Основатель КиокушинкайКарате — Ояма Масутацу
Масутацу Ояма родился27-ого июля 1923 года, в деревне Южной Кореи. Его настоящее имя Енг И Чой.
Боевыми искусствами Оямастал заниматься довольно поздно, с 9-ти лет. В 1938 году, в возрасте 15 лет, онуехал в Японию, и поступил в авиационное училище, чтобы стать летчиком, подобногерою его времени, первому летчику-истребителю из Кореи. Выжить в тех нелегкихусловиях в том возрасте, оказалось труднее чем он думал, тем более что корейцыобучающиеся в летных училищах Японии были на правах чужих.
Несмотря на тяжелыйпериод в своей жизни он продолжал заниматься боевыми искусствами, занимаясьдзюдо и боксом. Однажды он заметил студентов, обучающихся ОкинаваКаратэ(Okinawa karate). Это заинтересовало его, и он поехал в доджо(dojo) ГичинФунакоши(Gichin Funakoshi) в Университете Такушоку(Takushoku), где он изучилто, что сегодня известно как Шотокан(Shotokan) Каратэ.
Его прогресс втренировках был таким, что к семнадцати годам он стал вторым дан, а к моментупоступления на службу в Японскую Имперскую Армию, в 20 летнем возрасте, онполучил четвертый дан. В это время он также серьезно заинтересовался дзюдо, иего прогресс в этом виде боевого искусства был не менее удивительным. К моментузавершения тренировок по дзюдо он, меньше чем за четыре года с началатренировок, достиг четвертого дана в дзюдо.
Становление Мастера
После поражения Японии воВторой Мировой войне, Мас Ояма впал в отчаяние и депрессию и почти забросилтренировки. К счастью для нас, Co Нeй Чу уже вошел в его жизнь.
В то время мастер Со,кореец, земляк Оямы, живущий в Японии, был одним из лучших мастеров Годзю Рю(Goju Ryu). Он был известен, своей физической и духовной силой. Именно онпоощрял Мас Ояму, посвятить жизнь Воинскому Пути. Он предложил, чтобы Оямауединился от общества и в течение 3 лет занимался тренировкой духа и тела.
В 23 летнем возрасте МасОяма встретил Эйджи Йошикаву(Eiji Yoshikawa), автора романа “Мусаши”(Musashi),основаного на жизни и деятельности наиболее известного Самурая Японии. И роман,и автор помогли Мас Ояме глубже понять кодекс Самурая — Бушидо и его смысл.
В тот год Ояма отправилсяна гору Минобу(Minobu) в Префектуре Чиба(Chiba), где Мусаши основал свой стильбоя на мечах Нито-Рю(Nito-Ryu). Ояма думал, что это будет соответствующимместом, чтобы начать суровые тренировки. Среди вещей, взятых с собой, былакопия книги Йошикавы. Студент по имени Яширо(Yashiro) пошел с ним.
Одиночество очень тяжелопереносилось, и после 6 месяцев тренировок Яширо тайно сбежал ночью. Это тяжелосказалось на Ояме, и желание возвратиться в общество стало еще сильнее. Со НейЧу большим количеством примеров убедил Ояму продолжить тренировки, и Оямапринял решение стать сильнейшим каратистом Японии.
Однако, вскоре, человек,снабжавший Ояму средствами на проживание, информировал его, что не способенбольше поддерживать Ояму и вот, после четырнадцати месяцев, Ояма был вынуждензакончить свое уединение.
Через несколько месяцев,в 1947 году, Мас Ояма выиграл Первый, после Второй Мировой войны, Всеяпонскийтурнир по каратэ. Однако он все еще чувствовал в душе пустоту из-за того, чтоне смог провести три года в уединении. И тогда Ояма решил полностью посвятитьсвою жизнь каратэ.
Так что он начал снова, вэтот раз на горе Киeзуми (Kiyozumi), также в префектуре Чиба (Chiba). Это местоон выбрал для своего духовного подъема. Теперь его тренировки былифантастичными по нагрузкам — по 12 часов в день, каждый день без дня перерыва.
Стоя под холоднымиструями водопадов, бросая речные камни руками, используя деревья какмакивару(makiwara), совершая сотни отжиманий он закалял свое тело. Каждый деньтакже включал изучение научных трудов классиков Боевых искусств, Дзэн ифилософии. После восемнадцати месяцев он завершил свое уединение уверенным всебе и способным полностью себя контролировать.
В период недолгой, ноплодотворной аскезы в горах Ояма жил по строго разработанному режиму, которыйнередко фигурирует в биографиях мастера и служит назиданием легкомысленнымученикам:
• 4 часа утра — подъем.Медитация с закрытыми глазами — 10 мин. Бег трусцой по горам — 2 часа.
• 7 часов утра — приготовление пищи.
• 8 часов утра — трапеза,совмещающая завтрак и обед.
• 9 часов утра — началотренировок. Десять раз выполнить комплекс из пяти упражнений:
1. поднять 20 разшестидесяти килограммовую штангу;
2. отжаться на пальцах 20раз;
3. отжаться в стойке наруках 20 раз;
4. подтянуться наперекладине 20 раз;
5. нанести по 20 ударовкулаком справа и слева в макивару.
После выполнения каждогокомплекса сделать дыхательные упражнения и немедленно приступать к следующемукомплексу. После десятикратного выполнения указанного комплекса отдых до 11часов.
• 11 часов утра — выполнение ката.
При этом ежедневновыполнять по 100 раз какую-либо одну ката. Hапример, в первый день Хэйан-1, вовторой Хэйан-2 и т. д., пока не будут выполнены все пять комплексов Хэйан, азатем выполнять их в обратном порядке. То же самое проделать с остальными ката.
• 2 часа пополудни — поднятие тяжестей. Поднять шестидесяти килограммовую штангу 20 раз, затемпостепенно наращивать нагрузку. Сделать 1000 отжиманий: 200 раз на двухпальцах, 200 раз на четырех пальцах, 400 раз на пяти пальцах. Перед каждымкомплексом делать небольшой перерыв. Иногда для разнообразия делать 1000отжиманий на кулаках с перерывом после 500.
• 3 часа пополудни — разработка приемов спарринга; упражнения с макиварой; лазание по канату;упражнения для брюшного пресса — 200 раз; разбивание камней.
• 5 часов пополудни — приготовление пищи. Ужин.
• 6 часов пополудни — медитация и отход ко сну.
В добавление к этомукрасноречивому документу заметим, что многие подвижники и энтузиасты кэмпопридерживались подобного распорядка дня не год и не два, а двадцать, тридцатьлет или всю жизнь.
Показательные бои
Тем не менее для мастера,решившего бросить вызов крупнейшим школам, желающего внедрить новую методикуобучения каратэ, одной победы на чемпионате было явно недостаточно. Человек,вполне современного склада, Ояма быстро понял, что помочь ему в таком смеломначинании сможет только шумная реклама. С присущей ему целеустремленностью онзанялся подготовкой грандиозной рекламной компании, оттачивая чисто трюковыеномера. В 1949 г. он поселился в лачуге возле городской бойни и провел там семьмесяцев, изучая повадки животных. Он разработал новый способ убоя быков голымируками, научившись отрубать животным рога под корень ударом«рука-меч».
В 1950 году, основатель(Sosai) Мас Ояма начал демонстрировать свою силу, борясь с быками. Всего, онборолся с 52 быками, три из которых были убиты, и 49 быкам обрубил рога ударомруки “шуто” (shuto). Нельзя говорить о том, что ему это было легко сделать.Ояма любил вспомнить о своей первой попытке, закончившейся лишь тем, чторазъярил быка. В 1957 году в Мексике, в возрасте 34 лет, он был на гранисмерти, когда бык рогом пропорол Ояму. Ояма сумел свалить быка и отрубить емурог. Он был прикован к постели в течение 6 месяцев, восстанавливаясь от обычносмертельной раны. Общество защиты животных Японии выступило с протестом противбоев Оямы с животными после того как Ояма объявил о намерении провести бои стигром и медведем, хотя быки, убитые Оямой были предназначены для бойни.
В 1952 году, Оямаотправился в гастрольную поездку по Соединенным Штатам, где произвел фурор ипривел в полнейшее смятение публику, демонстрируя сверхчеловеческие номера. Всамом деле, как должны были реагировать американские зрители, когда заезжиймастер колол, будто фарфоровые, огромные булыжники, сносил горлышки пивнымбутылкам, и бутылки при этом не падали, бил себя молотком по костяшкам пальцев,пробивал руками и ногами толстенные доски, уложенную в пятнадцать-двадцатьслоев черепицу и лежащие друг на друге три-четыре кирпича? Ояма путешествовалпо Соединенным Штатам в течение года, демонстрируя свое мастерство каратэвживую и по национальному телевидению.
В течение последующихлет, Ояма вызывал на поединок мастеров различных видов боевых искусств, в томчисле и боксеров, и провел 270 поединков с различными бойцами. Все известныепобеды и поражения Сосая Оямы
Большинство бойцов былопобеждено одним ударом! Борьба никогда не продолжалась больше трех раундов, иочень редко продолжалась больше нескольких секунд. Его принцип борьбы былпрост: он сближался с соперником и наносил удар, в результате которого соперникполучал перелом. Если соперник блокировал удар, то блок был смят или разбит.Если соперник не блокировал атаку, то ребра были сломаны. Ояма стал известнымкак “Рука Господа” (Godhand), как живое проявление принципа японских воинов«Один удар — смерть». Это было истинной целью техники каратэ.Замысловатая техника ног и сложные приемы были вторичны (хотя применялись имвесьма эффективно).
Киокушинкай
В 1953 году, Мас Оямаоткрыл свой первый доджо (Dojo) в Медзиро (Mejiro) в городе Токио. В 1956 году,первый постоянный доджо был открыт в прежней студии балета за территориейУниверситета Риккио (Rikkyo), в 500 метрах от нынешнего Японского центрального Доджо (honbu dojo). К 1957 году было 700 членов, несмотря на большоеколичество не выдержавших тяжелых изнурительных тренировок. Практики другихстилей приезжали в доджо Мас Оямы, чтобы обучиться здесь полноконтактнойборьбе.
Один из первыхинструкторов, Кенджи Като, говорил вновь прибывшим специалистам других стилей,чтобы соблюдалась техника других стилей, и изучались любые приемы и методы,которые «были бы хороши в реальной борьбе ». Это и было то каратэ,которое развивалось Мас Оямой.
Он брал методы и приемыиз всех боевых искусств и не ограничивал себя одним каратэ. Члены доджо Оямысерьезно подходили к изучению боевых приемов, видя в этом, прежде всегоискусство ведения боя. Небольшие ограничения были введены при проведении кумитэ– удары в голову наносились открытой ладонью или костяшками кулака, обернутымиполотенцем. Захваты, броски, и удары в пах были разрешены. Раунды кумитэпродолжались до объявления полного поражения. Травмы были обычным явлением, иотсев учеников был очень высок (более чем 90 %). Ученики не имели никакихснисхождений независимо от их официального должностного статуса, каждыйполучали то, что он заслужил.
Теперь наконец-то можнобыло подумать об открытии собственной школы. Оямаприступил к созданию новой школы каратэ — Киокушинкай (Общество Абсолютнойистины), открыто противопоставив ее всем ранее существовавшим направлениям истилям кэмпо.
Мировой центр школы МасОямы был официально открыт в июне 1964 года, и было принято название Киокушин,имеющее значение — " Окончательная истина ". С тех пор, Киокушинраспространился больше чем по 120 странам мира, и на настоящий моментзарегистрированных членов IKO, более 12 миллионов, то есть это одна из самыхбольших организаций Боевого искусства в мире. Среди известных всем людей, измира Киокушин: Шoн Коннери (Sean Connery) — Почетный первый дан (shodan), ДольфЛундгрен третий дан(sandan) — Чемпион Австралии в тяжелом весе, Президент ЮАРНельсон Мандела — Почетный восьмой дан (hachidan), АвстралийскийПремьер-министр Джон Говард — Почетный пятый дан (godan), которому черный поясбыл вручен при официальном открытии Киокушин доджо в Сиднее в июне 1988 года.
Hо что это — триумфнового учения? Hет, скорее оптимальная реализация всего наследия кэмпо,бессмертных заветов старых мастеров. Сам Ояма не скрывал эклектическойнаправленности своей школы. Отказавшись от догматических установок традиционныхвоинских искусств и прежде всего от узкосектантского подхода, он предпринялгенеральную ревизию всех видов единоборств без оружия и с оружием с цельюотобрать необходимые для своей системы элементы. Все они в комплексе призваныбыли обеспечить требования школы: силу, стойкость, эффективность.
Ояма ввел множествоновых, заимствованых и изобретеных комбинаций в тактику свободного спарринга(дзю-кумитэ), тем самым, бесспорно, пополнив арсенал каратэ, хотя в егоразработках мы и не найдем стройной системы, увязанной с философскими икосмогоническими моделями, какой могли похвастаться старые континентальныешколы. В области философии Ояма идет в русле традиционных учений. Изучив трудыТакуана, Миямото Мусаси и других мастеров прошлого, он развивает их идеи ослиянии человека со Вселенной, о преобразовании духа-разума в Пустоту посредствомпрактики Дзэн. Стремясь преодолеть разрыв между абстрактными построениямидзэнской логики и реальностью современной жизни, он подчеркивает интравертнуюсущность самопознания: Hичто в Дзэн не противопоставлено существованию. Это неесть относительное Hичто. Прийти к нему можно лишь преодолев антиномиижизнь-смерть и победа-поражение. Видную роль отводит Ояма продолжительнойсидячей медитации — дза-дзэн и обязательной кратковременной медитации сзакрытыми глазами, предваряющей и заключающей тренировки, моку-со.
И все же главное всистеме Ояма, что находит отклик в сердцах миллионов, не сухая теория, немедитация и не разучивание вполне стандартных ката, а практическая отдача,максимальная эффективность. Для своих учеников Ояма разработал целый каскад головокружительныхтрюков, воплощающих высшие достижения каратэ на физическом уровне:
— пробивание подвешенногона двух нитках листа тонкой рисовой бумаги ударами кулака и пальцев руки;
— раскалываниеподвешенной на веревке доски (или кирпича) ударами кулака, локтя, ребромладони, ребром стопы и передней частью стопы из положения стоя на земле или впрыжке;
— раскалывание несколькихдюймовых досок в руках двух ассистентов всеми возможными ударами рук и ног, втом числе и в прыжке на высоте около двух метров;
— раскалывание плавающейв бочке с водой дюймовой доски;
— раскалывание руками,ногами и головой до двадцати слоев черепицы;
— раскалывание ударом«рука-меч» или «железный молот» трех положенных друг надруга кирпичей;
— раскалывание ударом«рука-меч» трех уложенных друг над другом с промежутками ледяных плиттолщиной в три дюйма каждая;
— пробивание рукой иголовой ледяной глыбы;
— раскалывание массивныхбулыжников основанием ребра ладони;
— отрубание горлышкастоящей бутылки;
— проникновение ударом«рука-копье» в плотно связанный пучок бамбуковых прутьев;
— пронзание ударом«рука-копье» подвешенной коровьей туши.
Все описанные действияотносятся, соответственно, к категории позитивных (Ян), воплощая принципактивного нападения. Hе менее важное место в демонстрационной программеКиокушинкай занимают и номера, раскрывающие удивительную способность организмак пассивному сопротивлению и относящиеся к категории негативных (Инь).Hапример, палка толщиной в два дюйма ломается при ударе о голову, спину, грудь,руки или ноги спокойно стоящего человека. Или такое: человек ложится спиной наутыканную гвоздями доску, на грудь ему кладут гранитный валун весом не менее 50 килограммов и разбивают валун ударом кувалды. Впечатляюще. Впрочем, еще более невероятные трюкидемонстрируют индийские йоги-факиры или китайские мастера цигун.
Силовые номера вКиокушинкай сочетаются со всевозможными пробами на быстроту, четкость иточность. Здесь следует упомянуть гашение свечи на расстоянии различнымиударами рук и ног, разрубание ребром ладони спичечного коробка из тонкойфанеры, выдергивание бумажного листа из-под пачки сигарет, стакана или стоящейсигареты, стряхивание пепла с зажженной сигареты в зубах партнера ударом ноги итому подобные фокусы, рассчитанные на зрелищный эффект.
Однако Ояма привлекалсторонников не только цирковыми представлениями. Он лично тренировалспортсменов из многих стран, путешествовал по всему миру с лекциями ипоказательными выступлениями. Его перу принадлежит немало книг, брошюр,технических пособий и разработок. По его заказу снято множество рекламныхфильмов — документальных и художественных. Hо что особенно важно — его питомцыпобеждают на чемпионатах. И не случайно его школа Киокушинкай не входит воВсеяпонскую федерацию каратэ, противопоставив ей свою Всемирную федерацию. Оямашел своим путём.
Конец?
Печально, но в апреле1994 года в 70 летнем возрасте основатель Киокушин каратэ Мас Ояма умер, отрака легких, хотя не был курящим.
Он оставил отвечать заорганизацию, в то время 5-ого дана, Шокея Мацуи.
Это обстоятельствопривело к многим политическим и экономическим разногласиям во всем миреКиокушина, которые спустя десятилетие все еще актуальны. В результате произошелраскол Киокушина, во многом подобный расколу в Шотокан. Теперь, кажется, каждойгруппа, будет утверждать что они «одни и только» истинные наследникиКиокушина Мас Оямы, духовно или даже материально. Один из руководителейКиокушина в Австралии Гарри Роджерс даже предположил в шутку, что возможно Мас Оямасоздал суматоху нарочно, потому что он не хотел, чтобы Киокушин выжил без него!
Однако разумнопредположить, что все группы Киокушин, независимо от их окончательнойпреданности, будут поддерживать принципы и стандарты, установленные Мас Оямой.Возможно, организации Киокушин будут жизнеспособными, и как во всех хорошихшколах, некоторые из последователей, в конечном счете, оставляют дом иоткрывают свои собственные школы.
Карате уже завоевалосердца молодых людей во всем мире. Они обратились к каратэ в надеждереализовать мечту, свойственную всем людям, по крайней мере, всем мужчинам — стать сильными.
В век ядерного оружия,электронной техники и войн, когда малые народы истекают кровью за интересыкрупных держав, человечество смотрит на столкновения всякого рода сподозрением. Международные конфликты в двадцатом столетии могут привести кслишком большим последствиям, и после двух мировых войн, третья угрожаетистреблением всему животному и растительному миру на земле. Вполне естественно,что в таких условиях молодежь стремится овладеть рациональным, эффективным,овеянным тайной воинским искусством Востока, чтобы защитить свою жизнь и домбез применения оружия. Сегодня крупные организации определяют судьбу всегочеловечества, все вершат могущественные державы. Неудивительно, что людиначинают заниматься карате для сохранения хоть в какой-то мере достоинстваотдельного человека.
Более десятка книг,написанных мною за последние тридцать лет, посвящены технике карате иукреплению тела. Но поскольку и духовная тренировка необходима для достижениядействительной силы, нужно овладеть психологией, философией и этикой карате.Иначе это великое искусство не даст вам развиваться и совершенствоваться, можетискалечить вашу личность и принести горе близким и родственникам. Правда, я немогу отделаться от мысли, что читатели моих книг, интересы которыхориентированы на технику, отвергнут духовную суть карате или не поймутполностью то, что я хотел сказать.
Когда я начинал своизанятия с так называемых восемнадцати приемов Бодхидхармы, то вскоре обнаружил,что достижение только физической силы подобно попытке изваять статую Будды, невкладывая душу в этот труд! Это значит, что развитой мускулатуры ещенедостаточно, чтобы стать каратистом.
В годы, когда я полностьюпосвятил себя карате и тренировочному залу, я серьезно размышлял о себе иметоде, которому я обучал других. Размышления были обращены, естественно, и кисточникам человеческого горя и страданий.
Каковы же основныепричины страданий в человеческой жизни? Смерть родителей, братьев, сестер,детей и других родственников или друзей, трагическая судьба насильственноразделенных людей, потеря любимого и любимой — все это является причинойневыносимых страданий. Но психологическим источником страдания, которыйвызывает не меньше мучений и боли, чем физические недуги, являетсябессознательное горе в связи с утратой любимого человека, а также предательствоучителем ученика и наоборот.
История предательствалюбимым другом или возможным преемником известна каждому. Когда убийцы обнажиликлинки против великого диктатора, Юлия Цезаря, который возможно хотел статьимператором, он пытался защитить себя и отражал нападение до тех пор, пока неувидел среди них Брута. В его последних словах: «И ты, Брут, с ними»,- выражено глубокое горе, овладевшее им, когда он узнал, что предан человеком,которого любил и защищал.
Я пишу об этом потому,что, вполне вероятно, люди, подобные Бруту, найдутся среди тех, кого я обучалприемом и духу карате. Несомненно, я должен спросить себя, почему я любил иобучал такого человека методам защиты карате? Конечно, я смог бы егоуничтожить. Но вполне возможно, что я бы ничего и не сделал, а только глубокоопечалился. Бесполезно преследовать человека, который уже убежал, и чтохорошего в убийстве человека? Но если те, кого преследуют, страдают, то ипредавший редко чувствует себя хорошо. Брут и его сподвижники покончили жизньсамоубийством и в бесславии. Предатели теряют всех своих друзей. Частопредательство совершается ради денег или славы. Люди, как правило, отворачиваютсяот предателей, которые, заканчивают свою жизнь.
В истории Японии имеютсямного примеров этой печальной истины. Полководец XVI века Ода Нобунага былпредан одним из своих соратников, которому нанес поражение более известныйполководец Тоетоми Хидэеси и который, в конце концов, был убит крестьянином.Самоубийство предателя Христа — Иуды Искариота, является другим ярким примером.Немало подобных случаев и в истории Китая, Например, Чао Као — главный евнухпервого императора династии Цин (3-й век до н. э.), был вероломным человеком,который мог совершить преступление, если оно отвечало его целям. Он былорганизатором убийства наследника трона, но позднее по приказу правительствабыл казнен. Его заставили самому себе выкопать могилу. Все дело в том, что мыживем в обществе, связанном взаимными психологическими узами. Возмездие чистодуховное или выраженное социальным осуждением неизбежно падет на человека,предавшего группу людей из своего окружения.
Одной из самых трудныхзадач, с которой сталкивается человек, является выбор товарищей, которые его непредадут. В равной мере трудно сдержать мысли о предательстве своих товарищей.Социальная кара всегда настигает человека, предавшего своих друзей. И еслинаказание отмерено, спастись уже нельзя. Это означает, что в выборе друзей надобыть очень осторожным.
Раньше я тренировался вгорах один. Я часто следовал по пути одиночества и был заклеймен как еретикпредставителями других школ карате. Но со временем я понял, что человек долженжить в тесном контакте с другими. И когда я увидел, что мое направление каратележит в тесном контакте с людьми, многие сомнения, терзавшие меня. рассеялись.
Я был счастлив со многимихорошими друзьями и учениками, но у меня были и неудачные отношения. Сейчас,обращаясь к прошлому, я понимаю, что большему научился у плохих людей. Горестии страдания были испытанием, ниспосланным мне свыше, чтобы совершенствовать иукреплять меня. Они вызывали более сильную боль, чем удары, наносимые моимипротивниками в карате.
Я предлагаю философию,разработанную мною на основе личного опыта, в надежде, что она поможетчитателям избежать некоторых неприятных моментов, с которыми я сталкивался и, вто же время, помочь им понять те вещи. которые имели для меня важное значение.
Первые шаги в поискахистины
В детстве нас учили житьтак, чтобы нам никогда не было стыдно перед семьей, учителями или друзьями. Мыучили наизусть китайское стихотворение, в котором говорилось: «Есличеловек покидает дом со стремлениями, он не должен возвращаться без их исполнениядаже после смерти, ибо смерть всюду подстерегает человека на жизненномпути».
Сейчас этому уже неучат… Как же молодые люди живут без такого руководства? Может ли современноевоспитание, которое, как мне кажется, в слишком большой мере основано наравноправии, но не воспитывает духовно, не помогает подросткам, установить целии определить, кем они хотят стать. Конечно, в обществе, где царит благодатныймир, такое воспитание может быть достаточным: молодой человек не сталкиваетсяни с какими трудностями. Он может найти работу, жениться и создать семью. Нодействительно ли этого достаточно? Существует ли человеческая жизнь безстремления к идеалам? По-моему, такая жизнь бесполезна. Это легкий путь, когдавсегда имеешь то, что хочешь. Это путь к падению. Жизнь человека обретает славуи силу тогда, когда она шлифуется в процессе преодоления трудностей.Человеческое существо достигает совершеннолетия, используя свою внутреннююжизненную силу. В какое-то время, обычно в юности в пору полового созревания, из-заболезни или недостатка опыта, подросток начинает обращать внимание наотличительные качества своей личной жизни. Он обнаруживает, что у негопоявились собственные идеалы и, вполне вероятно, что он выбирает кого-то, ктоотвечает этим идеалам. Его захватывает этот человек, и он изо всех силстарается превзойти его. Появляется осознанное желание двигаться к намеченнойцели. Осознанность желания, полная преданность поставленной цели и виды набудущее своей жизни — вот что подразумевается под стремлениями. Однако, следуетиметь в виду, что это слово является для меня всеобъемлющим и имеетпсихологический оттенок. В этом смысле стремления юноши отличаются отобоготворения героя, в которое впадают некоторые подростки.
Я должен упомянуть здесьо чувствах пристойности и стыда, которые раньше имели большое значение. Дляэтого, возьмем пример из моей жизни, когда я был очень молод. В девять лет яобучался Восемнадцати приемам у некоего мистера Юи. Я был силен как никто вклассе, и даже ребята на пять-шесть лет старше боялись меня. Но спустя два годамистер Юи покинул ферму моей сестры, где он работал, и я, огорчившись из-за егоухода, озлобился, начал затевать потасовки с другими мальчиками, стал гордецоми задавакой.
Однажды, когда мне было11 или 12 лет, я играл в войну с соседскими ребятами. Случилось так, чтоброшенный мной камень оцарапал ногу проходившей мимо девушки. Она была самойкрасивой в нашей деревне и, когда она начала бранить меня: «Не бросайсякамнями, попадешь в кого-нибудь!», — проявился мой злобный характер. Я былслишком молод, чтобы испытывать физическое влечение к девушке, но она была таккрасива, что мои братья и другие ребята часто указывали на нее пальцами ишептались о ней. Она прошла своей дорогой, а я последовал за ней, изображая изсебя клоуна. Внезапно я обхватил ее сзади руками и повалил на землю. Онавскрикнула в испуге, а мои друзья бешено захлопали в ладоши. Несмотря нааплодисменты, я, хотя и ребенок, покраснел и убежал, как испуганный кролик.
Позднее я столкнулся снаказанием, более худшим, чем ожидал. Мой отец узнал о случившемся от материдевушки. В тот вечер он сильно ударил меня по голове своей длинной меднойтрубкой. Затем он скрутил мне руки, дал пинка и закрыл в сарае. И я сразупонял, хотя ничего не знал о половых отношениях, что была связь между моимпроступком и жестокостью наказания. Мой отец кричал на меня: «Разве можноиграть с девушками в твоем возрасте? Подонок вроде тебя не достигнет ничегохорошего!» Когда я лежал в сарае, слова отца дошли до меня. Хотя я и некричал, когда он толкал и пинал меня, теперь же в темноте горько плакал. Ярешил стать таким, чтобы мой отец никогда не услышал на меня жалоб. Не ударыотца или другое наказание причинили мне боль, а позор, который испытал из-заменя мой отец.
И когда я решил, чтостану личностью, которой никогда не придется испытывать стыда, слезы моивысохли. Но я снова расплакался, когда пришла моя мать, чтобы выпустить меня.Она сказала, что я стал слишком взрослым, чтобы позволять себе такие выходки, ичто я и в дальнейшем будут позорить себя, если не буду лучше относиться кучебе.
Ее нежные слова произвелина меня большое впечатление. И в последствии, хотя мне и не суждено было статьотличником, я стал проявлять большой интерес к чтению. Позднее, когда яполностью посвятил себя каратэ, книги стали для меня огромной поддержкой иисточником помощи. Конечно, в жизни книги это еще не все, но из них можномногое почерпнуть, особенно людям, которые подобно мне стремятся стать оченьдеятельными.
Помню, в юности, одной изкниг, оказавших на меня сильной влияние, была биография прусского канцлераГерманской империи On о фон Бисмарка (1815-1898 гг.). Подчеркиваю, что этакнига, а также биография Бенджамина Дизраэли, знаменитого английскогопремьер-министра, так повлияли на меня, что я иногда потихоньку плакал, думаяоб этих великих людях. Известно, что Бисмарк, родившийся в семье военного,принадлежавшего к привилегированному классу юнкеров, стал канцлером и другомкайзера Вильгельма I, и с энергией локомотива в короткий срок в два-три годаобъединил Германию, сделав ее мощной державой, способной управлять большейчастью Европы. Замечание Бисмарка о том, что все проблемы Германии можно решитьпосредством крови и железа, колоколом звенело в моих ушах. Я решил статьБисмарком Востока. Конечно, я хотел быть сильным в карате, но решение полностьюпосвятить себя карате пришло позднее. (Бисмарк оставался для меня идеалом).Быть похожим на него было главным стремлением моей юности. В связи с этим ядолжен внести ясность в природу моих стремлений. Я считаю, что высокиестремления не обязательно связаны со славой или честолюбием. Слава Бисмарка иего успехи неоспоримы. Но то, что побуждало меня и заставляло гореть мой разум,были его верность идее и грандиозность деятельности. Желание стать богатым иизвестным является честолюбием — оно ниже стремления стоять на более высоком,более человечном и духовном уровне.
В трудах Конфуциясказано, что человек с искренними устремлениям и к идеальному и совершенному,желает посвятить этому всю свою жизнь. Это указывает на то, что стремлениядолжны быть чистыми и свободными от эгоизма. Это не имеет ничего общего снизменными желаниями богатства, удовольствия и популярности. Но подлиннопатриотически настроенным человеком является тот, кто на основе сильного желания,исходящего из глубины его души, стремится к настоящей честности. Стремления егоборются против поверхностных желаний и направлены на контроль страсти.Оглядываясь назад, я вижу, что иногда поддавался поверхностным желаниям. Но яникогда полностью не оставлял то, к чему стремился. Я сохранил это потому, чтобыл способен испытывать стыд за свою дерзость, слабость и халатность.Поднимаясь из глубины души, стремления являются духовными требованиями, которыепронизывают всю жизнь человека, и делают возможным, жертвы ради них.
С желанием статьБисмарком Востока я покинул дом в возрасте тринадцати лет и направился в Токио.Я поступил в авиационную школу в те годы, когда Япония была на грани вступленияво Вторую мировую войну, и решил посвятить себя службе в авиации. Этосогласовалось с моим желанием стать похожим на Бисмарка, так как он сам былнастоящим патриотом. Во время службы я продолжал заниматься каратэ и достигпервого дана в пятнадцать лет и второго дана в семнадцать. Затем я добровольновызвался для выполнения особого задания. Это означало, что я, буквально,«торопился в мир иной». Но подошла Потсдамская конференция, и поимператорскому радио объявили о капитуляции Германии. Я плакал. Страна, радикоторой я хотел пожертвовать жизнью, потерпела поражение прежде, чем я успелосуществить свое желание. Я не сожалею о заблуждениях юности. Рад, что у менябыло то, что я мог любить все существом. Поэтому и жаль молодых людей, укоторых нет того, за что можно рисковать собой. Теперь многие не знают, что имделать со своей драгоценной юностью и отдаются удовлетворению низменныхжеланий. Личность без стремления подобна кораблю без руля или лошади без узды.В нашем обществе много таких людей.
В смятении и трудностяхпервых послевоенных лет я тоже был очень рассеян. Тогда я решил посвятить себявоинскому искусству и походить на великого Миямото Мусаси (1584-1645 гг.).Когда мое тело и разум вновь обрели хорошее состояние, я ощутил, что моистремления стали сильными как никогда.
Однажды я сидел насосновом бревне, на утесе, смотрел на необъятный простор Тихого океана и вдругобнаружил, что согласен с Конфуцием:
«Тот, кто чистпомыслами, подобен Небу». Стремления придают жизни согласованный порядок,И люди, разделяющие высокие стремления, разделяют и истинную дружбу. Большинствомоих друзей имеют одну отличительную особенность: они обладают бесценнымкачеством -великодушием. Они никогда не заблуждаются потому, что их целиобширны. Как китайского дракона, их невозможно поразить. Все онируководствуются духовными основами и высокими стремлениями. И я полагаю, чтоони своей жизнью доказывают истину: чем выше стремления человека, темзначительнее и выше он сам. Фортуна улыбается тем, у кого есть стремления ихарактер. У такого человека определенно хорошие друзья. Без сомнения, онобнаружит, что его стремления придают ему мужество, которое развивает разум итело. Все это поставит его в такое положение, когда он сможет повести за собойдругих людей и не допустит, чтобы они заблуждались. Человек без стремлений неможет стать другом того, у кого они есть. Сегодня во многих частях мираотсутствие у людей стремлений означает отсутствие друзей, одиночество инеуверенность. Такое положение может привести только к несчастью. Висторической книге, повествующей о волнениях в годы Онин (1467-1477 гг.), естьзамечание о том, что друзья, которые приводят кого-то к несчастью, не являютсянастоящими друзьями, и что настоящих друзей надо искать среди людейпроверенных.
Тренируйтесь больше, чемспите!
Если бы у меня спросили,чему должен уделять человек большую часть времени, я бы ответил — тренировке.Тренируйтесь больше, чем спите! Независимо от того, какую цель вы преследуете,вы не пожалеете, если будете соблюдать это жесткое правило. В обществе людей-единственных существ на земле, которые осознают свое существование -величайшаянаграда определяется достигнутыми способностями. Люди, в сущности, способны кбезграничному совершенствованию и подвигу. Успех зависит от целей и усердия вих достижении. Человек с возвышенными целями, но ленивый, занят ничем иным, какпозерством. Его намерения могут быть вызваны жаждой славы или богатства.Возвышенные же цели ведут к положению, когда человеку ничего не надо стыдиться.Такой человек никогда не упустит свой момент. Если человек имеет ясные цели, носам нерадив, беспечен и ветрен, то эти цели не являются духовно значимыми, и онне овладеет методом тренировки, который сможет помочь ему в их достижении.
Я являюсь оченьэнергичной личностью. Возможно, это и явилось причиной того, что в возрасте13-14 лет я занимался карате усерднее, чем кто-либо другой. Этим можнообъяснить и то, что я достиг степени седан в 15 лет, а второго дана — в 17 лет.Я был маленьким, но рост мой увеличился по мере занятий карате. Наконец, мойрост достиг 175 см, и я считал себя в то время очень высоким. Но молодые людирастут сегодня быстрее и становятся более рослыми. Среди воспитанников нашейшколы я имел средний рост. Подозреваю, что я остался бы коротышкой, если бы нестал заниматься карате. Во всех аспекта?; жизни меня вдохновляло желание статьтаким же сильным и храбрым как знаменитый самурай Миямото Мусаси. Однако, я непринял решения полностью посвятить себя каратэ, пока мне не исполнилось 20 лет,
Когда я покинул дом,чтобы учиться в Токио, я должен был зарабатывать, чтобы платить за обучение.Так как я продолжал усердно заниматься карате, я не мог обойтись бездостаточного питания и решил работать в студенческой столовой, где бы могусиленно питаться. Мне всегда нравилась чистота, и я питал отвращение даже кмалейшей грязи. Я не чувствовал облегчения до тех пор, пока все вокруг меня неприобретало бы порядок.
К тому же мне ненравилась неопределенность и бесцельность в отношениях с другими людьми. Ввозрасте 15-16 лет я усердно трудился. Думаю, что сегодня владелец небольшогоили среднего предприятия был бы счастлив платить мне вдвое больше обычного зату работу, которую я выполнял. С пяти утра до восьми вечера мой день былзаполнен учебой, тренировками и работой в обеденном зале, где я старался работатьза двоих или даже за троих потому, что я был благодарен человеку, которыйпринял меня на работу. Тучный человек сорока с лишним лет, мой хозяин, любилповторять, что никогда не видел, чтобы еще кто-нибудь так старательно работалкак я. «Ты собираешься достичь многого, Ояма», -говорил он.
Когда я поступил наработу, столовая была грязная. Но в короткое время я заставил ее выглядеть какновую, скребя и вытирая все: столы, ступени, потолок, каждый изгиб и трещину,даже кромки стаканов. Я убирал помещение где жил хозяин, его семья и другиерабочие, включая туалеты. Однажды я переусердствовал на кухне. Будучи учеником,я вычистил все горшки и сковородки порошком. Не зная, что повару нравитсявидеть свои сковородки покрытые черным маслом, я отполировал их до серебряногоблеска. Шеф-повар был так возмущен, что когда увидел их, дал мне сковородкойхороший подзатыльник. Но после этого у нас сложились добрые отношения. Я частопомогал ему в приготовлении пищи и, наконец, хозяин спросил меня, не хотел бы язаняться этим делом. У меня не было желания работать в столовой, но я былнаверняка уверен в том, что этот вид трудоемкой и даже физически жесткой работыопределенно поставил бы меня на должное место. Я бы сделал в десять раз больше,чем в обеденном зале. После войны, полностью посвятив себя каратэ, я следовалтем же курсом большого личного усердия. Тренировался по двенадцать часов в деньс 6 утра до 7 вечера, останавливаясь только для того, чтобы поесть. Прямо иликосвенно я тренировался с десятками, сотнями каратистов, не зная ни одного, ктобы тренировался также усердно, как я. Те, о ком говорили как об усердных, неуделяли занятиям даже и половины моего времени. Но здесь мне необходимообъяснить события, приведшие к тому, что я полностью посвятил себя каратэ.
В первые месяцы послевойны была такая нехватка продовольствия и других товаров, какую молодым людямсейчас даже трудно представить. Казалось, что все пришло в упадок и для того,чтобы иметь достаточно денег, продуктов и даже женщин, лучше всего присоединитьсяк какой-нибудь банде. Иллюзии о защите нации, ради которой я готов был отдатьжизнь, рассеялись. Я находился в состоянии отчаяния.
Но у меня был четвертыйдан в карате. Люди с моей ловкостью и силой очень ценились как телохранители. Ярешил присоединиться к одной из банд. Но я не гордился таким выбором. Живятолько для себя и довольно роскошно, я все-таки оставался мрачным и угрюмым. Неиспытывая счастья, и придавался удовольствиям. Всегда был победителем, носердце мое оставалось пустым, и я испытывал чувство горечи.
После того, как я побилнесколько американских солдат, меня, по приговору генерального штабаоккупационных войск, приговорили к пожизненному тюремному заключению. Мояжестокость была актом негодования против поражения Японии. Я хотел показать,что, по крайней мере, мне не пришлось капитулировать перед американцами. Но,тем не менее, я подвергся уголовному наказанию. Я был преступником. Мысль этабыла невыносима, хотя нечто подобное я испытывал и раньше.
Позже, работая землекопомна строительстве аэродрома недалеко от .,, Токио, я ударил старшего офицера ибыл взят под стражу. Должен заметить, что будучи беспокойным по натуре, явсегда попадал в разные истории. Но в последнем случае я был оправдан. Старшийофицер сказал то, что ему не следовало бы говорить, и, хотя военный трибуналвынес мне приговор, другие офицеры и солдаты были на моей стороне. Только я саммог наказать себя за преступление и осознать собственное падение после того,как был посажен в тюрьму. Я спрашивал себя, что точит мое сердце? Где же моияпонские стремления стать выдающейся личностью, которой бы не пришлось испытатьчувство, подобное тому, когда мой отец связал меня и запер в сарае? В ночнойтишине я еще слышал его слова: «Ничего хорошего не выйдет из этогоребенка!»
Еще раньше я прочитал иполюбил книгу Эйдзи Есикавы о Миямото Мусаси, и жизнь великого самурая всегдабыла для меня примером. Но после прочтения этой книги в тюрьме, она поразиламеня больше, чем прежде, и заставила задуматься о моем жизненном пути,заставляет задумываться и сейчас. В одной из сцен из этой книги Такуан отвлекМусаси от тренировки под старым кедром и сказал, что молодому человеку следуетотдавать свои силы на пользу другим людям, и если сможет, всему народу. Онсказал, что если он человек, то ему надо стыдиться жить подобно дикому зверю. ИМусаси изменил свой образ жизни.
В тюрьме я полностьюосознал, что должен был испытать Мусаси. Я придавал особое значение егоположению и плакал, перечитывая страницу за страницей. Я был заключенным всредневековом замке. Мусаси было двадцать один год, мне 24. Снова и снова яплакал, думая о писателе Эйдзи Есикава, с которым я не встречался, но которыйсделал для меня то, что Такуан сделал для Миямото Мусаси. В словах Такуана яслышал Есикаву, говорящего мне: «Используй свою силу на благо другихлюдей».
После поражения Японии япотерял свои патриотические стремления, но в тюрьме я пришел к мысли, что этистремления все еще составляют гордость моего существования. Я видел, чтожизненные цели должны быть как можно выше и значительней. И я осознал, чтоупорство и продвижение шаг за шагом вперед являются единственным путем длядостижения цели на выбранном пути. Но вопрос заключался в том, что я еще невыбрал пути… Патриотические чувства, которые я потерял в момент пораженияЯпонии, были искренни. Но для военной карьеры путь был закрыт, а другого пути уменя еще не было.
Иногда способные,трудолюбивые, искренние молодые люди не добиваются успеха. В практике обучениямолодежи каратэ я пришел к выводу, что именно отсутствие четко выбранного путив жизни, часто является причиной крушения надежд. Если человек выбрал два илитри пути, то даже если он имеет успех в любом из них, он снижает своивозможности в каждом и, наконец, теряет к ним интерес, переключаясь на другоедело. Такие люди становятся многосторонне развитыми, но не достигают глубины.
Важно выбрать один путь.Широта важна в жизни. Но более жизненно важно истинное глубокое продвижение поодному пути. В тюрьме, где я редко мог общаться с людьми, я увидел луч надежды.Стоя у решетки, я дал клятву: «Если буду свободен, посвящу себя выбранномусердцем пути каратэ». Пусть Япония проиграла войну, но гордость Японии,ценность воинского искусства, остались незавоеванными, и я в долгу перед теми,кто погиб в борьбе, чтобы сохранить этот путь. Поэтому в те годы, несмотря нато, что я любил одну женщину, я сразу же после освобождения из заключения ушелв горы, где полтора года усиленно тренировался в карате. Именно с этого временишаг за шагом я следовал по пути карате.
В кино и на телевидениибоец-герой всегда в решительный момент побеждает своего соперника. Но этот мигявляется лишь результатом долгого, невидимого процесса тренировки. Тренировкатребует самоотверженности ради многочасовой работы каждый день. Кое-ктонастолько поглощен тренировкой, что не замечает как летит время. С утратренировка начинается и вдруг уже ночь. Чтобы тренироваться таким образом,человеку необходимо забросить обычные удовольствия и отдых. У него должно бытьсильное чувство самоотверженности, осознание цели, которая поможет ему впреодолении соблазнов. В предисловии к биографии Миямото Мусаси Эйдзи Есикаваговорит, что Мусаси постоянно боролся с инстинктивными страданиями. Я непризнаю существования, изолированного от собственного окружения. Однако, есликурс одиночной тренировки и не приводит к совершенству, то он даетзанимающемуся уверенность в том, что он преодолеет любые трудности.Тренироваться можно и далеко в горах, и в центре города. Человек, чей разумгорит желанием многому научиться на выбранном пути, будет посвящать любуювозможную минуту духовным занятиям, тренировке. Но такая полная преданностьиногда создает людям странную репутацию. Ньютон считался странным потому, чтопоглощенный исследованиями, он забывал про еду и сон или, например, клал своичасы в кувшин с водой, пытался съесть сырое яйцо, думая, что только-что сварилего.
Один японский ученый днии ночи проводил в лаборатории и держал при себе белую мышь, с которой часторазговаривал. Как и многие великие ученые и изобретатели, он считалсясумасшедшим. И меня считали странным, когда я спустился с гор после тренировок.Дети указывали на меня пальцем и кричали, что я помешанный. Многие друзьяоставили меня. Они говорили: «Что за идея быть в горах и тренироваться изодня в день? Можно понять, если бы он открыл тренировочный зал и набралучеников. Но какая же цель в том, что не принесло ему ни цента?» Известныйпатриарх учения Дзэн Доген (1200-1253 гг.) проповедовал искренность вразмышлениях. Для меня искренность была ключом к активной тренировке. Безотдыха я двигался целый день и обычно был в состоянии восторга от того, что яделал. Люди наверняка думали, что я сумасшедший. Иногда я одержимо тренировалсявесь день, живя на деньги, зарабатываемые моей любимой. Затем я исчез на многолет, не послав ей даже открытки. Я написал 12 лозунгов, которые тогда непоказывал даже своим ученикам. Вот второй из них: «Изучение воинскогоискусства подобно восхождению на вершину. Продолжай путь вперед без отдыха.Отдых не позволителен, так как он является причиной отступления к ужедостигнутому. Стойкость изо дня в день совершенствует приемы; отдых, дажеоднодневный, вызывает ошибки». Этого и надо избегать, старайтесь все своимсуществом преодолеть их. И после преодоления сила духа и физическая сила укрепятсяв вас. Вы станете другой личностью. Всегда помните, что страдания в преодоленииграниц придают новую силу.
Тренировка предполагаетежедневные усилия в течение тысяч и десятков тысяч дней. Тренировка, проводимаяпо одному методу и в равной нагрузке, является не более, чем гимнастикой.Изучение истинного значения воинского пути не происходит с нежностью устногообъяснения. Главное в том, что надо всегда двигаться вперед, шаг за шагом.Человек, который следует по этому пути, обнаружит однажды, что он сильнее,быстрее, более способен в приемах, чем думал. Противник, выглядевший ранеебольшим и сильным, теперь покажется маленьким и слабым. Даже люди, казавшиесяранее жизнерадостными, в действительности станут похожими на ленивых. Ночеловек, работающий впятеро, вдесятеро больше среднего, будет выдающимся черезпару лет. Самоудовлетворенность, даже в значительном успехе, указывает нанедостаточно высокие цели. Хорошие результаты только миг. После каждого триумфанужно завоевывать новые вершины. Окончательная цель — просветленное состояниесознания. Слава и победы над сильным противником являются только вехами напути.
Смелость, отвага, честь.
Меня часто спрашивают,где человеку набраться смелости, которая необходима для поединка и вообще дляжизни. Несомненно, люди думают;
что я преисполненхрабростью, так как в разное время находил выход из опасных ситуаций, когдамгновение решало вопрос жизни и смерти. Да, я действительно сталкивался сразличными ситуациями и показывал львиную храбрость. Каждый проходит черезстрах и смелость. Все зависит от индивидуального духовного состояния иобстоятельств момента. Тем не менее смелость является значительным фактором.Никому не нравится быть трусом, и я уверен, что как женщины, так и мужчины,хотят всегда быть доблестными. Самый скорый метод в достижении смелости — следовать выбранному пути и быть готовым лишиться жизни ради справедливости.Человеку, идущему по этому пути, и не беспокоящемуся о своей славе и судьбе,нечего бояться. Я уже выделил строки, где говорится, что тот, кто чист сердцем,подобен Небу. Это означает, что человеку не нужно ничего бояться, если дух егоне замутнен, если нет причин для стыда, и если у него нет сомнений вправильности выбранного пути. Такой человек уже посвятил свою жизнь служениюдругим и, последовательно, со всей твердостью готов встать перед лицом любойопасности. Древнегреческий философ Сократ демонстрирует это примером своейжизни.
Во-первых, он повел себякак храбрец, когда две враждующие армии остановились на отдых недалеко друг отдруга. Сократ подошел к линии врага, небрежно выяснил ситуацию, повернулся ибесстрашно пошел назад. Затем, будучи патриотом, он отказался бежать из тюрьмыпотому, что это противоречило афинским законам. Наконец, он бесстрашно приняляд, который означал смертный приговор. Человек глубокой справедливости,обвиненный в ложности философских взглядов, Сократ не знал страха. Подобнаяубежденность и преданность справедливости может помочь всем нам преодолетьбольшие и малые трудности в жизни. Миямото Мусаси говорил, что сожалеет осодеянном. Если вы уверены в своих словах, стремлениях, мыслях и действиях, иделаете все, что в ваших силах, вам ненужно будет сожалеть о результатах. Страхи дрожь немного значат для человека, который не жалеет усилий и надеется, что всебудет преодолено, как только он захочет этого.
Помню, как я ужаснулся отусловий предстоящих поединков в США. Мои противники были знаменитымибоксерами-тяжеловесами, чьи удары были смертельными, и их сила достаточна,чтобы разбить мне голову или сломать шею. В Америке все — бизнес. Наградой запоединок были 5000 долларов, и боксеры жаждали увеличить свою популярность,поставив на место маленького японского каратиста, не беспокоясь о его жизни.Хотя и мои намерения касались денег, но сильнее было желание увеличить славукарате, и, более всего, я был вдохновлен гордостью и преданностью древнемувоинскому искусству. Я был уверен в мощи карате и верил в свое мастерство.
Тогда я работал спрофессиональным менеджером и чувствовал, что готов победить ради него. Кнесчастью, вначале я принимал участие в показательной борьбе с Великим Теге, нокогда отказался играть роль плохого парня и всегда проигрывать встречи, япрекратил эту работу и стал искать противников для схватки один на один. В тедни это было очень необычным. Великий Теге пригласил меня в Соединенные Штаты,как представителя школы дзюдо и каратэ. Будучи озабочен коммерческой сторонойдела, что меня не сильно волновало, Великий Теге был, тем не менее, настоящимпатриотом, уважал мои идеалы и относился ко мне очень хорошо. С моимкритическим отношением к нему я бы не жаловался, если бы он позволил мнеумереть с голоду. Я должен был выиграть матч с боксерами-профессионалами, норяд проблем огорчал мою, обычно живую, тренировку. Во-первых, я был в другой стране,где должен был беспокоится о денежных делах. Во-вторых, я столкнулся спротивниками, обладающими огромной силой. За день до начала матча я колебалсямежду приступами страха и искренними молитвами. И когда человек проигрывает, ондолжен выяснить, почему это случилось, и тренироваться со всей энергией, чтобыисправить ошибки, которые провели к поражению.
Может быть, человек,который не примет участия в матче, когда ему предложат поехать в Америку,привлечет друзей своей скромностью. Но через несколько лет он будет далекопозади трудолюбивых учеников, которые делают максимальные усилия, чтобы статьсильнее и способнее для достижения высших ступеней карагэ. В то время, когдадругие упорно продвигаются вперед, скромные маленькие люди живут в своеммаленьком мире. Для некоторых достаточны чистая работа, домик в пригороде,семья и немного счастья. Но я полагаю, что человек должен участвовать всхватках, должен пытаться расширить угод своего зрения и стремиться быть вышесамодовольного консервативного мирка.
Каждый знает, что такоетрусость. Каждый боится проиграть. Боится умереть. Но устрашаясь на своем пути,остается трусом и в жизни. Путь для обладания смелостью следует искать на полеконфликта. И гарантированная дорога к победе в конфликте — желание рисковать жизнью.Это желание является более важным, чем мастерство и сила, потому что оновозбуждает в мозгу состояние тревоги, которое мобилизует все силы. Каждомуизвестны случаи, когда слабый ребенок во время отчаяния демонстрируетнеобычайную силу. Это происходит оттого, что тревога и риск становятся мощнымприводом. Такое состояние способствует преодолению границ жизни и смерти, чемуучит нас дзэн-буддизм и что отражено в бесчисленных эпизодах из жизни великихполководцев и властителей Востока. Боясь повториться, я должен, однако,сказать, что путь к истинной смелости не есть монашеское отречение от мира, ноэто преданность делу на благо других людей. Часто участие в схватках напоминаетсвоего рода вид религиозной тренировки. Человек, готовый рисковать жизнью, сталкиваетсяс трудностями, которые он должен преодолевать. Он бросает вызов смерти и послекаждой победы делает это снова. Так как он думает о справедливости иблагополучии других, он становится не только храбрым, но и гуманным. Он небоится смерти и помнит слова Юлия Цезаря, что трус умирает тысячу раз, а геройлишь однажды. Это является важным в киокушинкай карате, где поощряется полныйконтакт в кумитэ. Тренирующиеся в других видах каратэ и иногда дажепоследователи киокушинкай в других странах утверждают, что боятся ударовкумитэ. Несомненно, это может быть страшно, но противник боится тоже.
Вот почему человек,который поддерживает близкую дистанцию с противником, использует страх другогочеловека и ничего не боится сам. Как сказано в стихах дзэнского патриархаТакуана (1686-1769 гг.): «Когда клинок разящий занесен над годовую — ад,но шаг вперед — и ты владеешь раем». Именно поэтому мы говорим:«Делайте шаг вперед, затем другой, третий». Ученики киокушинкайпреодолевают страх и обретают смелость. Киокушинкай кумитэ — кумитэ смелости.
Я волновался. Моесостояние не улучшилось даже от эмоционального воздействия красивой женщины.Многие вещи могут приносить радость и оживление в жизни, но в то время, когдаполная чистота разума и преданность задаче жизненно важны, это былоотвлекающим. Возможно, я был перед лицом смерти, и у меня не было времени нароманы.
Время от времени каждыйсталкивается со страхом смерти. Страшно ощущать, что смерть является концомосознания мира. Религии и философии всех видов призваны помочь человекупобороть страх перед смертью. Некоторые религии настаивают на том, что человекдолжен жить, чтобы заслужить счастливую долю в другом мире, другие подобноадептам школы Дзэн, говорят, что мы должны стараться еще в этом существованиипостигнуть истину относительно жизни и смерти.
Любой подход может бытьзначимым для человека, который старательно поддерживается избранного пути.Однако, по моему, лучшей и наиболее значительной возможностью смотреть в лицожизни и смерти, является возможность иметь цель в жизни, лелеять эту главнуюцель, и каждый день жить так, чтобы выполнять ее искренне на возможно болеешироком социальном уровне. Люди существа общественные. Лишь некоторые из нихмогут жить идеальной жизнью в полном отрешении от мира. Полной жизнью живеттот, кто живет по принципу личного чувства справедливости и желания видетьустановленную справедливость везде. Для меня спокойная погруженность, в которойприверженцы Дзэн находятся в размышлении, заменяется общим погружением, котороея испытываю в изматывании себя тренировкой. Обливаясь потом, я отдавалсяполностью тому, что делал на тренировке, и преступал предел жизни и смерти. Вэтом случае возможно победить трусость.
Перед матчем я работал дотех пор, пока разум и тело не стали гибкими и эластичными. Позже, когда началсяматч, крики толпы были едва слышны. Я ни о чем не думал: ни о победе, ни опоражении, но я смог ускользать от атак противника и атаковать сам. Смелостьполностью мобилизует, поглощает.
Человеку, который можетполностью проявить свою силу, и человеку, живущему в соответствии с избраннымпутем, этого достаточно. Несведущая толпа может судить на основании случайныхрезультатов поражения или победы. Но боец, верящий в справедливость своихдействий, безразличен к их хуле и восхвалению. Люди должны тренироваться так,чтобы они могли игнорировать критику зрителя, который не имеет понятия отрудностях следования по пути с преданностью и собранностью. Если вы можетебыть безразличными к мнению непосвященных, то сможете стать и безразличными кжизни и смерти, богатству и бедности. Мне нравится отрывок из сочинения Ли-цзы,классика неодаосизма, написанный в Китае в II веке н. э., где говорится:«Жизнь выглядит подобно смерти, богатство подобно бедности, человек — свинье, а свинья человеку». Человек, сказавший это, достиг вершины, онобладал истинной смелостью. Храбрый человек готов умереть вечером, если онпонял истину утром. Это не означает, что он ищет смерти, но когда она придет,он готов встретиться с ней в полном спокойствии.
Обучая карате, явстречался с разными людьми. Некоторые достигали успехов, некоторые былиленивы. За короткий период 6 месяцев (или год) трудно узнать границы, докоторых будут совершенствоваться люди. Некоторые хорошо скоординированные ибыстро делающие успехи, почивая вначале только на лаврах, становятся ленивымии, наконец, видят себя обиженными другими. Иные, хотя и обещают пойти далеко,слишком боятся участвовать в поединках. Они достаточно сильны, но уклоняются отсостязания с сильными противниками и не принимают участия в соревнованиях наличное первенство. Если у них есть соперники, они избегают их. Они общаютсятолько со старшими, кто подобен им и защищает их. Это является одним из путейжизни, который я не одобряю. Если человек подвергает себя опасности, то он недолжен беспокоиться об этом. Страдания от значительных ран и являются темпутем, чтобы стать сильным. Как я уже отмечал, жизнь человека, выбравшего путь,по которому он будет следовать, может проходить в одиночестве. Я уже писал, чтолюди иногда отдаются одиночеству в горах и тренируются с такой отрешенностью ипреданностью, что другие считают их сумасшедшими.
Сейчас, как и прежде,полная преданность является единственным путем для достижения чего-либозначительного и устойчивого. Несмотря на это, каратисты должны быть безразличнык судьбе. Путь, который мы избрали, содержит высокие стремления и цели. Хотяприрода этих целей изменяется с личностью, мое толкование их следующее: мойпуть — путь карате — является также путем гуманности и соответственно относитсяк пути богов. Неважно, как долго мы должны идти по пути гуманности. Возможно,лучше было бы сказать, что мы никогда не должны отдаляться от принциповгуманизма, несмотря на возможное одиночество на этом пути. Однако, изоляция — неправильна и вредна. В тюрьме, где я тренировался в одиночку, а также в горахсамым трудным было перенести отсутствие общения. Человеку не суждено житьодному без контактов интеллектуальных и эмоциональных, без любви к другимлюдям. Может быть и есть такие действительно «одинокие волки» в миреживотных, но благодаря своему интеллекту и дару речи, человек не может жить безсвоих близких. Ему необходим собеседник, даже если это он сам. Это верно и длятех, кто избрал путь карате.
Мы избрали этот путь радидругих людей и всего общества, но не ради личного богатства, славы иудовольствия. Следовательно, наши жизни лишь тогда представляют ценность, когдамы находимся в контакте с другими. Мы всегда должны помнить: чтобы быть добрымии рассудительными, нам необходимо соблюдать обычаи общества, в котором мыживем. Одним из важных принципов сохранения гармонии между индивидуальностью иобществом является учтивость и обоюдное уважение. Ритуал и учтивость частоупоминаются в древних восточных изречениях. Например, в «Цзо-чжуань»,комментариях к летописи «Весны и Осени», одной из наиболее известныхв китайской классике, говорится, что ритуал выполняется и Небом и Землей, ируководит людьми. Это означает, что небесные тела находятся в соответствующемместе и движении потому, что небеса выполняют свой собственный ритуал. Землявыполняет свой ритуал и управляет горами и морями, осуществляет рост и питаниерастений. Наконец, ритуал в виде взаимного уважения и почтения руководит миромлюдей. Почтение должно иметь место во всех наших действиях и словах и во всехформах повседневной жизни.
Но я не подразумеваю подпочтением суровую холодную формальность. Почтение в истинном смысле словапредназначается для благополучия, благоденствия, а также физического идуховного покоя других людей. Конфуций, бывший слишком суровым критикомпоступков и деяний человеческих, являлся тем не менее, одним из самых великихфилософов-практиков своего времени. Он говорил, что почтение и уважение кдругому человеку является тем, что позволяет цивилизованным народам управлятьварварами, Конфуций также говорил, что человек не знающий ритуала и правилэтикета, не может рассчитывать на успех, поскольку непочтительных не любят.«Любовь к силе без любви к учению приводит к безумству, любовь к храбростибез любви к учению приводит к беспорядку».
Воин или человек,посвятивший себя воинскому искусству, живет в постоянной опасности, и емувсегда необходимы сила и смелость. Но мир презирает грубых и неприятных людей,которые полагаются только на силу и смелость. Следовательно, вежливость ипочтительность для каратистов более важны, чем для других. После несколькихмесяцев тренировки каратист развивает определенную скорость и точность вударах. Когда он идет по улице, у него может возникнуть желание испытать своюсилу на простых гражданах, которые полностью беззащитны. Возможно, что новичокв карате недостаточно натренирован, чтобы противостоять более сильнымсоперникам в зале, но думает, что знает достаточно, чтобы показать один-дваприема на улице. Действительно, в Японии некоторые молодые люди снезначительной подготовкой в карате (обычно это ученики из студенческихклубов), угрожают и запугивают прохожих, представляясь мастерами карате.
Истинный последовательвоинского искусства не чувствует необходимости в демонстрации своих способностейперед другими и считает запугивание подлым. Жестокость некоторых каратистовпугает больше и вызывает большую ненависть, чем представляют себе самикаратисты. Я уверен, что ни один человек не посвятил себя воинскому искусствуради того, чтобы его ненавидели. Для того, чтобы не допустить превращения силыво зло, я давно следую правилу: воинское искусство начинается и заканчиваетсяучтивостью, почтением и правила этикета должны выполняться неукоснительно. Этоя внушаю своим ученикам.
В обучении я не всегдадобивался желаемого результата. Например, один из моих учеников в Европе,огромный, двухметрового роста и весом в 120 кг великан, был сильнейшим среди каратистов. Работая в тренировочном зале у себя в стране, он стремился превзойтидостижения других залов, и это было прекрасно. Но он слишком полагался на своюсилу. Затем он стал злоупотреблять напитками и женщинами. Он занимал деньги уучеников и не был способен возвратить их. Его жестокость вскоре рассеяла егопопулярное и,, и он оставил свой тренировочный зал своим прежним ученикам.Наконец, он стал вышибалой в публичном доме. Этот случай показывает, чтонезависимо от того, как бы не была велика сила, без осознанности простых правилпочтения, она не может принести успеха в жизни. Другой мой ученик, которыйживет в Нью-Йорке, пытался применить свое мастерство и силу в зале, который яоткрыл для него. Но в первый день он побил большинство новых учеников,демонстрируя силу. На другой день половина учеников покинула зал. На третийдень пришла только пятая часть. Наконец, никто не пришел. Я дважды пыталсяпомочь ему, но безрезультатно.
Эти два примераподтверждают, что одной силы в карате недостаточно. И осознав это, я сделалкиокушинкай всемирно известным не только благодаря его строгой системетренировки, но также и благодаря его уважительному отношению к жизни. Янастаиваю на том, что инструктор должен обладать абсолютной властью там, гдеэто касается карате, но он должен уважать своих учеников, если хочет, чтобы егоуважали соответственно его положению. Почти каждые полгода я разъезжаю попятидесяти странам, где с многочисленными инструкторами из Японии руковожупятьюстами тренировочными залами. В своих поездках я постоянно упоминаю опочтении, уважении к людям и обществу. За последние два века США, гордясьсвоими экономическими достижениями и, не испытав поражения в войне,рассматривает себя как модель цивилизованного общества. Но с другой стороны, вобычной жизни, никто так душевно не страдает, как американцы.
Индивидуализм и проблемаденег полностью захватила их умы. Муж и жена спят в одной постели, но денежныерасчеты производят отдельно. Эти люди являются примером мужчин и женщин,которые разделяют одну постель, но снятся им разные сны. США страна,развивавшаяся благодаря своим природным богатствам, кажется не способна понять,что требуется для постоянного успеха в мире. Китайцы говорят, что почтение — путь к успеху. Что же скажут американцы? Вероятно, деньги. Не только муж ижена, но братья и сестры, родители и дети отделены друг от друга. Дети,становясь богатыми, не беспокоятся о родителях, которые живут в нищете. Америкапросторна, чиста и красива. В США меня часто приглашали в гости, и часто яужасался от увиденного. На задворках Нью-Йорка не только ночью, но и днем встретишьнаркоманов, гомосексуалистов и разного рода преступников. Даже человекузнакомому с карате небезопасно гулять ночью по городу в одиночку. Может литакая нация без закона и почтения называться цивилизованной?
После США другой наиболееудручающей страной является Япония. После Второй мировой войны вместе сввозимым сырьем, Япония импортировала из Америки индивидуализм и страсть кденьгам. Американизация отношений в каждодневных делах и вообще в жизнипревратила Японию в нацию варваров. Где сегодня молодые люди, понимающиезначение почтения. Наблюдая за молодыми людьми и слушая их, я ужасаюсь от того,что Япония слишком скоро станет подобной США. Хотя США и Япония кажутсяпроцветающими странами, в действительности они деградируют. Я давно так думаю.Единственной надеждой на спасение осталось, кажется, влияние действительногокультурного общества, которое мы в древности унаследовали от Китая. Жадность иэгоизм заставляют забывать об уважении, нарушать правила, установленные радимира и дружбы. Подобно другим животным, человеку свойственны природныеинстинктивные потребности в пище, сексе и т. д. Но человек не руководствуетсятолько инстинктами, как животное, живущее в соответствии с законами природы. Ондолжен жить гармонично, в соответствии с законами силы и разума. Эти законы — законы вежливости. Так как они не позволяют людям делать все, что захочется,правила часто идут вразрез с инстинктами.
Человек, который не можетконтролировать инстинкты и быть выше их, живет жизнью, отделенной откультурного влияния правил вежливости, и часто люди его отвергают. Как я ужесказал, люди общительны и нуждаются в компании. Но часто встречаютсяэгоистичные личности. Следовательно, стремление жить в одиночестве радиэгоистичных желаний — болезненное противоречие. Хотя я и описал это как правиларассудка, но правила вежливости в действительности основаны на чувственнойнеобходимости собеседника. Другими словами, правила вежливости исходят изнеобходимости уважения других людей. Личность, которая понимает человеческие иобщественные отношения поверхностно, забывает, что она не может существоватьбез других. Жадный человек погряз в желаниях иметь больше, чем другие, ипроводит время лучше других, забывая, что надо быть благородным, что кто-тонаходится рядом. Эгоистичные желания идут вразрез с общительностью, котораяявляется основной частью человеческой сущности. Правила вежливости учат тому,что все люди должны жить одинаково счастливо. Невозможно полностью избежатьинстинктивных желаний, но каждый человек способен ограничить с моральной точкизрения свои желания ради благополучия всего человечества. Самоотверженность — это долг каждого, кто желает жить в мире. Но для того, чтобы достичьсамоотверженности, каждый должен понять, что она, как отметил Конфуций,основана на человеческой общительности. Только так самоотверженность приведет куважению других. Когда Конфуция спрашивали о человеческой доброжелательности,он говорил, что она состоит из преодоления себя и возвращения к ритуалу. Этоозначает, что благодаря победе над личными эгоистичными желаниями и верностиправилам вежливости, человек может соединиться с обществом. Высокоразвитыеобщества США и Японии основаны на стремлении к славе и богатству. Но идтивперед в таких обществах можно только ограниченному количеству людей. Злоупотребления,вызванные поощрением жадности, заставляют забывать о правилах вежливости иведут цивилизацию к краю пропасти. Пока эгоизм является движущей силойобщества, все будут искать только свои собственные выгоды и возвышения.
Дух вежливости скоро будетпотерян. Внешнее приличие между людьми тоже будет потеряно и забыто. Обществостанет испорченным. Будет неистовствовать жестокость. Неважно, насколькочеловек богат. Потеряв свой путь, он потеряет духовное спокойствие, котороеможно обрести только следуя по истинному человеческому пути — путисамоотверженности. Определения Конфуция, данные им 25 веков тому назад,являются точным описанием современного общества США и Японии. Чтобы внести свойскромный вклад в развитее этих обществ, я ежедневно стараюсь внушить своимученикам важность правил вежливости. Я не знаю, какой эффект они произведут. Ноя наверняка знаю, что ученики, которые лучше усвоили значение вежливости, такили иначе добьются успеха. Отбирая кандидатов в инструкторы карате в другихстранах, я отдавал предпочтение людям, обладающим вежливостью и учтивостью,нежели мастерством и силой. Хотя у меня не было ученика, который казался бысовершенным в этом отношении, думаю, что большинство моих воспитанниковпревосходят в вежливости других молодых японцев. Их поведение убеждает меня вэтом и полагаю, убедит любого другого. К тому же инструкторы киокушинкай вдругих странах обычно завоевывают уважение за их чувство общественногоприличия, хотя большинству из них только за тридцать. И пока они следуют поэтому пути, ими будут восхищаться, их будут уважать, где бы они не были.Человек, который понимает важность внешнего приличия и правил вежливости,обладает большим богатством, и, я надеюсь, что руководители других школ каратеразделяют мои мысли.
Родители. Дети. Взаимоотношения
Молодые особи птиц ирептилий достигают развития ухе во время высиживания. Большинство новорожденныхмлекопитающих также развиты настолько, что могут передвигаться относительносвободно почти сразу после появления на свет. Самое же высокоразвитоемлекопитающее является и самым беспомощным при рождении и нуждается вродительском уходе.
Человеку потребовалисьтысячи лет для достижения стадии развития, когда он смог ходить прямо на двухногах. Думаю, что смена положения позвоночника с горизонтального навертикальное, повлияла в какой-то мере на развитие человеческого мозга. Человекв своем развитии за 2-3 года должен пройти через подобные стадии: от ползанияна четвереньках в младенчестве до передвижения на двух ногах. Немного большетребуется родителям, чтобы научить детей тому, чтобы они знали, как жить вобществе счастливо и безопасно. Возраст от 16 до 20 лет, до которого родителидолжны заботиться и защищать свое ребенка, означает, что отношения междуродителями и детьми у людей глубже, чем у животных. Забота и привязанность ксвоим питомцам исчезает у животных, когда они достаточно повзрослели, чтобыжить самостоятельно. Семейные узы при этом распадаются и забываются. По этойпричине, спаривание между родителями и детьми в животном мире не являетсянеобычным. Человеческие отношения очень сложны, и достижение подростковоговозраста является как бы результатом не только воспитания, но и вредноговлияния бесчисленного количества людей. Но, тем не менее, самыми важными иустойчивыми отношениями являю гся отношения между родителями и детьми. Ведьрозовое, беспомощное, кричащее существо обычно рассматривается родителями какдар небес. Человек, верящий во врожденную доброту человечества, мог бы сказать,что жалость является основным звеном человеческой благожелательности иподтвердил бы это тем, что не найдется человека, который не пытался быпредотвратить падение ребенка в колодец. Но пример этот спорный, хотя ониллюстрирует общую необходимость защищать младенцев и заботиться о них. Обычно,когда ребенок теряет родителей в раннем возрасте, кто-нибудь занимает их местои воспитывает ребенка.
Широко распространеномнение о том, что родители должны жертвовать многим ради благосостояния своихдетей и их воспитания. Это одна из основ, на которой стоит человеческоеобщество. Такие желания, как желания плоти, общения, обладания образуютгоризонтальные социальные слои различной силы. Узы преданности между родителямии ребенком являются вертикальными осями, программирующими все общество и потолкованию Конфуция являются самыми важными. За исключением случайных и,следовательно, сенсационных и широко освещаемых событий, когда люди убиваютсвоих детей, оставляют их или дурно обращаются с ними, в большинстве случаевони любят и защищают свое потомство. Но каково отношение потомства к своимродителям? Оно очень различно. Некоторые дети обожествляют своих родителей,другие обижаются на них, считая недостаточной родительскую любовь. Большинстводетей, однако, благодарны родителям, хотя некоторые испорчены чрезмернойзаботой и вниманием. Родители дают, дети берут. Никто не поймет своихродителей, пока не заимеет собственных детей. Хотя дети иногда забывают то, чтоотцы и матери — человеческие существа со своими потребностями и желаниями,родители стремятся пожертвовать многим ради них. Молодые часто не осознают свойнеоплаченный долг до тех пор, пока это не станет поздно, и их родители неумрут. Согласно учению даоса Чжан-Гао (300 г. н. э), детям легко показать ласку через уважение и трудно проявлять ее через любовь. Это означает, что дети неспособны любить так, как их любят родители. Но, как указывают восточныефилософы, люди, которые не могут проявлять внимание и сыновью почтительность,не способны успешно жить в обществе. Другими словами, пока человек лишьпринимает любовь и внимание, даваемое ему родителями, он вряд ли получит любовьи внимание от других. Он берет и никогда не отдает. Он никогда не сольется собществом. Часто молодые люди настаивают только на своих правах и игнорируютсвои обязанности. С другой стороны, личность, осознающая любовь и вниманиесвоих родителей и возвращающая им в полной мере или даже в большей, будетблагодарна другим людям и обществу в целом за возможность общения. Как я ужеотметил, общительность является характерной чертой для человека, и личность,которая проявляет сыновью почтительность, осознает это быстрее. Короче говоря,любовь к родителям — важный фактор, который отличает человека от животного.Потребность в общении стала результатом создания общества и цивилизации с иххарактерными чертами: языком, социальным укладом, обычаями и законами,правилами вежливости и т. д. Несмотря на условности, верно и то, что вчеловеческом обществе люди стремятся друг к другу потому, что нуждаются вобщении и что уважение других и соблюдение правил и приличий при этом являютсяпервостепенными. Как учит мораль древних, внушенное ребенку уважительноеотношение к законам, обычай жить в мире и согласии с другими приведет ксыновней почтительности и осознанности любви родителей. Молодые люди, нелюбящие и не уважающие своих родителей, вряд ли могут достичь чего-либозначительного. Такие люди не могут одержать победу, а если все-таки победят, тоне удержат при этом кого-нибудь из своих друзей, любимых, учителей. Посколькусыновья почтительность является основой человеческой морали для школыкиокушинкай, мы не разрешаем посещать занятия без письменного разрешенияродителей. Мы учим всех наших воспитанников, что они не должны делать то, чтородители считают неправильным. Тот, кто хочет добиться успеха в карате, должениметь поддержку и одобрение своих родителей.
В период Хань (третий векдо н. э.) классики, говоря о сыновней почтительности, указывали, что человек,уважающий своих родителей, никогда не сделает зла, и человек, любящий своихродителей, ни на кого не посмотрит свысока. Они говорили также, что человек,проявляющий сыновью почтительность, будет предан своему господину. Тот, ктоуважает своих родителей, всегда будет жизнерадостным, а жизнерадостный человеквсегда прекрасен. Некоторые воспитанники оспаривают связь между сыновним долгоми карате, и просят обучить их только карате, оставив мораль и философию на ихусмотрение. Я всегда отвечаю на это, что путь карате — путь сыновнейпочтительности, этикета и общественного порядка.
Без таких устоев воинскоеискусство может привести только к жестокости, социальному беспорядку и нищете.Китайские классики дают практический совет для уважения и любви к родителям.Например, не надо надолго покидать родителей, но если это необходимо, родителидолжны быть оповещены о подобном намерении. В книге ритуалов говорится, чтородителям нужно создать тепло зимой и прохладу летом, и каждое утро справлятьсяо их здоровье. В этом же источнике говорится о том, что нужно услаждать родителеймузыкой, если они больны. Мэн-цзы учит, что привязанность и забота о родителях- долг на всю жизнь, и добавляет, что родители не должны поучать, что естьдобро для их детей, но гораздо хуже, когда дети пытаются учить своих родителейдобру.
В комментариях «Гоюй»и в тексте летописи «Чюньцю» утверждается, что хорошо обсуждатьдостоинства родителей, а не их недостатки. Подобных примерев можно привестигораздо больше, по суть в том, что уход и забота о родителях до самой их смертиявляются основными человеческими обязанностями. Сверх обеспечения материальногоблагополучия и защиты, ребенку необходимо стать такой личностью, которой быгордились его родители, которая стремилась бы продолжать семейные традиции имогла бы успешно добиваться поставленных целей. В книге ритуалов перечисляютсяобязанности детей перед родителями в следующем порядке: уважение, не совершатьпоступков, за которые родителям было бы стыдно и, наконец, материальноеблагополучие и безбедность. Интересно то, что материальное благополучие следуетза беспокойством о чести родителей. К сожалению, некоторые молодые люди,особенно те, кто состоит в террористических организациях (например таких, какЯпонская Красная Армия), совершали бесстыдные поступки, из-за которых ихродители не могли вынести позора и вынуждены были покончить жизньсамоубийством. Во всех случаях дети должны быть верны своим родителям, своемуокружению и, наконец, самим себе, так, чтобы стать достойными членами обществаи своим поведением утверждать высокие моральные устои воспитания, данныеродителям.
Карате — воинскоеискусство без оружия, требует упорной, жестокой тренировки и, следовательно,развивает большую физическую силу. Но это не единственная цель, так как каратеотличается от других видов борьбы тем, что сосредоточивается на духовном ростеи совершенстве. По мере того, как воспитанник становится более сильным иловким, он развивает самосознание, которое преобразует его личные качества.Очень часто родители трудных подростков говорили мне, что их сыновья сталихорошими гражданами и любящими детьми в результате занятий карате. Я считаю этодоказательством того, какой важный вклад вносит в исправление недостатковсовременного общества киокушинкай карате.
Как я уже отметил,сыновья почтительность является одним из требований, установленных мною дляжелающих заниматься карате. Путь карате — путь воинского искусства, путьпочтения и уважения родителей. Все пути сливаются в один, все они истинночеловеческие и соответствуют богов.
Путь киокушинкай — путьвоина
Жизнь человека и историявсего человечества были бы невероятны без элементов борьбы. Несмотря на то, чтоне принято говорить об обществе с точки зрения силы, которая может привести кжестокости, сила, несомненно, является важным фактором в борьбе человека. Изразных видов силы добродетель является наивысшей в обществе, в котором борьбасуществует на всех уровнях, от низкого личного интереса до высоких идеалов. Иво всех этих битвах важно победить. Даже в случаях поражения, тем не менее,можно научиться многому, что должно быть использовано для победы в будущихсражениях. Мои победы в карате стали основным фактором растущей славы этогонаиболее выдающегося искусства боя во всем мире.
У меня большое числорекордов в победах над боксерами, борцами, дзюдоистами и даже разъяренными быками.Я уверен, что до тех пор, пока могу применять карате, буду непобедим вбезоружном поединке. Несколько лет назад в США я поранил белого борца и былостановлен дулом винтовки из-за комплекса превосходства белой расы иантияпонских настроений. Но, несмотря на это, американцы узнали поразительнуюсилу карате раньше, чем японцы. И это произошло благодаря моим победам в этойстране. Карате произвело сенсацию на Западе, а позднее и в Японии. С другойстороны, настоящая победа вызывает критику с самой неожиданной стороны. Моедействительно эффективное карате критиковали другие школы. Например, во времяпервого Чемпионата Мира я решил проводить соревнования в Центре воинскихискусств Будо-Кан в Токио потому, что это было единственно подходящее здание,способное вместить более десяти тысяч зрителей. Мы проводили соревнования вмуниципальном гимнастическом зале на 1300 зрителей. Он был переполнен, и около5000 человек находились на улице из-за нехватки мест. Однако мне сообщили, чтоБудо-Кан отказал в аренде зала. Я поторопился выяснить причину и узнал отмолодого служащего, что там полагали, будто киокушинкай не являетсядействительно правильным стилем карате. Он добавил, что сам рассматривает этушколу истинно законной, но был в затруднении что-либо выразить по поводу того,что на соревнованиях другой школы карате количество зрителей насчитывало до3000, тогда как киокушинкай карате привлекает свыше 10000. Понимая, чтоколичество приверженцев не оправдывает отказ, представитель Будо-Кана сообщил,что в аренде отказано, поскольку на наших турнирах проливается кровь. Этоправда, и публика действительно видит небольшое количество крови на татами. Ноона льется и на боксерском ринге, а боксерам Будо-Кан никогда не отказывал.Позднее выяснилось, что за этим отказом стоял могущественный руководительдругого направления карате. За несколько лет до этого нам предложили финансовуюпомощь при условии, что наша организация станет членом ассоциации. Но яотказался, так как знал, что такое членство ограничит развитие киокушинкай.Кроме этого, я чувствовал, что получение денег поставило бы нас в категориюпрофессионалов, тогда как я всегда был уверен, что настоящие представителибоевого искусства должны быть любителями. Говоря это, я не имел намеренияпроизвести впечатление, что презираю деньги. Сила (особенно вооруженная) иденьги являются, и всегда являлись, двумя управляющими факторами общества. Номолодые люди не должны поддаваться влиянию только денег и силы, так как онинесут ответственность за будущее. Сила и энергия должны помочь им в преодолениистремления к деньгам, подобострастия перед властями и преклонения переджестокостью.
Карате киокушинкайпредпринимает попытки внушить воспитанникам идеалы справедливости, которыепомогают молодым людям твердо противостоять жестокости и власти. Смелость — ключ к такой твердости. Страх поражения влечет величайшую потерю, равносильнуюпотере самого себя. Потеря смелости равносильна поражению. Смелостьдействительно стимулируется присутствием мощного соперника. Девяносто пятьпроцентов организаций карате в мире (все японские) находятся под руководствомлюдей, которые прямо или косвенно являются моими воспитанниками. Но в Японииесть несколько школ карате, которые не зависят друг от друга, и поэтому имеютвозможность для соперничества. Это путь, по которому надо идти. Я противникобъединения всех организаций карате.
До войны былосоперничество между двумя лидирующими школами дзю-до: Кодокан — специализирующейся на бросках, и Ботокукай -специализирующийся на захватах.После войны обе организации слились в одну и это привело к упадку дзю-до. Ко1дав борьбе нет соперников не на жизнь, а на смерть, тогда вместо действительнойсилы в тренировочном зале начинает царить политика. То, что теряет свою силу,всегда обречено на поражение, а то, что терпит поражение — разрушается.Воинское искусство создано для победы и, следовательно, ему необходимосоперничество. Но, независимо от силы соперника, всегда победит справедливость.В этом я убежден. Следовательно, карате должно быть справедливым видом борьбы.Люди, достойные называться справедливыми, должны бороться со злом, если этонеобходимо не на жизнь, а на смерть. Что значит жизнь без такого желания встатьза справедливость? Личность с развитым чувством справедливости рано или позднобудет услышана другими. Личность, которая верит в собственную справедливость,всегда найдет смелость в борьбе для преодоления противоречия между.жизнью исмертью. Вот почему я утверждаю, что справедливость всегда победит. Но путь,выбранный для борьбы, должен лежать в пределах человеческих возможностей.
Все рождаются синстинктивными желаниями и потребностями в пище, одежде, крове и любви. Истинносмелый человек должен посвятить себя благополучию других и должен пожертвоватьжизнью ради борьбы, Необходим самоконтроль всех желаний, иначе это приведеттолько к извращению. Для человека невозможно быть абсолютно чистым. Неважнонасколько суров аскетический путь или как ограничена диета, некотороеколичество пищи необходимо принимать для поддержания жизни. Смерть ведет к своегорода чистоте, но умерщвление плоти едва ли может считаться поучительным. Всвязи с этим, мы должны позволить себе необходимые вещи в пределах обычныхзаконов высоконравственного поведения: пищу, кров, одежду, супругу. Отсутствиеэтого означает, что человек ненормален или желает обожествления.
Люди должны чтить богов,но мы не можем стать богами. Конфуций учил, что человек с достаточнымколичеством пищи и одежды понимает правила вежливости. Под этим он неподразумевал, что человеку следует добывать пищу и одежду только для себя.Личность, идущая по определенному пути, может знать значение правил вежливостидаже без достаточного количества пищи и одежды. Но при обычных обстоятельствахважно делиться с другими всем, что необходимо для нормальной жизни, если тыпосвятил себя благополучию людей и общества в целом. В этом особенностьконфуцианского понимания человеческой жизни и того возвышенного идеализма,который делает его, по моему мнению, наиболее выдающейся философией, известнойчеловеку. Истинный путь — это применение в сражении своей силы и мастерства недля себя, а ради общества, к которому мы принадлежим. Настоящая смелостьрождается лишь тогда, когда она созвучна со справедливостью.
Приобретение опытаявляется другим важным основанием для сражения. В молодости, в США и в другихстранах, я участвовал во многих показательных выступлениях, которые мало чемотличались от борьбы за жизнь, и были весьма опасными. Моей целью былодемонстрирование восточного искусства боя перед возможно большим количествомзрителей. Я был полностью серьезен, но эти встречи не были вызваны потребностьюв справедливости, которая была нужна, если бы я сражался со злыми людьми засвою жизнь. Но, с другой стороны, хотя эти матчи были противоборством сноровкии силы, они могли принести мне сильные телесные повреждения или даже смерть.Возможно, мне не следовало бы рисковать жизнью и предпринимать чрезмерныеусилия, но тогда, страстно желая прославить карате и отстоять честь нации, уменя не было иного выхода, кроме боя, и я полагаю, что любой человек, избравшийпуть воинского искусства, должен пройти через такого рода испытания. Хотя законзапрещает опасные поединки, человек не может узнать истинную глубину воинскогоискусства, пока не пройдет через это. Это не относится к обычным любителям, ноо тех, кто посвятил себя воинскому искусству и не участвовал в подобныхпоединках, нельзя сказать, что они применили свое искусство так, какнамеревались, и достигли целей, к которым стремились.
Я отдаю себе отчет в том,что то, о чем я говорю, идет вразрез с представлением простых людей, ведущихмирный образ жизни, но воинское искусство является полностью воинским. Военныестоят на страже мира, но осуществляют это посредством военной мощи. По этойпричине они, естественно, имитируют сражения на соревнованиях. Для тех, ктоговорит, что на планете царит мир и нет необходимости в военной мощи, яотвечаю:
«Посмотрите на картумира и перечислите: во многих ли местах в данный момент царитспокойствие..?» Более того, даже во время устойчивого мира никто не можетзнать, когда разразится война, поэтому военная подготовка всегда необходима.Это означает, что как простым людям, так и тем, кто посвятил себя воинскомуискусству, следует обучаться боевым приемам. Для этого требуются инструкторы,причем такие, которые обладают настоящим боевым опытом для того, чтобыразделить его со своими воспитанниками. Накапливание такого опыта влечет засобой опасность получения травмы или даже вероятность быть покалеченным, новедь нет вещей, в которых можно достичь совершенства на базе теории. Чтобыдостичь успеха в качестве бойца, человек должен сталкиваться с действительнойопасностью и побеждать. Хотя это и опасно, но в то же время побуждает менянастаивать на том, чтобы мои воспитанники посвящали себя карате полностью.
На примере своей жизни ямогу сказать одно: «У меня не было выбора». Поэтому я не настаиваю натом, чтобы люди, для которых карате только хобби, предстали перед серьезнойопасностью, хотя я очень хочу внушить им то, что выкристаллизовалось из моего опыта.Несмотря на эти разногласия, я действительно верю, что каждый человекнеоднократно сталкивался с какой-либо опасном ситуацией, в которой он могнаучиться давать отпор, а не бежать в критический момент. Мужчина, не прошедшийчерез это, менее смел, чем женщина, которая встречается со смертельнойопасностью во время родов.
Возможно, я единственный,из сильнейших в карате, японец, который в послевоенное время действительноучаствовал в опасных схватках, и в результате подвергался критике со сторонытак называемых мирных каратистов.
Но как могут инструкторы,подобные учителям танцев, обучить своих воспитанников боевым приемам, духукарате, когда сами ни разу не участвовали в боях? Люди такого рода частопродают себя в качестве телохранителей. Я не уверен, что они могут статьтаковыми потому, что никогда не имели жестокого опыта опасных схваток. Яникогда не смог бы продать за деньги то, что получил в результате смертельнойопасности в различных ситуациях. Главным, что можно вынести из боя, проводимогона грани жизни и смерти, является справедливость, почтение и верность пути. Априобретение этих качеств всегда обещает победу. По сравнению с ними, деньги ислава — незначительные мелочи.
Что такое дзэн
Теперь весь мир знает,что карате является самым сильным боевым искусством. Я доказал это победами вмногочисленных схватках с ведущими представителями других школ борьбы во многихстранах. Следующим доказательством является моя способность сбивать голымируками рога у разъяренного быка. Чтобы добиться этого, я должен был достичь вмоем искусстве совершенства в скорости, выносливости и психологической силы.Людей, видевших мои возможности и силу других инструкторов карате,тренировавшихся в Японии и посланных за границу, привлекло это поразительноебоевое искусство, и результатом этого явился растущий во всем мире успехкарате.
Нельзя отрицать силукарате: все тело становится оружием, способным на то, что непосвященным кажетсяневозможным. Но сила в карате еще не все. Сила — это не более чем верхушкаайсберга, это только часть широты и величественности карате. Американцы иевропейцы часто спрашивали меня, что такое Дзэн. Я отвергаю: «Дзэн — этокарате, карате — Дзэн». Когда спрашивающие возражают, что Дзэн труднопонять, и что он доступен только людям Востока, я говорю, что это неверно. Дзэнвезде и в каждом. Когда на это мне задают вопрос: «Каким образом?», яотвечаю: «Обучитесь нескольким приемам карате с чистой душой, искренниминамерениями и общей духовной собранностью. Если вы это сделаете, противник перестанетсуществовать для вас, не будет больше врагов или союзников, победа илипоражение перестанут иметь значение. Вы достигнете успеха при переходе всостояние Дзэн, когда едите, разговариваете с друзьями, пишите, работаете илипрактикуете тот или иной вид деятельности. Вот то, что я имею в виду под связьюмежду Дзэн и духом карате». Философы и священники делают величайшуюошибку, утверждая, что Дзэн является чем-то неясным, говорят о трудностях вобучении мировоззрению Дзэн. Дзэн существует вокруг нас и внутри нас. Его истинноевеличие состоит в его доступности. Дзэн — это полное единство тела, намерений идуши.
Единство такого родаявляется неповторимым путем к человеческому совершенству и гармонии. Это и естьДзэн.
Эпизод из жизни великогосамурая Тосицу Емаоки, жившего в первой половине XIX в., иллюстрирует моетолкование. Тосицу был известен как мастер по фехтованию и как человек,познавший Дзэн. Однажды важный правительственный чиновник обратился к нему спросьбой обучить его Дзэн. Он много читал об этом, но хотел услышать все из уствеликого мастера. Тосицу попытался склонить его на какой-нибудь другой путь, ночиновник настаивал. Наконец, Тосицу согласился. Приведя чиновника втренировочный зал, Тосицу велел ему взять тяжелый боевой меч, а сам,вооружившись учебным бамбуковым боевым мечом, занял позицию. Будучи совершенноспокойным, он, казалось, излучал боевой настрой. Чиновник сам неплохо владелклинком, но внезапно после крика, сопровождавшегося мельканием клинка Тосицу,обнаружил, что отступает, и, в конце концов, оказался на полу. Когда чиновниквстал, Тосицу отвел его обратно в жилую часть дома и сказал: «К чему вамдумать о Дзэн? Вы видели, как я был полностью поглощен моим клинком. Вы многочитали, но Дзэн не есть нечто, чему можно научиться из книг».
Позднее Тосицу точнопредсказал час свой смерти. Когда она приблизилась, он принял позу, применяемуюпри дзэнском созерцании и, улыбаясь и разговаривая с друзьями и помощниками,мирно почил.
Погружение в состояниеДзэн не только связано с боевым искусством, оно может распространяться и надругие виды человеческой деятельности и все виды искусств. В далеком прошлом, вКитайской империи Су, жил художник, который был так знаменит и талантлив, что онем знала вся страна. Однажды император вызвал одного из своих слуг и приказал:
«Вызвать этогознаменитого художника во дворец. Я хочу посмотреть, на что он способен».Приказ был выполнен. И когда художника попросили написать что-нибудь, тотпотребовал для работы спокойное место. Ему предоставили отдельное помещение, ион приступил к работе. В те времена китайская живопись ограничиваласьопределенными категориями, а именно — пейзажами, и требовала большогомастерства, поскольку картину необходимо было создать в кратчайший срок.Художник оставался во дворце одну неделю, потом другую, и, наконец, 20 дней, несделав ни одного мазка. Удивленный император вошел в комнату художника и,остановившись позади него, спросил: «Почему же так долго?» Художникне оглянулся и ничего не ответил. Его молчание привело в ярость слугу императора,который хотел жестоко наказать художника. Но император был более великодушен иснисходителен, и велел подождать, сказав, что наказание, если оно необходимо,можно применить с таким же успехом позднее. Через десять дней художник сказалслуге: «Вот моя картина. Покажите ее императору». На картине былнарисован не пейзаж, а тигр. Увидев его, император поразился силе и правдивостиизображения. «Это лучшая из картин когда-либо виденных мною», — воскликнул он. «Тигр как живой. Но скажи мне, почему когда я заговорил стобой, ты молчал? Был чем-нибудь огорчен?». Художник ответил: «Нет,Ваше императорское величество. Просто, когда я создаю картину, я становлюсьтем, что рисую. Когда вы пришли, я был тигром, которого вы видите на картине, атигры не говорят на человеческом языке». Император понял смысл его слов ис этого момента стал другом и учеником художника. Эта притча описываетмистическую силу человека, погруженного в состояние Дзэн.
Некоторые примеры можнопривести и из других источников. Японский художник Негасава Росецу (1755-99гг.), ученик Маруямы Оке (1733-95 гг.), полностью отождествлял себя с тем, чтоон рисовал. Однажды его навестил друг. Подходя к дому художника, он увиделотраженную на тонком листе бумаги оконной шторы тень орла. Подняв штору, онувидел только работающего Росецу. Но интересно то, что в тот момент художникрисовал орла. Говорят, что китайский художник по имени Ю-Ко становился гибким играциозным подобно бамбуку, которого он рисовал.
Известный японскийписатель Накабояма Готику (J827-1913 гг.) долгое время был не доволен своимипроизведениями. Он был поглощен Дзэн, но, по-видимому, недостаточно, так каквсе образы, которые он рисовал, были похожи на него. Позднее он понял, чтодолжен отождествиться с тем, о чем пишет. И после этого его образы всегдавыражали настроение, соответствующее своему назначению. Его вариант образа ддяслова «Весна» вызывал тепло, утонченность и мягкость, а егоопределение слова «Бог» внушало глубокое почтение.
В людях, тренированных вконцентрации, внезапная тревога пробуждает поразительную силу. В Китае был одинзнаменитый стрелок из лука, который ежедневно тренировался, достигаясовершенства. Однажды осенним лунным вечером он пошел в горы стрелять. Вдруг втени от скалы что-то зашевелилось. Тигр! Изогнувшись и обнажив клыки, зверь былготов к прыжку. Даже знаменитый боец, наверняка, был бы захвачен врасплох такимнеожиданным нападением. Но стрелок мгновенно и автоматически сконцентрировалвсе свое существо на стреле, которую он выпустил из лука. Стрела попала в голову.Не останавливаясь, чтобы посмотреть на пораженного хищника, стрелок повернулсяи пошел вниз. Но на следующий день он решил, что должен вернуться к меступроисшествия и посмотреть, что за тигра он убил. Он долго искал, но зверя ненашел. Наконец, он повернулся обратно и вдруг увидел, что его стрела вонзиласьв огромный камень. Его собранность была так велика, что позволила ему сострашной силой послать стрелу в камень. Эта притча является источникомпоговорки — «сконцентрированная мысль может проходить сквозь камень».Эта поговорка широко известна на Востоке уже много веков.
Концентрация жизненныхсил и духовное единство производят эффект, о котором человек вначале даже и неподозревает. Помню, один из моих воспитанников избил нескольких хулиганов,издевавшихся над стариком. Хотя я сам участвовал в подобных схватках, но когдаопределялся мой путь в карате, я никогда не вступал в уличные бои, и запретилэто делать своим воспитанникам. Я временно запретил молодому человеку посещатьтренировочный зал. Но дело на этом не кончилось. Хулиганы полагали, что язащищаю своего воспитанника. Однажды я шел по улице, и внезапно несколькочеловек преградили мне путь. Напуганные только моим взглядом, они один задругим исчезли. Тогда я понял, что годы тренировки, постоянная борьба на гранижизни и смерти, самоотверженная преданность карате — вот то, что позволило мнепобедить во всех матчах во многих странах. Это, должно быть, отразилось в моихглазах с такой силой, что хулиганы и им подобные не смогли вынести этого и отступили.Я понял тогда, что внутренняя сила — это мировоззрение, и дух карате можноиспользовать во всех аспектах жизни. Эю дало мне возможность жить свободно ибез страха.
Я достиг состояния Дзэнблагодаря долгой тренировке в карате. Я полагаю, что возможно достичь этогоблагодаря преданности и другому виду деятельности. Например, я могу выделитьдзэнского патриарха Хакуина, чьи картины рассматриваются современными критикамипрекраснее полотен Рафаэля и Пикассо. Но для достижения этого большое значениеимеет общее духовное единство, причем достижение такого единства не требуетвремени или особого места для размышления. Этого может достичь каждый и гдеугодно. Все, что необходимо, это полностью отдать себя данному моменту,независимо от того, что вы делаете: работаете, едите, торгуете или встречаетесьсо своей возлюбленной. Полное духовное единство во всех этих вещах означаетпостоянную практику Дзэн в любое время и в любом месте: лаборатории — дляученых, библиотеке — для философов, сцене — для актеров и суд — для адвокатов исудей.
Один из многочисленныхписателей и поэтов сказал, что его действительно удачные произведения никогдане были результатом преднамеренных усилий, но казалось, сами они воплощались вплоть, когда он растворялся в процессе творчества. Он отмечает, что не считаетсвое наиболее удачное произведение полностью собственным, и что произведения,созданные исключительно на основе преднамеренных усилий, редко удачны. Вклассическом труде на эту тему нет преувеличений, когда говорится, что путь бойцаявляется путем познания смерти. Это означает, что бойцы прошлого оставалисьравнодушными к заботам о славе и известности потому, что настоящий контакт сосмертью постоянно держал их в мире клинка.
Койцуми Кое-Но-Ками — основатель одной из наиболее известных школ в Японии, сравнивал путь самурая спереходом через бурный поток по бревну. Это требует поистине полнойконцентрации и целеустремленного движения вперед. И если принцип, на которомосновано это сравнение, приложить ко всему, то жизнь человека стала бы болееплодотворной и свободной от смятения, принесла бы ему большее удовлетворение.
Управление телом
Что делает руки и ноги вкарате сильнее, чем в других видах борьбы? Во-первых, сами приемы совершенны.Во-вторых, руки и нога при помощи тренировки становятся сильными и твердыми.Удары рук и ног направлены на тренировочные манекены или связки из жгутовсоломы. Это древний путь укрепления этих частей тела. У западных боксеров,которые полагаются на боксерские груши, захваты и кулаки обычно слабее, чем укаратистов. Они также ослабляют руки применением перчаток, чтобы увеличитьплощадь поверхности кулаков. Кулаки, ступни, суставы и кости пальцев в каратедолжны быть сильнее, так как небрежные удары по соломенным жгутам могутпривести к травмам. Но тренировки на соломенных макиварах могут уменьшитьскорость. Поэтому надо уделять внимание тому, что может поддержать скорость надолжном уровне. Цель — развить эффективность ударов так, чтобы суметь разбить5-6 или даже более досок кулаком, крушить камни или сбить рога у быка.Физическая тренировка является одним из объяснений мощи карате. Но другим, неменее важным фактором, является психологическое единство или настрой. Духовныеи умственные аспекты, упорство и преданность подчеркиваются во всех восточныхбоевых искусствах и в большинстве видов спорта, которые культивируются вЯпонии. Но сегодня некоторые молодые люди настаивают на том, что им неинтересны эти вещи — они хотят обучаться только приемам. Такое отношениеполучает все большее распространение, так как молодежь рассматривает умственныеи духовные аспекты боевого искусства как оборонительные. Другими словами,молодые люди никогда не испытывали действия этих аспектов на человеческом теле.
Восточный режимтренировки возбуждает конкретные системы организма для полного единства души итела. Такие тренировки важны не только для технических приемов, но и дляповседневной жизни. Они заключаются в трех аспектах: регулирование дыхания,управление областью живота через регулирование дыхания и созерцание. Тренировкивключают в себя определенные ритуалы и церемонии, которые должнырассматриваться как простые обряды. В восточных сказаниях прошлого говорится,что духовный центр человеческого существа расположен в области живота(солнечного сплетения). Когда центр разума концентрируется там же, человекнаходится в оптимальном психологическом состоянии. Предполагается, что дляуправления духом важно управление областью живота.
Приведем простойобыденный пример того, что это означает на практике. Когда человек хочет поднятьчто-то тяжелое, он напрягает брюшной пресс. Вкладывая силу в эту часть тела, онможет достичь большой мощи.
Японское слово дляобозначения брюшной части тела, которая очень важна ддя духовного единства иобщей силы тела, — танден. Танден является центром тяжести тела, и руки и ногидвижутся вокруг него. При идеальных условиях вся сила, производимая телом,возвращается к нему. Сила в тендене психологически управляет силой бедер и мышцв области живота. Сила тандена или ее отсутствие проявляют себя в степенигибкости позвоночника, силы сокращения и сжатия кишечника, силы мускулов животаи силы сжатия заднепроходных мышц. Другими словами, чем сильнее мышцы, кости исуставы бедер в области живота, тем больше общая сила тела. Но танден не тольковажный физический центр, это также и психологический центр человека. Такоесовмещение функций подтверждает восточную философию единства души и тела. Телоявляется вместилищем для души, душа проявляет себя в плоти. Два в одном.Мировоззрение, основанное на этой философии, свободно от двойственности ипротиворечий. Человек, объединивший дух и тело, не чувствует разницы междусобой и высшим миром или между духовным и физическим. Короче говоря, тренировкадуха требует тренировки тела.
К сожалению, слишкоммного восточных философов сегодня изучают только изречения Лао-цзы, Шэкьямуни(исторического Будды) и Бодхидхармы (Великого буддийского главы, патриарха имиссионера), не уделяя внимания практической тренировке, которой все этимудрецы придерживались. Пренебрежение данными аспектами частично сказывается наболезненности современного человека.
В качестве системытренировки древние восточные методы достигают своего идеального воплощения всистемах тренировок карате и особенно в киокушинкай карате.
Регулирование дыхания,первостепенный метод для достижения духовного и физического единства, долгопреподавался Йогой, а таже Дзэном и другими буддийскими системами. Различиерассматриваемых систем основано на способах брюшного дыхания, в которомприсутствует глубокий вдох, короткая задержка и медленный выдох. Все этисистемы поддерживают теорию тандена. В совершенной форме этого метода дыханиячеловек делает вдох таким образом, что воздух сначала заполняет брюшнуюполость, затем грудную клетку и, наконец, достигает ключиц. Затем делаетсякороткая задержка, и остановившийся воздух с силой направляется вниз брюшнойполости, танден напрягается. Наконец, воздух равномерно выдыхается. Этот виддыхания должен выполняться как можно дольше, и доходит для некоторых людей дотрех минут на один цикл вдох — выдох. В киокушинкай карате подобный методдыхания выполняется в стоячей или сидячей позе созерцания Дза-Дзэн.
В последние годы научныеисследования подтвердили важное значение этого метода. Хотя в далеком прошломчеловекообразные обезьяны ходили с менее горизонтальной осанкой, со временемони стали стоять прямо и ходить на двух ногах. Это явилось причиной увеличенияобъема грудной клетки и заставило человека дышать животом в меньшей степени,чем других животных. Структура человеческого тела является единственной, вкоторой дыхание можно легко отделить от других функций. Хотя осанка сделалавозможным развитие человеческого мозга, она вызвала неестественную манерудыхания, при которой уставший человек обычно наклоняется вперед. Это сильносокращает амплитуду дыхания. 3000-4000 лет назад индийские йоги придумали своюметодику глубокого дыхания животом для того, чтобы компенсировать структурныенедостатки человека, появившиеся из-за его способности стоять или ходить прямо.В дополнение к сказанному, эта система дыхания укрепляет танден и, путемстимулирования блуждающего нерва в ягодицах, приносит душевное спокойствие.
В процессе тренировкикиокушинкай карате предписывается повторение дыхательных упражнений Ибуки,которые активизируют' глубокое дыхание животом, снимают усталость и позволяютчеловеку достигнуть максимальной общей силы тела. Для дыхания Ибуки надо встатьв позу Хэйсоку, Санчин или Хэйко и сделать насколько возможно глубокий ипродолжительный вдох. Во время вдоха поднять руки вверх, описывая широкий круг,и скрестить их перед лбом. Напрячь танден и все мышцы тела, затем кончикиуказательных и средних пальцев плотно сжать, и концентрироваться на силе,ведущей во внутрь, пока тело не задрожит. Затем раскинуть руки в стороны так,чтобы они выполнили движение «ножницы» перед грудью. Сохраняя локти всогнутом положении, сделать естественный выдох с громким звуком. При завершениивыдоха опустить руки в исходное положение, вытолкнуть из легких (словноподкашливая) остатки воздуха и снова сделать вдох. Этот цикл, повторяемый 4 или5 раз, восстановит дыхание после очень утомительного периода тренировки.
Выполнение этихупражнений перед практикой Тамешивари позволит выработать взрывную силу,необходимую для разбивания досок, черепицы или чего-либо другого. Внезапноевыкашливание (выбрасывание) остатков воздуха отрабатывается для мгновеннойконцентрации сил. Такая сила должна исходить не от пальцев, а от тандена центратела. Напрягая сначала танден, затем подмышки и, наконец, кончики пальцев,добивайтесь, чтобы сила исходила от центра к периферийным участкам тела. Всхватках, когда противники стоят лицом друг к другу, такой способ дыхания можетвыполняться во внешнем или внутреннем варианте. Во внешнем варианте выдохпроисходит медленно, во внутреннем быстро. В обоих случаях дыхание учащенное.
Как и варианты,применяемые в Дзэне, Йоге и даосизме, все дыхательные упражнения в каратеиспользуют брюшную полость и укрепляют танден для увеличения скорости и мощиударов рук и ног. Когда танден в хорошем состоянии, то тело и душа едины, аплоть сильна. Согласованность между душой и телом очень важна в карате, вкотором скорость и вырабатывание взрывной силы жизненно необходимы.Следовательно, сила в тандене имеет существенное значение. К тому же движения вкарате имеют такую природу, при которой важную роль в них играет участиетандена.
Сегодня тренировка вшколе Дзэна в основном сконцентрирована на созерцании в сидячем положении. Ночеловек активное существо, для которого долгое сидение неестественно. Карате — это активный Дзэн, живой Дзэн. Древний японский поэт, приверженецдзэн-буддизма, завезенного в Японию в XI] веке из Китая, советует рассчитыватьтолько на свои собственные силы для обретения большой смелости и умениявстретить смерть без сожаления. По-моему, обучение боевому искусству — этократчайший путь к озарению и овладению общим состоянием Дзэн.
Большинство религийвключают в себя какой-нибудь вид аскетизма или различных ограничений длятренировки души и тела. Шакьямуни отвергал чрезмерную практику аскетизма. Онподвергнул себя шестилетнему испытанию аскезой, но оно не привело его козарению. Однако после того, как он достиг озарения через глубокое раздумье, онпродолжал тренировать свое тело, предпринимая долгие путешествия. Он отрицал нестолько физическую тренировку, сколько исключительно суровую аскетическуюпрактику, предполагающую превзойти человеческие силы. Иисус Христос постился втечение 40 дней и ночей, а Мухамед был озарен после усердного аскетическоговоздержания. Однако история не может сохранить для нас сами живые режимытренировки. Единственное, что от них осталось — это письменные описания. Людиизучают и оценивают эти описания и используют в своей тренировке. Бодхидхармавключил в учение, которое он позаимствовал в Индии, нечто очень похожее натренировку карате. Известная система боя Шаолинь-сы основана на письменныхисточниках, приписываемых Бодхидхарме. Положения, применяемые в практике давнопрошедших дней, можно увидеть в скульптурах XII века, связанных с Шаолинь-сы.Говорят, что Бодхидхарма провел девять лет в размышлениях. Это неестественный инездоровый образ жизни. Следовательно, большое значение имеет тообстоятельство, что в дополнение к размышлению в положении сидя, он училактивной системе тренировок. За основу он взял изучение приемов безоружныхпоединков для самозащиты и управления телом, поскольку монахи не моглиприменять оружие, следуя буддийским заповедям. Однако, физические упражнения итехника защиты без оружия имели большое значение для их нормальнойжизнедеятельности. Со временем китайский Дзэн Чань отошел от тренировок вбезоружных схватках и полностью переключился на размышления сидя, на созерцаниеи диалоги. Контроль дыхания при дзенском созерцании, как я уже объяснил, оченьважен в развитии духовной концентрации. Между прочим, долгое чтение вслух всидячем положении древнеиндийских рукописей имеет действие дыхательныхупражнений. Мы используем нечто подобное в наших тренировках.
Перед тренировкой каждыйпринимает положение, используемое для дзенского созерцания, и наизустьповторяет наставления зала. Как было уже показано, карате включает рядэлементов из духовных и физических систем тренировок различных религий ифилософий. В этой связи только конфуцианство остается в стороне, хотя оно ивключает в себя стрельбу из лука, как один из шести видов искусств, учитопределенной системе физического развития. Представители японского воинскогоискусства приняли на вооружение физические и духовные методы развития изсистемы дзенбуддизма, но они обратились к конфуцианству, как к руководству ввопросах почтения и преданности старшим. Другими словами, в плане религиозной ифизической тренировки, в отношении к поединкам, их руководством был Дзэн, ноони следовали учению Конфуция в социальном направлении. Недостатокконфуцианства состоит в отсутствии наставлений по физическому развитию, а Дзэнсегодня излишне односторонен в пропагандировании уединенной жизни в отдаленныхместах. Мы должны принять Дзэн без отрыва от общества и обращаться к Конфуциюдля руководства жизнью в обществе наилучшим образом.
Когда душа утвердилась вобласти живота как результат контроля дыхания и укрепления тандена, вы будете всостоянии мыслить разнообразно и правильно.
Много споров посвященодуховной подготовке, но мало что можно понять с помощью одного разума.Совершенно справедливо то, что наука систематизировала огромное количествоучений, чо она все еще не в состоянии объяснить человеку как следует жить. Естьвещи, которые нельзя определить только человеческим разумом. Западная наука всееще не в состоянии определенно сказать едины дух и тело или различны, что стоитна первом месте. Большинство восточных философий придерживаются точки зрения,что душа и тело едины, что тренировка того и другого должна проводитьсяодновременно. В этом и заключается значение регулирования дыхания, укреплениятандена и концентрации сознания в тандене. Когда это сделано, вы сможетевоспринимать все вещи такими, какие они есть. Двойственность и противоречияперестанут существовать. Достижение этого состояния, то есть физического и духовногоединства, является важнейшей целью карате.
О взаимоотношениях междумужчиной и женщиной
Женщина одновременноявляется величайшей радостью и величайшей печалью мужчины. Женщина придаетмужчине силу и вдохновляет в жизни и в борьбе. Она придает очарование жизни.Воины часто умирали в битвах со словом «мама» на устах. Мужчиныважничают и хвастают, но это не означает, что они сильнее, чем женщины. Насамом деле женщины обладают своего рода силой, которая достаточно велика, чтобысдерживать силу и деятельность мужчины. Жена каждый день остается дома со своимхозяйством, а мужчина, возвращаясь домой после деловых контактов, понимает, чтоон должен много работать, чтобы содержать семью, особенно когда в ней появилсяребенок.
Мужчины обычно делятженщин на три вида: матерей, жен и соблазнительниц, которые являются толькообъектом полового влечения. И то, как человек относится к этим женщинам,является одним из наиболее важных аспектов жизни. Отношение к матери болееоднозначно, чем к остальным женщинам. Дети должны всегда уважительно относитьсяк своим матерям. И мужчины, чьи матери живут долго, очень удачливы. Но характеротношения к женам и женщинам, как к объекту полового влечения, также имеетглубокое значение. Ясно, что человек не должен находиться под властью женщинытретьей категории. В идеальном смысле, мужчина должен рассматривать всехженщин, кроме матерей и жен, как своих сестер. Но большинство мужчин не едины вэтом вопросе. Я знал некоторых людей, на которых мало влияли сексуальныевлечения и для которых то, что я скажу в этой главе, несущественно. Может быть,большинство таких мужчин удачливы, но большинство из нас подвержены«танталовым» мукам из-за женщины. Для того, чтобы понять, что я имеюв виду, необходимо увидеть дурацкие усмешки на лицах некоторых мужчин,смотрящих вслед проходящим женщинам. В течение жизни мужчина неизбежно имеетсвязь с одной или двумя женщинами. Это нормальное явление, но влюбленностьникогда не должна быть основной целью человека. Любите женщин, но не позволяйтеим руководить вами. Ни один мужчина не должен позволять себе, чтобы над нимвластвовала женщина. Такое превосходство означает, что мужчина становитсяслишком привязан к дому, к семье.
Мужчина не должен искатьмира и спокойствия. Он должен искать приключений, должен контролировать итренировать себя, должен сражаться и всегда быть первым. Человек долженопределить для себя цель и жить для ее достижения. Мужчина, погрязший вдомашних заботах как хороший муж и отец, кончает тем, что теряет уважение женыи детей.
Говорят, что главнаяпроблема современного молодого поколения состоит в том, как оно воспитывалось.Их отцы, выросшие в годы Второй мировой войны, потеряли духовную опору в этитяжелые времена. Став домоседами, они уронили престиж в глазах своих детей. Я думаю,это печально. Почему отцы в Японии должны терпеть личное поражение из-запоражения нации? Они могли найти что-то новое, что послужило бы стремлением квдохновению и могли бы идти вперед к реализации своей мечты. В послевоенныйпериод было широко распространено словосочетание «крушение надежд».Это было неправильно. Этого слова надо было избегать также, как и большогорвения к готовности принять позу побежденного. Япония не должна была сдаватьсяиз-за одного поражения. Позднее наступил период быстрого экономического роста ибольшого влияния культуры Запада. Я не считаю это истинным возрождением, таккак в стремлении заимствовать культуру из других стран, Япония потеряла своюсобственную душу. Сегодня японцы сосредоточены на том, чтобы быть хорошим мужьямии отцами. Они потеряли вкус к приключениям. Они больше не бросают вызов смерти.Ранее я заметил, что мужчины могут быть слабее женщин, когда теряют желаниебороться, и это действительно правда. Но мужчина силен, когда у него есть цель,за которую надо бороться, и хорошая женщина, которая вдохновляет его на борьбу.
Прожив несколько лет смоей возлюбленной, я ушел в горы тренироваться карате и не видел ее, и даже непосылал открытки в течении семи лет. Затем я отправился за границупропагандировать свое искусство. Пока я отсутствовал, она родила ребенка. У неене было денег и она чувствовала, что не может обратиться за помощью к своейсемье. Поэтому она не могла рассчитывать даже на мизерную помощь.
Но она все-таки верила,что я вернусь. Да, я вернулся после того, как достиг успеха демонстрациисбивания рогов у живых быков. Но даже тогда у меня не было источников дохода.Она кормила меня, и я даже не знаю, где она работала, чтобы достать деньги.Путь женщины также требует стойкости и упорства как и мужской. Эта женщинастала моей женой.
Теперь я знаю, чтостранствующий искатель приключений идеальный образ мужчины, и что терпеливаядобродетельная женщина, ожидающая даже тогда, когда ей, казалось бы, нетникакой надежды — это идеальный образ женщины.
Сейчас широко обсуждаетсясвободная любовь. Я часто говорю об этом с моими воспитанниками, многие изкоторых за такую любовь до тех пор, пока я не спрашиваю их, кого они предпочтутв невесты: девственницу или женщину, которая ведет распутный образ жизни.Большинство из них, безусловно, выбрали бы первую. Но не логично самомузащищать свободную любовь и требовать при этом порядочности от женщины. Если былюбовь не сопровождалась глубокими человеческими, эмоциональными и личнымиотношениями, она ни на шаг не отличалась бы от мастурбации. Так как секс долженвключать в себя глубокие, трогательные переживания, чтобы быть значимым, ондолжен ограничиваться одним партнером. Он не должен походить на танец, вкотором партнеры меняют друг друга. Поэтому идеальные отношения между мужчинойи женщиной должны быть такими, когда оба знают и уважают друг друга. Из такихотношений складываются настоящие романтические любовные истории. Романтичностьочень важна, так как любимый человек и только он является единственным,соответствующим, подходящим в целом мире.
Я уже отметил, чточеловек в своей жизни должен любить нескольких женщин, но это не означает, чтодолжно увеличиваться количество любовных историй, поскольку все нечистоплотныесвязи, через которые пройдет человек, потеряют всю романтичность и будут далекиот удовлетворенности.
Японский полководецТоетоми Хидэеси позволял себе вольности с женщинами своих подчиненных, нопринцесса Едотими всегда оставалась для него единственной значимой женщиной.Наполеону Бонапарту часто предлагали самых красивых девушек из средыаристократок на завоеванных им землях, но в его жизни была только одна, котораядействительно что-то значила в его жизни — Джозефина. Распутник ищет новыхувлечений только потому, что не нашел то, что искал в предыдущей женщине.Женщины, спавшие с Хидэеси и Наполеоном, делали это не по любви, а скорее подругим причинам. Они были не более чем бездушными куклами в руках властьимущих. Женщина, выполняющая требования мужчины, ничем не отличается отспециальной игрушки.
Настоящая любовьвозникает между мужчиной и женщиной только тогда, когда оба они являютсяединственно приемлемыми партнерами во всем мире. Мужчина, который завоевываетсердце своей любимой, будущей жены, полагая, что она единственно необходимаяему, удачлив. Но мужчина также может думать, что единственно подходящая длянего женщина не разделяет его чувства. У многих молодых людей сердца разбиты отнеспособности завоевать сердце своей любимой. Это происходит потому, что ониприцеливаются слишком высоко. Они пытаются завоевать девушку, котораязаслуживает большего, чем они. Но неплохо, когда мужчине дают отказ два-трираза. Это показывает ему его слабые стороны и помогает исправить себя так,чтобы в конце концов быть достойным той единственной, которая однажды появится.Неудача в любви является пружиной, которая помогает человеку в выбранном пути.Усилия, сделанные в этом направлении, рано или поздно будут способствоватьразвитию стремления к победе и появлению привлекательности в личности. Тогда небудет необходимости хвастать и показывать себя. Привлекательные качестваличности проявятся естественно, сами. Другими словами, усилия в правильномнаправлении выявляют истинную ценность мужчины. Это целиком относится и кженщине. Мужчина, который всегда терпел неудачи в любви, обнаружит себяокруженным полноценными женщинами, из которых он должен будет выбрать однужену, которая будет понимать его и помогать совершенствоваться в избранномунаправлении. Жена должна быть добродетельна. Она должна быть хорошей матерью,так как на 90% дети воспитываются матерью. Жена должна быть душой и теломвместе с мужем.
Деньги и киокушинкай
Деньги — это социальнаянеобходимость. Они могут бьпь заработаны честно в качестве награды за трудчерез кровь, пот и слезы. Но деньги могут быть и «грязными», и вовсех случаях они уходят так же, как и приходят. Для меня печально сознавать,что некоторые судят' обо всем с точки зрения денег, считая, что на них можнокупить все. Только иногда оценка в деньгах является важной в ежедневной жизни идля следования выбранному курсу. Занимаясь в молодости карате, я частоиспытывал нужду в деньгах. Мне противно было думать о них. Иногда нечего былоесть. Я часто проклинал их и считал, что только карате существенно важно. Тогдая был преисполнен состоянием молодости. Я занимался карате на свободномучастке, куда приходили соседские ребятишки и домашние хозяйки посмотреть наОяму, который мог ломать рога быков. Каждый день кто-нибудь из них просил меняпринять его учеником, но я всегда отказывал. Я отвечал, что тренируюсь ипытаюсь добиться совершенства в избранному пути, только для себя, и ненамереваюсь стать учителем. Великий Миямото Мусаси за всю жизнь взял два илитри ученика. Но молодые люди, наблюдавшие за моими занятиями, были настойчивы.Некоторые говорили, что для них достаточно того, что я позволю наблюдать иимитировать то, что делаю сам. Понимая их желания, я чувствовал, что не могуотказать, и прежде, чем это случилось, я стал в какой-то степени руководителемтренировочного зала, хотя вряд ли так можно было назвать участок возле моегодома, где мы занимались.
Учителя воин; когоискусства в прошлом отбирали своих воспитанников и заботились о них, не требуяплаты. Правда, некоторым инструкторам удавалось разбогатеть, получив поместьяот феодалов. Но учителя, жившие и работавшие в городе, не думали о богатстве ио славе. Я решил следовать их примеру и не брать деньги за уроки. Но числожелающих тренироваться со мной росло, и человек, одолживший мне участок,потерял терпение. Поэтому пришлось искать другое место для тренировок. Нужнобыло большое помещение с деревянным полом. Наконец, мы нашли кое-чтоподходящее. Но так как нужно было платить за аренду, я согласился, чтобывоспитанники сами несли эти расходы.
За последние 30 лет,благодаря моим напряженным усилиям, карате распространилось во всем мире.Сформирована Международная Федерация карате, и сейчас существует более 550тренировочных залов в 60 странах мира. Для всего этого необходимы деньги.Например, чтобы провести только один Чемпионат Мира, требуется около 100миллионов долларов. Одному каратисту невозможно покрыть эти расходы. Конечно,многие были бы счастливы купить нашу ассоциацию карате практически за любуюцену, которую я назову. Но продажа противоречила бы пути боевого искусства, покоторому я следую. За последние три десятилетия мое отношение к деньгамизменилось. Сегодня наша организация полагается на услуги огромного количествалюдей. Деньги требуются на управление организацией. Деньги — это кристаллизациячеловеческого труда. В то же время — они существуют для отношений между людьми.Я работаю на основе лозунга:
«Деньги — этоценность, но человек не должен быть к ним привязан». Деньги не должны бытьсамоцелью. Они являются абстрактной заменой человеческих ценностей. Их можнообменять на вещи соответствующей стоимости, но они не имеют ценности сами посебе. Понимание того, что деньги только средство, очень важно. Поэтому я думаю,что скряга, копящий деньги ради них самих, очень жалкая личность.
Сегодня любой труд можнооценить в деньгах, но не любой труд продается. Человек, работающий честно идобросовестно, чтобы создать что-нибудь, был бы страшно разочарован, если бы ондумал, что его усилия были бы ни чем иным, как определенной суммой денег.Человек, посвятивший себя боевому искусству, продающий себя за деньги или вкачестве телохранителя, не является больше человеком боевого искусства.
У меня есть друг,работающий в одной компании. У него талант продавца, и он всегда завоевываетдоверие людей, с которыми вступает в контакт. Говорят, компания зависела от егоспособностей, хотя он даже не закончил школы. В 1947-48 гг., когда мой друг былбродягой и безработным, президент компании дал ему работу и помог развиватьсвой талант. Однажды он пришел ко мне за советом. Оказалось, что заметивбыстрый рост компании, конкурирующая фирма старалась соблазнить моего друга и,таким образом, приостановить быстрый рост компании. Человек от этой фирмывступил с ним в контакт, и кто-то послал по его адресу чек на 10 миллионов иен.«Что мне делать, Ояма?», — спросил он. -«Сейчас положение такое,что я даже не могу позволить себе купить собственный дом. Но если я сменюкомпанию, я буду значить вдвое больше, чем теперь, и смогу приобрести дом наэти 10 миллионов. Однако, я не знаю, как смогу предать мистера А (президентакомпании, в которой он работал)». Я сказал ему, что это предложение, можетбыть, отличный шанс, и что переход означает для него много денег. Но если онсделает это, люди, доверявшие ему, прервут с ним все отношения из-запредательства мистера А, и добавил, что я был бы первым, кто прекратил бы с нимразговаривать. Мой друг посмотрел мне в глаза, поблагодарил и последовал моемусовету. Спустя несколько лет мистер А пришел узнать, что я думаю о назначениимоего друга президентом. Мистер А, достигший пенсионного возраста, виделпреимущество в том, чтобы назначить президентом моего друга, а не своего сына.Я сказал, что это отличная мысль. А затем растрогал мистера А до слез,рассказав ему о преданности моего друга компании, несмотря на большой соблазн.Позднее, мой друг руководил компанией как президент, ведя ее к дальнейшемумогуществу как в Японии, так и за границей.
Каждый месяц сотни людейпросят принять их в тренировочный зал, и каждый год ряд воспитанниковзавоевывает черный пояс. И все больше обладателей черных поясов выражаютжелание открыть свои залы, Я обычно удивляюсь этому, так как эти люди слишкоммолоды для руководства другими, а также тем, что они оставляют дальнейшееизучение карате. Я не представляю их в роли учителей, но не хочу мешать им в руководствезалом. Напротив, я был бы рад видеть как можно больше залов и в Японии, и заграницей. Однако меня беспокоит то, что такие молодые, неопытные люди станутучить тому, что они сами не до конца понимают'. Пока мне не исполнилось 35 лет,я не руководил тренировочным залом, а путешествовал по всему миру, вызывая напоединки людей, владевших боевыми приемами. И только после этого я, наконец,взял на себя ответственность открыть тренировочный зал, и люди, страстножелавшие стать моими учениками, смогли осуществить свое желание.
Я хочу предостеречь всехмолодых людей: «Не спешите в поисках благополучия или богатства. Важенлишь выбранный путь и усердие, с которым вы совершенствуетесь в достижениивашей цели». Я начал изучать карате в 9 лет и изучал его в течение 40 лет.И все еще учусь. Иногда я просыпаюсь среди ночи с мыслью о каком-тонезначительном улучшении или обновлении какого-либо приема. Я удивляюсь, какоепонятие о карате и о боевом искусстве имеет молодой человек 25-26 лет,обладающий третьим или четвертым даном, если перестав тренироваться, онначинает учить других, становится упитанным и ленивым. Я сейчас сам руковожубольшой организацией, но не советую людям моложе меня добиваться подобнойответственности, во всяком случае пока им нет еще 30-ти с лишним лет и дажебольше. До этого возраста они должны продолжать концентрироваться в своемдуховном и физическом развитии, а не думать о славе, положении илиблагополучии. В этом возрасте человек быстро достигает хороших практическихрезультатов, если много сил вкладывает в освоение приемов.
Люди полагают, чтодобившись больших результатов в определенном искусстве или ремесле, онинемедленно должны извлекать выгоду из того, чему научились. Стремление кнемедленному успеху проникло и в мир карате, и в другие виды боевого искусствадо такой степени, что некоторые наставники готовы присуждать степени и даны заплату. Сегодня титулы продают некоторые иностранцы, чей общий дан в различныхвидах боевого искусства достигает 20. Подобные вещи были немыслимы в прошлом,когда требовалось 10 или 20 лет, чтобы получить дан от мастера. Аподтверждающим документом, вручаемым за столь долгий период, обычно был листокбумаги с несколькими основными правилами. Это не указывает на отсутствиезначимости боевого искусства. Но это означает, что мастерство не может бытьзафиксировано в документе или выражено словами. В них нет необходимости.Человек, тренировавшийся 10 лет и больше, сделает свое искусство неотъемлемойчастью существования. В такой преданности для мгновенных успехов и многословныхдокументов просто нет места. Я рассматриваю стремление к быстрому успеху какчасть более широкого крута желаний, включающего чрезмерную обеспокоенность оденьгах, заботе о своей личной выгоде.
Человек, действительнопреданный боевому искусству, тренирует себя, чтобы стать полезным. В прошлом олюдях судили на основании их образованности и преданности делу. Я искренненадеюсь вновь и вновь возвратиться к этим критериям. Глупо копить деньги радиденег или ради их количества, но и накопительство для наследников тоженеправильно. Китайцы говорят, что большое наследство лишает умного сынаинициативы, и позволяет глупому совершать ошибок даже больше, чем если бы онбыл беден. Это действительно так. У меня нет намерения оставлять моим детям крупнуюорганизацию карате, которой я руковожу. Только человеку, который следует попути совершенства, по которому следую я, и который сможет осуществитьруководство так, как это делаю я, будет передано мое дело.
Единственно важное, что яунаследовал, были дух, энтузиазм и человеколюбие таких великих людей, какМиямото Мусаси, Бисмарк, Конфуций и Шакьямуни. Я не оставлю крупного состояниясвоей семье. (Я часто повторяю своим ученикам, что они могут плюнуть на моюмогилу, если я это сделаю). Но я надеюсь передать будущим поколениям факелнадежды, который будет вдохновлять и озарять их путь так же, как и мой.
Наедине с самим собой
Как я уже сказал,находясь в тюрьме после Второй мировой воины, я был обеспокоен своим будущим,так как не имел специальности, и поэтому решил посвятить себя карате. Тогдамногие были враждебно настроены к боевому искусству из-за ужасныхэкспериментов, проводимых японской военщиной до и во время войны. Но наблюдая,как процветает гангстеризм, а также насилие и другие преступления, чинимыеамериканскими солдатами, я понял, что страна без тренированных людей никогда несможет добиться независимости. Поэтому я выбрал карате, и когда освободился иззаключения, отправился в лес, на гору Минобэ, где тренировался полтора года.Это было прекрасное место с величественными кедрами и другими деревьями, речкойи водопадами, бежавшими между скал по каменистым долинам. На половине пути квершине стоял храм. Я жил неподалеку, в развалившейся хижине сторожа. Яполагаю, что практически каждому, кто полностью отдал себя выбранному пути,следует пройти через подобную тренировку в одиночестве. Но это нелегко. Самоестрашное — это одиночество. В полной изоляции низменные инстинкты проявляютсясильнее. Есть только два пути для преодоления одиночества: покинуть это местоили мобилизовать все свои силы и помочь себе в выполнении поставленных целей. Явыбрал последнее. За поддержкой я обращался к разного рода вещам. Например, якупался в водопадах, вздувшихся от хорошего дождя. Сидя в воде, я погружался всозерцание Дзэн. Подолгу смотрел на Луну и бесчисленные звезды. Иногда я дажеколол колючками ноги и' и бился головой о камни. Тем не менее благодарязанятиям и созерцанию в сидячем положении Дза-дзэн, за 18 месяцев я впервыевошел в то состояние концентрации, в котором совершенно ни о чем не думал, икоторое в Йоге называется Самадхи. В дни созерцания, зимой и летом, я сидел угорной реки или у подножия дерева, или стоял на скале. Занятия карате состоялииз выполнения сотни ката ежедневно, плюс тренировки со стволами деревьев ивалунами. Ночью, когда одиночество было невыносимым, я пыталсясовершенствоваться в духовном созерцании, обращаясь за помощью к несколькимприемам.
Иногда я с полузакрытымиглазами до утра читал наизусть, глядя на пламя свечи или кусок бумаги на стене.На бумаге я написал определения для спокойствия (справа) и для действия(слева). Иногда у меня были галлюцинации, и я принимал шорох ветвей и птичьепение за человеческие голоса. Но крики лисиц и барсуков были утешением. Слышаих, я успокаивался, потому что теплотворные создания находились рядом.Тренировка днем была такой интенсивной и такой концентрированной духовно, что япросто забывал почувствовать себя одиноким. Поэтому днем я был обычно в хорошейформе, и в подавленном состоянии -ночью. Но к концу пребывания в горах япочувствовал проблески того, что освобожденное состояние освобождения, вкотором ни о чем не думаешь. Еще мне помогали мои друзья лисицы, приходившиекаждую ночь. Помогали и дети, которые указывали на меня пальцами: «Тенгу(длинноносый домовой)». Помогал и мой успех после многих неудач вразбивании булыжника ударом шуто (ребром ладони).
Я постепенно сталдостигать углубленного духовного единства, так как шел от сосредоточения иконцентрации к освобождению и, затем, к отреченному состоянию освобождения,когда я мог видеть все движения и реагировать на них моментально, нераздумывая. В таком состоянии человек способен справиться с любым нападением.Независимо от того, как движется нападающий, тело реагирует быстро и точно.Когда я достиг этого состояния, я понял, что люди больше не являются моимисоперниками и решил испытать свою силу на быках. В схватках с быками и людьми,вдвое превосходящими меня по силе, я не всегда был в «отреченном состоянииосвобождения». Однако я всегда находился в нем, когда вопрос касался жизнии смерти. Иногда, отключая сознание или боясь проиграть, я применял болеесильные атаки, чем было необходимо, что влекло за собой тяжелые повреждения.Один случай чуть было не заставил меня навсегда забросить карате. На меня напалвооруженный ножом гангстер, и я нанес ему удар по верхней губе кулаком, сжатымв форме головы дракона (рютокен). Он умер, оставив жену и ребенка.
Я не был виноват, так кактолько защищался, но был глубоко огорчен тем, что карате, которым я никогда нехотел причинять зло, привело к смерти. Меня мучили угрызения совести за семьюубитого мной человека. Наконец, объявив, что я покончил с карате, я направилсяна ферму, где работал за пятерых, зарабатывая деньги, чтобы помочь семьейпокойного. Я знал, что расстался с карате, но это меня не потрясло. Яобнаружил, что крестьянский труд намного легче, чем занятия карате. В течениеэтого года я не сделал ничего, что могло бы напоминать тренировку карате, хотя,возможно, случайно повторял какие-нибудь движения. Позднее, когда у меняпоявилось предложение поехать в США, чтобы продемонстрировать искусство каратедля всего мира, ко мне вернулась мечта моего прошлого. Более того, семьяубитого мной человека настаивала на моем возвращении в карате. Ребенок дажепожелал мне успеха в поединках с иностранцами. Хотя я и прекратил тренировкииз-за серьезной причины, отсутствие их, казалось, только сделало мое каратеболее мощным. Постепенно я восстановил состояние, в котором мои кулакидействовали бессознательно. Но я не гордился. Все что я хотел — это видеть рукив благодарной молитве карате. И это направляло меня. Мое карате больше непринадлежало мне. Это было карате ради других, которое понимали и принималидругие. Познав это, я почувствовал, что тренировки все меньше контролируютсясознанием, и я существовал постоянно между состоянием сосредоточенности иосвобождения.
Сосредоточенность наодной точке является важным методом тренировки для достижения состояниядуховного единства. Состояние отрешенного освобождения, в котором мозг свободени действовать без ограничения, регулируемое дыхание и тело, следующее заосвобожденным сознанием, — все это является целью, на которую должна бытьнаправлена тренировка. Но не созерцание Дзэн и не сознательный подход позволяютвам достичь этого состояния, а только усердное занятие карате и долгоеоттачивание приемов, может быть, в течение 30 лет. В связи с этим, интереснозаметить различие в возрастах зрелости между людьми занимающимися восточнымивидами боевого искусства, и обычными спортсменами.
Так как физическоеразвитие и сила для обычных спортсменов имеют основное значение, существуетопределенная система отбора наиболее развитых молодых людей. С другой стороны,благодаря тому, что восточные боевые искусства связаны с духовным единством изрелостью, и что духовная и физическая тренировка — вещи более важные, чемталант, каратист находится в своей лучшей форме между 40 и 50 годами. Теперь,когда я участвую в схватках с молодыми людьми, я всегда могу предвидеть, чтоони будут делать, до такой степени, что никогда не применяю ударов рук или ног.Я могу просто отступить в сторону или опрокинуть противника, не прибегая кжестким методам. Но это стало возможным лишь тогда, когда я, постояннотренируясь, достиг сорокалетнего возраста. Карате больше других видов боевогоискусства напоминает Дзэн. В нем нет меча. Это означает, что карате стоит вышеидеи победы или поражения, и это путь жизни ради других людей в соответствии спутем богов. Следовательно. это означает глубочайший уровень человеческоймысли! Мастера боевою искусства прошлого говорили, что самурай должен уяснитьдля себя истину относительно жизни и смерти. Карате и другие виды боевогоискусства ищут освобождения от мыслей о смерти. Раньше люди с готовностьюотдавали жизнь ради своих господ.
В современномдемократическом обществе мы должны делать то же самое для народа, но только дотех пор, пока люди не избавятся от коррупции. В самом деле, предупреждениекоррупции в людях является одной из задач, над которой надо работать. Но здесьважно, какой избрать путь. Действительно достойный человек готов стать жертвойза правоту, в которую он верит. Он свободен от страха перед смертью и не думаето своей славе и судьбе. Мастера воинского искусства XIX века говорили, чтовысшие идеалы самурайства требуют освобождения от всех соприкосновений сжизнью. Конечной целью воинского пути является разрыв всех связей, включаясамые важные, а именно соприкосновения с жизнью и страха перед смертью,возникающего как результат от этого соприкосновения. И это — цель моего каратэкиокушинкай (Общества абсолютной истины). Но путь к истине долгий. Один из моихлозунгов:
«Человек остаетсяначинающим в течении 1000 дней, находит истину после 10000 дней практики».Люди изучающие искусство безоружных поединков в древнем Китае, должны былипройти девятилетний курс тренировки. 3 года учиться как стоять, 3 года — какходить и 3 года — как сжимать кулаки. Сегодня в киокушинкай мы учим этим тремосновам одновременно. Тем не менее, только одному или двум ученикам удаетсядобиться такого мастерства, что они получают титул седан в течение года. Нонастоящие трудности наступают после начальной стадии, когда каратист невстречается больше с противниками своего уровня мастерства. Он участвует всхватках со старшими, которые духовно и технически превосходят его. Ониопределяют пределы, которые молодой человек должен преодолевать ежедневно, еслион хочет добиться успеха. Именно на этом трудном этапе мы и теряем учеников,которые находят невозможным идти в ногу в напряженном ритме тренировкикиокушинкай. Они падают духом или уходят. Некоторые просто не выдерживают.Другие начинают бояться боя. Иные, с талантом и способностями, соблазняютсядругими школами карате, где им обеспечены первые степени, даже если у нихтолько седан или нидан в киокушинкай. Кое-кто опускается еще ниже. Посколькузанятия карате укрепляют и развивают тело, это делает каратистовпривлекательными для женщин и полезными в качестве телохранителей. Но частослучается так, что люди с развитым телом, но с недостаточно развитым сознанием,становятся подонками, преступниками и теряют себя в так называемой легкой жизнис женщинами, спиртными напитками и азартными играми. Их падение тем болеетрагично, что в свое время они могли бы добиться успеха на правильном пути. Еслибы они были стойкими, стремились раздвинуть пределы своих возможностей, тосмогли бы достичь состояния освобождения, которое является конечной истиной.Эта истина называется совершенством не только в приемах карате, но и в душевномравновесии и целостности, а также моральном поведении.
Популярность и признание
Прежде чем обратиться кэтой теме, я должен объяснить природу «бума» карате, охватившего весьмир. Утверждать, что фотографии с изображением определенных движений каратистастимулировали такой интерес — нелепо. Актер, изображенный на этих фотографиях,был воспитанником моего ученика. Он был не настоящим каратистом, а актером. Темне менее он очень уважал киокушинкай карате и, говорят, в своей комнате держалмою фотографию. «Бум» карате начался не с него и не в Японии. Вдействительности, Япония была лишь в числе последней из стран, почувствовавшихего влияние. Популярность же карате в мировом масштабе началась тогда, когда ясовершил турне по США с показательными выступлениями.
Затем я опубликовал книгина английском, французском, немецком, голландском и многих других языках иоткрыл тренировочные залы в 55 странах. Известность киокушинкай карате рослатак быстро, что молодые люди в других странах полагали, что каждый крестьянинЯпонии является экспертом по карате и иногда обращались как к мастеру к любомупредставителю Востока, что послужило причиной незаконного роста числатренировочных залов под моим именем, но без моего разрешения. Люди, вовлеченныев это, не умели делать ничего, а лишь прочитали мои книги. Но, как известнокаждому, карате нельзя обучаться по книгам.
Я убивал быков голымируками и бросал вызов всем представителям национальной ассоциации карате, нопосле Второй мировой войны люди боевого искусства не очень ценились в Японии.Поэтому я путешествовал по другим странам, демонстрируя мощь карате иприобретая учеников и друзей. Только намного позднее киокушинкай карате, пришлов Японию в новой форме, более сильное, отличавшееся от довоенных школ карате. Яутверждаю, что демонстрация преимуществ карате, а не красочные фотографии,имитирующие движения, принесла карате всемирную славу и известность. Внешнейстороной карате и моей работы за границей, которые привлекли бесчисленныхпоклонников, несомненно являются сила и мощь. Я сделал только семьпоказательных выступлений в США, но они так широко освещались по радио и потелевидению, что каждый мог увидеть, чего можно достичь с помощью тренировки вкарате. Я использовал все преимущества из достигнутого мною во время тренировкив горах. Я победил всех противников, иногда не более чем за секунду, и никогдамне не требовалось более двух минут. Все молодые люди хотят стать сильными.Увидев, что могу я, молодые американцы захотели достичь моей мощи. Сначаламногие звонили в тренировочные залы, руководимые дзюдоистами, которые прочиталимои книги или видели несколько красочных фотографий. Люди толпами шли к ним,как позднее шли в залы, руководимые моими учениками. Вскоре, большое количествовоспитанников школ дзю-до стали решительно покидать свои залы, а залы каратенаполнялись.
Примерно в это время яиздал свои книги на английском языке: «Что такое карате?» и «Этоесть карате». Так как карате захватило молодежь на Западе, в Японии сталитоже интересоваться им. Этот интерес возрастал быстрее и шире чем я ожидал.Вскоре мне пришлось проводить огромную тренировочную и воспитательную работу вЯпонии. Многие шли прямо ко мне. Но кроме того, я понял, что необходимотренировать людей, которые без знания и мастерства, и без моего разрешенияоткрыли тренировочные залы Мае. Ояма в Японии.
Для международногоруководства школами в США и Голландии мы вынуждены были оставить штаб-квартирув Японии. Но за всемирным восхищением карате стоит нечто большее, чем простоевлечение. Люди, которые хотят использовать для защиты только руки, выражаютсвой протест против оружия. За долгую историю человечества оружиеусовершенствовалось до чудовищной разрушительной силы, достигнув вершины в видеатомной бомбы. Раньше дети играли с игрушечными мечами и пистолетами. Этизабавы должным образом рекомендовались как воспитание мужественности. Сегодняпредпочтение отдается карате, и нигде дети не играют с игрушечными водороднымибомбами. Карате стало очень популярным благодаря тому, что оно представляетсобой возврат к мысли о силе, как о средстве защиты и пользы для человечества,а не как о средстве нападения и разрушения. Это более глубокое значениесовременного «бума» карате. Каратисты доказывают всему миру, чтоотказ от оружия является высшей человеческой и социальной моралью. Они говорят,что мы должны быть сильными, но не воинственными.
Некоторых родителейпугает пристрастие детей к карате. Но я утверждаю, что дети знают, что делают.Они показывают нам способ отказа от вооружения и возвращение к лучшемупредставлению о карате, как о средстве защиты. Это и есть наиболее важноезначение карате сегодня.
У карате есть неоспоримыемистические качества. Мой успех в Америке очевиден. Он также подтверждаетсякаратистами, способными разбивать кулаками бутылки, камни, доски и стопкичерепицы. Но все это — результат упорства и тренировки.
Это не составляет секретаи не имеет ничего общего с тайнами, известными лишь посвященным, черпающим своизнания из рукописей, о наличии которых заявляют некоторые школы карате. Но дажеесли такие книги и существуют, они не являются практическими объяснениямиприемов карате и методов тренировок, а содержат в себе лишь абстрактныеобъяснения духовных аспектов. Конечно, соответствующее духовное влияние такихкниг весьма существенно. В этом смысле так называемые «тайныерукописи» могут быть полезными. Но они наверняка не объясняют истинныемистические качества карате.
Истинное мистическоесодержание карате лежит в необъятной глубине восточной философии. За годытренировок, поединков и путешествий по всему миру я твердо понял, что это так.Влияние восточной философии чувствуется в каждом приеме карате. Оно охватываетсистемы дыхания и созерцания, которые мы используем. Оно является направляющимаспектом выработки состояния психологического единства. Но самое важное это то,что восточная философия — основа нашей морали.
Я много почерпнул издаосизма, конфуцианства и дзэн-буддизма, но высочайшим даром этих течений былоприобретение уверенности в себе. Осознание того, что путь, по которому яследую, является в то же время путем великих мудрецов и философов прошлого,придает мне смелость и силу. Пусть путь этот долог и впереди еще многотрудностей, но я верю, что «Путь этот величественный и прекрасный. Онведет к небесам. Они очень далеки. Но разве мы не должны стараться приблизитьсяк ним понемногу — день за днем?»