Магия и астрология как вненаучные формы познания

Магия и астрология – двапонятия, которые мы обычно относим к области чего-то ирреального, вне научногои, зачастую, несерьезного.
Действительно, если спроситьу человека, что такое магия или астрология, то ответом скорее всего будет:«заманчивый обман, развлечение. Может, что-то в этом и есть, но кругом однишарлатаны».
Однако позвольте несогласиться с таким подходом. Истоки этих двух понятий, форм деятельности лежатглубоко в древности.
Даже в наше время общепризнанным является факт, чтоСолнце и планеты оказывают влияние и на людей, и на природу. Земля неразрывносвязана с космосом. Философы и астрологи Греции считали, что Вселенная ичеловек едины, связаны друг с другом.
И магия и астрологияявляются формами познаний, просто эти формы отличны от научных. Тем не менее,от древности до нашего времени, из века в век, люди обращались и продолжаютобращаться к силам, которые находятся вне их понимая, к силам, которые, каклюди верят, могут оказать влияние на их судьбу.
На мой взгляд, магию иастрологию надо рассматривать через призму времени, через ряд вопросов:
-    Откудапришли эти знания?
-    Какони развивались?
-    Какменялись в зависимости от времени?
-    Какони связаны с реальной жизнью и какое влияние могут (и могут ли) оказать нанее?
И наверное одним из главныхвопросов станет: почему люди вновь и вновь обращаются к гаданиям, гороскопам,предсказателям? И можно ли эти вне научные формы все же как-то связать снаукой? Можно ли сказать, что магия и астрология – своего рода философия?
***
Преобладает мнение, что верав магические связи присуща либо людям, обладающим какими-то особеннымиспособностями
(колдунам, знахарям), либолюдям недалеким, или же впечатлительным, обладающим особым душевным складом.Между тем почти каждый из нас склонен воспринимать мир через призму мистицизма,и в глубине души каждый из нас верит в магические связи.
Корни подобного восприятияидут еще из древности, из того способа осмысления мира, который был присущнашим предкам.
Столкнувшись один на один сприродой, человек увидел в ней много непонятного и загадочного, и этонепонятное надо было уложить в сформировавшуюся картину мира. Те явления,которые человек не мог объяснить, он списал на магические, недоступные егоразумению силы. И память об этих силах заложена в наших генах, она пронесена изпоколения в поколение в обрядах, рассказах, сказках, легендах. Она находится внашем подсознании, откуда выходит в критические моменты нашей жизни. Когдакажется, что ничто не способно помочь, память выталкивает нам воспоминания осилах и обрядах, могущих вызвать их.  И даже самый рационально мыслящий человекв один прекрасный день может обнаружить себя, сжимающим в руке амулет отсглаза, или бросающим на полотно руны, которые должны помочь разобраться всебе.
Кроме того, нельзя забыватьи о том,  что периодически мы получаем подтверждения тому,  что далеко не все вэтом мире объяснено нами и подчинено нам. Однажды человек встречает другогочеловека, который умеет исцелять людей, или видит вещие сны, и тогда приходитпонимание, что есть в этом мире вещи, которые просто невозможно объяснить снаучной точки зрения.
Магию можно сравнить сфилософией. Мы говорим, что философия – способ познания Сущего, вопрос, накоторый никогда не будет найден ответ, вечный поиск духа. Магия же не простопытается познать Сущее – она признает его существование. Не сомневаясь, какфилософия, она верит в существование некоего мирового порядка, сводя своюфункцию к воспроизведению этого порядка.
Если рассмотреть историюфилософии на протяжении веков, то можно будет заметить, что на определенныхэтапах в различных философских течениях можно заметить присутствие элементовмагизма.
Я говорю не о практическоймагии, но о магии в том ее значении, когда мы одушевляем вещи и явления,пытаясь придать абстрактному форму, а форме – абстрактность. И в этом плане, намой взгляд, история философии может дать нам ряд любопытных примеров.
И поскольку Древняя Грециясправедливо считается колыбелью философской мысли, то позвольте брать за основуфрагменты из  истории философии именно Древней Греции и, частично, Рима,как ее наследника,  не затрагивая философское учение прочих стран.
С изменением сознаниячеловека, с изменением формаций, происходило изменение и формированиемышления,  способа осознания и восприятия.
Общинно-родовая формациявозникла на почве родственных отношений, которые лежат в основе и всегопроизводства, и распределения труда между членами и общиной, и распределенияпродуктов труда. Это — тот первобытный коллективизм, где вся не толькоэкономическая, но и политическая, и военная жизнь общества определялась толькосамой же общиной, во главе которой стоит сначала женщина как ближайший принципродственных отношений (матриархат), а впоследствии — мужчина. И когда возникалвопрос о природе или мире в целом, то и в этой области тоже не находили ничегоиного, кроме родственных отношений, то есть кроме отношений родителей и детей,братьев и сестер, дедов и внуков, предков и потомков. Решительно все на свете:и солнце, и луна, и звезды, вплоть до неорганической и неодушевленной природы,- все это понималось как всеобщая родовая община. Далее дух постепенно начинаетотделяться от материи, и в представлении первобытного человека возникаютсущества, в той или иной мере свободные от материальных вещей, от которых онираньше были неотделимы и которые они одушевляли, находясь в них же самих.Другими словами, наступила эпоха анимизма,  появлялись демоны все более широкойзначимости: демоны земли, рек, полей, лесов, гор, воды и воздуха, отдельныхобластей земли и неба и, наконец, всей земли и всего неба. Далее наступаетпериод рабовладельческой формации, и за ним приходит античность.  Входящие вчувственно-материальный космос элементы действуют теперь как орудия целого, они теперь являются героическими. Боги, демоны и герои не суть личности вполном смысле этого слова, потому что они являются в античности толькообобщением природных свойств или явлений. Но, отражая на себя все целое ипотому творя его волю, они являются героями, так что чувственно-материальныйкосмос есть оплот всеобщего героизма. Однако, с другой стороны,чувственно-материальный космос не имеет ничего другого, что было бы выше егосамого, и потому он основан сам же на себе. Он и есть последний абсолют. Именнов этом внеличностном абсолюте творится как все целесообразное, так и все нецелесообразное.Античный чувственно-материальный космос уже сам по себе полон жизни, души имысли, но в нем нет ничего личностного, нет водящего и намеренно действующегосубъекта. Античный чувственно-материальный космос вне историчен. Онастрономичен, но не историчен. Вечное круговращение, или вечное возвращение ксамому же себе, — это есть его история. Другими словами, античныйчувственно-материальный космос, будучи целостью и единством всех вещей,требовал идеи вечного возвращения. Космос был абсолютом, то есть в своемпринципе никогда не возникал, и никто его не создавал, и никогда не могпогибнуть.
Античные философыпоразительно часто говорят о душе и уме. Так как материя и идея трактовалисьпассивно, а действительность находилась в непрерывном движении, то для нее малобыло только одной материи и только одной идеи. А так как, кромедействительности, ничего не может быть, то ясно, что действительность должнадвигать сама себя. То, что движет само себя, античные философы называли жизнью.Душа была принципом самодвижения и движения, но это не значит, что она былаличностью. И космический ум был целесообразно направляемой идеей космоса, нововсе не такой личностью, которая бы действовала сознательно и намеренно, тоесть по своей воле и по своему произвольному желанию и потребности…Чувственно-материальный космос является для античности самым настоящимабсолютом, так как ничего другого, кроме космоса, не существует и ничем другимэтот космос не управляется, как только самим же собою.  Космос вообщетрактовался в античности как пространственно ограниченное физическое тело. Этобыло вполне естественно, и специфика античной философии была явлением не толькоестественным, но на свой манер даже глубоким и красивым.
Таковы были в античности триглавные школы раннего эллинизма — стоицизм, эпикуреизм и скептицизм.Чувственно-материальный космос, конечно, и тут оставался на первом плане, нанего переносились и все субъективные человеческие переживания, так что оноказывался уже не только объектом, но также и колоссальным мировым субъектом.Что касается позднего эллинизма, то тут важно выделить неоплатонизм. Егопринцип сводится к превращению субъекта и объекта в живое одушевленноесущество, которое сразу и навсегда есть и объект и субъект одновременно. А таккак представлять себе космос как живое и одушевленное существо есть мифология,то поздний эллинизм и оказался не чем иным, как мифологией.Чувственно-материальный космос в течение всей античности оставался абсолютным, все его расчленения неоплатонизм трактовал как абсолютное единство. А отсюдасам собой возникал тот характер неоплатонической философии, который иначе инельзя назвать как диалектикой мифа. Весь неоплатонизм пестрит анализамимифологии. Но в то же самое время весь неоплатонизм буквально переполнен идиалектическими теориями, которые были доведены здесь до строжайшей инепоколебимой диалектической системы. Вместо богов, демонов, героев и людейбыли формулированы точнейшие логические категории, и все эти категории былисведены в одну строжайшую систему.
В ранней классическойфилософии мы приходим к  учению о чувственно-материальном космосе как абсолюте,состоящем из четырех или пяти  материальных элементов. Есть какие-то  элементымагизма в том, что огонь, вода,  земля, воздух и некая абстрактная субстанция эфир мыслятся как составляющие некоего непостижимого, при этом элементысамостоятельные и способные быть составляющей.
Поздняя классикахарактеризуется концепцией Аристотеля. Эта концепция выражена им в видеосновных принципов: каждая вещь есть материя, каждая вещь есть эйдос, каждаявещь выявляет свое причинное происхождение и свое целевое назначение. Это естьуже не столько диалектика вещи, сколько энергийно-смысловое ее оформление.
По Аристотелю идея вещи естьответ на вопрос, что такое данная вещь, и на ту ее обобщенную значимость, безкоторой она вообще теряла бы всякий смысл… Вводит Аристотель и такое понятие,как   космический Ум, охватывающий  решительно все и  мыслящий сам себя.
В раннем римскомнеоплатонизме нам может быть интересна философия Плотина. Основное еесодержание  заключается, во-первых, в строжайшей диалектике трех основныхипостасей: Единого, Ума и космической Души и, во-вторых, в учении овоплощенности этой триады в чувственно-материальном космосе. Этот последний,таким образом, уже перестал рассматриваться у Плотина только как объект итолько как субъект, но как такой космос, который оживлен вечно подвижной душой,оформлен в виде точнейшей умственной конструкции и понят как единое и неделимоецелое. Нельзя однако забывать, что эти три ипостаси фактически и существуютвовсе не сами по себе, но лишь как принцип оформления чувственно-материальногокосмоса.
Присутствует в античномнеоплатонизме и магизм, склонность к признанию всякого рода чудес и волшебстваи к теургии. Магическая практика у неоплатоников была на первом месте, но не всмысле игнорирования проблем разума, а, наоборот, с весьма тщательной ихразработкой, достигшей небывалой тонкости и систематики.
Огромную склонность квыводам практического характера проявляет уже ученик Плотина — Порфирий.Формально он продолжает исходить из трех ипостасей Плотина. Фактически, однако,подробное обследование текстов Порфирия свидетельствует о его большихколебаниях в этой области. Исходное Первоединое у него, например, не тольконепознаваемо. Вторая ипостась, Ум, тоже значительно приближена у него кматериальной области. Самое же главное у него — это то, что он впервыепроявляет самый настойчивый и упорный интерес к практически мистической итеургической области. О почерпании философий из оракулов у него целый трактат.Но историческая последовательность важна и для Порфирия. Он не просто уходитполностью в демонологию, он ни на минуту не забывает теоретической философиисвоего учителя и старается как бы проверять демонологическую практику при помощичисто теоретических философем.
Представитель сирийскойнеоплатоники Ямвлих является уже прямым теоретиком теургии, но не только всмысле ее диалектического построения, но также и в смыслевещественно-конститутивной демонологии. всякого разделения. Магическая практикатеургии не просто регулируется здесь свыше, но уже дается в своем реальносконструированном содержании.
Самымглубоким, самым разносторонним и исторически наиболее интересным явлениемупорного синкретизма первых веков новой эры был гностицизм — религиозно-философское учение, возникшее в I — II вв. на почве объединенияхристианских идей о божественном воплощении в целях искупления, иудейскогомонотеизма и пантеистических построений языческих религий. В основе гностицизмалежит мистическое учение о знании, достигаемом посредством откровения и темсамым указывающем человеку путь к  спасению. Гностицизм учил о сокровенной инепознаваемой сущности первоначала, проявляющего себя в эманациях — зонах. Этимэманациям противостоит материя, источником которой является демиург — особоетворческое начало, лишенное, однако, божественной полноты и совершенства.Борьбе греховной, отягощенной злом материи с божественными проявлениямигностики посвящали целые трактаты мистико-мифологического и философского характера,носившие дуалистическую форму
Философии.
***Всемправит небо
Уильям Шекспир. Гамлет.
 
Идею о некоторого родазависимости земных событий от расположения и движения звезд рождала сама жизнь.
История древней науки икультуры является свидетельством того, что так называемое космическоемироощущение было универсальным явлением, распространенным на протяжениитысячелетий во всех высокоразвитых цивилизациях древности – Египте, Вавилоне,Китае, Индии и, конечно, в Древней Греции.
В греческом мире учение озвездах получило свое развитие в период с IIIв. до н.э. по III в. н. э.  Греческиеастрологи заимствовали у вавилонян знаки Зодиака, систему построения гороскопаи многоедругое. Однако на этой основе они создали фактически новую дисциплину.Греческая астрология неотделима от математики и философии.
В III-II вв.до н.э. был создан знаменитый трактат «Изумрудная скрижаль», автор котороговошел в историю под именем Гермеса Трисмегиста (от греческого «Трисмегистос» –«трижды величайший»). Слова его выражают основную идею греческой астрологии:
« Истинно, неложно,достоверно и более всего правильно.
 
То, что внизу, существуеттак, как оно есть наверху, а то, что наверху, существует так, как оно естьвнизу, чтобы воплотить собой явленность единого сущего.
 
И вот как все сущиепроизошли от одного при посредстве единого: все сущие появились от этогоединого сущего благодаря уподоблению.
 
Отец же его — Солнце, а матьего — Луна; и выносил его во чреве своём ветер; и кормилицей ему была земля.
 
И потому оно — отец всякогосовершенства во всём космосе.
 
Состояние же его совокупно,когда оно оказывается на земле.
 
Так отдели землю от огня, атонкое от плотного со тщанием и с великой осторожностью.
 
Восходит же оно с земли нанебо, и вновь опускается на землю, и наполняется свойствами высшего и низшего.Тем самым будешь ты владеть славой всего космоса. И потому всякая тьма будетотринута от тебя.
 
Оно же есть наисильнейшаясила всякой силы: она превозможет всякое тонкое сущее и пойдёт через плотное.
 
И потому космос сутьтворение.
 
А подобия в нём сутьявленности, и таков их способ.
Итак, имя мне — ГермесТрисмегист, ибо я владею тремя частями философии всего космоса.
 
И довольно того, что ясказал о действии Солнца».
Как уже было сказано выше, греческая астрология  неотделима от философии. Поэтому, наверное, было быдовольно сложно пытаться проследить связь астрологии и философии в историигреческой мысли. На мой взгляд, это может являться темой отдельного научногоизыскания, но никак не фрагментом данного реферата. Упомяну лишь, что темуастрологии затрагивает частично и Аристотель в своем учении о четырех стихиях,и Платон.
Хотелось бы подчеркнуть,что, вообще, философы и астрологи Греции считали, что Вселенная и человекнаходятся в неразрывном единстве, и происходящее на Земле подобно движениюнебесных светил и связано с ним.
Итак, становится ясно, что имагия и астрология так или иначе связаны с философией, возможно,  попыткамипознать Сущее, понять Причину Причин. Но как же развивались две эти формы вненаучного познания на протяжении веков?
***
Астрология возникла околотрех тысяч лет назад и существует до сих пор; она никогда не умирала, нооставалась одним из великих суеверий человечества. Часто люди не понимают,почему такие астрономы, как Гиппарх, Птолемей, Кеплер или Тихо Браге уступилиее власти и попытались, правда, без особого успеха, по выражению МартинаНильссона, «отмыть ее добела». Общепризнанно, что она является частьювосточных религий.
Двуречье. Основнымисточником достоверных сведений о самых ранних астрологических системахявляются клинописные глиняные таблички, найденные при раскопках в Двуречье(Месопотамии) — природной области в Западной Азии, в бассейнах рек Тигр иЕвфрат. Наиболее ценной в этом плане оказалась обширнейшая коллекцияклинописных табличек, собранная ассирийским царём Ашшурбанипалом в VII в. дон.э. в Ниневии и обнаруженная археологами уже в Новое время. Среди её текстовособенно значима большая астрологическая серия «Энума Ану Энлиль», вкоторой были собраны предзнаменования за более чем тысячелетний период. ИменноДвуречье принято считать местом возникновения древнейшего мирового очагацивилизации и государственности. Первые города-государства были созданышумерами, которые пришли на территорию Южного Двуречья на рубеже V — IV тыс. дон.э. Во 2-й пол. III тыс. до н.э. здесь уже существовали города, населениекоторых исчислялось десятками тысяч (Урук, Киш, Ур, Лагаш, Аккад). Как раз кэтой эпохе восходит систематическое наблюдение неба шумерами.
Датировка 'рождения' астрологии. Интересное предложениедатировать «рождение» астрологии предзнаменований выдвинулсовременный историк науки Питер Хубер. Среди клинописных текстов естьпредзнаменование, которое считается одним из древнейших: в нём описано зловещеелунное затмение в месяце нисан, предвещающее смерть царя Аккада. Уточнённаяхронология правлений месопотамских царей (установленная в 1982 г.) позволилаП.Хуберу взяться за проверку этого астрологического события. И он получил почтиневероятное совпадение, найдя промежуток времени, когда на протяжении всего 65лет не менее, чем трём (!) сменам правления в Аккаде непосредственнопредшествовало затмение, которое полностью соответствует описанному впредзнаменовании.
Это позволило П.Хуберупредположить, что трёхкратное совпадение похожих затмений со сменой власти ибыло ходом событий, которое привело к рождению астрологии предзнаменований.После такого недвусмысленного свидетельства о соответствии небесных и земныхкатаклизмов жители Двуречья не могли не заняться более тщательным наблюдениемастрономических явлений и происходящих параллельно с ними земных событий.
Однако XXIII в. до н.э. нельзя признать веком действительного рожденияастрологии: ведь чтобы заметить, что лунные затмения определённого типапредвещают смерть правителя, шумерам уже нужно было иметь записи наблюдений занебом.
Как бы то ни было, мы можемконстатировать, что в последние века III тыс. до н.э. в Месопотамии уже велисьсистематические наблюдения астрономических событий, которым придавалосьастрологическое значение. Примерно к этому же времени традиционная китайскаяисториография относит создание придворной астрологической службы в ДревнемКитае. В частности, сохранились сведения о том, что два государственныхастролога не смогли предсказать солнечное затмение 22 октября 2137 г. до н.э.,за что были казнены. Однако современные исследователи считают эту историю илиполностью мифической, или имевшей место как минимум тысячелетие спустя. Самыеранние реальные сведения о китайской государственной астрологии относятся толькок I тыс. до н.э.
Вавилония. В начале II тыс. до н.э. в южной части Двуречьясформировалось государство Вавилония (т.наз. Старовавилонское царство),достигшее своего расцвета в XVIII — XVII вв. Именно этим периодом датируютсядревнейшие известные астрологические тексты и деятельность первых астрологов,имена которых дошли до нас. Вавилонские жрецы наблюдали за движением Солнца,Луны и планет среди созвездий, постигая через них волю богов. Их предсказания,если воспользоваться современной терминологией, были мунданными: они касалисьсудьбы правителей и государств, погоды и урожая.
Касситский период. В XVI в. до н.э. Вавилонию завоевали горцы-касситы, чтопривело к её политическому ослаблению. На астрологии это сказалосьнеоднозначно. С одной стороны, именно во времена касситской династии (правившейдо середины XII в. до н.э.) была собрана уже упомянутая серия астрологическихпредзнаменований «Энума Ану Энлиль», велись наблюдения восходов,заходов и кульминаций звёзд и планет. С другой стороны, есть основания полагать,что в касситский период традиция наблюдения и интерпретации небесных явлений накакое-то время была прервана. Анализ текстов из библиотеки Ашшурбанипалапоказывает, что месопотамские астрологи более позднего времени неоднократнодемонстрировали серьёзное недопонимание многих знамений, упомянутых в«Энума Ану Энлиле».
Астрология в других регионах. Вторая половина II тыс. до н.э. — эпоха, начиная с которой, мы можем говорить о развитии астрологии не только врайоне Двуречья. Так, к XV в. до н.э. относятся надписи на китайских гадальныхпластинках, которые можно классифицировать как наиболее ранниеастролого-астрономические тексты в Китае. Уже в XII в. до н.э. астрономическиенаблюдения в Китае велись со специальных площадок-обсерваторий. Примерно на рубежеII — I тыс. до н.э. китайские учёные выделили на небе 28 «лунныхстоянок» и 4 «сезонных» участка по 3 созвездия в каждом. ВДревнем Египте получили развитие представления о благоприятных и злотворныхднях календаря, в хронометрических целях велись наблюдения звёзд (в частности,были выделены т.наз. деканы — 36 групп ярких звёзд, расположенных вдольэклиптики). Одновременно происходило формирование астрологических концепций уиндоевропейских племён.
Индоевропейцы. Арии,консолидировавшиеся на рубеже III — II тыс. до н.э. где-то в районеПричерноморья и Прикаспия, стали энергично мигрировать в разных направлениях сначала II тыс. до н.э. Арии, достигшие Индии в XIV — XIII вв. до н.э., ииранские арии, осевшие в Иране в начале I тыс. до н.э., относятся к одной ветвииндоевропейцев — к южной ветви, часто именуемой индоиранской. Этим объясняетсябольшое количество общих черт в культуре иранцев и индийцев. Астрологическиепредставления раннего периода нашли выражение в священных книгах этих народов — Ведах и Авесте, которые начали создаваться в конце II — начале I тыс. до н.э.
Древнеиранская астрология неразрывно связана с религией зороастризма:разработка основных положений «науки о звёздах» приписываласьнепосредственно основателю религии пророку Заратуштре, и одной из главныхобластей применения астрологии была религиозно-обрядовая сфера. Не менее важноеместо заняла астрология в индийской ведической религии. Среди наиболееоригинальных астрологических разработок индоиранцев — введение «лунногоЗодиака» из 28 накшатр в Индии, разработка идеи о 12 тысячелетияхсуществования мира, соотнесение семи высших божеств с семью планетами и делениеЗемли на семь климатических поясов в зороастризме.
Ассирия. В IX — VII вв. до н.э. наиболее могущественным государством вПередней Азии была Ассирия, под властью которой оказался даже Египет (в 671 — 664 до н.э.). Ассирийская астрология продолжала астрологические традицииДвуречья. В конце VIII в. до н.э. была создана клинописная серия «МулАпин», в которой обнаруживаются первые шаги к введению знаков Зодиака:были выделены 18 созвездий на пути Луны и астрономические сезоны. Со времениНабонасара (747 — 734 до н.э.) в Двуречье велись систематические наблюдениязатмений; в VII в. до н.э. вавилоняне уже умели правильно предсказывать лунныезатмения. Именно к данному периоду принадлежит правление ассирийского царяАшшурбанипала (668 — 635 до н.э.), много сделавшего для развития астрологии.Как мы уже упоминали, он основал библиотеку клинописных табличек в Ниневии,собрав астрологические материалы за многие предшествующие столетия. Известныего личные астрологи Рамману-Шумаушар, Набу-Мусиши и Мардук-Сакин-Шуму, которыеготовили ему доклады с обязательным астрологическим анализом поступавшихновостей. Однако в конце VII в. до н.э. Ассирия пала под ударами соединённыхсил Мидии и восставшего Вавилона, и царская библиотека (содержавшая до 25 тысячтабличек с текстами) была уничтожена. До нашего времени дошли лишь еёфрагменты.
Китай в VIII — VII веках до н.э. В обсуждаемый период в Китае продолжаливырабатываться положения, которые в последующие столетия станут базисомкитайской астрологии. Среди важнейших событий следует упомянуть разработкуврачевателем из царства Цинь по имени И Хэ астромедицинской концепции о шестиэнергиях (ци), успешное применение Ши Мо (придворным астрологом из царстваЦзинь, VIII в. до н.э.) теории об инь и ян в политических прогнозах, а такжесоздание «Канона перемен» («И цзин») — ключевой работы дляпонимания научной и философской мысли в древнем и средневековом Китае.
Месоамерика.Археологические находки в странах Латинской Америки позволяют утверждать, что вдревних индейских цивилизациях — у ольмеков и майя — уже в первой половине Iтыс. до н.э. были разработаны основные методики и понятия оригинальнойастрологической традиции, которая будет развиваться различными народамиМесоамерики вплоть до пришествия конкистадоров. В частности, был выделенбазовый для месоамериканской астрологии 260-дневнй цикл


Высшие слои населения такжезанимались астрологией. В частности, первый достоверно известный римскийастролог Нигидий Фигул (I в. до н.э.) был сенатором, другом Цицерона ипри рождении Августа предсказал, что он станет цезарем. Другой астролог, ФонтейКапитон, член коллегии понтификов, был приближённым знаменитого полководцаАнтония и сопровождал египетскую царицу Клеопатру в её поездке в Сирию. В 33 г.до н.э. он достиг вершины своей карьеры, став консулом. Крайне показателен тотфакт, что даже дата основания Рима, от которой велось римское летосчисление,была определена астрологически: эти расчёты были проведены в I в. до н.э.астрологом-аристократом Таруцием Фирманом по просьбе его друга, историкаВаррона.

Римские астрологи первых веков н.э. В I в. н.э. популярность астрологиив Риме достигла максимальной величины. По свидетельствам римских историков(Светония, Тацита, Дио Кассия и др.), многие события политической иобщественной жизни империи были вызваны реакцией правящей знати на советыастрологов. Среди крупнейших астрологов Римской империи, живших в I в., следуетупомянуть
· Марка Манилия, автора стихотворного трактата 'Астрономика',
· Тразилла (Фрасилла), который был личным астрологом и близким другомимператоров Августа и Тиберия,
· Доротея Сидонского, написавшего знаменитое астрологическое'Пятикнижие',
· Херемона, который вместе с Сенекой был воспитателем юного Нерона,
· Тимея, автора двух авторитетных астрологических трактатов на греческомязыке,
· Балбилла, астролога императоров Клавдия и Нерона, который даже сталправителем Египта (префектом),
· Паммена, изгнанного из Рима за свои политические предсказания,
· Птолемея Селевка, любимого астролога императора Отона,
· Асклетариона (Асклатиона), который был казнён в 96 г. за то, чтосделал точное предсказание смерти императору Домициану.
Отметим, что многие из этих астрологов происходили из эллинистического Египта.
Во II в., помимо уже упомянутых александрийских астрологов, жили и работали ВеттийВалент Антиохийский, написавший интереснейшую астрологическую антологию вдевяти томах, и Антигон Никейский, который составил древнейшую известнуюколлекцию гороскопов.
Многие римские императоры сами занимались астрологией (в т.ч. Август, Тит,Домициан, Адриан).
Астрологи-врачи. Астрология также продолжала занимать важное место в занятияхмедициной. Такие известные врачи как Скрибоний (1-я пол. I в.), Тессал(Фессалос; сер. I в.), Кринас из Массалии (2-я пол. I в.) и Гален(129 — 199) не только использовали «науку о звёздах» в своейпрактике, но и оставили сочинения на эту тему.
Однако чрезмерный интерес кастрологии имел и негативные последствия: в Римской империи астрологи несколькораз подвергались гонениям — именно потому, что они правильно определялитенденции жизни сильных мира сего, а этим могли воспользоваться противникиправителя. Кроме того, появилось большое количество полуобразованныхшарлатанов, выдававших себя за опытных астрологов.
Изменить эту ситуацию сумел Александр Север, правивший в 222 — 235 гг.Он не только сам хорошо знал астрологию, но, в отличие от многих другихимператоров, веривших в астрологию, не боялся предсказаний о своей судьбе.Более того, он впервые после эпохи гонений на астрологов официально разрешил имработать и преподавать в Риме. Поскольку у многих астрология ассоциировалась суличными шарлатанами, Александр Север стремился повышать профессиональныйуровень астрологов, развивать астрологию как науку. Для этого он пригласилпрофессоров астрологии преподавать в римский Атеней.
С распространением христианства в первые века н.э. усилились голоса критиковастрологии (Тертуллиан, Августин). Есть свидетельства, что примерно в 296 г.император Диоклетиан запретил занятия астрологией во всей империи. Тем неменее, учёние о звёздах продолжало существовать и развиваться, играясущественную роль в жизни общества.

Индия в первые века н.э. В Индии интерес к астрологии также неослабевал. Предположительно I в. н.э. датируют создание«Гарга-самхиты», самого раннего известного полного собранияастрологических предзнаменований на санскрите.
Новый этап в развитии астрологических методик в Индии был связан сустановлением торговых контактов с эллинистическим миром в начале н.э. Во II — III в. на санскрит были переведены несколько эллинистических работ погороскопной астрологии, в Индии доселе неизвестной. Сохранилось стихотворноепереложение одного из таких сочинений, сделанное Спхуджидхваджей в269/270 г. Изложенные в данных работах методики, будучи объединены с рядомчисто индийских элементов (рассуждениями о кастовой системе, принципамиаюрведы, доктриной о переселении душ) стали основой «яваны»(«греческой» школы) и оказались основным источником идей для развитияиндийской астрологии вплоть до проникновения в Индию исламских теорий (черезпереводы с персидского на санскрит в XIII в. и позднее).

Китай на рубеже н.э. В истории китайской астрологии близ рубежа нашейэры также произошёл ряд значимых событий. Перечислим наиболее важные из них. ЦзоуЯнь (305 — 240 до н.э.) разработал доктрину, увязавшую концепциювзаимодействия инь и ян с идеей циклического порядка пяти стихий. Эта доктринаполучила развитие в философии Дуна Чжуншу (II в. до н.э.), который свёлинь/ян и пять стихий в единую систему, охватывающую весь универсум. УченикомДуна Чжуншу был уже упомянутый Сыма Цянь, автор обширнейшего труда«Исторические записки» (куда вошло и изложение астрологическихметодик его времени). Мэн Си (I в. до н.э.) разработал системусоответствий 64 гексаграмм «Канона перемен» икалендарно-климатических процессов. Ян Сюн (53 до н.э. — 18 н.э.) создалв подражание «Канону перемен» труд «Тай сюань [цзин]», вкотором для отображения небесных циклов предложил систему из 81 тетраграммы.
В христианском мире в эпохураннего Средневековья основным центром, в котором астрология продолжала своёсуществование, была Византия. Характерно, что византийцы мало занималисьастрономическими наблюдениями. Главным для них было изучение, издание икомментирование трактатов древнегреческих и эллинистических учёных и применениена практике извлечённых из них знаний. Эта особенность привела к любопытнейшемурезультату: за тысячу лет существования византийской астрологии не было созданопрактически ни одной новой астрологической концепции или методики, а работы поастрологии сводились лишь к компиляции и пересказу более ранних авторов. Но приэтом «наука о звёздах» имела широкое распространение в византийскомобществе. Авторы хроник приводят многочисленные примеры значительного влиянияастрологов на население империи, которое далеко не всегда было положительным.Так, например, Агафий Миринейский описывает истерию, которая охватила жителейстолицы из-за серии землетрясений и пророчеств астрологов, предсказывавших чутьли не общую гибель всего существующего.
Власти и церковь старались бороться с увлечением астрологией. Особенно суровопреследовал астрологов Юстиниан I (527 — 565). Василий Великий называластрологию тщетой и суетой, требующей усиленных занятий. Но несмотря напреследования астрологов, отдельные деятели церкви (Ориген, Иоанн Дамаскин)верили во влияние звёзд на судьбу человека. Многие государственные мужи передпринятием важных решений нередко обращались за советом к астрологам. О широкомраспространении веры в астрологию свидетельствует огромное количествоастрологических текстов, сохранившихся до нашего времени.
Особенно большое число сочинений дошло до нас от ранневизантийского периода (IV- VII вв.). В эти годы жили и трудились Панхарий, Максим, ГефестионФиванский, Юлиан Лаодикейский, Павел Александрийский, Иоанн Лид, Реторий идр., оставившие после себя многочисленные астрологические произведения. Присоставлении своих работ они черпали материал из египетской астрологическойлитературы, а также из сочинений I — III вв.: гекзаметров Доротея Сидонского,учебной поэмы в семи книгах Антиоха Афинского, «Тетрабиблоса» КлавдияПтолемея, труда Гермеса Трисмегиста о болезнях, возникающих под воздействиемнебесных светил, трактата Псевдо-Демокрита «Физика и мистика».
Сохранившиеся анонимные сочинения по астрологии по существу представляют собойварианты одних и тех же текстов. Их составители, чтобы не вступать в конфликт сцерковью, заменяли имена античных богов, «подозрительные» выражения,применяли криптографию, избегали говорить о судьбе.
Таким образом, несмотря на вековую борьбу церкви и государства противастрологов, вера в прямое и косвенное влияние небесных светил на земные дела,на судьбы людей и стран оставалась неискоренимой.
Астрология была включена впрограмму преподавания в византийских школах наряду с астрономией. ВАлександрии её считали равноправной частью квадривиума, а следовательно,учебного курса по философии. Профессор Александрийской школы Олимпиодорв 564 г. вёл занятия по астрологии. Главным учебным пособием в Византии служилвначале «Тетрабиблос» Птолемея, а затем, к первой половине VII в., онбыл вытеснен «Введением в астрологию» Павла Александрийского.
С большим увлечением занимался астрологией выдающийся византийский учёный ЛевМатематик (ок. 790 — после 869). По сообщению хронистов, с помощью своихзнаний в этой области он сумел предотвратить голод в Фессалонике, посоветовавего жителям произвести посев в определённый строго указанный им момент, чтопозволило вырастить обильный урожай. Лев Математик написал ряд работ,посвящённых астрологическим проблемам.
Известным астрологом своего времени был Демофил (X в). Он являетсяавтором нескольких гороскопов, дошедших до нашего времени. Демофил также былредактором греческих астрологических работ более раннего времени и автором рядасхолий к «Тетрабиблосу» К.Птолемея.

Западная Европа.

В 476 г. произошло падение Западной Римской империи, и в Европе произошёлкачественный спад науки и образования, который затронул и астрологию. И хотятакие крупнейшие философы, как Боэций (480 — 524) и Исидор (ок.560 — 636) принимали учение о планетарных влияниях, однако неприятиехристианской церковью предсказаний как языческой практики затормозило развитиеастрологии. Другим важным фактором было отсутствие необходимой для астрологовтехнической поддержки (планетных таблиц, обсерваторий и т.п.).
Однако исчезновение астрологии не было тотальным, древние знания продолжалисохраняться в монастырских библиотеках. Из работ Боэция и Исидора монахи зналио дискуссии по поводу астрологии, которая велась отцами церкви, а из сочиненийдругих классических авторов, таких как Плиний, они знал о различныххарактеристиках планет. Может быть, сохранились и более серьёзныеастрологические тексты, поскольку на рубеже VIII — IX в. в северной Британиипоявился Алкуин, ставший учителем астрологии у императора Шарлеманя иознаменовавший начало астрологического возрождения в IX в.
Астрология того времени базировалась на несистематических наблюдениях небесныхявлений — фаз Луны, затмений и комет — и на соотнесении с планетами различныхчисел, растений, минералов, дней недели и т.д. На популярном уровне и вмонастырях астрология имела важную характеристику: она была мунданной, имеядело не с индивидуумом, а с группами людей.
Самый первый человек в Англии, о котором достоверно известно, что онпрактиковал как астролог, -Пеллит, астролог короля Нортумбрии Эдвина(ок. 616 — 632). Его главной обязанностью было оказывать поддержку королювоенными советами в длительной войне с кельтами.
Одним из ведущих учёныхэтого времени был Беда Достопочтенный (671 — 735), который отмечалэффекты различных комет (включая комету 729 г., на которую Беда возложилответственность за смерть короля Нортумбрии Озрика и вторжение сарацинов вГаллию).
Также есть сведения о продолжении астрологических традиций у евреев в Марселе исреди королей иудейского королевства, процветавшего в северной Испании и южнойФранции в IX в. Именно из Испании Пеллит прибыл служить королю Эдвину,предоставив нам свидетельство контактов между различными частями Европы в туэпоху — контактов, поддержанных связью кельтской церкви через Испанию с коптскойцерковью в Египте.
Реальный всплеск интереса к астрологии начался в Европе при императоре франковШарлемане (правил в 768 — 814 гг.). Ещё во времена поздней Римской империиастрология в Галлии процветала. Вероятно, это и стало причиной того, что центромвозрождения астрологии стала новая Франкская империя, которая занимала большуючасть современной Франции, Нидерландов и Германии.
Возрождение началось и на северном, и на южном побережье Европы: сам Шарлеманьучился у англичанина Алкуина (став искусным астрологом), в то время какпоиск новых текстов привёл к тесным контактам с мусульманским миром. Астрологиявошла в жизнь Франкского государства с удивительной скоростью. Возможно, этобыло вызвано престижем Алкуина, который стал самым известным преподавателем вЕвропе.
Со времён Шарлеманя до эпохи правления Роберта I (922 — 923) изучениеастрологии и астрономии (особенно духовенством) активно поддерживалоськонсулами, епископами и королями. Результатом этого стал колоссальный ростколичества астрологов. Очевидно, эти астрологи появились, чтобы удовлетворитьспрос: при преемнике Шарлеманя, Людовике Благочестивом (814 — 840), каждыйкаролингский лорд имел собственного астролога. Известны имена практиковавшихтогда астрологов: Адальм, аббат Шартрский; Одо, учитель в Турнэ; Энгельберт,монах в Льеже; Жильбер Мамино, епископ в Лизьё, а также капеллан и врачпри Вильгельме Завоевателе.
Начались и контакты с арабским миром. Насколько мы знаем, самые первые переводыисламских астрологических текстов были сделаны Лупитом из Барселоны. В984 г. он вёл переписку с Гербертом, будущим папой Сильвестром II, которыйпросил у Лупита переведённые им астрологические работы. В принципе, Сильвеструмогли быть доступны и работы латинских авторов. В частности, он мог изучать 'Матесис'Юлия Фирмика Матерна в Испании до 1000 г.
Вообще, Фирмик Матерн оказывал наибольшее влияние на европейскуюастрологическую мысль — вплоть до XII в., когда был переведён 'Тетрабиблос'Птолемея. Существует история, что Герарду, архиепископу Йоркскому, после смертив 1104 г. было отказано в погребении в кафедральном соборе — из-за того, чтокопия труда Матерна была найдена у него под подушкой.
К XI в. астрология прочно утвердилась, и европейскими астрологами были написаныпервые оригинальные тексты. Первой известной работой была «Liber dePlanetis et Mundi Climatibus», которая, по-видимому, была написана где-тов первой четверти XI в. папой Сильвестром или другим духовным лицом,Адельбордом (епископом Утрехтским в 1010 — 1027 гг.).
VI в. до н.э. вошёл висторию как век небывалого расцвета религиозно-философской мысли. В этомстолетии жили Лао-цзы (основатель учения даосизма), Конфуций(величайший китайский педагог, мыслитель и государственный деятель), БуддаШакьямуни (основатель первой из т.наз. «мировых религий»), МахавираДжина (вероучитель джайнизма, и по сей день остающегося одной из самыхмассовых религий в Индии), Пифагор (знаменитый греческий философ, учёныйи религиозный реформатор).
VI в. до н.э. явился также временем начала расцвета зороастризма(ставшего доминирующей религией Персидской державы Ахеменидов) и временемоформления орфизма (древнегреческого религиозно-мистического учения).Практически во всех перечисленных новых религиозно-философских ученияхастрология стала играть значимую роль.
Существуют различные теории, пытающиеся объяснить этот удивительный всплеск вдуховной жизни самых различных народов, но здесь мы ограничимся лишь однимфактом, безусловно интересным для астрологов. Именно в VI в. до н.э. произошлоединственное за всю обозримую историю человеческой цивилизации соединение трёхвысших планет — Урана, Нептуна и Плутона, — причём это соединение происходилона Южном Лунном Узле в оппозиции к Сатурну на Северном Узле. Максимальноесближение трёх высших планет произошло в мае 577 г. и в мае 576 г. до н.э.

Астрология в эпоху Ахеменидов. В эту эпоху наиболее могущественнымгосударством стала держава Ахеменидов, власть которой распространялась набольшинство стран Ближнего и Среднего Востока (в том числе на Финикию, Египет иМесопотамию) и даже на часть Индии. Объединение земель, в которых до этогоастрология развивалась достаточно самостоятельно, имело для развития науки озвёздах большое значение. В частности, концепции месопотамской астрономии иастрологии проникли в Индию — о чём свидетельствует трактат Лагадхи«Джъётишаведанга» (конец V в. до н.э.) — и оказали сильное влияние надальнейшее развитие индийской науки. Персидская и египетская наука такжевпитала в себя мудрость Двуречья.
Среди новых достижений вавилонских астрологов этого периода следует назватьоткрытие ими 19-летнего солнечно-лунного календарного цикла (ок. 500 г. дон.э.), введение 12-знакового Зодиака (ок. 400 г. до н.э.) и разработкуположений индивидуальной астрологии (древнейший известный гороскоп датируется410 г. до н.э. и составлен в Вавилоне).
Из Вавилона гороскопы распространились на Запад (через Малую Азию и Сирию вЕгипет, Грецию и Рим) и на Восток (в Персию и Индию). При своём распространенииастрология переносила также астрономические вычислительные процедуры, которыенеобходимы
Вероятно, в середине IV в.до н.э. в Египте был введён интеркаляционный календарный цикл. В его основележал гражданский год из 365 дней. Египтяне приравнивали 25 таких лет 309синодическим месяцам, тогда как система Лагадхи оперировала более неточнымсоотнесением 25 лет с 310 синодическими месяцами. Таким образом, сам египетскийкалендарный период, видимо, не вавилонского происхождения, но одновременностьвведения таких солнечно-лунных циклов во всех странах, находившихся подахеменидским контролем или влиянием, даёт серьёзные основания предположитьобщий источник мотивации и технических знаний — вавилонский.
Наше знание астрологических предзнаменований в ахеменидском Египте основано надемотическом папирусе, написанном на рубеже II — III вв. н.э. Первая частьэтого текста — о предзнаменованиях, связанных с затмениями, — часто датируетсяахеменидским периодом и содержит не только предзнаменования, параллельныесолнечной и лунной частям «Энума Ану Энлиль» (хотя и изменённые для того,чтобы соответствовать реалиям египетского общества), но и дискуссию о 18-летнемцикле затмений (очевидно, вавилонском). Вторая часть папируса — о лунныхпредзнаменованиях — возможно, и пост-Ахеменидского периода, но ряд явлений,описанных в ней, также восходит к лунному разделу «Энума Ану Энлиль».


Западная Европа.
С VIII в. над Испанией и Сицилией обрели владычество арабы, у которых, какотмечалось выше, астрология активно развивалась. Постепенно идеи исламскойнауки начали проникать в европейские образованные круги. Большой интерес кастрологии, характерный для европейцев этой эпохи, стал причиной того, чтокогда западные эрудиты начали развивать контакты с арабами, астрологическиетексты были среди первых переведённых работ. Ряд латинских сочинений X в. ужесодержит арабские термины и концепции (в частности, систему 28 лунных стоянок).Однако действительно активное изучение арабских работ началось лишь в XII в.
Характерно, что период, когда арабские научные тексты переводились на греческийязык, длился с IX по XIV в., а на латинский язык арабские сочиненияпереводились в основном с XII по XIII в. Однако за эти два века было сделаногораздо больше латинских переводов, чем греческих — за шесть веков. Во многомэто объясняется тем, что греки имели в своём распоряжении обширные научныеисточники (прежде всего, античные), не уступающие арабским, тогда как налатинском Западе научные знания были гораздо скуднее. Поэтому, когда появиласьвозможность научных контактов с исламским миром, европейские переводчикивоспользовались ею весьма активно.
Выдающимися переводчиками, познакомившими латинский Запад со многими работамигреческих, арабских и еврейских астрологов были Аделярд из Бата (ок.1080 — 1152), Платон Тиволийский (1-я пол. XII в.), Хуго Санталийский(сер. XII в.), Роджер из Херефорда (2-я пол. XII в.), Михаэль Скот(ум. ок. 1235). При этом они и сами были прекрасными астрологами.
Особо важную роль в распространении астрологический знаний сыграл Альфонс XМудрый (1221 — 1284), король Кастилии и Леона с 1252 г., а с 1257 г. такжекороль Германии. Он покровительствовал наукам и литературе, сам занималсяастрологией и астрономией (за что и был прозван Мудрым), заботился о переводевсех доступных ему исламских астрологических трактатов на латинский язык. Крометого, по инициативе Альфонса Мудрого в 1248 г. в Толедо испанскими, арабскими иеврейскими учёными были разработаны новые таблицы движения планет. Они былиизданы в 1252 г. и получили название «Альфонсинских таблиц».Астрологи Европы использовали их для составления гороскопов на протяжениинескольких веков (вплоть до Кеплера).
Активное внедрение астрологии в жизнь Западной Европы потребовалофилософско-мировоззренческого переосмысления «науки о звёздах» спозиций церкви. Такие крупные философы, как Роберт Гроссетест (епископЛинкольнский с 1235 г.), францисканский монах Роджер Бэкон, Альберт Великий(провинциал доминиканского ордена в Германии с 1254 г.) и, наконец, крупнейшиеавторитеты своих орденов доминиканец Фома Аквинский и францисканец ИоаннДунс Скот сходились в мнении о том, что астрология является наукой,заслуживающей доверия и что она не вступает в противоречие с учениемхристианской церкви, если не придерживаться фаталистической трактовкиастрологии. Согласно мнению этих теологов, небесные тела, созданные Всевышним,действительно влияют на земные тела, но не властны над свободной волей. Однаконаходились и церковные деятели, настроенные гораздо более непримиримо. Такойбастион ортодоксии, как Сорбонна (факультет теологии Парижского университета),с 1210 г. стал выступать с запретами на занятия астрологии, которые с 1245 г.были распространены на всю Францию. Однако эти запреты не оказали желаемогорезультата.
С интересом относились кастрологии философы Возрождения, которые выработали особую концепцию связимикро- и макрокосма.
Николай Кузанский (1401 — 1464) в своей работе «Conjecturis»включает Землю во всеобъемлющую сеть космических энергий. Индивидуум у НиколаяКузанского оказывается входящим в космическое целое, но имеющим определённуюавтономность: «Каждое существо во Вселенной наслаждается своейуникальностью, которую он не делит ни с кем иным». В этом пунктестановится заметным, что индивидуальная астрология, астрология личности в эпохуВозрождения акцентируется всё больше и больше, в то время как«всеобщая» астрология отступает на второй план.
Марсилио Фичино (1433 — 1499), основатель платоновской Академии воФлоренции, перевёл на латинский язык ряд работ эллинистических астрологов инаписал трактат по медицинской астрологии, но при этом отвергал использованиеастрологии в предсказательных целях. Его друг и коллега Пико делла Мирандола(1463 — 1494), автор знаменитой «Речи о достоинстве человека»,активно интересовался каббалой, астрологией и другими оккультными дисциплинами.Однако к концу жизни он стал склоняться к критике астрологии. Через год послесмерти Пико, в 1495 г., было опубликовано его сочинение «Противпредсказательной астрологии».
В XIV — XVI вв. наблюдается наивысший подъём интереса к астрологии в Европе. Вэтот период астрологи работают при дворах большинства европейских правителей.Появляются первые печатные астрологические эфемериды, альманахи и календари. Вуниверситетах астрология преподаётся как научная дисциплина, многие выдающиесяучёные и церковные деятели приобретают известность и как астрологи: в их числе
· основатель Падуанской философской школы и знаменитый врач Пьетро д'Абано(ок.1250 — 1316),
· итальянский учёный-энциклопедист Чекко д'Асколи (1250 или 1269 — 1327),
· разносторонний еврейский учёный и теолог Леви бен Жерсон (1288 — 1344),
· английский учёный и церковный деятель Саймон Бредон (ок.1300 — ок.1372),
· французский математик и врач Доминик де Клавазио (сер. XIV в.),
· папский легат и кардинал Пьер д'Айли (1350 — 1420), а также
· один из самых выдающихся математиков своего времени, автор первых печатныхэфемерид немец Иоганн Мюллер (Региомонтан; 1436 — 1476).
Среди людей, интересовавшихся астрологией, были и князья, и короли, и дажеримские папы.
XIII — XV вв. — это эпоха большого количества знатоков «науки озвёздах», для которых астрология была не просто одной из сфер интереса, ноглавнейшим занятием жизни. Среди наиболее знаменитых имён —
· итальянец Кампано да Новара (разработавший оригинальную системуделения гороскопа на астрологические дома),
его соотечественник ГвидоБонатти (пожалуй, самый влиятельный астролог XIII в.),
· Джон Эшенден (наиболее плодовитый из всех средневековых английскихавторов астрологических работ),
· немец Иоганнес Лихтенбергер (автор книги предсказаний, сохранявшей популярностьвплоть до XIX в.),
· француз Симон де Фарес (первый историограф астрологии, активновыступавший в её защиту).

Восточная Европа.
В обсуждаемый период астрология получила распространение и в Восточной Европе.Хотя естественные науки в целом и «наука о звёздах» в частности неприветствовались православной церковью, данная дисциплина была известна и наРуси. К примеру, сохранились сведения, что астрология входила в квадривиумнаук, изучавшихся в школах повышенного типа в Полоцком княжестве.
Центром астрологических знаний в Восточной Европе с XV в. стала Польша. Главной«кузницей» астрологических кадров была Краковская академия(Краковский университет), в которой существовала самостоятельная кафедраастрологии. Первый курс астрологии был здесь прочитан в 1423 г. ХенрикомЧехом, который славился точностью своих прогнозов. В последующие полторастолетия в Краковской академии работала целая плеяда известных астрологов:
· Мартин из Журавицы (ок. 1422 — ок. 1459), математик и доктор медицины,получивший за удачные исцеления прозвище «короля в медицине», он былавтором первого в Польше прогностика (сборника астрологических предсказаний) на1451 г.;
· его ученик Мартин Былица (1433 — 1494), преподававший астрологию иастрономию в университетах Италии и Венгрии и составивший вместе сРегиомонтаном астрологические таблицы;
· Пётр Гашовец (ок. 1430 — 1474), доктор медицины, ректор Краковскойакадемии, придворный астролог Казимира IV;
· Войцех Брудзевски (2-я пол. XV в.), магистр астрологии, автор рядаальманахов и прогнозов, опубликованных в 1480-х гг.;
· Михал из Вроцлава (ум. ок. 1534), философ (представитель среднегоаристотелизма), теолог, математик, автор первых печатных прогностиков.
В Краковской академии также получил образование Георгий Дрогобычский (Юрийиз России; ок. 1450 — 1494) — первый отечественный доктор медицины и философиии первый восточнославянский астролог, получивший европейскую известность. В1478 — 1482 гг. он читал лекции по астрологии и медицине в Болонскомуниверситете, а на 1481 — 1482 учебный год был избран ректором этогоуниверситета благодаря своему высокому престижу в науке о звёздах. Параллельноон практиковал как астролог. С 1487 г. Юрий из России преподавал астрономию,астрологию и медицину в Кракове. Среди его учеников в астрономии был НиколайКоперник. Георгий Дрогобычский был признан одним из лучших врачей своеговремени, и в 1492 г. получил должность «королевского лекаря» приКазимире Ягеллончике. Он был автором ряда трактатов по мунданной астрологии,посвящённых преимущественно предсказанию по затмениям. Интересно, что именно вастрологическом сочинении Георгия из Дрогобыча «Прогностическоесуждение...», изданном в Риме в 1483 г., впервые в истории печатиупомянуты Москва, Вильно (Вильнюс), Кафа (Феодосия), а также родные городаавтора — Львов и Дрогобыч.
Халдеи и Древняя Греция. ВГреции месопотамские жрецы-астрологи и их ученики стали известны как«халдеи». Среди наиболее ранних свидетельств появления халдеев вГреции — их упоминание Геродотом (451 г. до н.э.), а также сообщение Геллия отом, что халдеи предсказали по звёздам блистательное будущее великогодраматурга Еврипида (родившегося в 480-х гг.) его отцу.
Греческая наука, переживавшая в указанную эпоху свой расцвет, также внеслазначимый вклад в развитие астрологии. Афинский астроном Евктемон ок. 432г. до н.э. ввёл использование тропического Зодиака. Его современник и коллега Метоноткрыл (видимо, независимо от вавилонян) 19-летний календарный цикл. Концепции Эмпедокла(ок. 490 — ок. 430 до н.э.), Платона (427 — 347) и Аристотеля(384 — 322) — особенно идея 4 стихий и представления о структуре Космоса — составили философский базис астрологии последующих столетий. Идеи Гиппократа(ок. 460 — 370) о значимости учёта воздействий звёзд в медицине также получилидальнейшее развитие в эпоху эллинизма и средние века. Однако следует признать,что разработанной астрологической системы и сколько-нибудь широкойастрологической практики в Греции в данную эпоху ещё не было.
На рубеже V — IV вв. до н.э. в греческих текстах начали появляться элементывавилонской астрономии и астрологии того времени. Платон, в частности, знал опериодичности небесных явлений (концепция, являющаяся базисом всейматематической астрономии и астрологического учения о циклах) и о деленииэклиптики на 12 равных частей. Евдокс Книдский в первой половине IV в.до н.э. определил восходы, заходы и кульминации ряда созвездий, которые почтиточно соответствуют известным месопотамским созвездиям, но совершенно отличныот египетских. Остаётся неясным, насколько раньше месопотамские созвездия сталиизвестны в Греции. Ок. 270 г. до н.э. Арат из киликийского города Солынаписал дидактическую астрономико-астрологическую поэму «Явления», вкоторой описал звёздное небо и звёздные явления согласно учению Евдокса. Этапоэма — древнейшее из дошедших до нас полное описание греческих созвездий.
Эллинизм. В 333 г. до н.э.под ударами армии Александра Македонского государство Ахеменидов прекратилосвоё существование. Одну империю сменила другая, не менее великая. Единоегосударство, созданное Александром, просуществовало очень недолго, но егопоходы вызвали к жизни колонизацию небывалых масшабов. В результатевзаимовлияния греческих и местных элементов на обширной территории (Балканскийполуостров, острова Эгейского моря, Египет, Малая и Передняя Азия, южные районыСредней Азии и часть Центральной Азии) возникла т.наз. эллинистическаякультура. В эту эпоху астрология впервые стала поистине популярна, из сферыинтересов узкого круга жрецов и учёных она вышла в народные массы. Именно эллинизмявился временем развития той отрасли астрологии, которая стремится не столькорешать общегосударственные вопросы, сколько давать ответ на частные вопросыконкретного человека.
«Мудрость халдеев» получила широкое распространение в античном мире.Исследователи предполагают, что все цитаты, приписываемые халдеям, восходят кодному сочинению, написанному по-гречески в конце IV — начале II в. до н.э.,где в систематизированном и ясном виде было изложено астрономическое иастрологическое учение халдеев. Вероятно, многие работы астрологов болеепозднего времени находились под влиянием этой основополагающей книги.
Кидинну. Одним из известнейших халдейских астрологов был Кидинну. Ок.315 г. до н.э. он основал школу астрологии в Вавилоне, которая продолжала существоватьдаже два столетия спустя. В этой школе был проделан пионерский опытпреподавания вавилонской астрологии греческим студентам. Кидинну одним изпервых использовал зодиакальный круг, поделённый на 360°. Он также изучаллунные циклы и открыл важный для определения времени затмений период, в котором251 синодический месяц соотносится с 269 аномалистическими месяцами. Этотпериод был затем заимствован у Кидинну Гиппархом.
Берос. Очень важным моментом, давшим мощный импульс к развитиюастрологии в эллинистическом мире, явилось открытие вавилонским жрецом,астрологом и историком Беросом ок. 280 г. до н.э. астрологической школы наострове Кос. Благодаря Беросу греки, видимо, впервые серьёзно познакомились схалдейской астрологией. Центром астрологии и вообще эллинистической науки сталаАлександрия Египетская (до этой эпохи, как мы уже отмечали, ни в Греции, ни вЕгипте развитых астрологических учений не существовало).
Судин. Среди ведущих астрологов III в. до н.э. следует выделитьхалдейского прорицателя Судина. Ок. 238 г. до н.э. он был приглашён ко дворуАттала I, царя Пергама (241 — 197 до н.э.) и стал там самым влиятельнымпредсказателем. Вместе с Атталом I он участвовал в войне против галатов. Судиноставался авторитетом в вопросах астрологии и других методов дивинации (напр.,в гепатоскопии — предсказании по лопатке животного) для многих последующихпоколений. Он написал комментарии к «Явлениям» Арата, составил лунныетаблицы. Плиний Старший называет Судина одним из крупнейших знатоков магическихсвойств драгоценных камней.
Александрия Египетская.Александрия, основанная в 332 г. до н.э. Александром Македонским, сталапристанищем многих выдающихся учёных античного мира. Особое покровительствонаукам оказывал Птолемей II Филадельф (282 — 246 до н.э.). На протяжении пятивеков большинство астрологов работали в Александрии. В их числе были
· Серапион (рубеж н.э.), одним из первых разрабатывавший астрологиювыбора (катархен-астрологию),
· Клавдий Птолемей (II в.) — автор классического астрологического труда«Тетрабиблос»,
· Павел Александрийский (IV в.) — автор популярнейшего учебника поастрологии,
· Гефестион Фиванский (380 — ?) — составитель большого компилятивноготруда по астрологии «Апотелесматика».
Александрия стала ещё более знаменитой благодаря неоплатонической школе,основанной в 193 г. н.э. Аммонием Сакком, учениками которого были Ориген(помимо всего прочего, имевший оригинальное мнение по поводу влияния звёзд), Плотин(систематизировавший и обогативший астрологические знания) и многие другие.Известнейшие школы гностиков также берут своё начало в Александрии. ФилонИудей (признававший учение о природной симпатии между различными частямивселенной и считавший, что все вещи на земле зависят от звёзд), Иосиф,Ямвлих (интересовавшийся астрологией), Порфирий (развивавшийэзотерическую астрологию, среди его сочинений следует отметить «Введение вастрологию»), Климент Александрийский, Эратосфен принадлежали вразное время к этим великим школам и помогли превратить Александрию в один изнаиболее справедливо прославляемых оплотов учёности, когда-либо существовавшихв истории.
Нехепсон и Петосирид. Ключевыми фигурами эллинистическойастрологии являются Нехепсон и Петосирид — греческие астрологи, работавшие впервой половине II в. до н.э. в Египте. Некоторые исследователи считают этихастрологов одним лицом. Они были авторами сочинений по четырём направлениям:
1) астрологические предзнаменования;
2) составление и анализ гороскопа (предполагается, что Нехепсон и Петосиридбыли первыми, кто установил понятие восходящего знака и использовал его);
3) астрологическая ботаника, преследующая медицинские цели, и литотерапия;
4) нумерология.
Труды Нехепсона-Петосирида, как предполагается, легли в основу всей позднейшейастрологической литературы.
Герметизм. Ряд важнейших астрологических сочинений связан с именем ГермесаТрисмегиста (т.е. Триждывеличайшего), считавшегося основателем астрологии иалхимии. От лица этого божества, отождествлявшегося с египетским богом мудростии письма Тотом, ведётся повествование в ряде сочинений по астрологии, алхимии,магии и оккультизму, созданных в III в. до н.э. — III в. н.э. Указанныесочинения образуют особое религиозно-философское направление в позднейантичности (так называемый герметизм), глубоко повлиявшее на развитие естествознанияв средние века и в эпоху Возрождения. Множество других магических,астрологических и алхимических трактатов, авторство которых приписывалосьГермесу, создавались на протяжении всего Средневековья.
Вряд ли в Грециисуществовали особые культы небесных тел, кроме почитания Луны в Аркадии.Конечно, Солнце и Луна были богами, но богами мифологическими.  Некоторыеученые думают, что было бы неверно считать, что греки знакомятся с астрологиейтолько с началом походов Александра. Уже Геродот в своей «Истории»говорит о том, что у египтян «каждый может предугадать заранее, какуюсудьбу, какую смерть и характер будет иметь родившийся в тот или инойдень». Авл Геллий сообщает, что халдеи предсказали по звездам блестящеебудущее Еврипида его отцу.  Крайне скептически о астрологии отзывается астрономЕвдокс Книдский.
Отметим, что Платонупринадлежит особая роль в распространении астрологии: когда он выступает взащиту религии от критики софистов, особое внимание уделяется тому, чтосуществуют боги, которые обеспечивают постоянный порядок и строгое исполнениезаконов — это небесные тела. Вслед за ним божественность небесных телпризнавали почти все философские школы, начиная с Аристотеля и стоиков. Сдругой стороны, широко распространенным было мнение о том, что именно звездыответственны за изменения погоды на земле. Эти два положения и стали основаниемдля распространения астрологии в Греции.
Из авторов IV-го века,которым известна астрология, можно также назвать Ктесия и Демокрита. Теофраст,ученик Аристотеля, дивится науке халдеев, которые по небесным знакам могли нетолько предсказывать погоду, но и судьбу человека или даже целых народов. Вэпоху эллинизма греки ближе знакомятся с этой наукой; особую роль в этомпроцессе сыграли, с одной стороны, греческие колонисты в Месопотамии, а сдругой — астрономы, которые получили доступ к вавилонским архивамастрономических записей (так, Птолемей не только сам пользовался записями озатмениях, но и сообщает, что Гиппарх, живший во II в. до н.э., использовалвавилонские таблички для расчета периодов вращения планет). Около 280 г. Бероз,жрец Бела, переселившийся на греческий остров Кос и открывший тамастрологическую школу (из нее вышел первый знаменитый греческий астрологАрхинопол), дает систематический свод знаний об астрологии в своем сочинении«Babyloniaca». Бероз рассматривает всю историю своей родной страны спозиций астрологии и утверждает теорию катастроф: когда все планеты собираютсяв знаке Рака или Козерога, то возникает либо мировой пожар, либо мировой потоп.Он был не единственным вавилонским астрологом, передающим свои знания грекам — поколением позже мы обнаруживаем в эллинистическом Пергаме предсказателяСудина. В III в. появляются и астрологи-греки: Эпиген из Византия, которыйзаявлял, что он был учеником халдеев, и Критодам, рассматривающий свое учениекак мистерии. Повальное увлечение астрологией начинается во II в. до н.э.,когда пишутся популярные пособия (особенно известным было псевдоэпиграфическоесочинение «Откровения Нехепсо и Петосириса»), и в это же времяповсюду появляются практикующие астрологи. Это увлечение не было всеобщим:Карнеад, глава платоновской Академии, выдвигает против нее веские обвинения, идаже стоик Панэций отказывается от ее применения. Но, с другой стороны,Гиппарх, знаменитый астроном, составивший каталог 850 звезд, принял это учение.Плиний Старший в своей «Естественной Истории» говорит, что он неможет вознести достойную его хвалу, так как Гиппарх лучше, чем кто-либо другой,доказал, что звезды связаны с людьми, а наши души — это часть небес. Это тасамая мистическая тенденция, которая окончательно была оформлена стоикомПосидонием: он использовал астрологию в своей космологической и философскойсистеме, которая на долгое время овладела умами. Это знаменовало окончательное закреплениеастрологии в античном мире.
Авторами наиболее важныхгреческих трудов по астрологии были Манефон, Критодем, Птолемей, ДоротейСидонский, Серапион, Гемин, Тевкр, Протагор Никейский, Антиох Афинский, ПавелАлександрийский, Гефестион Фиванский. Большую роль в оформлении астрологии встройную систему сыграли выдающиеся астрономы античности Гиппарх и Птолемей.
К тому моменту существовалонесколько астрологических систем. Самой древней из них была системававилонская, большое значение придававшая семи планетам, особенно луне. Греки,как и вавилоняне, основывались на небесных знамениях, но они назвали каждую изсеми планет именем особого бога, и перенесли на планеты характеристики бога,известные из мифов. Это стало основой для астрологических предсказаний.Наконец, была и египетская система 36 деканов. Особым явлением в греческойастрологии можно считать Дельфийский Оракул.
Дельфийский оракул — общегреческое святилище, жрецы которого, имея обширные связи во всехгосударствах Греции, часто могли давать дельные политические советы.Предсказания-оракулы давались пифией, жрицей бога Аполлона, обычно в нарочитонеясной форме и могли быть истолкованы различно; благодаря этому почти никогданельзя было доказать, что предсказанное не сбылось.
Дельфийский храм,расположенный в естественном каменном амфитеатре, на протяжении веков считалсясамым священным местом на земле. Террасы на южном склоне горы, достигающей 2457м, уступами поднимаются к святилищу Дельф, где находился самый почитаемый оракулантичности.
Оракул Дельфийский в честь Аполлона Пифийского находилсяв Беотийском городе Дельфах, о котором думали, что он находится в средоточенииземли. По преданию, Юпитер пустил с обоих противоположных концов света, то естьот востока и запада, двух орлов, которые слетелись на том месте, гдевпоследствии существовал храм и прорицалище Аполлона Пифийского. Обретениеэтого прорицалища приписывали случаю. Козы, бродившие между скалами горыПарнасской, приблизившись к некоторому в земле отверстию, откуда исходиливредные испарения. вдруг пришли в необыкновенное судорожное движение. Пастух ижители окрестных мест, сбежавшие на это чудо, ощутили то же действие от этихиспарений и в помешательстве ума своего произносили слова несвязные иотрывистые. Тотчас слова эти приняли за предсказания, а пар, исходивший изземного отверстия, за божественное вдохновение.
На главной стороне храма Аполлона в Дельфах, одетой паросским мрамором, читалинадпись: познай самого себя (Nosce te ipsum — лат.) Это латинский переводдревнегреческого изречения, приписывавшегося то ли Хилону, то ли ФалесуМилетскому (около 625-547 г. до н.э.), основоположнику милетской философскойшколы. Толкование изречения находим в «Тускуланских беседах»Цицерона: «Говоря „познай себя“, Аполлон говорит: „познайсвою душу“. Ибо тело есть как бы сосуд или иное вместилище души; что бы ниделал твой дух, это делаешь ты сам». Ювенал в «Сатирах» написал:«Древний завет „познай себя“ нам дан небесами».
При входе в ограду видныбыли два источника, из которых один назывался Кастальским. На столпах храмамежду прочими была надпись: Да не входят в храм сей с нечистыми руками.Сокровища храма были несметны. Цари и частные люди, просившие ответов уоракула, присылали со всех сторон сосуды, треножники, статуи, чаши и золото вслитках.
Гадание производилосьследующим образом. Жрецы возводили пифию на золотой треножник, поддерживаемыйжелезным драконом. Она, окуриваемая одуряющими растениями, в бешенстве,произносила вещательные слова. Ответ, однако, обыкновенно был так неясен, чтоего должны были истолковать жрецы. Оракул Дельфийский существовал двадцатьвеков и прекратил существование после рождества Христова.
Каковы были«научные» основы астрологии? Подобно римскому Янусу, у астрологиибыло два лица: одно из них было повернуто к науке, второе — к суеверию. В ееосновании лежал мифологический принцип, переносящий имя и характер бога на тоили иное небесное тело. Основным ее достижением стало соединение этогомифологического принципа с методами точных наук — математики и астрономии.Оживленная полемика против нее была безрезультатна, так как она была направленапротив отдельных вопросов и не затрагивала основного изъяна — произвольногохарактера этих предположений. С того момента, как астрология была открыта греками,она, казалось бы, потеряла свою привлекательность, и в 1943 г. Мартин Нильссонписал: «люди сейчас не понимают, как она могла руководить человечеством втечение двух тысячелетий». Сила, с помощью которой астрология захватилалюдские умы, заключается в ее наукообразности. Древние физики полагали, чтовлияние небесных тел на события на земле вполне вероятно. Микрокосм и макрокосмбыли связаны «симпатической связью»; «симпатия» здесьупотребляется в прямом смысле слова — взаимодействие. Это взаимодействие мыслилосьстрого причинным; астрология была самым сильным выражением принципапричинности, которая казалось человеческому разуму фундаментальной. Этазависимость греками называлась Heimarmene, а римлянами — Fatum. По учениюстоиков, Heimarmene — это зависимость частей космоса друг от друга, или, инымисловами, план, по которому происходит развитие вселенной. Цицерон очень четковыразил идею: «Причина, заставляет нас признать, что всем все происходитпо воле судьбы. Я называю судьбой то, что греки называют Heimarmene, т.е.порядок и последовательность причин, в результате которых одно событиепорождает другое. Это неизменная истина с начала веков». Астрология такжеприняла этот лозунг; Манилий, римский автор I в. до н.э., автор знаменитой«Астрономики», писал: «Судьба правит миром, все свершается потвердому закону» .
Если рассматривать ее снаучной стороны, то астрология была грандиозной гипотезой, основанная на базенаиболее прогрессивной в то время науки, астрономии, и она стремилась объяснитьустройство вселенной. Так объясняли ее силу и привлекательность ее античныекритики. Строгий детерменизм убирал из этого мира волю богов; астрология вела катеизму, это замечали, но редко.
Говоря о причинах такогораспространения астрологии, как кажется, необходимо остановится на несколькихважных моментах. Прежде всего,  астрология не была чем-то принципиально новымдля греков, и уже существовала какая-то почва для ее дальнейшего развития.Затем, значительное влияние на распространение астрологии оказали философские учения,особенно стоицизм с его учением о едином космосе. Ранние стоики ничего неговорили на эту тему, но у нас есть свидетельство о том, что Хрисипп верил вгороскопы. Большое внимание астрологии уделялось и неопифагореизмом, инеоплатонизмом (правда, Плотин пытался остановить ее наступление, нобезуспешно). Особое место ей отводилось в герметизме: знание системы деканов исеми планет было путем к познанию бога .
Можно предположить вместе сЭ.Р. Доддсом, что «ее широкому распространению благоприятствовали политическиеусловия: в те беспокойные полстолетия, которые предшествовали римскомузавоеванию Греции, было особенно важно знать, что должно было произойти вближайшем будущем». Но политическая история Греции не отличалась особойстабильностью еще с V в. до н.э., с Пелопоннесской войны, поэтому имеет смыслособо обратить внимание на те изменения, которые произошли в эллинском мире заполтора столетия с похода Александра. После расцвета александрийской наукиначинается период «бездумного компилирования и логомахии», застойнаблюдается практически во всех областях знания, кроме, разве что, медицины.После систем Платона, Аристотеля, Зенона широко распространяется скептицизм, азатем — и различные философско-мистические течения. Отметим, что «страх свободы»- бессознательное бегство от бремени индивидуального выбора, о котором говоритДоддс («в течение столетия или больше индивид сталкивался лицом к лицу сосвоей интеллектуальной свободой, а теперь он трусливо сбегал от этой опаснойперспективы, считая, что лучше жесткий детерминизм Судьбы, чем суровое бремяповседневной ответственности»), вполне может объяснить успех астрологии вэтом мире.
Вплоть до XVII в.астрономия и астрология разрывались в неразрывном единстве. До XV в.слово «астролог» означало как астролога так и астронома. Строго говоря,астрология была колыбелью астрономии, хотя не всем астрономам приятно сейчасэто осознавать.  Со временем эти дисциплины все дальше и дальше уходили друг отдруга.
В эпоху Возрожденияастрология пережила кризис. При составлении гороскопов астрологи тогдаосновывались на  традиционной геоцентрической системе мира, превращеннойПтолемеем в строгую теорию небесных явлений.  Земля была в центре, а все, чтопроисходило во Вселенной, отражалось на этом центре. Но в XVвеке Николай Коперник превратил Землю в рядовую планету, а Джордано Брунонизвел Солнце до положения заурядной звезды. Казалось, сами основы астрологиибыли потрясены. Прошло немало времени, прежде чем астрологи примирилиастрологическую практику с открытиями Коперника.
***
Отношение к магии в I — Vвв. н. э. представляет собой динамический процесс, в ходе которого магияприспосабливается к нормативным формам культуры. В III веке происходит переломи начинается создание элитарной магии — теургии, которая берется удовлетворитьвсем требованиям нормативного благочестия. 1
Этот процесс являетсядвусторонним. С одной стороны, сами маги предлагают новый язык, не шокирующийсвоими унижающими богов формулировками и в большей степени использующий понятиятак называемого «философского койне», и переориентируют свои цели наболее возвышенные. С другой стороны, религиозно — философская мысль все большеосознает, что магия нуждается в таком же рационально — этическом очищении,каким античная религия была некогда поднята на небывалую высоту. В этомпроцессе усиления интереса языческих философов к магии, видимо, не последнююроль сыграла христианская апологетика, постоянно подчеркивавшая, что магия, содной стороны, является неотъемлемой частью языческой религиозности, а с другой,находится в противоречии с философской идеей единого трансцендентного Бога.
Можно выделить две весьмавлиятельных тенденции в вопросе о магии и магах. Первая не отличает магию от исклонна рассматривать ее как дурное, но привычное для римского государстваявление, наказание за которое предусмотрено уже в законах XII таблиц. Вторая,напротив, возводит магию к персидским магам, и старается отличить ее отколдовства и представить в виде элитарной традиции глубокой древности.
Первая, котораяхарактеризует магию негативно, наиболее широко распространена в литературе иможет считаться типичной для времени рубежа эр. Прежде всего следует отметитьинтуитивное неприятие магии: характерно высказывание Курция Руфа,  который,говоря об одном из своих персонажей, что тот уважительно относился к магии,добавляет, что несмотря на это, человек он был скромный и честный,следовательно обычно маг — человек наглый и бесчестный.
На общее неприятие магииуказывает и та роль, которую играет обвинение в магии в судебных делах в Римскойимперии. Оно действует столь же безотказно, как и обвинение в оскорблениивеличия и прелюбодеянии. Обвинение в магии оказывается стержнем в деле ЛибонаДруза, открывшем в 16 г. н. э. череду громких дел по обвинению в laesamajestatis в среде римской знати, играет существенную роль в деле  ЛоллииПаулины  в 49 г., Статилия Тавра  в 53 г., Бареи Сорана, казненного в 66 г. Вделах, описанных Аммианом Марцеллином магия нередко оказывается центральнымкомпонентом обвинения в оскорблении величия, как, например, в целой сериипроцессов, возбужденных Максимином при Валентиниане  в крупном процессе по делунотария Феодора ведшемся в Антиохии в 371 г. при Валенте, или в расследовании,предпринятом по указанию Констанция в Палестине нотарием Павлом. Магия нередкоявляется единственным составом преступления обвиняемых в оскорблении величияили в подготовке государственного переворота, однако она редко ложится в основуприговора, хотя римское законодательство предоставляет такую возможность:законы против магии древни и суровы.
Два древнейшихантимагических закона входят в состав законов XII таблиц. Один из них приинтерпретации не вызывает никаких сомнений, и его направленность противколдовства вполне ясна: «Кто заворожит посевы...»
Можно констатировать весьмасерьезное отношение римских властей к этой проблеме: в качестве наказания безальтернатив предписывается смерть. Суровость, обнаруживаемая в следующем (81 г.до н. э.) дошедшем до нас в «Сентенциях» Павла  и«Дигестах» Юстиниана  законе — Lex Cornelia de sicariis et veneficis- не только не уменьшается, но очевидно возрастает: «Те, кто совершаютнечестивые или ночные таинства с целью околдовать или заклясть кого — либо,должны быть распяты или брошены диким зверям. Всякий, кто приносит в жертвучеловека, или пытается получить предсказания с помощью его крови, илиоскверняет святилище или храм, должен быть брошен диким зверям, или, если эточеловек высшего сословия, он должен быть наказан смертью.
В отношении тех, ктоприбегает к магическому искусству, должно использоваться наивысшее наказание,то есть они должны быть брошены диким зверям, или распяты. Сами маги должныбыть сожжены живыми. Никто не имеет права держать во владении книг помагическому искусству, и когда они обнаруживаются у кого — нибудь, они должныбыть публично сожжены, а те, у кого они были, после ликвидации ихсобственности, если они высшего сословия, должны быть сосланы на острова, аесли низшего — наказаны смертью, так как не только практикование этогоискусства запрещено, но также и его знание».
В эллинистическую эпохувозникает форма магии, где на первом месте находится получение оракулов, самымидейственными и, одновременно, самыми неприемлемыми для общественного сознанияспособами которого оказываются ночные таинства и человеческие жертвоприношения.
Видимо, на основании этогозакона велись судебные процессы по обвинению в магии на протяжении концареспублики и в первые три века империи. Во всяком случае, мы ничего не знаем одругих законах такого рода до издания в 321 г. закона императором Константином.Вероятно, на основании закона de sicariis издавались постановления об изгнаниимагов из Рима, хотя такого рода наказание не соответствует тому, что закономпредписано. Впрочем, подобного типа расхождения между формулой закона и егоприменением на практике не редкость, и не исключено, что обычно наказание заобращение к магии было более мягким.
Следующий блок законовпринадлежит уже христианскому времени. 18 — ый титул IX книги Кодекса Юстинианаи 16 — ый титул IX книги Кодекса Феодосия содержат набор законов, относящихся кпрактикованию астрологии, магии, приготовления ядов и т. п. (De maleficis etmathematicis et ceteris similibus). Основным из них является закон Константина321 г.: «Жесточайшими законами по заслугам должна осуждаться и наказыватьсянаука тех, кто прибегает к магическим искусствам или замышляет что — либопротив здоровья людей, или пытается привлекать развратные души к похоти.Однако, никакие уголовные обвинения не должны возводиться за использованиесредств, предназначенных для лечения человеческого тела, или за произнесениебез злого умысла в сельской местности заклинаний, чтобы спелый виноград не былпопорчен дождем, или побит ветрами, градом или камнями, от которых нет вредадля здоровья или репутации кого — либо, но исполнение которых, напротив,содействует тому, чтобы дары богов и человеческие труды не разрушались»…
Как было сказано,существовала и тенденция, которая была направлена на оправдание магии в глазахсовременников. Само существование такого рода тенденции на фоне столь яркогонеприятия не должно вызывать удивления. Ближайшей и весьма любопытнойпараллелью к этому процессу является оправдание христианства апологетами II — III века. В обоих случаях насущной потребностью было показать, что магия илихристианство, соответственно, имеют право на существование в контексте античнойкультуры. Христианство, будучи в первом — начале второго века явлением низовойкультуры в глазах нормативного римлянина, характеризовалось как невежественноесуеверие, как форма колдовства и вообще как дело уголовного характера.Апологеты создают новый стереотип восприятия христианства как явлениянормативного и даже элитарного, представляя новую религию как продолжениеантичной философии и как вершину развития античной культуры. Вторая часть ихпрограммы не получила дальнейшего развития и христианство не стало элитарнымявлением, зато оно стало явлением нормативным. Магия, пройдя аналогичный путь,добилась противоположных результатов — не снискав успеха на стезяхнормативности, она стала элитарным явлением.
В Средние века происходитпопытка соединить христианство и язычество, что приводит к возрождению интересак античной философии.
Средневековая наука испыталапрежде всего влияние арабов, которые осели в Испании. Арабы обладали многимисекретами магии. Они использовали колдовские заклинания, восковые фигуры иизгнание нечистой силы. Они располагали силой своей религии, которая была тесносвязана с древними магическими обрядами и обобщена в Коране. Кроме того, народыАравии постоянно проявляли интерес к наукам других наций. Это было бесконечноширокое поле знаний.
Средние века вошли в историюпрежде всего религиозными крайностями владык церкви. Но из лона церкви вышлилюди, которые интересовались магией. XIII век свидетельствует о ряде блестящих ученых,обладающих воистину обширными знаниями, таких как Вильгельм фон Овернье,Винценц фон Бовэ, Роджер Бэкон, Фома Аквинский, Альберт Великий. Известно, чтоони занимались магическими опытами. Благочестивой боязни перед «чернымиискусствами», которые когда-то приписывались дьяволу, более несуществовало. Теперь считалось, что хитрости сатаны могут противостоять святыеотцы или умные люди.
Интересно, что, например, Альберт Великий, будучи самым благочестивым из всех святых, хорошо разбирался в«естественной магии». Альберт никогда не сомневался в том, чтомагические чудеса можно осуществить. По мнению Альберта, имеется«хорошая», т.н. «естественная магия». Так, растения и камнипо его мнению содержат «чудесные силы»: петуния придает способность кпредсказаниям, вербена используется как привораживающая трава. Имеются такжемагические камни, которые обладают магической силой. А в своем труде оминералах (издание 1518 г.)
Альберт подробно описываетэти скрытые силы минералов: «Драгоценные камни, наряду с другимисвойствами, содержат и „чудесную силу“, — пишет он, „аметист изИндии противодействует опьянению, способствует бодрости и улаживает спор;берилл — средство против лености, смягчает почечные боли, способствуетисчезновению икоты и отрыжки“. Для того, чтобы установить, является лидевушка целомудренной, приписывался напиток, который содержит осколки изумруда.Если после напитка ее тошнит, то это испытание свидетельствует против нее. Вэтом же сочинении Альберт признает, что драгоценные камни обладают таинственнымисилами.
Такие воззрения способствовали повсеместному изготовлению талисманов, амулетови знаков, которые должны были защищать своих владельцев
В эпоху  Возрождения путимагии и философии вновь пересекаются и областью их взаимодействия снова становитсянеоплатонизм. Правда, теперь уже неоплатонизм не античный, а ренессансный.Магия  приобретает вполне респектабельные черты…
***
Новое время диктует своизаконы. И магия и астрономия становятся чем-то вроде особой формы вне научногопознания, обретают последователей, приобретают какую-то базу.
Что такое астрология в новоевремя?
Прежде всего это труд –аккуратное и кропотливое составление и толкование гороскопов.  Составлениегороскопа – это построение специальной карты, на  которой обозначены точныепроекции на эклиптику положений небесных светил на определенный момент.  Вгороскопе эклиптика представлена в виде окружности (360 градусов), разделеннойна 12 секторов – знаков Зодиака.
Суть составления гороскопа,да и сущность самой такой натальной астрологии – изучение конкретного человекаи его судьбы. Поэтому-то в последнее время в астрологии выделился один изподходов – астропсихология. Этот подход помогает человеку понять и осознатьсамого себя.
Что же касается магии,  то вновое время, многие из явлений, которые раньше трактовались, как магические,теперь приобретают вполне научное обоснование; изменение жизненной философиипривело к изменению подхода к такому понятию, как магия. Теперь это, вбольшинстве случаев, как и астрология, способ познания самого себя и способпознания мира, лежащего вокруг нас. Иными словами, круг замкнулся, магия иастрология для кого-то стали определенной философией; как тысячи лет назадчеловек, мудрец, философ с помощью философии пытался понять Сущее и найти ответна вопрос, познаваемо ли это Сущее вообще, так и современный человек пытаетсянайти ответ на этот же вопрос, только уже несколько иными путями…
Список литературы:
1.   Астрономия.Энциклопедия для детей.  Москва, 1997 г. Аванта+
2.   Журнал Новый Акрополь №3(16) 2000г.
3.   ЖурналВопросы философии, М., 1990г. Статья Заблуждающийся разум.
4.   ЖурналВопросы философии, М., 1993г. №2
5.   ЖурналВопросы философии, М., 1994г.№9 статья Романовсокй
6.   ЖурналВопросы философии, М., 1994г. №2  статья Пружинина
7.   НикольскийБ. В. Система и текст XIIтаблиц. СПб, 1897г.
8.   ПантелеевА. Д.   Греческая астрономия и астрология, М., 2000г.
9.   СоколовВ.В. Формирование средневековой философии, М., 1979 г.
10. Токарев С. А. Сущность и происхождение магии// Ранние формы
религии.М., !990
 
 
      
 
 
                    Московский государственный университет
                                   имени М. В.Ломоносова
                                     факультет журналистики
Рефератпо теме:
/>

                                                                           Студентки2 курса
                                                                                                  209 группы