы мышления, которыми и занимается логика, суть подлинные законы бытия: и природы, и человеческой истории и познания. Гегель объявляет логику учениемо сущности всех вещей. Поэтому в гегелевской “Науке логики” кроме обычных длялогики вопросов и понятий, суждений, умозаключений рассматриваются такиевопросы, которыми формальная логика никогда не занималась: вопросы озакономерностях самой действительности, о превращении количественных изменений в качественные, о соотношении философских категорий и т. д.
Понятия, по Гегелю, находятся в непрерывном движении, переходят, “переливаются” друг вдруга, изменяются. развиваются, превращаются в свою противоположность,обнаруживая внутренне присущие им противоречия, которые и составляют движущуюсилу их развития. Развитие понятий, идет от абстрактного к конкретному, отодностороннего, бедного содержанием понятия к понятию, все более богатомусодержанием, охватывающему в единстве различные, даже противоположные, стороны. Гегель показывает, что количественные изменения приводят к изменениямкачественным, совершаются путем скачка, прерыва непрерывности. Логическийпроцесс развития завершается у Гегеля понятием “абсолютной идеи”, котораявначале “отчуждает” свое бытие, сообщает ему движение, в результате которогобытие становится содержательным.
Если логика, по Гегелю, есть “наука об идее в себе и для себя”, то философияприроды характеризуется им как “наука об идее в ее инобытии”.Гегель не объясняет, как происходит переход от “чистой” логической идеи кприроде, он просто декларирует, что “абсолютная идея”, познав вое собственноесодержание, “решается из самой себя свободно отпустить себя в качестве природы”. Значит ли это, что было время, когда еще не существовало природы и “абсолютнаяидея” существовала сама по себе, так сказать, в чистом, обнаженном виде? Наэтот вопрос у Гегеля нет сколько-нибудь убедительного ответа. “Абсолютнаяидея”, по Гегелю, существует вне времени, природа также не имеет начала вовремени.
Главнымиформами природного бытия “абсолютной идеи” являются механика, физика, органика. Характеризуя механику, Гегель рассматривает пространство, время,материю, движение, всемирное тяготение. В физике Гегель рассматривает небесныетела, свет, теплоту, химию, и т.п., пытаясь вскрыть связь между этимипроцессами и показать, что все они образуют последовательный иерархический рядобнаружений порождающей их духовную сущность.
Третья частьфилософии природы — органика — посвящена вопросам геологии, ботаники изоологии. Здесь Гегель стремится показать, что переход от неживого к живомуесть завершение природного процесса: “Дух выходит таким образом из природы”.Это значит, что природа есть лишь низшая ступень обнаружения и самопознания“абсолютной идеи”; свое высшее адекватное воплощение “абсолютная идея” получает лишь в человеке, в развитии общества.
Третья частьфилософской системы Гегеля - философия духа — посвященарассмотрению “абсолютной идеи” на заключительном этапе ее развития, когда она,покидая природу, “возвращается” к самой себе в качестве “абсолютного духа”,т.е. “абсолютной идеи”, преодолевшей свое “отчуждение”, снявшей своеотрицание (природу) и развивающейся как самосознание человечества на всемпротяжении всемирной истории. Философия духа состоит из учения о субъективномдухе (антропология, феноменология, психология), учения об объективном духе(право, нравственность, государство) и учения об абсолютном духе как высшейступени самопознания “абсолютной идеи” (искусство, религия, философия).
Антропологияраскрывает душу как чувствующую субстанцию, феноменология исследует превращениедуши в сознание по ступеням: сознание — самосознание — разум, психологияпоказывает теоретические и практические способности духа,
Второй стадиейразвития человеческого духа является “объективный дух”. Это понятиеохватывает, по Гегелю, правовые и нравственные отношения, к которым немецкий идеалист относит также семью, гражданское общество и государство. Государствоон характеризует как высшее развитие объективного нравственного духа и подлинную основу экономических отношений.
Искусство,религия и философия, по учению Гегеля. - высшие формы самосознания“абсолютного духа”: в них завершается всемирная история и мировой разумполностью осознает себя и самоудовлетворяется. Философию Гегель рассматривал как наиболее глубокое выражение истины, противопоставляя ее в этом отношениирелигии. Однако и религия, по мнению Гегеля, содержит абсолютную истину, нолишь в форме чувственного, так сказать наивного, образного представления.Поэтому, хотя философия. по Гегелю. выше религии, содержание философии вконечном счете совпадает с содержанием религиозного учения, поскольку и тами тут предметом познания оказывается “абсолютная идея”, выражающая в системеГегеля и Бога и мир в целом.
Гегельхарактеризовал диалектику как движущую душу истинного познания, дал обобщенныйдиалектический анализ всех важнейших категорий философии и сформулировал триосновных закона диалектики: закон перехода количественных изменений вкачественные, закон единства и борьбы противоположностей и закон отрицанияотрицания.СМ Б 14_2, 15_2,16_2
24.2Гносеология: знание и познание. Субъекты иобъекты познания.
Теоретическиепознания или гносеология — раздел философии, изучающий взаимоотношениесубъекта и объекта в процессе познавательной деятельности, отношение знания кдействительности, возможности познания мира человека. Теоретическое познаниекак философская дисциплина анализирует всеобщее основания, дающие возможностьрассматривать познавательный результат как знание, выражающее реально, истинноеположение вещей.
В античностицентральной в теоретическом познании выступала проблема отношения мнения и знания,истины и заблуждения. Знание понималось в единстве с его предметом. Исходя изтого, что знание есть своеобразная копия предмета, античная философияпреимущественно изучала процесс, посредством которого предмет переводится всостояние знания.
Тезис оединстве знания и предмета специфически сочетался с непониманием активностисубъекта в процессе познания:
— истинныйобъект может быть только “дан”познающему;
— все продукты его субъективной познавательной деятельности — лишь неистинное мнение.
Крупный шаг вразвитии теоретического познания был сделан европейской философией 17-18 в.,главными для которой стали проблемы связи “Я” и внешнего мира. В этот период проблематика теоретическогопознания занимала центральное место в философии.
Ставиласьзадача отыскания абсолютно достоверного знания, которое было бы исходнымпунктом и вместе с тем предельным основанием всей остальной совокупностизнаний, позволяющим дать оценку этих знаний по степени их ценности.
В немецкойклассической философии проблемы теоретического познания связывались сисследованием исторического развития форм практической и познавательнойдеятельности. В философской системе Канта впервые предпринималась попыткапостроить такое теоретическое познание, которая была бы совершенно независима отвсяких допущений о реальности — как онтологических ( раздел философии,изучающий фундаментальные причины бытия, наиболее общие сущности и категориисущего), так и психологических. Кант постулировал зависимость реальности отсамого познания: объект, по Канту, существует кактаковой лишь в формах деятельности субъекта.
После Кантанемецкая классическая философия стремилась преодолеть разрыв гносеологической ионтологической проблематики. Наиболее полно в домарксистской философии этазадача решалась Гегелем. Утверждая диалектическую взаимозависимость субъекта иобъекта, Гегель показал несостоятельность их метафизическогопротивопоставления. По Гегелю субъект и объект по существу тождественны другдругу, т. к. в основе действительности лежит саморазвитие абсолютного духа,который является абсолютным субъектом, имеющим в качестве объекта самого себя.Отвергая все формы гносеологического идеализма, марксистско-ленинская философиятеоретического познания исходит из последовательно материалистического решенияосновного вопроса философии, т.е. рассматривает познаваемый материальный мир,объект реальность как существующую вне и независимо от сознания.Опалектический материализм исходит из положения о том, что мир познаваем, ирешительно отвергает утверждение о его непознаваемости, т.е. агностицизм.Будучи последовательно материалистической, марксистско-ленинской теоретическоепознание не есть, однако, простое продолжение сложившейся в домарксистскойфилософии материалистической линии в решении проблем гносеологии. Основнаяособенность диалектико-материалистического теоретического познания определяетсятем, что ее развитие осуществляется на основе материалистическиистолковываемого тезиса о единстве диалектики, логики и теоретическогопознания. “Диалектика и есть теория познания (Гегеля) марксизма...” (Ленин.).
Диалектическийматериализм не только снимает противопоставление теоретического познания ионтологии, но и кладет конец характерному для немарксистской философии отрывупроблем теоретического познания от проблем социального бытия. Сущность иприрода познания носят социальный характер, и, следовательно, не могут бытьпоняты в изоляции от предметно-практической деятельности. Поэтому субъектпознания производит от субъекта практики: познающийсубъект — это не изолированный от других людей индивид, а человек, включенный всоциальную жизнь, использующий общественно выработанные формы познавательнойдеятельности как материальные ( орудия труда, инструменты, приборы и т.д.), таки идеальные (язык и т.д.). Исходные знания о мире даны человеку в чувственномпознании — ощущениях, восприятиях, представлениях. В качестве исходной основыпознавательного процесса выступает чувственный опыт. Общая схема процессапознания выражена в положении Ленина: “От живогосозерцания к абстрактному мышлению и от него к практике — таков диалектическийпуть познания истины, познания объектной реальности”.
Познавательныйпроцесс рассматривается в марксистско-ленинском теоретическом познании нетолько в форме, в какой он осуществляется в голове индивида, но и главнымобразом в форме соц. — исторического процесса развития знания. Н.Л.Т.П.признает конкретно-исторический характер оснований знания, рассматриваетизменение логической структуры систем знания в процессе развития человеческогопознания.
Существуют 2модели познания:
I) Традиционная для метафизического материализма:
/>
Природа - у Фейербаха (пассивная модель)/> /> /> /> /> /> /> />
человек
Субъект
Субъектпознания — общественный, социально развитый элемент.
Объектпознания формируется субъектом. Отношения между субъектом и объектом являетсяпознавательским и объектом познания является практика.
II) Ныне существующая модель:/>
Практика
Объект
Субъект />/>/>
- у Маркса (активная модель).
Cубъектом познания выступает не субъект отдельный, аобщество.
Субъектпознания — это человек в обществе и общество в человеке. Познать — значитсотворить новый мир.
Как писал В.И.Ленин “Человек не только отражает мир, но и творит его”. Человек своимидействиями изменяет мир.
Рассмотримхарактер образа:
/>
объект: субъект:
1) Источник (предметвнеш- 1) Форма (бытия, сущ-я образа)
него мира)
2) Содержание.
Что такоепрактика и какова ее роль в познании?
Познавательнаядеятельность духовная, но она возникает на базе определенной предметнойдеятельности. Практика носит общественный характер. Надо различатьпознавательное и практическое, хотя познавательное возрастает на основепрактики.
“Если уобщества возникает техническая потребность, то она продвигает знаниезначительно дальше, чем десятки универсалов ” (Маркс).
/>
Декарт
Практика сюдане входит, она является первичным элементом к обеим составляющим.
Ощущение - это непосредственное реагирование;
Восприятие - целостный образ предмета (возникает на базе ощущений);
Представление- образ предмета, который не действует на нас, аподействовал
на нас когда-то, и мы можем представить этот образ.
Понятие - образ отражающий сущность предмета.
Умозаключение-образ отражающий как сущность так и отдельные явления.
Суждение - последовательность умозаключений результатом которой является
выделение субьектом себя по отношению к обьекту .
24.3.Основные эстетические категории: прекрасное и безобразное, возвышенное инизменное. Трагическое и комическое.
Эстетика — наука, изучающая всю область эстетического отношения человека к миру, всестороны освоения человеком мира по законам красоты. Эстетика зародилась около2.5 т. лет назад, в эпоху рабовладельческого общества — в Египте, Индии, Китае.Большое развитие получила в античной Греции и в Древнем Риме.
Историяэстетики в собственном смысле началась с формированием научно-теоретическоймысли. На первом этапе своего развития, который продлился в Европе до середины18 в., эстетика не была еще самостоятельной научной дисциплиной и не имеласобственного названия. В античности, например, эстетическая проблематикаразрабатывалась, с одной стороны, в философских сочинениях (Сократом, Платоном,Аристотелем), а с другой — в трактовках, посвященных теории разных видовискусства (в трактатах Георгия, Горация). Многие идеи античных мыслителейполучили основополагающее значение для всего последующего развития европейскойэстетической мысли.
Христианскаяэстетика средневековья обосновывала спиритуалистические (рассматривает дух вкачестве первоосновы деятельности, существующего вне материи и независимо отнее) понимание эстетических явлений и трактовала структуру искусства всимволическом духе (Августин, Аквинский). Только в эпоху возрожденияэстетическая мысль освободилась из теологического плена и стала светской,гуманистической.
В середине 18в. Баумгартен, последователь Лейбница, указал на необходимость выделениясамостоятельного раздела философии, назвав его “эстетика”, т.е. “теориейчувственного познания “. По пути, намеченного Баумгартеном, пошли Кант, Гете,Гегель и т.д.
Гегельопределяет искусство как первую и несовершенную форму абсолютного духа.Фейербах пытался вывести красоту непосредственно из физических свойствпредметов и явлений, а эстетические чувства и вкусы — из биологическихзакономерностей, из “природы” человека. Свое высшее развитие домарксистскаяэстетика получила в трудах русских революционных демократов Белинского,Чернышевского, Добролюбова. Проблематика и задачи марксистско-ленинскойэстетики определяется главным образом тем, что ее специфический предмет — эстетическое освоение человеком мира — состоит из 3 -х неразрывно связанныхмежду собой сторон:
1) эстетического в объективной действительности;
2) субъективно-эстетического (эстетическое сознание);
3) искусства.
Эстетикаизучает сущность, закономерности и конкретные проявления всех этих сторон в ихдиалектическом единстве.
Основнымиэстетическими категориями является прекрасное и безобразное, возвышенное инизменное, трагическое и комическое.
Прекрасное — характеризует такие свойства явлений природы, общественной жизни, человеческойдеятельности, которые способны вызывать в человеке бескорыстную любовь, чувстворадости, свободы.
Безобразное — понятие эстетики, отражающее такие свойства явлений, которое враждебнопротивостоят прекрасному и обнаруживают всю свою несостоятельность,необходимость уничтожения в процессе исторического развития.
Дляидеалистической эстетики источником прекрасного служит сознание, человеческоеили сверхчеловеческое (бог, абсолютная идея). Материалисты видят источникпрекрасного в самой действительности, воздействующей на сознание человека.Марксистская эстетика также стоит на позициях материализма, но материализмадиалектического. Считая прекрасное существующим в действительности, она,однако, не сводит саму действительность лишь к чисто природным качествампредметов. В практической деятельности и выявились те свойства явлений, которыелюди воспринимают как прекрасное. Почему, например, такие в биологическихотношениях сходные насекомые, как пчела и оса, эстетически воспринимаются поразному, хотя жалят они одинаково неприятно? Очевидно, что эстетическая оценкапчел обусловлена тем значением, которое они имеют в человеческой жизни.Прекрасное выражает не лично-потребительскую, а общественно-практическую ценностьявлений, их духовное значение для человека. Свойством прекрасного обладаетпрежде всего ТРУД, как свободная, творческая, общественно-значимаядеятельность. Прекрасны также результаты такого труда. Достоинством прекрасногообладают высокие моральные качества людей, проявляющиеся в конкретных поступкахи действиях. Эстетическое восприятие безобразного не может быть безэстетического идеала, ставящее “ на свое место” безобразное в жизни и вискусстве. Безобразное, обнаруживая нелепость своего существования, являетсякомическим и возбуждает смех. Но оно становится уже не комическим, аотвратительным, если представляет собой прямую угрозу прекрасному.
Возвышенное — характеризует прекрасные явления, которые отличаются необычайнойзначительностью и могуществом, возбуждают поэтому чувство радостного изумления,восхищения и воодушевления, причем форма возвышенных явлений может не бытьвнешне красивой. Возвышенное в природе все то, что превышает масштаб обычных,соразмерных с человеком явлений и предметов, но в то же время не подавляет, авозвышает. Возвышенное в обществе — явление, люди, события, их свершения игероические влияния.
Противоположность- низменное.
Трагическое — понятие, отражающее эстетическое значение большого страдания или гибели. Притрагическом мы испытываем чувство сострадания, скорби. Прекрасные возможности влюбом человеке, задушенные условиями жизни, делают его трагическим лицом. Втрагической ситуации красота людей, явлений проявляется с необычной силой иособенно ярко и остро запечатляется в памяти. Поэтому через трагическоераскрывается прекрасное.
Комическое — понятие, отражающее эстетическое значение явлений, сущность которыхпротиворечит логике развития жизни. Комическое есть смешное, но смешное лишьтогда поднимается до уровня комического, когда оно не определяется формальныминелепостями, носящими внешний характер (случайное падение человека в воду), авыражает общественное содержание.
Понятиеэстетичности неодинаково у разных народов и зависит от эпохи.
Эстетикаподвержена процессу развития, следовательно она меняется во времени.
Вне человекаэстетики не существует.
Эстетическаяоценка объекта зависит от эстетических идеалов которые сформированы у субъекта.
Эстетическиеидеалы меняются на протяжении жизни человека.
Эстетическийидеал — идеал должного на уровне обычного сознания возникающий из объективной
неудовлетворенностичеловеком его жизнью.
Человек даетэстетические оценки сравнивая рассматриваемый объект со своим субъективным
эстетическимидеалом этого объекта.
Но, очевидно,существуют и общественные эстетические идеалы, которые принимаются большинствомлюдей.
25.1 Антропологический материализмФейербаха. Социальная философия.
В середине 19в. с острой критикой идеализма выступил немецкий философ Людвиг Фейербах.Первоначально Фейербах увлекался философией Гегеля, однако уже в 1839годуподверг ее резкой критике. С точки зрения Фейербаха, идеализм есть не что иное,как рационализированная религия, а философия и религия по самому их существу,считает Фейербах, противоположны друг другу. В основе религии лежит вера вдогматы, тогда как в основе философии — знание стремление раскрытьдействительную природу вещей. Поэтому первейшую задачу философии Фейербах видитв критике религии, в разоблачении тех иллюзий, которые составляют сущность религиозногосознания. Религия и идеалистическая философия возникают, по мнению Фейербаха,из отчуждения человеческой сущности, посредством приписывания богу техатрибутов, которые в действительности принадлежат самому человеку. Таквозникает трудноискоренимая иллюзия: подлинный творец бога — человек — рассматривается как творение бога, ставится в зависимость от последнего и,таким образом, лишается свободы и самостоятельности. Фейербах говорит, чтонеобходимо понять, что человек — не творение бога, а часть — и при том наиболеесовершенная — вечной природы. Материализм Фейербаха неслучайно характеризуетсякак антропологический. Он существенно отличается от материализма 18 в. В центревнимания Фейербаха — не отвлеченное понятие материи, как у большинства французскихматериалистов, а человек как психофизическое единство, единство души и тела.Исходя из такого понимания человека, Фейербах отвергает его идеалистическуютрактовку, при которой человек рассматривается прежде всего, как духовноесущество. Согласно Фейербаху, тело в его целостности как раз и составляетсущность человеческого “Я”; духовное начало в человеке не может быть отделеноот телесного. Человеческая природа толкуется Фейербахом преимущественнобиологически, и отдельный индивид для него — не исторически- духовноеобразование, как у Гегеля, а звено в развитии человеческого рода. Маркс,признавая важное историческое значение материализма Фейербаха, особенно егокритику религии, в то же время отмечал, что у Фейербаха “человеческая сущностьможет рассматриваться только как “род”, как внутренняя, немая всеобщность,связующая множество индивидов природными узами”. Согласно Марксу, человекявляется историческим и социальным существом, а потому его сущность “ не естьабстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она естьсовокупность всех общественных отношений”. А поскольку общественная жизнь людейявляется по существу практичной, поскольку Фейербах, отвлекающийся как раз отсоциально-исторического определения человека, упускает из виду именно рольпрактики как и в ходе исторической жизни человека, так и в процессе познания.Критикуя идеалистическую трактовку познания и будучи не доволен абстрактныммышлением, Фейербах апеллирует к чувственному созерцанию. Только то, что данонам через органы чувств — зрение, слух, осязание, обоняния — обладает поФейербаху подлинной реальностью. Антропологический принцип Фейербаха в теориипознания выражается в том, то он по-новому интерпретирует само понятие“объект”. По Фейербаху понятие объекта первоначально формируется в опытечеловеческого общения, и поэтому первый объект для всякого человека — естьдругой человек. Любовь к богу, согласно немецкому философу, есть лишьотчужденная, ложная форма подлинной любви — любви — к другим людям. “Человек иприрода неотъемлемы по Фейербаху. Человек у Фейербаха — это лишь представительрода человечества, это не античный человек, а немая всеобщность”. Человек — этогносеологический Робинзон. Он получает информацию из природы, перерабатывает иделает выводы. Человек у Фейербаха абстрактен. Социальную сущность человека онне определяет. Выводы: 1) У Фейербаха философия не только антропологическая, нои метафизическая. Он отрицает немецкий классический идеализм. 2) Новоеотношение к религии: — плод бессилия человека. — отчужденная сущность человека.3) Отношение к любви, вместо религии у него стала любовь. Человек не может бытьмонологом он должен стать на позиции диалога.
25.2 Структура знания.Чувственное и рациональное познание.
Знание — отражение объективных характеристик действительности в сознании человека.Понятие “знание” и “информация” часто отождествляются. Знание — это всегдаинформация, но не всякая информация — знание. В превращении информации в знаниеучаствуют целый ряд закономерностей, регулируемых деятельность мозга. Благодаряэтому знание становится достоянием общества, а не только отдельных индивидов.Большинство философских систем выделяли 2 основных этапа познания: — чувственное познание ( эмпирическое знание); — рациональное познание (теоретическое знание). Сторонниками рационального познания являются Декарт,Спиноза, Конт, Гегель. Сторонники эмпиризма признали, напротив, чувственноевосприятие главным и даже единственным источником наших знаний. (Гоббс, Локк).Если вне знания, размышляли рационалисты, формируется лишь на основечувственного восприятия с помощью особых правил или принципов, то откудаберутся сами эти правила или принципы, ведь их нельзя воспринять с помощьюорганов чувств. Спор этот и до сих пор не утратил своей остроты. Он приобрелособое значение с развитием исследований по созданию «искусственногоинтеллекта». Структуру знания (диал. материал. философии) можнопредставить так: 1) Субъект познания — мыслящий человек. 2) Язык — системасимволов (словарь) и правил их комбинируя в форме предложений (грамматика,синтаксис). 3) Система правил деятельности с определенными объектами. 4)Правила соотнесения языковых выражений (понятий и предложений) с различнымиобъектами или видами действий. 5) Действия (операция и процедуры),соответствующие правилам пункта 3. 6) Система соответствующих объектов,обозначаемых определенными языковыми символами. Именно социально-историческаяограниченность, различные предрассудки и предубеждения мешали мыслителямпрошлого осознать решающую роль практической деятельности человека вобразовании и развитии знания. Опалектический материализм понимает подпрактикой совокупность всех видов социально-значимой преобразующей деятельностилюдей, основой которой является предметно-оруд. производственная деятельность.Поскольку деятельность в этом смысле исторически меняется и зависит от формобщественной организации, развития орудий труда, производственных отношений икультуры в целом, поскольку и характер и содержание соответствующих знанийтакже изменяется и развивается, подчиняясь всем законам диалектики и принципамразвития. Из этого следует, что общественно- производственная практика — источник и основа всех наших знаний. Важнейший тезис марксистско-ленинскойгносеологии, который, однако, не должен быть абсолютизирован, состоит вутверждении следующего факта: для познания объектов данного типа необходимофункционирование органов чувств, нервной системы, мозга, благодаря чемувозникает ощущение, восприятия материальных объектов. Такая форма деятельностиназывается чувственной деятельностью или чувственным познанием. Ленинрассматривал ощущение как простейший исходный элемент чувственного познания ичеловеческого сознания вообще. Вообще чувственное познание делится на: — ощущение, — восприятие, — представление. Ощущение — это непосредственноереагирование. Ленин говорил, что ощущение дает субъективный образ объективногомира. Восприятие — образ отражающий целостный облик предмета. Представление — целостный образ предмета, который не действует сейчас на нас, а подействовал нанас когда-то, и мы можем представить этот образ. Процесс восприятия — процессактивный и по-своему творческий. Например, хотя мы можем непосредственноощущать части, которые в данный момент непосредственно не ощущаются. Благодарямногократной работе механизма восприятия мы в нашем сознании можем удерживатьцелостный образ предмета и тогда когда предмет непосредственно не дан нам. Вэтом случае функционирует более сложная форма чувственного познания — представление. К чувственному познанию можно отнести и эмоции (гнев, страх,любовь, ненависть, симпатия). Чувственное познание во многом формирует иорганизует язык: через язык осуществляется подключение отдельных фактовчувственно- эмпирического опыта каждого конкретного человека к знаниям осущественных связях и отношениях того реального мира, в котором живет идействует человек. Чувственное восприятие человеком конкретных, отдельныхявлений, событий зависит от содержания понятий, а также от того, в какой мересодержание понятий освоено данным человеком. Само понятие является результатомисторического опыта человечества в целом или исторического опыта тех или иныхобщностей людей, социальных групп. Реально значимыми понятия являются тогда,когда они соединяются с осознанием возможностей их практического использованиядля реальных потребностей, для изменения, преобразования предметов и т.д. Приэтом понятия, приобретенные людьми в процессе обучения, постоянносопоставляется с реальной практикой, проверяется, уточняется. Рациональноепознание (абстрактно) — понятие, суждение, умозаключение. Суждение — всякоевысказывание, мнение об определенном предмете, явлении. По своей форме суждениеобычно представляет собой связь 2-х понятий. Именно в форме суждений ставятсянаучные проблемы. Соединяя одно суждение с другим, т.е. рассуждая, человекприходит к тем или иным выводам, получает новое знание. Умозаключениепредставляет собой такой логический процесс, в ходе которого из 1-го илинескольких суждений, называемых посылками, выводится на основании определенныхправил логики новое суждение, называемое заключением или следствием.Умозаключение есть основной метод получения нового знания. Чувственное познаниеэто познание которое дает знание о мире с помощью наблюдения, опыта, научногоэксперимента. Рациональное познание дает знание о мире с помощью абстрактногомыс- ленного эксперимента который основывается на эмпирических фактах и по-рождает гипотезу которая объясняет эти факты. Правильность гипотезы проверяетсяэкспериментом, практикой.
25.3Экологическая проблема, ее научные социально-философские и этико-гуманистическиеаспекты.
Одним изглобальных проблем человечества стала проблема экологии. Уже в 19 в.американский ученый Марш, проанализировав многообразные формы разрушениячеловеком природного равновесия, сформулировал программу охраны природы.Французские географы разработали концепцию географию человека, предмет которой- изучение группы явлений, происходящих на планете и причастных к деятельностичеловека. Развитие геохимии и биогеохимии выявило превращение производственнойдеятельности человечества в могучий геохимический фактор, что послужилооснованием для выделения новой геологической эры — антропогенной ( русскийгеолог Павлов ) или психозойской (американец Шухерт). Учение Вернадского обиосфере и ноосфере связано с новым взглядом на геологические последствиясоциальной деятельности человечества. Экологическое мышление находит своевыражение в различных выдвигаемых вариантах переориентации технологии ипроизводства. Одни из них связаны с настроениями экологического пессимизма, стоки зрения которых первопричиной экологического кризиса является сам по себеНТП, считающих необходимым резко ограничить либо вообще приостановить технико-экономическое развитие. В других вариантах в противовес этой пессимистическойоценке будущего человечества и перспектив природопользования выдвигаютсяпроекты радикальной перестройки технологии, избавления ее от просчетов,приведших к загрязнению окружающей среды, создания новых технически средств итехнических процессов (транспортировка, энергетика), приемлемых с экологическойточки зрения. Принципы соц. экологии находят свое выражение и в экологическойэкономике, которая принимает в расчет расходы не только на освоение, но и наохрану и восстановление экосферы, подчеркивает важность не только критериев иприбыльности и производительности, но и экологически обоснованности техническихнововведений, экологического контроля над планированием промышленности иприродопользования. Развитие соц. экологии послужило мощным импульсомвыдвижения перед человеком новых ценностей — сохранения экосистем, отношения кЗемле как к уникальной экосистеме, осмотрительного и бережного отношения кживому и т.д. Тенденции к экологической переориентации этики обнаруживается вразличных этических концепциях: — учение А. Швейцера о благоговейном отношениик жизни, — этика природы американского эколога Леопольда, — космическая этикаЦиолковского, — этика любви к жизни, разработанная советским биологом Филатовыми др. Проблемы соц. экологии принято относить к наиболее острым и неотложным вчисле глобальных проблем современности, от решения которых зависят возможностивыживания как самого человека, так и всего живого на земле. Необходимымусловием их решения является признание приоритета общечеловеческих ценностей,утверждаемое новым мышлением, как основы широкого международного сотрудничестваразличных соц., политических, национальных, классовых и др. Сил в преодолениитехнических, экологических опасностей, которыми чревата гонка вооружений,неконтролируемый НТП, антропогенные воздействия на среду обитания человека. Вцелом исторически развивающаяся деятельность человека в современных условияхобретает новую размерность — она не может считаться действительно разумной,осмысленной и целесообразной, если игнорирует требования и императивы,диктуемые экологией. Научный аспект — как преобразовывать и использоватьприроду с максимальной эффективностью не разрушая ее при этом?Социально-философский аспект — как преобразовывать природу не разрушаячеловека? Этико-гуманистический — аспект как преобразовывать природу неуничтожая другие формы жизни. Как вместо человека потребляющего получитьчеловека созидающего.
26.1 Христианскийэкзистенциализм Н. Бердяева.
БердяевНиколай Александрович (1874 — 1948) — русский философ — идеалист. ФилософияБердяева впитала в себя множество разнообразных источников. В различные периодыего вдохновляли Кант, Маркс, Шопенгауэр, Ницше. Из русских мыслителей заметноевлияние оказали Михайловский, Достоевский, Соловьев и другие. С начала ХХ в.был одним из главных идеологов богоискательства. Ранний Бердяев пыталсясочетать гуманизм Маркса с антропологическим социализмом Михайловского иметафизикой неокантианства. Зрелые философские воззрения Бердяева представляютсобой одну из первых в Европе разновидностей христианского экзистенциализма.Согласно экзистенциализму, задача философии — заниматься не проблемами науки, авопросами сугубо человеческого бытия (существования). Человек помимо своей волизаброшен в этот мир, в свою судьбу, и он живет в чуждом ему мире: его бытие совсех сторон окружено таинственными знаками, символами. Страх важнейшее понятиефилософии экзистенциализма. Мир тем более страшен, что он бессмыслен инепостижим. Человека на каждом шагу подстерегают неприятности. И он не в силахих предвидеть. Большое место в экзистенциализме занимает проблема свободы,определяемая как выбор человеком самого себя: человек таков, каким он себясвободно выбирает. “Чувство вины за все совершающееся вокруг него — чувствосвободного человека” (Бердяев). Узник или раб тоже может быть “свободен “,говорит Бердяев, соответствующим образом самоопределяя свое отношение к своемуположению. Отсюда вывод: задача человека заключается не в том, чтобы изменитьмир, а том чтобы изменить свое отношение к нему. Экзистенциализм различаютрелигиозный и атеистический. Именно к религиозному — и относится Бердяев.Философия Бердяева антропоцентрична — проблема духовности, свободы итворчества, судьбы, смысла жизни и смерти всегда были в центре его философскихразмышлений. По Бердяеву “личность вообще первичнее бытия”, бытие — воплощениепричинности, необходимости, пассивности, духовное начало свободное, активное,творческое. Понятие объективного мира Бердяев заменяет термином“объективированный мир”, интерпретируя его как “объективацию реальности”,порожденную субъективным духом. Частично признавая социальную обособленностьбытия личности, он вместе с тем считает главным в человеке то, что определяетсяего внутренним миром, а не внешним окружением. Личность, по Бердяеву преждевсего категория религиозного сознания, и поэтому проявление человеческойсущности, ее уникальности и неповторимости может быть понято лишь в ееотношении к богу. Интересным является то, что хотя он в свое время был высланиз СССР (1922г.), он вместе с тем за рубежом выступал с позиций защиты русскойкультуры, против различных видов русофобии. Бердяев рассматривая три типавремени (космическое, историческое и экзистенциальное или мета историческое),он главным образом озабочен предсказанием того, как “мета история входит в историю”,обоснованием приближения конца истории. Эти мотивы особенно сильно проявились вего последних работах. Бердяев считал, что философия хочет не только познаниямира но и улучшения его. Мораль и нравственность Бердяев строит на христианскихзаповедях. Пример: Даже если вы вегетарианец вы в ответе за всех тех ктоупотребляет мясо. Если вы гражданин воюющего государства вы в ответе за техкого убили солдаты вашего государства.
26.2Проблема истины в философии и науке.
1. Истина.Истина — адекватное отражение действительности субъектом, воспроизведение еетакой, какова она есть вне и независимо от сознания. Категория истиныхарактеризует результаты познавательной деятельности с точки зрения ихобъективного содержания, которое выделяется практикой. Основудиалектико-материалистической концепции истины образует учение об абсолютности,относительности, конкретности, процессуальности истины. Проблемы, связанные сусловиями постижения и удостоверения истины разрабатываются в теории познания.Различают абсолютную и относительную истину. Абсолютная истина — такоесодержание наших знаний которое полностью описывает окружающий мир.Относительная истина неполное сов- падение объекта и знаний о нем. 2.Объективная истина — независимое от человека и человечества содержание знания.По форме истина субъективна — оно свойство человеческого знания. По содержаниюистина объективна, т.к. не зависит от сознания, а обусловлена отображающимся внем материальным миром. 3. Абсолютная и относительная истина — критериидиалектического материализма, характеризующие процесс развития познания ираскрывающие соотношение между: 1) тем, что уже познано и тем, что будетпознано в дальнейшем процессе развития науки; 2) тем, что в составе нашегознания может быть изменено, уточнено, опровергнуто в ходе дальнейшего развитиянауки и тем, что останется неопровержимым. По мере дальнейшего развитияпознания и практики человеческие представления о природе углубляются,уточняются, совершенствуются. Поэтому научные истины являются относительными втом смысле, что они не дают полного, исчерпывающего знания об изучаемой областипредметов и содержат такие элементы, которые в процессе развития познания будутизменяться, уточняться, заменяться новыми. Вместе с тем каждая объективнаяистина означает шаг вперед в познании абсолютной истины, содержит, если онанаучна, элементы, крупицы абсолютной истины. Не переходимой грани междуабсолютной и относительной истиной нет. Из суммы относительных — и складываетсяабсолютная истина. 4. Конкретность истины — свойство истины, основанное научете и обобщении конкретных условий существования того или иного явления,зависимость истины от определенных условий места и времени и т. д. Так,истинность или ложность тех или иных предложений не смогут быть установлены,если не оговорены условия, с учетом которых они сформулированы. Предложение“Сумма внутренних углов треугольника равна 2d” истинно лишь для евклидовойгеометрии и ложно, например в геометрии Лобачевского. Поэтому нет абстрактнойистины, истина всегда конкретна. 5. Критерий истины — средство проверки тогоили иного утверждения, гипотезы, теоретического построения и т. п. Критерийистины является общественная практика. Опытные научные теории получают своюфундаментальную проверку с помощью практики: в материальном производстве, вреволюционной деятельности масс по переустройству общества и т. п. Если теорияуспешно применяется на практике, это означает, что она является относительнойистиной. Способы проверки той или иной теории на практике могут бытьразличными. Например, те или иные положения в естественных науках получают своеподтверждение в эксперименте, связанном с наблюдением, измерением, сматематической обработкой получаемых результатов. Часто практическая проверкаосуществляется опосредственным путем. Так, установление истинности утвержденияпутем логического доказательства в конечном счете опирается на практическуюпроверку некоторых исходных положений той или иной теории, которые в ее рамкахспециально не доказываются.
26.3 Социальная форма движенияматерии и ее специфика.
Определение.Под движением материи нужно понимать не только механическое перемещение тел впространстве, но и любые взаимодействия, а также изменения состояний объектов,которые вызываются этими взаимодействиями. Опираясь на достижения естественныхнаук и на философское понимание движения как способа существования материи,диалектический материализм классифицирует виды движения материи, выделяя из ихнеисчислимого многообразия ряд основных форм. Первая научная классификация формдвижения материи принадлежит Ф. Энгельсу. Он выделил такие формы: механическую,химическую, биологическую, социальную. Эта классификация сохраняет своезначение и поныне, хотя, разумеется, в связи с достижениями современной наукиона существенно обогатилось. Одной из важнейших сторон учения о формах движенияматерии является трактовка общественных процессов как социальной формы движенияматерии. Выделяя в общественной жизни материальные и духовные процессы,диалектический материализм подчеркивает первичность материальных процессов, ноне отрывает их от духовной жизни общества. Лишь в абстракции можно отделитьдруг от друга эти стороны общественной жизни. В реальной же действительностиони взаимодействуют, благодаря чему только и существует общество как особыйуровень организации материи. Общество — не просто материал, а одухотвореннаяматерия. Носителем социальной формы движения является человек как субъектистории. Поскольку он есть разумное общественное существо, которому присущавнутренняя духовная жизнь, и поскольку его действия носят целенаправленныйхарактер, поскольку социальная форма движения в субъектно-объектных отношениях,то есть в отношениях к окружающему миру, объективной реальности. В этом изаключается специфика социальной формы движения материи, ее коренное отличие отвсех иных форм движения. Человеческое сознание, обеспечивая отражениечеловеческого бытия и проектирования его возможных будущих состояний, активновлияет на процессы материальной жизни людей. Идеи, овладевая массами людей,направляют их деятельность, а в процессе этой деятельности перестраивается самообщество. Не случайно Маркс подчеркивал, что идеи, овладевая массами,становятся материальной силой. Следовательно, когда речь идет о социальномдвижении материи, имеется в виду не просто взаимодействие материальныхэлементов, а такое взаимодействие, которое предполагает существование иразвитие идеальной реальности человеческого сознания и в котором сознаниепринимает активное участие. Сознание, как идеальная реальность, не существуетвне и независимо от ткани общественной жизни. Оно как бы встроено, вплавлено вэту жизнь, выступает в качестве ее аспекта обеспечивая функционирование иразвитие общества как целого. Учитывая эту особенность социального движения, Ф.Энгельс иногда определял человеческое мышление как специфическую форму движенияматерии. Тем самым он как бы подчеркивал, что социальное движение не можетосуществляться без развития индивидуального и общественного сознания. Сейчасболее принято выделять три формы 1 Физическую ( механическая + химическая т.е.форма движения неживой материи) 2 Биологическая ( растения + животные ) 3Социальная (человек )
27.1 Диалектико-материалистическаяфилософия Маркса, Энгельса.
Теоретическимиисточниками диалектико-материалистической философии Маркса- Энгельса являетсянемецкая классическая философия, английская классическая политическая экономияи французский утопический социализм. Непосредственными предшественниками,оказавшими наиболее сильное влияние на их философские взгляды, были Гегель иФейербах. Диалектические идеи Гегеля в переработанном виде послужилифилософским источникам формирования материалистической диалектики. В своейкритике идеалистических воззрений Гегеля основоположники марксизма опирались навсю материалистическую традицию, и прежде всего на материализм Фейербаха.Диалектический материализм и есть результат коренной творческой переработкитого и другого на основе нового осмысления социальной и природной реальности.Диалектический материализм — философское направление, изучающее наиболее общиезакономерности и сущность бытия, отношение человека к миру и историческиеизменения этого отношения в процессе предметно- практической идуховно-теоретической деятельности. Основными системообразующими принципамидиалектического материализма являются: 1) принцип единства и целостности бытиякак развивающейся универсальной системы, включающей в себя все проявления, всеформы действительности от объективной действительности (материя) и досубъективной действительности (мышление); 2) принцип материальности мира,утверждающий что материя первична по отношению к сознанию, отражается в нем иопределяет его содержание; 3) принцип познаваемости мира, исходящий из того,что окружающий мир познаваем и мерой его познанности, определяющей степеньсоответствия наших знаний объективной реальности, является общественно-производственная практика; 4) принцип развития, обобщающий исторический опытчеловечества, достижения естественных, общественных и технических наук и наэтой основе утверждающий, то все явления в мире и мир в целом находятся внепрерывном, постоянном, диалектическом развитии, источник которого — возникновение и разрешение внутренних противоречий, ведущие к отрицанию однихсостояний и образованию принципиально других новых качественных явлений ипринципов; 5) принцип преобразования мира, согласно которому историческая цельразвитие общества состоит в достижении свобод, обеспечивающей всестороннеегармоническое развитие каждой личности, в раскрытии всех ее творческихспособностей на основе коренного преобразования общества и достижениясоциальной справедливости и равноправия членов общества; 6) принцип партийностифилософии, устанавливающий наличие сложной объективной связи между философскимиконцепциями и мировоззрением человечества с одной стороны и социальнойструктурой общества — с другой стороны. Итак Маркс и Энгельс на основеобобщения опыта революционной борьбы пролетариата данных наук вскрылидиалектико-материалистический характер развития не только природы, но ичеловеческого общества. Они достроили материализм , применилиего к объяснению истории общества и тем самым создали и историческийматериализм. Это имело огромное революционное значение как для науки обобществе так и для всей общественной практики. Было создано целостное учение озаконах развития природы, общества и мышления — философия диалектического иисторического материализма. Идеи Маркса в рассмотрении Фрома ( оппонент Маркса) 1. Ничто человеческое мне не чуждо 2. Подвергай все сомнению 3. Истинаприводит к освобождению Новое в философии от Маркса ( по Егорову ) 1. Изменениепонимания предмета философии ( Ф. это наука со своим предметом и методом ) 2.Изменение социальной функции Ф. ( Ф. должна быть достоянием всех людей. Онадолжна играть активную роль не только в духовной но и в материальной жизниобщества ) 3. Изменение содержание самой Ф. а. Введение практики в теориюпознания б. Объединение материализма и идеализма ( установление дляматериализма диалектического метода для идеализма метафизического ) в.Материалистическое понимание истории 4. Открытие методологической роли Ф. ( Ф.должна изменить мир )
27.2 Научное познание, ееспецифические признаки. Научное и обыденное познание. Критерии научности.
Определение.Познание — общественно — исторический процесс творческой деятельности людей,формирующий их знания, на основе которых возникают цели и мотивы человеческихдействий. Ориентация науки на изучение объектов, которые могут быть включены вдеятельность (либо актуально, либо потенциально, как возможные объекты еебудущего освоения), и их исследование, как подчиняющихся объективным законамфункционирования и развития составляют одну из важнейших особенностей научногопознания. Наука ориентирована на предметное и объективное исследованиедействительности. Нацеленность науки на изучение не только объектов,преобразуемых в сегодняшней практике, то тех, которые могут стать предметоммассового практического освоения в будущем, является, второй отличительнойчертой научного познания. Эта черта позволяет разграничить научное и обыденноестихийно-эмпирическое познание и вывести ряд конкретных определений,характеризующих природу научного исследования. Зародышевые формы научногопознания возникли в недрах и на основе обыденного познания, а затемотпочковались от него. По мере развития науки и превращения ее в одну изважнейших ценностей цивилизации ее способ мышления оказывает вне более активноевоздействие на обыденное сознание. Это воздействие развивает содержащиеся вобыденном стихийно- эмпирическом познании элементы объективного отражения мира.Однако между способностью стихийно-эмпирического познания порождать предметноеи объективное знание о мире и объективностью и предметностью научного знанияимеются существенные различия. Прежде всего, наука имеет дело с особым наборомобъектов реальности, несводимых к объектам обыденного мира. Выработка наукойспециального языка, пригодного для описания ее объектов, необычных с точкизрения здравого смысла, является необходимым условием научного исследования.Язык науки постоянно развивается по мере ее проникновения во все новые областиобъективного мира. Причем он оказывает обратное воздействие на повседневный,естественный язык. Например, слова , когда-то были специфическими научными терминами, а затем прочно вошли вповседневный язык. Наряду с искусственным, специализированным языком научноеисследование нуждается в особой системе специальных орудий. Системность иобоснованность научного знания — еще один существенный признак, отличающий егоот продуктов обыденной познавательной деятельности людей. Еще одно существенноеотличие — это различие в методах познавательной деятельности. Объекты, накоторые направлено обыденное познание, формируется в повседневной практике.Приемы, посредством которых каждый такой объект выделяется и фиксируется вкачестве предмета познания, как правило, не осознаются субъектом в качествеспецифического метода познания. Иначе обстоит дело в научном исследовании.Здесь уже само обнаружение объекта, свойства которого подлежат дальнейшемуизучению, составляет весьма трудоемкую задачу. Наконец, занятия наукой требуетособой подготовки познающего объекта, в ходе которой он осваивает историческисложившиеся средства научного исследования, обучается приемам и методамоперирования с этими средствами. Различия эмпирического и теоретическогоуровней следует осуществлять с учетом специфики познавательной деятельности накаждом из этих уровней. Основные критерии, по которым различаются эти уровни,следующие: 1) характер предмета исследования; 2) тип применяемых средствисследования; 3) особенности метода. Специфические признаки научного познания1. Н. имеет дело с идеализированными объектами 2. Н. оперирует определеннымисредствами воздействия на материальный мир 3. Н. всегда опирается наопределенные методы 4. Важнейшие методы науки — гипотезы и теории 5. Н.ориентируется на будущее 6. Н. знание предметно и объективно Критерии научности1. Воспроизводимость 2. Проверяемость 3. Проблемность 4. Мобильность 5.Критичность 6. Практичность 7. Имперсональность 8. Системность
27.3.Человек как противоречивое единство природного и общественного. Человек иестественная среда обитания.
Вся история,как философских учений, так и специальных естественных и гуманитарных науксвидетельствует о непрестанных попытках понять природу человека, смысл егобытия и перспективы развития. Традиционные идеалистические и религиозныепредставления характеризуются представлением о человеке оторванном от природы.Человек изображался как одно из творений бога, как момент “мирового разума”, “мировойидеи” (объективно- идеалистические направления) или же как “чистаясубъективность” и “чистое самосознание” (субъективно-идеалистическиенаправления). В противоположность идеалистическим интерпретациям, марксистскаяконцепция человека исходит из признания единства человека и природыосновывается на материалистическом понимании человека, как природного существа.Человек, как уникальный биологический вид Homo sapiens возник около 40 тыс. леттому назад в результате длительного процесса становления общества, которыйодновременно является и периодом формирования человека. Таким образом, человеквозник в результате длительного процесса антропосоциогенеза. С формированиеммышления и языка началось одновременное становление производственных исоциально-экономических отношений, как особого вида материи — социальнойматерии. Ее своеобразие заключается в том, что будучи объективной и первичнойпо отношению к общественному сознанию она, в отличии от природной материи неможет существовать без сознания. Человек — это высший уровень организацииматерии, осознающей саму себя. Способность производить орудия труда являетсявидовым отличием человека от животного. Биологически каждый из когда-либоживших или живущих сейчас человеческих индивидуумов является уникальным,единственным, поскольку неповторим набор генов, получаемых им от родителей. Этаиндивидуальность усиливается в результате взаимодействия социальных ибиологических факторов в процессе индивидуального развития человека. Решающеевлияние социального фактора на развитие человека не ведет к исчезновению в немприродного. Они находятся в диалектическом единстве и взаимодействии. Подвоздействием человеческой деятельности, биологическое, в значительной мере (ноне полностью) претерпело модификацию и достигло в ряде отношений более высокогоуровня развития нежели у других представителей животного мира, то есть“очеловечилось”. Хотя биологические структуры и функции человеческого организмаобнаруживают общее с высшими животными, в них содержится и существенно новое, сформировавшеесяв результате трудовой деятельности человека. Преимущество человека передживотными в том, что научился производить не только для удовлетворениясобственных нужд (физиологических потребностей), но и для других людей. Именнопоэтому произведенный человеком продукт приобретает общественно значимыесвойства, а потребности и чувственность все более развиваются. Поэтомубиологическое в человеке — это не только то, что генетически сближает и роднитчеловека с животным предком, но и то новое (обусловленное морфофизиологическимиособенностями организма), чем он отличается от животного. Уникальность человекаобусловлена тем, что в отличие от животных, он наряду с генетической программойимеет возможность благодаря наличию сознания путем воспитания передавать опытпредыдущих поколений каждому следующему поколению. Человек, таким образом,включен сразу в два мира — в мир общества и в мир органической природыпорождает немало проблем, как касающихся актуального существования людей, так исвязанных с объяснением самой природы человека. Из последних рассмотрим две,которые можно считать ключевыми. Аристотель называл человека “политическимживотным”, подчеркивая тем самым наличие в человеке двух начал: животного(биологического) и политического (социального). Проблема же заключается в том,какое из этих начал является доминирующим, определяющим формированиеспособностей, чувств, поведения, действий человека и коим образомосуществляется взаимосвязь биологического и социального в человеке. Суть другойпроблемы заключается в следующем: признавая, что каждый человек уникален, впрактической жизни мы, однако группируем людей по различным признакам изкоторых одни определяются биологически, другие социально, а некоторые — взаимодействием биологического и социального. Возникает вопрос, какое жезначение в жизни общества имеют биологически обусловленные различия междулюдьми и группами людей. В ходе дискуссии о соотношении биологического исоциального в человеке высказывается широкий спектр мнений, заключенных междудвумя крайними точками зрения: концепциями человека, которые принято называтьбиологизаторскими, или натуралистическими, сторонники которых абсолютизируютроль биологических начал в человеке; и социологизаторскими концепциями вкоторых человек представлен как всего лишь слепок с окружающих его социальныхотношений, их пассивное порождение. К биологизаторским концепциям относятсярасизм, а также довольно влиятельный в конце прошлого и начале нынешнегостолетия социал-дарвинизм. Его сторонники пытались объяснить явленияобщественной жизни опираясь на учение Дарвина о естественном отборе и эволюции.Социологизаторские концепции рассматривают биологическое как нечтовторостепенное, от чего возможно абстрагироваться при изучении человека, иболее того, как сырой материал, которым можно бесконечно манипулировать во имядостижения того или иного социального идеала. Характерное длясоциологизаторских трактовок пренебрежение к биологическому в человеке отчастикоренится в христианской традиции, в которой духовное резко противопоставляетсятелесному, плотскому, как возвышенное — низменному. Позиция марксизма в вопросео соотношении социального и биологического следующая: Маркс подчеркивал, чтоопределяющим в человеке является социальное. Человек и общество неразрывны: тольков обществе он реализуется как человек. Сознание и мышление человека возникаюткак общественный продукт и следовательно оказываются вторичным по отношению кобщественному бытию. Человек и естественная среда обитания. Естественнаяокружающая среда охватывает геосферу и биосферу, т.е. те материальные системы,которые возникли и существуют независимо от человека, но вместе с тем могут современем стать объектами его деятельности. В связи с развитием космическойтехнологии в число таких объектов следует отнести также и определенную частьсолнечной системы. Маркс выделял в естественной среде обитания человека двегруппы явлений: n естественные источники средств жизни; n естественныебогатства, являющиеся предметами труда. Характер взаимодействия человека с естественнойсредой обитания определяется уровнем развития производства. Важнейшимрезультатом этого производства является создание искусственной среды обитания — неодушевленные предметы, созданные человеком и не существующие в природе иживые организмы. По мере развития общества роль искусственной среды вырастает,она постепенно наступает на естественную и поглощает ее. “Не характерестественной среды определяет характер социальной среды, как ошибочногоявления,” — считают сторонники “географического детерминизма”, а наоборот — “характер социальной среды определяет характер естественной среды, вовлекаемойв сферу трудовой деятельности человека”. Во взаимодействии человека с природой,активной стороной всегда выступает человек.
28.1Критическая философия И. Канта. Критика чистого разума. Единство чувственностии рассудка.
Кантосуществил переворот в философии, рассматривая познание как деятельность,протекающую по своим собственным законам. Впервые не характер, а структурапознаваемой субстанции, а специфика познающего субъекта рассматривается какглавный фактор, определяющий способ познания и конструирующий предмет знания.Кант анализирует структуру субъекта для того, чтобы решить вопрос, что же такоеистинное знание. Предметом теоретической философии по Кату, должно быт неизучение вещей самих по себе — природы, мира, человека, а исследования законовчеловеческого разума и его познавательной деятельности. В этом смысле Кантназвал свою философию трансцендентальной. Он назвал свой метод такжекритическим, в отличие от догматического метода рационализма XVII векапредпринять критический анализ наших познавательных способностей для того,чтобы выяснить их природу и возможности. Таким образом, гносеологию Кант ставитна место онтологии, тем самым осуществляя переход от метафизики субстанции ктеории субъекта. Создание трансцендентальной философии было ответом на целыйряд трудностей, возникших в науке и философии в XVII и первой половине XVIIIвека, с которыми не сумели справиться и представители до кантовского рационализмаи эмпиризма. Одной из них была проблема обоснования объективного научногознания, прежде всего механики, основанной на математике и эксперименте,предполагавшем конструирование идеального объекта. Для обоснования законностиприменения математических конструкторов к природным процессам, необходимо былодоказать, что процесс конструирования имеет некий аналог в самой природе; длярешения этого вопроса Кант меняет саму его постановку. Он спрашивает: “Какимидолжны быть характер и способности познающего субъекта для того, чтобы предметпознания согласовался с нашим знанием о нем.” Философское открытие Кантасостоит именно в том, что основу научного познания он усмотрел не в созерцанииумопостигаемой сущности предмета, а в деятельности по его конструированию,порождающей идеализированные объекты. Кант хочет придти к определению условий,при которых возможно действительное познание, а тем самым — к определениюграниц действительного познания. Выражение “критика чистого разума” означаеткритику всего познания к которому можно придти априори, т.е. способомдоказательств. Критика чистого разума является критикой “силы разума вообщеотносительно ко всем познаниям, к которым разум может направляться независимоот опыта и тем самым он является решением относительно возможности метафизикивообще”. В качестве образца “научного” познания Кант принимает Ньютоновскоеестествознание и математику, и границы познания устанавливаются условияминаучно достоверного познания. Кант в “Критике чистого разума” дает подробную критикузамыслов предшествующей метафизики. Он решает следующие вопросы: 1. Каквозникла “чистая математика”; 2. Как возникло “чистое естествознание”; 3. Каквообще возможна математика; 4. Как вообще возможна метафизика, как наука Этотспособ постановки вопроса (постановка вопроса о возможном) Кант называеттрансцендентальным, а свои ответы — трансцендентальной теорией. Кант говорит,что ни чувства, ни опыт не могут дать достоверного знания о мире. Чувствавводят разум в заблуждение. Существует априорное (до-опытное) знание исуществует опытное (эмпирическое) знание. Говоря об априорном знании, онзамечает, что оно не тождественно идеям Декарта: априорны только формы знания,а содержание мы получаем из опыта. Априорные знания имеют свою историю: каждыйчеловек в своих действиях опирается на некое априорное знание, накопленное донего. Априорное знание имеет всеобщий характер, эмпирическое знание единично.Знание выступает как суждение. Суждение аналитично, если в нем нет ничегонового об объекте. Утверждение: “Все тела протяженны,” — не новое знание, т.к.все тела протяженны. Иной пример: “Вчера был дождь,” — это суждение ново, тоесть оно синтетическое. Кант ставит вопрос о том, возможны ли априорныесинтетические суждения и делает вывод, что они существуют. Примером подобныхаприорных суждений являются математические аксиомы: “В каждой науке стольконауки, сколько в ней математики”. Далее рассуждения Канта касаются научногознания, которое изучается трансцендентальной эстетикой, аналитикой идиалектикой, которые объединяются в аналитическую логику. Рассуждения Кантаидут о чувственном знании и о логике. Говоря о чувственном знании Кантвыдвигает тезис о существовании априорных форм чувственности. Подобнымиаприорными формами являются пространство и время. Он не противоречит реальностипространства и времени, но ставит вопрос о возникновении этих понятий иприходит к выводу, что они возникли априорно, как продукт воображения.Пространство является внешней формой организации чувственности, в то время каквремя — внутренней. Пространство и время существуют в субъекте и являютсярезультатом воображения. Однако познание не может ограничиваться суждением.Результатом познания является формирование категорий. Кант критикует каксенсуалистов, рассматривающих рациональное, как результат усовершенствованиячувственного познания, так и рационалистов, недооценивающих роль чувств. Кантзадает вопрос о том, что такое научное знание и делает вывод, что это синтезразума и чувств, на уровне рассудка, выступающего организатором чувства имысли. Кант выделяет три ступени синтеза: 1. эвгезия — процесс формированиявосприятия и представлений 2.… — процесс, связанный с ассоциациями 3.апперцепция — образы, возникшие в человеческом сознании сравниваются с реальнойдействительностью. Кант делает вывод о том, что мысль не тождественнадействительности. Категории возникли не в результате движения от чувственного кабстрактному, а в результате синтеза. Категории — это априорные формы рассудка.Познавательная деятельность человека очень сложна. Бог признается Кантом каклогическая категория. В мире вещей не может быть свободы. Свобода существуеттолько в разуме. Человек познает только феномен. Познание носит феноменальныйхарактер. Сущность вещей человек понять не может. По этому поводу Кантакритиковали: за признание “вещи в себе” вне нашего сознания — идеалисты; заагностицизм, который он сам, впрочем, отвергает — материалисты. Рассудок всегдавпадает в противоречия (антиномии). Пример “Делима или неделима материя?”,“Конечна или бесконечна субстанция?” — ответы на эти дефиниции неразрешимы наоснове эмпирического знания. Кант заключает, что человеческий рассудок самдиктует природе свои принципы. Именно в категориях отражается функция рассудка,т.к. категории — не обобщение эмпирических знаний, а априорные формы рассудка.Работа “Критика чистого разума” — первая фундаментальная работа Канта. Другиеработы: “Критика практического разума” и “Критика способности суждения”. Триосновные способности человека 1. Чувственность ( ощущения ) 2. Рассудок (способность человека образовывать категории) 3. Разум ( способность формироватьидеи ) Достоверное знание получается из синтеза ощущений и понятий. Условиеэтого синтеза единство самого самосознания человека. В этой структуре нет опытаи нет практики как критерия проверки истинности знания.
28.2Основание науки. Диалектика опыта и теории.
Научноепознание — это зрелая форма познавательной деятельности людей. Развиваясь врамках: “живое созерцание — абстрактное мышление — практика”, научное познаниеоткрывает новые свойства и связи исследуемой действительности, фиксирует их ввиде научных фактов. Наука ориентирована на предметное и объективноеисследование действительности. Научное познание отражает объекты природы не вформе созерцания, а в форме практики. Процесс же этого отображения обусловленне только особенностями изучаемого объекта, но и многочисленными факторамисоциокультурного характера. Среди основных отличий науки от обыденного познанияможно выделить: 1. Наука имеет дело с особым набором объектов реальности несводимых к объектам обыденного опыта. 2. Научное исследование нуждается вособой системе специальных орудий, которые непосредственно воздействуя наизучаемый объект, позволяют выявить возможные его состояния в условиях,контролируемых субъектом 3. Наука формирует специфические способы обоснованияистинности знания — экспериментальный контроль за получаемым знанием,выводимость одних знаний из других, истинность которых уже доказана. 4.Системность и обоснованность научного знания 5. Различия в методахпознавательной деятельности между научным и обыденным познанием. 6.Определенная система целостной ориентации и условных установок, специфическихдля науки. Высшая ценность науки — объективная истина. Основание научногознания обеспечивают целостность предметной области. Она определяет стратегиюнаучного поиска и во многом обеспечивают включение его результатов в культурусоответствующей исторической эпохи. Основание каждой конкретной науки имеютдостаточно сложную структуру. Можно выделить три главных составляющих блокаоснований науки: идеалы и нормы исследования научную картину мира философскиеоснования Идеалы и нормы выражают ценностные и целевые установки науки, отвечаяна вопросы: для чего нужны те или иные познавательные действия какой типпродукта должен быть получен в результате их осуществления и каким способомполучить этот продукт Научная картина мира складывается в результате синтезазнаний получаемых в различных областях науки и содержит общие представления омире вырабатываемые на соответствующих стадиях исторического развития науки.Философские основания науки — это философские идеи и принципы, которыеобосновывают как идеалы и нормы науки, так и содержательные представлениянаучной картины мира, а также обеспечивают включение научного знания вкультуру. В структуре научного знания выделяют прежде всего два уровня знаний — эмпирический и теоретический. Им соответствуют два взаимосвязанных, но в то жевремя специфических вида познавательной деятельности: эмпирическое и теоретическоеисследование. Основные критерии, по которым различаются эмпирический итеоретический уровни, следующие: 1. Характер предмета исследования 2. Типприменяемых средств исследования 3. Особенности метода Эмпирическое итеоретическое исследования могут познать одну и ту же объективную реальность,но ее представление в знаниях различно. Эмпирическое исследование в основесвоей ориентировано на изучение явлений и зависимостей между ними. На уровнеэмпирического познания сущностные связи не выделяются в чистом виде. На уровнетеоретического познания происходит выделение сущностных связей в чистом виде.Теория и эмпирическое исследование имеют дело с различными срезами одной и тойже действительности. Эмпирическое исследование изучает явления и их корреляции;в отношениях между явлениями оно стремится установить проявлениезакономерностей. Но в чистом виде оно дается только в результате теоретическогоисследования. Опыт и теория различаются также и по средствам. Эмпирическоеисследование базируется на непосредственном практическом взаимодействии сизучаемым объектом. Оно предполагает осуществление наблюдений иэкспериментальную деятельность. В теоретическом исследовании отсутствуетнепосредственное практическое взаимодействие с объектами. На этом уровне объектможет изучаться только опосредованно, в мысленном эксперименте, но не вреальном. Эмпирический и теоретический типы познания различаются по методамисследовательской деятельности. Основными методами эмпирического исследованияявляются реальный эксперимент и реальное наблюдение. В теоретическомисследовании применяются особые методы: идеализация, мысленный эксперимент сидеализированными объектами, методы построения теории, методы логического иисторического исследования и т.д. Эмпирический и теоретический уровни знанияотличаются по предмету, средствам и методам исследования. Однако выделениекаждого из них представляет собой абстракцию. В реальной действительности онивсегда взаимодействуют. Научное знание в любой области науки представляет собоймассу взаимодействующих между собой типов знаний. Теория принимает участие вформировании фактов; факты, в свою очередь, требуют построения новыхтеоретических моделей, которые сначала строятся как гипотезы, а затемобосновываются и превращаются в теории. Бывает и так, что сразу строится новаятеория, которая дает объяснение известным ранее но не нашедшим до этого моментаобъяснения фактам, либо заставляет по новому интерпретировать известные фаты.
28.3Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека. Жизнь как ценность.
Человек — единственное существо, которое осознает свою смертность и может делать еепредметом размышления. В связи с этим встает вопрос о смысле и цели жизни.Размышления над этим вопросом для многих людей оказываются исходным пунктом ввыработке того, что принято называть “основной” линией жизни, подчиняющей себеповедение и поступки человека на разных уровнях — будь то общество в целом илитрудовой коллектив, или семья, или близкие друзья. Осознавая, что не вечен,человек начинает вырабатывать собственное отношение к жизни и смерти. И вполнепонятно, что эта тема важнейшая для каждого человека занимает в важнейшее местово всей культуре человечества. Поисками ответа на этот вопрос занималась изанимается мифология и различные, и религиозные учения, и искусство, иразличные направления философии. Философский материализм отрицает возможностьличного физического бессмертия. Это еще более драматизирует вопрос о смыслечеловеческой жизни, поскольку человеку не остается никакой надежды напотустороннюю жизнь, на воздаяние за его поступки. Марксизм исходит преждевсего из собственной ценности и самоцельности человеческой жизни, котораяпредстает в ней не случайной и не бессмысленной, поскольку индивид, личностьрассматривается не только сам по себе, но и как часть целого — человеческогообщества. Маркс отмечал, что “индивид есть общественное существо”. Поэтомувсякое проявление его жизни является проявление и утверждение общественнойжизни. Человек не удовлетворяется ситуацией, когда, как говорил Маркс, “самаяжизнь оказывается лишь средством к жизни”. Такая неудовлетворенность,нереализованность содержит в себе побудительные причины творческойдеятельности. Именно поэтому, признание, назначение, задача всякого человека — всесторонне развивать свои способности, внести свой личный вклад в историю, впрогресс общества, его культуры. В этом, согласно марксизму, и заключаетсясмысл жизни отдельной личности. Осознание человеком неизбежности своей смерти,скорбь по умирающему содержит в себе трагические мотивы. Но этот трагизм вкакой-то степени смягчается (но не снимается) тем, что отдельный человек,будучи представителем человеческого рода, остается жить в роде посредствомпродуктов своего творчества. Если человек сознает, что его жизнь была прожитане бесцельно, что он оставил после себя добрые дела нужные и полезные, то он нечувствует себя в одиночестве, покинутым, забытым и проблема личной смерти невыдвигается на передний план. В настоящее время многие ученые ставят вопрос отом, чтобы биология, наука о жизни, была бы дополнена новыми представлениями обиологии смерти. Здесь возникает множество нравственно-гуманистических дилемм,воззрений. С особой остротой обсуждается, например, “право на смерть” вдискуссиях, где сталкиваются две противоположные позиции, признающие, с однойстороны, неограниченность свободы личности в решении этих вопросов, а с другой- ее полную подчиненность общественным и государственным интересам. Всовременных дискуссиях о праве на смерть имеют в виду не самоубийство, какдействие активного субъекта, а умирающего человека, выступающего в качествепассивного объекта, которому искусственно замедляют наступление смерти. И неслучайно проблемы эвтаназии и продления жизни искусственными средствамистановятся центральными в дискуссиях. Современные философы, юристы, врачи,теологи стремятся разрешить два фундаментальных вопроса: может ли эвтаназиявообще иметь моральное обоснование и если да, то при каких условиях она должнабыть узаконена? В этом случае возникает множество проблем связанных с индивидуальнойсвободой личности с одной стороны, и возможностями злоупотреблений, с другой.Таким образом, сегодня философские размышления о жизни оказываются необходимымидля решения конкретных проблем, возникающих в связи с развитием биологии,медицины и здравоохранения. Научный гуманизм также имеет для человекаморально-нравственную опору перед лицом смерти, включая и то, что относится ккультуре умирания. Реальный философский гуманизм дает идеал, определяющий смыслчеловеческой жизни в ее индивидуальных и общечеловеческих параметрах. Лишь вбессмертии разума и гуманности человека — бессмертие человека. Вопрос о смыслечеловеческой жизни имеет и другую сторону, относящуюся к реальнойприродно-биологической бесконечности человечества и бессмертию его разума, атакже к возможности других форм жизни разума других внеземных цивилизаций вбесконечной вселенной.
29.1Проблема научной рациональности в философии неопозитивизма.
Неопозитивизмпредставляет собой философское направление, развивающее дальше субъективно-идеалистические и агностические идеи позитивистов XIX и начала XX века. Неслучайно его называют третьим позитивизмом. В качестве первого позитивизмапризнают воззрения О. Конта и Г. Спенсера, которые объявили философию ненужнойнаукой, мешающей развитию научного познания, дезориентирующей его, посколькуона ставит нереальные цели достижения знания, сущности вещей, конечных причин,скрытых за наблюдаемыми явлениями. По мнению Конта, человеческое познаниедолжно сосредоточить свое внимание на изучении явлений, описании их внешнихсторон, классификации. Последовательное развитие идей Конта привело квозникновению в конце XIX- начале XX века эмпириокритицизма, представляющегособой первую стадию развития позитивизма, так называемый, второй позитивизм.Представители эмпириокритицизма Э.Мах и Р.Авенариус, сводя явления к ощущениямпытались ликвидировать вопрос о соотношении психического и физического, материии сознания. Объявив неразрывную связь психического и физического рядов явлений,субъекта и объекта и обусловленность второго первым, они оказались на позициисубъективного идеализма. Третий позитивизм (неопозитивизм), сменившийэмпириокритицизм, сформировался в 20-30 годах нашего века в результатеприменения математической логики к философскому исследованию. Основные егопредставители — М.Шлик, Р.Карнап, Л.Витгенштейн, А.Дж.Айер. Неопозитивизм — одно из наиболее распространенных (популярных) направлений в современнойнемарксистской философии. Его популярность обусловлена тем, что он выступаетпротив всякой “метафизики”, то есть общих философских проблем, считает этипроблемы надуманными, искусственными псевдопроблемами и заявляет о том, чтофилософия должна обслуживать науки, оказывать ученым помощь в формированиинаучных положений и оперировании ими; она должна заниматься лишь разработкойправил логического анализа, решать языковые проблемы. Философия, согласноучению неопозитивистов должна заниматься исключительно анализом языковых форм иразработкой правил построения языковых выражений. Наглядным примером неопозитивистскогорешения основного вопроса философии может служить учение Р.Карнала. Онутверждает, что проблема объективного существования чувственных вещей,материального мира имеет два аспекта — внутренний и внешний. Внутренний аспекткасается “существования” внутри той или иной языковой структуры, внешний — связан с существованием самой этой структуры или системы. Что касается вопросавнешнего аспекта существования, то есть существования самой языковой структуры,то он лишен смысла, а потому неразрешим, ибо человек не может вычеркнуть изязыковой структуры и решать вопрос о ней самой. В зависимости от того, какуюструктуру, лингвистическую форму или язык мы принимаем, мы можем определеннымобразом решать вопрос о существовании объективной реальности. “Быть реальным, снаучной точки зрения”, — пишет Карнап, “значит быть элементом какого — либоязыка”. Получается, что реальное существования материального мира целиком иполностью зависит от человека, от его объективных желаний. Захочет он выбратьпредметную языковую структуру, мир будет существовать, не захочет — мир неимеет право на реальное существование. Поведение человека есть не что иное, какпроявление выражение языковых приемов. Люди часто спорят и даже уничтожают другдруга только потому, что путают общие понятия, абстракции с действительнымивещами, принимая первые за реальные вещи. В качестве способа отделения общихпонятий и предложений, лишенных, по мнению неопозитивистов, смысла от понятий,имеющих определенный смысл, они выдвинули принцип верификации, предполагающийопытную проверку высказываний, сопоставление их с чувственными данными или спредложениями, их фиксирующими. Если руководствоваться принципом верификации,то необходимо отбросить все понятия, суждения которые отражают внутренние необходимыесвойства и связи объектов, их сущность. Останутся лишь суждения, отражающиевнешние, случайные, несущественные связи и свойства, описывающие явления. Тогдамы вынуждены будем отбросить все научные теории, которые в системевзаимосвязанных общих идеальных образов, так или иначе выражают сущность тойили иной области действительности и довольствоваться эмпирическиминаблюдениями, чувственными данными, искажающими действительное положение вещей.Не случайно поэтому принцип верификации не получил сколько-нибудь серьезнойподдержки в науке и потерял свою значимость даже у самих неопозитивистов.Попытка “уложить” проблему научной истины в прокрустово ложе чисто эмпирическойпроверки и формального анализа научных предложений не могла не окончитьсяотступлениями от принципа верификации в его “жестком” варианте. Мало помогаяпозитивистам совсем “ослабленная” версия К.Попера — когда принцип верификациибыл преобразован в принцип фальсифицируемости. К.Поппер утверждал, что сутьдела скорее в не в подтверждении а в возможности опровержения каких-либо общихпредложений науки. Если найдены условия, при которых хотя бы некоторые базисные(протокольные) предложения, теории, гипотезы ложны, то теория, гипотезаопровержима. Когда опытное опровержение гипотезы отсутствует, она можетсчитаться если не истинной, то, во всяком случае, “оправданной”. Соединениепроблем подтверждения научной теории, да и всяких общих положений, с проблемойопровержения, конечно, имело свой смысл — и тут тоже возникли ценныелогико-лингвистические разработки. В процессе своего развития неопозитивизмнатолкнулся на внутренние ограничения своего подхода, согласно которому, борьбаза строгость, научность философии сводится к логико-лингвистическому анализу.
29.2 Эмпирический и теоретический уровни знания.
Эмпирический итеоретический уровни знания имеют сложную организацию. В них можно выделитьособые подуровни, каждый из которых характеризуется специфическимипознавательными процедурами и особыми типами получаемого знания.
Эмпирическиеуровни знания: наблюдения и эмпирические факты.
Данныенаблюдения содержат первичную информацию, которую мы получаем непосредственно впроцессе наблюдения за объектом. Эта информация дана в особой форме — в форменепосредственных чувственных данных субъекта наблюдения, которые затемфиксируются в форме протоколов наблюдения. Протоколы наблюдения выражаютинформацию, получаемую наблюдателем, в языковой форме. В них всегда содержатсяуказания на то, кто осуществляет наблюдение, а если наблюдение строится впроцессе эксперимента с помощью каких-либо приборов, то обязательно даютсяосновные характеристики прибора. Характерно, что в этих протоколах наряду собъективной информацией о явлениях содержится некоторый пласт субъективнойинформации, зависящей от состояния наблюдателя, показаний его органов чувств.Поэтому данные наблюдения еще не являются достоверным знанием, и на них неможет опираться теория; базис теории — эмпирические факты. В отличие от данныхнаблюдения факты — это всегда достоверная, объективная информация; это такоеописание явлений и связей между ними, где сняты субъективные наслоения.
Переход отданных наблюдения к эмпирическому факту предполагает следующие познавательныеоперации:
1.рациональная обработка данных наблюдения и поиск в них устойчивого, инвариантногосодержания. Для формирования факта необходимо сравнить между собой множествонаблюдений, выделить в них повторяющееся и устранить случайные возмущения ипогрешности, связанные с ошибками наблюдателя.
2. дляустановления факта необходимо истолкование выявляемого в наблюденияхинвариантного содержания. В процессе такого истолкования широко используютсяранее полученные теоретические знания.
Теоретическиеуровни знания:
1. частныетеоретические модели и законы. Они выступают как теории, относящиеся к достаточноограниченной области явлений. В этом слое теоретического знания обнаруживаютсятакие взаимосвязанные образования, как теоретическая модель, которая объясняетявления, и закон, который формулируется относительно модели. Модель включает всебя идеализированные модели и связи между ними.
2. развитаятеория. В ней все частные теоретические модели и законы обобщаются такимобразом, что они выступают как следствия фундаментальных принципов и законовтеории. Иначе говоря, строится некоторая обобщающая теоретическая модель,которая охватывает все частные случаи, и применительно к ней формулируетсянекоторый набор законов, которые выступают как обобщающие по отношению ко всемчастным теоретическим законам.
Итак, научноезнание представляет собой огромную массу взаимодействующих между собойотдельных типов знаний. Теория принимает участие в формировании фактов; в своюочередь, факты требуют построения новых теоретических моделей, которые сначаластроятся как гипотезы, а потом обосновываются и превращаются в теории. Бывает итак, что сразу строится развитая теория, которая дает объяснение известным, ноне нашедшим ранее объяснения фактам, либо заставляет по-новому интерпретироватьизвестные факты. В общем, существуют разнообразные и сложные процедуры взаимодействияразличных слоев научного знания.
Знание этовсегда способность предвидения возможных следствий от причины.
Эмпирическоезнание в таком случае рассматривает возникновение следствия от причины незадаваясь вопросом
о том какимобразом происходит передача воздействия от причины к следствию.
Например:
Если убратьопору то тело упадет — эмпирический факт.
Если убратьлюбую опору то любое тело на Земле упадет — эмпирическое знание
основанное наобобщенных эмпирических фактах.
Если убратьлюбую опору то любое тело на Земле действием силы тяжести вследствие
гравитационноговзаимодействия — теоретическое знание т.к. понятие поля введено
человеком наосновании того что любое взаимодействие должно иметь материальный носитель.
Эта теорияподтверждается эмпирическими фактами и опытом поэтому можно говорить о ееистинности.
29.3 Человек и человечество. Современные антропологическиеконцепции.
30.1Проблема человека в философии экзистенциализма.
Появившаяся вXIX веке «антропологическая» философия проповедовала отказ от«диктата» абстрактного всеобщего и близость к миру конкретногоиндивида. Центральная проблема «антропологической» философии — проблема человека и его места в мире. Основные направления этой философии:персонализм, философская антропология, экзистенциализм.
Отчуждениечеловека от общества является общей характеристикой жизни человека в обществе,в особенности на нынешнем этапе истории, когда чувство страха порождаетсяопасностью уничтожения человечества. Философы видели смысл философии не толькои не столько в констатации отчуждения, а тем более не в «оправдании»и увековечивании настроений страха и покинутости. Им представлялось, чтофилософия обязана помочь человеку, охваченному трагическими умонастроениями,если не преодолеть их — что не всегда возможно, — то, во всяком случае, искатьи находить свое «Я», смысл своей жизни в самых трагических,«абсурдных» ситуациях.
Человек делаетсамого себя, обретает свою сущность, уже существуя, — в этом и состоит первыйпринцип экзистенциализма, из которого вытекают многие принципиально важныеследствия: нет заданной человеческой природы; никакая внешняя сила, никто кромеданного индивида не может за него осуществить его превращение в человека. Иименно он несет ответственность, если его превращение в человека в подлинномсмысле так и не состоится. Итак, экзистенциальные философы внушают здравую иочень важную идею индивидуальной ответственности человека за все, чтопроисходит с ним самим и с другими людьми. Человек — это своего рода«проект», который живет, развертывается, реализуется или нереализуется, и процесс обретения человеческой сущности индивидом длится всю егожизнь, не теряя остроты, напряженности, драматизма.
Мирэкзистенциалистски ориентированного индивида — это свобода, на которую человекобречен. Причем на сколько-нибудь гарантированную опору индивиду рассчитыватьне приходится. «Человек свободен, он и есть свобода» (Ж.П. Сартр).Свободный выбор индивида — его удел, ответственность и его трагедия. Ситуацияличностного выбора — излюбленная тема экзистенциальной философии. Онаанализируется и на реальных жизненных примерах, и через образы и коллизиихудожественных произведений, и в абстрактном контексте философских сочинений. Вклассической философии, конечно, тоже шла речь о выборе, а иногда — о побужденияхи мотивах деятельности индивидов. Но по большей части интересфилософов-классиков был сосредоточен на познавательных аспектах деятельности. ВXX веке центр внимания философов явно переместился. Правда, они тоже обращаютсяк познавательным сторонам деятельности человека, но вот его сущность,проявляющуюся в реальном существовании, усматривают, главным образом, не врациональных познавательных или познаваемых моментах.
Бытиечеловека, в центр которого помещено главное в нем — индивидуальная сущность, тоесть экзистенция, в свою очередь становится первоосновой картины мира,создаваемой представителями «антропологических» направлений. Говоряфилософским языком, акцент переносится на онтологию, а в онтологии — на бытиечеловека.
Первоосноваэкзистенциалистской онтологии — Dasein, толкуемое как особое человеческоебытие. Его особенности и преимущества состоят в том, что оно — единственноебытие, которое способно «вопрошать» о самом себе и бытии вообще,как-то «устанавливать себя» («устанавливаться») по отношениюк бытию. Вот почему такое бытие — экзистенция и есть тот фундамент, на которомдолжна строиться всякая онтология. Такое понимание специфики человеческогобытия не лишено оснований. Ни одно из известных нам живых существ, кромечеловека, не способно мыслить, задаться вопросом о бытии, как таковом, — обуниверсуме и его целостности, о своем месте в мире.
Итак, первыйшаг экзистенциалистской онтологии — констатация «изначальности»человеческого бытия как бытия — вопрошания, бытия-установления, как бытия,которое «есть я сам». Следующий онтологический шаг, который делаютэкзистенциалисты, состоит в том, что вводится понятие и тема бытия — в — мире.Ведь суть человеческого бытия действительно состоит в том, что это бытия — в — мире, связанное с бытием мира.
Бытие — в — мире, с одной стороны, раскрывается через неотъемлемое от человека«делание» — и это напоминает немецкую классическую философию. Бытие — в — мире «светится» через «делание», а это«делание» раскрывается через «заботу». Итак, Daseinспособно не только вопрошать о бытии, но и заботиться о себе как бытии,заботиться о бытии как таковом. И эти моменты действительно характеризуют бытиечеловека в мире и очень важны, особенно сегодня, когда именно забота человека ичеловечества о бытии, о сохранении бытия планеты, цивилизации, о сохраненииприродной среды должна противостоять вырвавшимся из-под контроля деструктивнымтенденциям человеческой жизни.
«Антропологические»философы признают, что мир существует вне и независимо от человека. Однакофилософия только тогда встает и на путь жизненного реализма, и на путьгуманизма, когда она ставит в центр анализа человека, начинает с его бытия.Мир, как таковой, для человека существует постольку, поскольку он, идя отсвоего бытия, придает миру значение и смысл, взаимодействует с миром. Всекатегории бытия, которые прежней философией были «обесчеловечены»,современная философия должна «очеловечить». В их онтологии, такимобразом, переплетаются характеристики бытия, действия, сознания, эмоций,социально-исторические характеристики.
Индивидуальноебытие человека противоречиво: человек, в самом деле, не может смотреть на мириначе, чем «сквозь призму» своего бытия, сознания, знания, и в то жевремя способен «вопрошать» о бытии как таковом. Не без основанийусматривая в таком противоречии источник драматизма человеческой жизни,«антропологическая» философия упускала из виду другое, не менееважное обстоятельство. Отдельные индивиды, не говоря уже о поколениях людей ичеловечестве в целом, исходят, конечно, из своего «местоположения» ииз своего «времени», когда «устраиваются» в мире. Но они несделали бы ни одного жизненно верного, эффективного шага, если бы повседневно,ежечасно не выясняли, каковы объективные свойства (в том числе пространственныеи временные) мира самого по себе, его вещей и процессов. Поэтому из того факта,что человек видит мир не иначе, чем своими глазами, постигает его не иначе, чемсобственной мыслью, вовсе не следует идеализм, как ошибочно предполагают«антропологические» философы. Люди научаются сопоставлять себя смиром, видеть свое бытие как часть и продолжение бытия мира. Они умеют судить омире, осваивать его не только по мерке своего вида, своего сознания и действия,но по мерке самих вещей. Иначе они не смогли бы выжить в этом мире и тем болеене смогли бы «вопрошать» о бытии как таковом.
Философия Э.возлагает только на самого человека ответственность за все что с ним произошлоили не произошло.
Человек толькосам делает себя. Ни Бог ни другие люди для него не помощники.
Этот грузответственности угнетает и давит человека и он предпринимает постоянные попыткиизбавиться от него.
Человек зажатмежду миром и бытием. Это называется. бытие в мире.
У человека вЭ. нет покоя остается только риск решения которое не гарантирует успеха.
30.2Объективная истина. Диалектика абсолютной и относительной истины.
Проблемасоответствия знаний объективной реальности известна в философии как проблемаистины. Вопрос о том, что такое истина есть вопрос о том, в каком отношениинаходится знание к внешнему миру, как устанавливается и проверяетсясоответствие знаний и объективной реальности.
В структурезнания можно выделить два слоя. Один из них зависит от специфики биологическойи социальной организации человека, особенностей его нервной системы, органоввосприятия, мозга, способа переработки информации, своеобразия данной культуры,исторической эпохи и языка. Другой зависит от объективной реальности, отспецифики явлений и процессов, отражаемых познанием. Эти два слоя находятся вопределенном отношении друг к другу. Главным в совокупности вопросов,возникающих в этом свете, является вопрос: можем ли мы выделить в наших знанияхсодержание, не зависящее ни от индивидуального человека, ни от человечества, иесли можем, то каким образом, как определить меру соответствия этого содержанияобъективной реальности ?
Объективнаяистина — содержание наших представлений и знаний, не зависящее ни от человека,ни от человечества. Исторические подходы отделения в наших знаниях того, что независит от человека и человечества, от того, что зависит:
1. логическийанализ знаний и ведущих к нему размышлений. Истинным может быть лишь знание овечных и неизменных идеях (Платон). При таком подходе мы отказываем вистинности всем знаниям о материальных изменчивых процессах, знаниям о природеи обществе, так как эти знания не могут быть получены или проверены путемчистого умозрения и одних лишь логических рассуждений.
2. чувственноесозерцание и наблюдение. Однако чувственное восприятие не может дать намабстрактных знаний, и тем более не может служить средством их проверки,критерием их соответствия действительности.
Объективнаяистина не есть нечто застывшее, омертвевшее, закостенелое; она выступает какобъективное содержание наших знаний, соответствие которого объективному мирупроверяется и устанавливается на базе практической деятельности.Фундаментальные положения теории истины:
1. объективныймир, отражаемый в знании, постоянно развивается и изменяется;
2. практика,на основе которой осуществляется познание, и все задействованные в нейпознавательные средства изменяются и развиваются;
3. знания,вырастающие на основе практики и проверяемые ею, постоянно изменяются иразвиваются, и, следовательно, в процессе постоянных изменений и развитиянаходится и объективная истина.
Формувыражения объективной истины, зависящую от конкретных исторических условий,характеризующую степень ее точности, строгости и полноты, которая достигнута наданном уровне познания, называют относительной истиной. Таким образом, всеразвитие человеческого познания есть постоянная смена одних относительных истиндругими, более точно и полно выражающими объективную истину. Процесс познанияпредставляет собой все более полное и точное познание объективной истины.
Совершеннополное, точное, всестороннее, исчерпывающее знание о каком-либо явленииназывают абсолютной истиной.
Таким образом,относительная и абсолютная истины — это лишь разные уровни, или формы,объективной истины. Наше знание всегда относительно, так как зависит от уровняразвития общества, техники, состояния науки и т.д. Чем выше уровень нашегопознания, тем полнее мы приближаемся к абсолютной истине. Но этот процесс можетдлиться бесконечно, так как на каждом этапе исторического развития мы открываемновые стороны и свойства в окружающем нас мире и создаем о нем все более точныеи полные знания. Этот постоянный процесс перехода от одних относительных формобъективной истины к другим — важнейшее проявление диалектики а процессепознания. Таким образом, каждая относительная истина содержит в себе долюабсолютной. И наоборот: абсолютная истина — это предел бесконечнойпоследовательности истин относительных.
Абсолютнаяистина, как исчерпывающее знание о вещах может существовать только вопределенной области знаний о природе ограниченной от остальной природы четко сформулированнымиграницами допускающими внутри себя существование этой абсолютной истины.
Пример:
МеханикаНьютона дает исчерпывающее знание о вещах материального мира только если мыпринимаем постулат о существовании абсолютного пространства-времени и получаетсвое эмпирическое подтверждение на практике только в области определенной болееобщей теорией относительности Энштейна.
30.3 Наукаи нравственность. Этика науки.
В наукевзаимоотношения между теми, кто в ней занят, и действия каждого из нихподчиняются определенной системе этических норм, определяющих, что допустимо,что поощряется, а что считается непозволительным и неприемлемым для ученого вразличных ситуациях. Эти нормы возникают и развиваются в ходе развития самойнауки, являясь результатом своего рода «исторического отбора»,который сохраняет только то, что необходимо науке и обществу на каждом этапеистории.
В нормахнаучной этики находят свое воплощение как общечеловеческие моральные требованияи запреты, приспособленные к особенностям научной деятельности («неукради» — нельзя заниматься плагиатом, «не лги» — нельзязаниматься фальсификацией), так и требования для утверждения и защитыспецифических, характерных именно для науки ценностей (например, бескорыстныйпоиск и отстаивание истины).
В повседневнойнаучной деятельности обычно бывает непросто сразу же оценить полученноезначение как истину или заблуждение. И это обстоятельство находит отражение внормах научной этики, которые не требуют, чтобы результат каждого исследованиянепременно был истинным знанием. Они требуют лишь, чтобы этот результат былновым знанием и так или иначе — логически, экспериментально и пр. — обоснованным. Ответственность за соблюдение такого рода требований лежит насамом ученом, и он не может переадресовать ее кому-нибудь другому. Для того,чтобы удовлетворить этим требованиям, он должен: хорошо знать все то, чтосделано и делается в его области науки; публикуя результаты своих исследований,четко указывать, на какие исследования предшественников и коллег он опирался, иименно на этом фоне показывать то новое, что открыто и разработано им самим.Кроме того, в публикации ученый должен привести те доказательства и аргументы,с помощью которых он обосновывает полученные им результаты; при этом он обязандать исчерпывающую информацию, позволяющую провести независимую проверку егорезультатов.
Нормы науки(по Р.Мертону) строятся вокруг следующих основополагающих ценностей:
1.универсализм — убеждение в том, что изучаемые наукой природные явления повсюдупротекают одинаково и что истинность научных утверждений должна оцениватьсянезависимо от возраста, пола, расы, авторитета, титулов и знаний тех, кто ихформулирует.
2. общность — научное знание должно свободно становиться общим достоянием. Тот, кто еговпервые получил, не вправе монопольно владеть им. Публикуя результатыисследования, ученый не только утверждает свой приоритет и выносит полученныйрезультат на суд критики, но и делает его открытым для дальнейшегоиспользования всеми коллегами.
3.бескорыстность — первичным стимулом деятельности ученого является поиск истины,свободный от соображений личной выгоды (завоевания славы, получения денежноговознаграждения). Признание и вознаграждение должны рассматриваться каквозможное следствие научных достижений, а не как цель, во имя которойпроводятся исследования.
4.организованный скептицизм — каждый ученый несет ответственность за оценкудоброкачественности того, что сделано его коллегами, и за то, чтобы сама оценкастала достоянием гласности. При этом ученый, опиравшийся в своей работе наневерные данные, заимствованные из работ его коллег, не освобождается отответственности, коль скоро он сам не проверил точность используемых данных.Таким образом, в научной деятельности равно необходимы как уважение к тому, чтосделали предшественники, так и критическое отношение к их результатам.
Этическиенормы охватывают самые разные стороны деятельности ученых: процессы подготовкии проведения исследований, публикации научных результатов, проведения научныхдискуссий, когда сталкиваются различные точки зрения. В современной наукеособую остроту приобрели вопросы, касающиеся не столько норм взаимодействиявнутри научного сообщества, сколько взаимоотношений науки и ученого собществом. Этот круг вопросов часто обозначают как проблему социальнойответственности ученого.
Социальнаяответственность ученого — нравственная и моральная оценка ученым возможныхнегативных последствий для людей от использования обществом его открытия илиизобретения.
Другимисловами ученый несет перед обществом ответственность за то в чьи руки попадетего работа. Кроме того ученый должен оценивать готово ли общество принятьновое.
Пример:
Леонардо ДаВинчи уничтожил свои чертежи подводной лодки, чтобы люди не могли еевоспользоваться как средством ведения войны
31.2Понятие метода и методологии.
Метод (греч.Methodos — ) — способ достижения цели, определеннымобразом упорядоченная деятельность. Метод как средство познания есть способвоспроизведения в мышлении изучаемого предмета. Сознательное применение научнообоснованных методов является существенным условием получения новых знаний.
Философия, вотличие от других наук выработала всеобщий метод познания — диалектическийметод. Объективную основу диалектического метода составляют наиболее общие законыразвития мира. Этот метод не подменяет методы других наук, а является их общейфилософской основой и выступает в качестве орудия познания во всех областях.
Существуют 2типа методов и приемов исследования:
1).Общелогические методы познания (анализ и синтез, индукция и дедукция,абстрагирование и обобщение и т.д.).
Анализ — эторасчленение целостного предмета на составляющие части (стороны, признаки,свойства или отношения) с целью их всестороннего изучения.
Синтез — этосоединение ранее выделенных частей (сторон, признаков, свойств или отношений)предмета в единое целое.
Абстрагирование- это особый прием мышления, который заключается в отвлечении от ряда свойств иотношений изучаемого явления с одновременным выделением интересующих нассвойств и отношений.
Обобщение — это такой прием мышления, в результате которого устанавливаются общие свойстваи признаки объектов.
Индукция — этотакой метод исследования и способ рассуждения, в котором общий вывод строитсяна основе частных посылок.
Дедукция — этоспособ рассуждения, посредством которого из общих посылок с необходимостьюследует заключение частного характера.
Аналогия — этотакой прием познания, при котором на основе сходства объектов в одних признакахзаключают об их сходстве и в других признаках.
Моделирование- это изучение объекта (оригинала) путем создания и исследования его копии(модели), замещающих оригинал с определенных сторон, интересующих познание.
2). Научныеметоды исследования:
а). Методыпостроения эмпирического знания.
Наблюдение — целенаправленное восприятие явлений объективной действительности, в ходекоторого мы получаем знание о внешних сторонах, свойствах и отношенияхизучаемых объектов.
Описание — этозакрепление и передача результатов наблюдения с помощью определенных знаковыхсредств.
Измерение — это сравнение объектов по каким-либо сходным свойствам или сторонам.
Эксперимент — это исследование к.-л. Явления путем активного воздействия на них при помощисоздания новых условий, соответствующих целям исследования, или же через изменениетечения процесса в нужном направлении.
б). Методыпостроения теоретического знания.
Формализация — это построение абстрактно-математических моделей, раскрывающих сущностьизучаемых процессов действительности.
Аксиомы — этоутверждения, доказательства истинности которых не требуется.
Гипотетико-дедуктивныйметод — суть которого заключается в создании системы дедуктивно связанных междусобой гипотез, из которых выводятся утверждения об эмпирических фактах.
Методвосхождения от абстрактного к конкретному.
Исторический илогический методы исследования.
Методология — 1). Совокупность познавательных средств, методов, приемов, используемых в к.-л.Науке; 2). Область знания, изучающая средства, предпосылки и принципыорганизации познавательной и практически — преобразующей деятельности.
Развитиеметодологии — одна из сторон развития научного познания в целом. Всякое научноеоткрытие имеет не только предметное, но и методологическое содержание, т.к. оносвязано с критическим пересмотром существующего понятийного аппарата,предпосылок и подходов к интерпретации изучаемого материала. Традиционнопроблемы методологии разрабатывались в рамках философии. Однако в связи сдифференциацией современного научного познания, усложнением понятийногоаппарата, усиливающейся теоретизацией научного мышления, совершенствованиемпознавательных средств и методов дифференцируется и сфера методологии.
Современнаяметодология выполняет 2 типа функций:
а). онавыявляет смысл научной деятельности и ее взаимоотношений с др. сферами деятельности,т.е. рассматривает науку с точки зрения практики, культуры, человека.
б).методология решает задачи совершенствования, рационализации научнойдеятельности, выходя за пределы философии, хотя и опираясь на разрабатываемыеею мировоззренческие и методологические ориентиры и основоположения.
Логическийметод более широкий чем научный т.к. им пользуются не только ученые а все люди.
Законы логики- законы человеческого мышления. Все люди так или иначе мыслят логически но не
все умеют этоделать хорошо. Логический метод исторически появился раньше научного.
Импользовались и древние греки и теологи средних веков.
Логическийметод послужил основой для научного но последний качественно отличается отнего. см выше.
31.1Основные черты философии неотомизма. Католический модернизм Жильсона.
Любое извероисповеданий как в прошлом, так и в настоящем, представлено идеологами — среди них и философы, которые играли и играют здесь первую скрипку. Неотомизм(от латинского написания имени Фомы Аквинского — Томас) как направление — детище официального католичества. Зародилось оно в 70-х годах 19 столетия подвлиянием решений Ватиканского собора (1869-1870). В 1879 г. в энциклике папыЛьва13 философия Аквината была объявлена единственно истинной.
Основунеотомистического учения составляет принцип: . Неопозитивизм — теологическая форма современного объективногоидеализма. Высшей реальностью неотомисты признают ,понимаемое как духовное, божественное первоначало. Для доказательстварелигиозных догм неотомисты широко используют аристотелевские категории формы иматерии, потенции и акта (возможности и действительности), существования исущности. Результатом неотомистских построений является признание богапервопричиной бытия и первооснованием всех философских категорий.
В целомфилософия неотомизма представляет собой теологизированную метафизику. По своейпроблематике и терминологии неотомистская метафизика значительно отличается отсредневекового томизма, в ней эклектически соединены основные элементы ученияФомы Аквинского (принцип гармонии веры и разума и др.) с новейшими положенияминовейших идеалистических систем.
С точки зрениянеотомизма исторический процесс зависит от сверхъестественных трансцендентныхсил. Этим фактически исключается возможность активного воздействия человека наход мировой истории. С точки зрения социальной философии неотомизма,секуляризация угрожает существованию целостного человека, ведет его к моральнойдеградации, а потому главную роль в нормальном, естественном развитии обществапризваны сыграть религия и церковь.
В целомфилософия неотомизма ставит перед собой задачу любой ценой сохранить Бога всвете успехов естественных наук. С этой целью, как было показано выше,неотомисты разворачивают критику неудач науки и основанного на наукеиндустриального общества ( тем не менее используя для своих проповедей всепоследние технические достижения этого общества ) пытаясь объяснить собственнонеудачи общества, которые всегда будут иметь место, непослушанием догматамхристианской церкви.
31.3 Уровниобщественного сознания.
Сознание — способность человека оперировать образами социальных взаимодействий, действий спредметами, природных и культурных связей, отделенными от непосредственныхконтактов с людьми и актов деятельности, рассматривать эти образы в качествеусловий, средств, ориентиров своего поведения.
Термин“общественное сознание” характеризует и реальное сознание конкретного общества(массовое сознание), и идеальную модель общественного сознания. Общественноесознание обладает сложной внутренней структурой, изучение которой имеетметодологическое значение для анализа его различных образований с учетом ихспецифики, социальных функций и т.п.
В структуреобщественного сознания обычно выделяются следующие уровни — обыденное итеоретическое сознание, общественная психология и идеология, а также формыобщественного сознания, к которым относятся политическая идеология,правосознание, мораль, религия, искусство, наука и философия. Относительночеткое разграничение форм общественного сознания прослеживается на еготеоретико-идеологическом уровне и более расплывчатым становится на егообыденно-психологическом уровне.
Обыденноесознание возникает в процессе повседневной практики людей, стихийно, какэмпирическое отражение внешней стороны действительности.
Теоретическоесознание представляет собой отражение ее существенных связей и закономерностейи находит свое выражение в науке и других формах сознания, поскольку последниетакже воспроизводят не внешнюю, а внутреннюю сторону действительности,требующую опосредствованного теоретического познания.
Общественнаяпсихология также формируется в процессе повседневной практической жизни людей.Но в общественной психологии как уровне общественного сознания доминирующимявляется не само по себе знание о действительности, а отношение к этому знанию,оценка действительности.
Идеология — сложное духовное образование, включающее в себя определенную теоретическуюоснову, вытекающие из нее программы действий и механизмы распространенияидеологических установок в массах. Идеология — совокупность общественных идей,теорий, взглядов, которые отражают и оценивают социальную действительность сточки зрения интересов определенных классов (лиц), разрабатываются, какправило, идейными представителями этих классов и направлены на утверждение либоизменение, преобразование существующих общественных отношений.
Мораль — однаиз форм общественного сознания, социальный институт, выполняющий функциюрегулирования поведения людей во всех без исключения областях общественнойжизни. В морали потребности, интересы общества выражаются в виде стихийносформировавшихся и общепризнанных предписаний и оценок, подкрепленных силоймассового примера, привычки, обычая, общественного мнения.
Религия — специфическая форма общественного сознания, отличительным признаком которойявляется фантастическое отражение в сознании людей господствующих над нимивнешних сил, при котором земные силы принимают вид неземных (Маркс). Религия — стремление человека и общества к непосредственной связи с абсолютом.
Наука — специфическая форма человеческой деятельности, обеспечивающая получение новогознания, вырабатывающая средства производства и развития познавательногопроцесса, осуществляющая проверку, систематизацию и распространение егорезультатов.
Уровниобщественного сознания по Егорову
А)Теоретический уровень
1.Научноемышление
/ Отражаетприродное и социальное бытие.
2.Идеология
/ Механизмповедения человека в обществе.
В)Эмпирический уровень
1.Массовое сознание
/ Реакция надействия государства.
2.Обыденноесознание
/ Обычаи
3.Общаяпсихология
/ Оценкасобытий
32.1Современная западноевропейская философия истории. Футурологические моделиобщества (технократические, технофобские, информационные).
Футурология(лат. Futurum — будущее и греч. Logos — учение, слово) — представления обудущем человечества, область знаний, охватывающая перспективы социальныхпроцессов. Термин “футурология” предложил в 1943 г. нем. Социолог О.Флехтхейм,имея ввиду некую надклассовую “философию будущего”, противостоящую идеологии иутопии. С начала 60-х гг. это понятие распространилось на западе в смысле“истории будущего”, “науки о будущем”, признанной выявить прогностические(предсказательные) функции всех научных дисциплин. Поскольку перспективысоциальных процессов изучаются многими науками, термин “Ф.”, ввиду егомногозначности и неопределенности, с конца 60-х гг. вытесняется понятием“исследование будущего”, которое охватывает теорию и практику прогнозирования.В буржуазной Ф. Выделяются апологетическое, реформистское, леворадикальное идр. течения. В 60-х гг. господствовало первое, выдвинувшее теорию“постиндустриального общества” (Белл, Г.Кан, Арон, Б. де Жувенель). Реформисты выступали с позиций теории конвергенции (Ф. Бааде, Ф.Полак, И,Галтунг), леворадикалы доказывали неизбежность катастрофы “западнойцивилизации” пред лицом НТР (А.Уоскоу и др.). С конца 60-х гг. буржуазная Ф.Переживает кризис, в ходе которого сначала выдвинулось течение, доказывающеенеизбежность “глобальной катастрофы” при существующих тенденциях общественногоразвития, а затем, с конца 70-х гг., — течение, отстаивающее необходимостьперехода к “новой цивилизации”. Ведущее влияние в буржуазной Ф. 70-х гг.приобрел Римский клуб, по инициативе которого развернулось т. называемоеГлобальное моделирование перспектив человечества на основе использования ЭВМ.
Технократическаямодель рисует будущее общество как очень сложный но все же конечной сложностимеханизм действия которого можно предсказать однозначно. Техника здесь решаетвсе, чем больше техники тем выше становится благосостояние людей тем легче имжить. Неудачи последнего времени, техногенные аварии и т.д. объясняетсяневысоким уровнем развития техники и неспособностью людей эффективно ееиспользовать вследствие малой грамотности.
Технофобскаямодель ( Боязнь техники ) отрицает прямую зависимость между ростом мощи техникии ростом качества жизни человека. Скорее гипертрофированно-развитая техника исейчас является основной причиной несчастий человечества.
Информационнаямодель рисует будущее в котором обрабатывающее оборудование достигнет такогоуровня совершенства, что потребуется совсем немного человеческого труда дляпроизводства средств производства ( роботы будут изготавливать новые образцытехники при минимальном участии человека ). В связи с этим центр тяжести будетперемещаться в сферу умственного труда в котором решающее значение приобретаетобмен информацией
( научной,управленческой, и т.д. )
Философияистории — область знания, занимающаяся проблемами смысла истории, еезакономерностями, основным направлением развития человечества и историческимпознанием. В современной буржуазной Ф.И. особым влиянием пользуются концепцииТойнби и Шпенглера. Буржуазные философы обычно рассматривают историю какиррациональный поток событий, лишенный внутренней логики, как хаотическоечередование случайностей, отвергают причинность, закономерности в истории исоциальный прогресс. В их воззрениях преобладает дух пессимизма и агностицизма.
Философияистории может рассматриваться в контексте исторического развития общественногоспособа производства. Тогда можно предложить такую классификацию:
/ То флер /
1.Земледельческая
2.Индустриальная
3. Постиндустриальнаяили Информационная
Термининформационная цивилизация впервые предложил японец Масуда в работе:«Постиндустриальное общество как информационное общество».
32.2Понятие науки.
Наука — сфераисследовательской деятельности, направленная на производство новых знаний оприроде, обществе и мышлении и включающая в себя все условия и моменты этогопроизводства: ученых с их знаниями и способностями, квалификацией и опытом, сразделением и кооперацией научного труда; научные учреждения, экспериментальноеи лабораторное оборудование; методы научно-исследовательской работы, понятийныйи категориальный аппарат, систему научной информации, а также всю суммуналичных знаний, выступающих в качестве либо предпосылки, либо средства, либорезультата научного производства.
Наука — этоисторически сложившаяся форма человеческой деятельности, направленная напознание и преобразование объективной действительности.
Наука — этоодновременно и система знаний, и их духовное производство, и практическаядеятельность на их основе.
Предмет науки- окружающий мир.
Метод науки — построение согласующихся с экспериментом моделей мира в виде теорий.
Теоретическийи эмпирический уровни в науке.
Функция наукине только познание.
Функции науки:
1.Мировоззренческая ( сюда входит познание мира )
2.Управленческая ( зная законы развития мира мы можем управлять собственнойдеятельностью для получения тех или иных результатов )
3.Культурологическая ( наука способна формировать не только отношение человека кприроде но, на основе новых знаний о самом человеке, отношения между людьми вобществе )
32.3 Общество. Взаимосвязь общественных сфер. Проблема материального и идеального вобществе.
— Существуютфилософский и общесоциологический подход к изучению общества.
Философскийвключает рассмотрение развития всех сфер общества науки, культуры, искусства,промышленности, производственных и других отношений, отношений человека сприродой и т.д.
Общесоциологическийрассматривает более прикладные задачи, как правило исключая процессы природынепосредственно общества не касающиеся. ( наука, как я думаю будетрассматриваться здесь не с позиций познания человеком мира ( Ф. подход ) а спозиций влияния конкретных результатов деятельности науки на стабильность илинестабильность жизни общества на то как результаты науки могут изменитьмировоззрение людей и таким образом изменить само общество. А.А. )
3 основныхподхода к объяснению закономерностей объединяющих людей в общественный организм
1 — Натуралистический. Влияние солнечной активности, географии, расовых и половыхпризнаков.
2 — Идеалистический. Связующая роль идей, верований, мифов.
3 — Философский анализ межчеловеческих связей и отношений, которые возникают всоответствующих природных условиях при наличии определенных верований, но имеютсамодовлеющий, определяющий характер.
— Атомистический подход — общество — сумма индивидов, связанных общественнымдоговором.
Сутьобщественного договора в том, что человек ограничивает свою свободу поведенияживя в обществе и выполняя его законы и взамен получает определенную степеньсоциальной защиты: пенсию, квалифицированное медицинское обслуживание, полициюи армию для защиты жизни и имущества.
— Органистическая модель — общество — сумма частей, но к ним не сводитсяпоскольку нужно учитывать еще и связи между этими частями. Человек реализуетсебя в зависимости от места в обществе. ( В зависимости от своего желания А.А.) Части общества разнообразны это может быть человек или группа людейобъединенных по какому либо признаку, например национальному или социальному. (Социальный — рабочий, железнодорожник, учитель и т.д. )
33.1Основные черты и проблемы русской философии 19 — начала 20 в.
— Начало:Достоевский, Толстой, Соловьев.
Эти писателивыдвинули и сформулировали идею о связи прогресса с христианскойнравственностью. Только то может быть принято обществом что прошло чистилищенравственности.
— Предельныйгуманизм.
Знаменитоенепротивление злу насилием. / Толстой /
Все достиженияпрогресса за слезу ребенка. / Достоевский/
— Вето налюбой прогресс, если он связан с насилием над человеком.
Насилиепонимается как превращение человека в производственную машину за счет удушенияуникальной, божественной души.
— Литература:жанр антиутопии.
Будущееосновано на любви и искусстве и потому прекрасно. Пример: сны Веры Павловны.Чернышевский «Что делать»
— Сверхнационалистическийхарактер философствования.
Включениевсего человечества в ожидаемый прогресс прекрасного будущего.
— Постижениесущего дается лишь цельной жизнью духа, лишь в полноте жизни.
Полностьюправославно-христианский подход к человеку и его месту в природе. Есть Бог,есть человек и божественное предназначение последнего. Выполнить этопредназначение его задача. Задача решается обращением к Богу, вере,христианской нравственности.
— Антиподрусской философии — европейский рационализм — Гегель.
— Русскийиррационализм (вера, православие) VS западный (воля) -> деление наславянофилов и западников.
— Славянофилы(Киреевский, Хомяков) — самобытный путь развития России. Земельная община иартель. Западные приобретения — скорее вред, так как оплачены потерейцелостности человеческой личности.
— Западники(Герцен, Грановский, Боткин) — Россия с петровских времен привязана к западу.Прогресс не может обойти Россию, прогресс поможет нам выбраться из отсталости.
— Приматхристианского откровения, веры над рациональным знанием.
— Философиявсеединства (Соловьев). Теория цельного знания. Сверхрационализм. Цельность — характеристика и свойство человеческой души, отличающая человека от животных.Это состояние души, придающее ей цельность, — сердце, любовь..
Спасение вчеловеке человеческого через жертву эгоизма. = жертва основного принципазападного прогресса.
33.2. Методы теоретического познания.Гипотезы и теории.
Философскиеметоды (диалектический, метафизический) — Общенаучные (системный,структурно-функциональный, кибернетический, вероятностный, моделирование,формализация) — Частнонаучные ( метод теории упругости — Физика твердого тела)- Дисциплинарные (метод расчета на прочность в сопромате) — Методымеждисциплинарного исследования( принцип подобия процессов разной физическойприроды ) Научные методы теоретического познания: — формализация,аксиоматический подход, гипотетико-дедуктивный метод Общелогические методы: — анализ, абстрагирование, идеализация, индукция, аналогия, моделирование,системный подход Гипотеза — форма знания, содержащая предположение, котороесформулировано на основе ряда фактов, а его истинное значение неопределенно инуждается в доказательстве. — Вероятностный характер. — В ходе доказательстваодни гипотезы становятся теорией, а другие отбрасываются, превращаются взаблуждения. — Новые гипотезы выдвигаются на основе проверок старых, даже еслиони были отрицательными. Теория — наиболее развитая форма научного знания,дающая целостное отображение закономерных и существенных связей определенной областидействительности. Основные элементы структуры теории: — исходные основания — фундаментальные принципы, понятия, законы, аксиомы и т.п. — идеализированныйобъект данной теории. — логика и методология, применяемые для ее построения. — философские установки и ценностные факторы. — совокупность законов иутверждений, выведенных из основных положений. — ключевой элемент теории — закон. Теория — система законов. Функции теории: синтетическая, объяснительная,методологическая, предсказательная, практическая. Синтетическая — осуществитьсбор знаний о проблеме. Объяснительная — объяснить проблему исходя изсовременного уровня знаний о мире. Методологичкская — выработать метод решенияпроблемы ( который может быть использован и в других дисциплинах ) Предсказательная- предсказать события которые могут произойти исходя из начальных условийкоторые даны. Практическая — использовать новые знания для улучшения качестважизни людей.
33.3Будущее, его периодизация и критерии поведения.
Необходимостьпрогнозирования будущего очевидна.
Однакопредсказать будущее можно только вероятностно и чем дальше мы отходим отнастоящего тем меньше точность нашего прогноза. В связи с этим можно выделитьтри периода будущего.
1.Непосредственное будущее ( 1-25 лет )
2. Обозримоебудущее ( в целом 21-й век )
3. Отдаленноебудущее ( >21 века )
Критерииповедения и человека и общества определяются целями которые человек илиобщество ставят себе в своем развитии. Эти цели находятся в будущем нозаставляют нас действовать сегодня определенным образом. Но невозможно ставитьцели в будущем без предположения прогнозируемости будущего т.е. безпредположения о том что определенные действия приведут к определенномурезультату в рамках возможности ( вероятности ) его наступления в будущем какследствия наших действий. Кроме того в зависимости от периода будущего нашидействия при одинаковых целях будут различны.
Пример:
Хочу отдохнутьсегодня — иду в кино, клуб, на стадион и т.д. Хочу иметь возможность отдыхатьзавтра, послезавтра и т.д. иду не в кино а на работу.
Дляпредсказания будущего необходимо знать законы развития природы и начальныеусловия. Однако все законы и все условия мы знать не можем отсюда погрешностьпрогнозов.
Основныеметоды прогнозов
1. Методэкстраполяции
Основан напредположении что законы которые действуют сегодня будут сохранять свою силу ив некоторый период времени в будущем. Это хороший метод для неорганическойматерии но плохо подходит для живой природы и общества.
2.Историческая аналогия
Основан напредположении о повторяемости исторических ситуаций и следовательно способов ихрешения. Имеет ограниченное применение поскольку не учитывает развитие,прогресс общества.
3.Компьютерное моделирование
Наиболееточный на сегодняшний день метод.
4. Сценариибудущего
Сценарии это восновном качественные оценки поскольку больше отвечают на вопрос как было былучше а не как будет.
5. Экспертныеоценки
Распространенныйметод позволяющий объединить потенциал специалистов из разных областей знаний.Минус значительный личностный фактор и зачастую диаметрально противоположенныемнения опрашиваемых.
Инерционныйанализ
— Экстраполяция устойчивых тенденций.
Трендовыйанализ.
— Построениенаиболее устойчивой тенденции.
Сценарныйподход
— Игра
Ритмы и циклыв истории.
Олвин Тоффлер- футуршок.- историческое развитие опережает развитие человека.
Диалектическоеединство человека, как автора и актера в своей жизни.
Концепцияустойчивого развития — стратегии человечества. Учет глобальных проблемчеловечества.