Министерствообразования Российской федерации
Северо-Кавказский государственный технический университет
Кафедра социологии и социальной работы
Курсовая работа
По дисциплине: социальнаяантропология
На тему: “Институт семьи и брака в традиционном обществе”
СтудентаСПФ
3курса группы с – 011 ДО
специальности020300 – социология Карамышева Р. А.
Руководитель доцент, к. с. н.
Лушников Д. А.
Датазащиты
курсовойработы _______________
Датавыставления оценки оценка_______
Ставрополь2003 г.
Содержание
Стр.
Введение 3
Глава1 6
1.1.Классификациясемьи 7
1.2. Социальныефункции семьи
1.3. Исторические типыбрака
1.4.Выборпартнеров
1.5.Эволюция семьи и брака
Глава2 Семья и брак впроцессе исторического развития –эволюция семейно-брачных отношений.
2.1. Брак в древности
2.2. Европейский брак в средневековье и Возрождение 2.3. Семья в библейские времена
2.4.Языческая семья
2.5. Христианская модель семьи
2.6. Внутрисемейные отношения по «Домострою»
2.7. Вдовство в традиционном обществе
Заключение
Список литературы
Актуальностьпроблемы исследования.
Данная проблемапредставляет собой интерес для исследования, поскольку семья является одним изпяти фундаментальных институтов общества, придающим ему стабильность испособность восполнять население в каждом следующем поколении. Одновременносемья выступает малой группой – самой сплоченной и стабильной ячейкой общества.На протяжении своей жизни человек входит в состав множества самых разных групп– в группу сверстников или друзей, школьный класс, трудовой коллектив,спортивную команду – но лишь семья остается той группой, которую он никогда непокидает.
Поэтомукогда мы говорим о важнейших социальных институтах – столпах общества, то вчисле первых называем семью. Семья – главный институт общества. В свою очередь институтсемьи включает множество более частных институтов, а именно институт брака,институт родства, институт материнства и отцовства, институт собственности,институт социальной защиты детства и опеки и другие.
Брак– институт, регулирующий отношения между полами. В обществе сексуальныеотношения регулируются комплексом культурных норм. Конечно, половые отношениямогут происходить вне, брака, а сам брак может существовать и без них. Однакоименно брак в человеческом обществе считается единственно приемлемой, социально одобренной и закрепленным законом формой, не только разрешенных, нообязательных сексуальных отношений супругов.
В ходе культурно-историческогоразвития изменялась не только форма семейно-брачных отношений, но и самосодержание этих отношений, в частности, между мужем и женой. Свозникновением моногамии это изменение в большей степени носило качественныйхарактер. Рассмотрение причин возникновения тех или иных форм бракапредставляет интерес для культурно-исторического анализа, рассмотрения причинкризиса семьи в настоящее время. Таким образом, цель исследования можнопредставить как изучение типов брака и семьи в традиционном обществе, эволюциисемейно-брачного института. Объектисследования: социальный институт семьи и брака.
Предмет исследования: зарождение, история и развитие института брака исемьи.
Задачи исследования:
1. рассмотреть классификацию семей и брака;
2. изучить социальные функции семьи;
3. рассмотреть исторические формы брака;
4. проследить эволюцию семейно-брачных отношений.
Методологияисследования: в данной курсовой работе использованы методы изучениятеоретических основ, описания, сравнения, анализа форм брака и семьи втрадиционном обществе.
Глава1
1.1 Классификациясемьи
Семьи классифицируютсяпо типам самыми разными науками – социологией, статистикой, экономикой,антропологией, психологией.
Согласно антропологии,семьи делятся на консангвинальные и конъюгальные. Консангвинальная семьясостоит из кровных родственников, принадлежащих к нескольким поколениям.Отношения в такой семье делятся по мужской линии (патрилинейность) или поженской линии (матрилинейность). Независимо от того, по какой линии ведетсяродство, именно отношения между родственниками, а не отношения между мужем иженой (конъюгальность) выступают основой организации семьи. Супружеская парапроживает либо с родственниками жены (матрилокальность), либо сродственникамимужа (патрилокальность), дети могут принадлежать как семье жены, так и женемужа.
Конъюгальная семьяоснована на супружеских, а не на родственных отношениях. Родственники состороны жены и мужа считаются частью данной семьи. Они признаются одинакововажными и включены в организацию семьи только как родственники жены или мужа,но не сами по себе. Дети принадлежат не родственникам жены или мужа, а супружескойпаре. Если консангвинальная семья сохраняет себя благодаря преемственностипоколений, то конъюгальная семья формируется заново с каждым следующим браком.По критерию местожительства конъюгальнаясемья относится к дислокальному браку. Это значит, что вновь созданная семьяотделяется от родителей и живет в отдалении от них. Конъюгальная семьядопускает более широкую свободу в исполнении семейных ролей. Американское,российское и европейское общества принадлежат к конъюгальному типу, астарокитайская семья была патрилинейной, патрилокальной, консангвинальной.Семья индейцев Пуэбло являлась матрилинейной, матрилокальной иконсангвинальной.
Кроме того, выделяют дваглавных типа семьи, встречающейся в человеческом обществе, — традиционную (иликлассическую), она же называется расширенной (многопоколенной), и современнуюнуклеарную (двухпоколенную), или семью происхождения, и прореакционную, илиновообразованную, (созданную взрослыми детьми). По числу детей выделяютбездетную, однодетную и многодетные семьи. По критерию господства в семье мужаили жены выделяют патриархальную и матриархальную семьи, а по критериюлидерства – патернальную (глава семьи мужчина), матернальную (глава семьиженщина) и эгалитарную (оба супруга в равной степени считаются членами семьи).[1; 293-295]
1.2.Социальныефункции семьи
Функции семьи – это способы проявления ее активности; жизнедеятельностивсей семьи и отдельных ее членов. Во всех обществах семья выполняла основныефункции:
— воспроизводства населения (физическое и духовно-нравственноевоспроизводство человека в семье);
— воспитательная функция – социализация молодого поколения, поддержаниякультурного воспроизводства общества;
— хозяйственно-бытовая функция – поддержание физического здоровья членовобщества, уход за детьми и престарелыми членами семьи;
— экономическая – получение материальных средств одних членов семьи длядругих, экономическая поддержка несовершеннолетних и нетрудоспособных членовобщества;
- духовного общения – развитие личностей членов семьи, духовноевзаимообогащение;
— социально-статусная – предоставление определенного статуса членамсемьи, воспроизводство социальной структуры;
- досуговая – организация рационального досуга, взаимообогащениеинтересов;
— эмоциональная – получение психологической защиты, эмоциональнойподдержки, эмоциональная стабилизация индивидов и их психологическая терапия;
— сфера первичного социального контроля – моральная регламентацияповедения членов семьи в различных сферах жизнедеятельности, а такжерегламентация ответственности и обязательств в отношениях между супругами,родителями и детьми представителями старшего и среднего поколений;
1.4. Исторические типы брака
в истории человечествасуществовали иногда одновременно, но в разных местах, четыре системы брачныхотношений:
— групповой брак –брачный союз нескольких мужчин и женщин (повсеместно был распространен впервобытном обществе);
— полигиния – одинмужчина и несколько женщин (этот тип особенно присущ скотоводам-кочевникам)
— полиандрия – одинженщина и несколько мужчин (крайне редкий случай, существовавший у одного изнародов Индокитая);
— моногамия – одинмужчина и одна женщина (преобладающая форма брака у земледельческих народов).
- Моногамия встречается в двух формах: пожизненная и допускающая развод, илилегко разводимая. Неполная семья (один родитель с детьми) встречались крайнередко. [1; 312-313]
1.3. Выбор партнеров
Согласно обычаюзаключения браков они делятся на эндогамные и экзогамные. При эндогамиивыбирается только из той группы, к которой относится сам вступающий в брак.Экзогамия предполагает выбор брачного партнера в чужой группе.
Одним из критериевтипологии семьи выступает неравенство супругов. Неравный брак подразумевает,что супруги различаются по какому-либо значимому признаку: общественномуположению, возрасту, доходу. Так называемый статусный брак предполагаетпреимущества выбора брачных партнеров для занимающих высшие ступеньки в социальнойиерархии. Отсюда возникает понятие “неравный брак”. В кастовом, сословном иотчасти классовом обществах неравные браки запрещались в тех случаях, когда ониугрожали стабильности социальной иерархии. По существу, это возвращение кпринципу эндогамного брака, разрешающего заключать союзы только в пределахсвоей группы – рода, племени, сословия, касты.
Другим критериемклассификации выступает плата за брак. Институт покупного брака возник на зареистории одновременно и внутри группового брака, когда женщина была вовлечена вобменный процесс в качестве товара. Две группы обменивались “подарками” которыммогла служить женщина. Родственники женщины “дарили” родственникам мужчины егобудущую супругу в обмен на равноценные услуги и помощь, которые обязывались вторыепервым. Раннюю форму покупного брака можно назвать дарообменной.
Практика покупного бракаповлекла за собой оживление таких обычаев, как похищение невест, нередко чистосимволическое, на белом скакуне, с гиканьем и свистом. В Южной Америке похищеннуюневесту даже завертывали в ковер или мешок, подчеркивая якобы ее несогласиевступать в брак. При похищении невесты у разных народов практиковались разныеобычаи. Например, у древних галлов этим занимались женщины – родственницыжениха. Батаки с Суматры обязательно оставляли в доме похищенной знак – одеждуили оружие, иначе брак считался незаконным. Узаконивание брака после умыканияобычно сводилось к выплате выкупа и чисто символическому бою за честьпохищенной невесты и ее родителей.
Особой разновидностьюплатного брака считается священный брак. В своей книге “Золотая ветвь” ДжеймсФрезер приводит множество доказательств тому, что обычай выдавать девиц замужза богов-покровителей, был широко распространен у многих древних народов. Так,индейцы Перу выдавали 14-летнюю девушку замуж за камень, по форме напоминающийчеловека и почитавшийся в качестве бога. В брачной церемонии, длившейся тридня, принимало участие все племя. Девушка должна была хранить своюдевственность и приносить богу-мужу жертвы от имени соплеменников, которыеоказывали ей величайшее почтение. Кенийское племя кикуйю поклонялось речнойзмее, поэтому через каждые несколько лет молодую девушку выдавали замуж забога-змея.
Священный брак являлсястоль распространенным, что его сюжет вошел в народные сказки практически всехнародов Земли. Это разнообразные сказки о том, как некий город или поселениенаходилось во власти многоголового змея или дракона, и его жители вынужденыбыли отдавать ему в жены молодых девушек, пока не появлялся герой, неосвобождал девицу и город. На Мальдивских островах каждый месяц жители бросалижребий, кому на сей раз отдавать свою дочь морскому джинну. Цель священногобракосочетания – откупиться от богов (добрых и злых), вызвать плодородиевиноградных лоз, призвать на землю дождь, получить помощь в охоте или спастиплемя от какой-либо беды.
В отличие от древнихформ покупного брака, осуществлявшихся в виде эквивалентного дарообмена, болеепоздние его формы, особенно в эпоху патриархата, проявлялись в форме неравногодарообмена. Господствующий пол, т. е. мужчина, преподносил невесте болеедорогие подарки, чем получал от нее, — соответственно своему привилегированномуположению, размеру богатства и политической власти. Неравенство, собственноговоря, и делает покупной брак в точном смысле покупным. Брак превращается вобъект купли – продажи. Утверждение частной собственности превратило брак вкоммерческую сделку. Размеры прав мужа на обладание женой делаются прямопропорциональными величине выкупа, уплаченного за нее. У нубийских арабов числодней в неделе, в течение которых жена сохраняла верность мужу, зависела отчисла голов скота, уплаченного за нее.
С тех пор можно говоритьо новой форме покупного брака – выкупном браке. Церемония бракосочетаниянамного усложнилась, она стала формализованной. Устной договоренности молодыхлюдей или их родителей было уже недостаточно. В формализованном бракетребовались свидетели, а церемония бракосочетания проходила публично.
Сначала в эпохуплеменных объединений во главе с вождем, а затем в период раннеклассовыхгосударств принципы неравного дарообмена, на которых базировался выкупной брак,приобретали институциональную окраску. Структуры власти (вождь, клан, отец)осуществляли действия, составляющие процедуру бракосочетания: 1. принятиерешения о необходимости либо желательности вступления в брак, 2. выбор брачногопартнера, заключение брачного контракта, исполнение брачного обряда иритуальной трапезы.
Покупной брак пересталбыть делом только брачующихся, превратившись в часть родоплеменных мероприятий.На мусульманском Востоке возникла новая форма покупного брака – калымный брак.Калым – выкуп за невесту, первоначально выплачивался роду, а позднее –родителям в качестве компенсации за потерю работницы. Махр – брачный подарокжениха, который принадлежит только невесте. В отличие от него калым делится надве части: большая часть остается у родителей как их собственность, а меньшаяпередается невесте как “плата за девственность”. Стороне жениха вручался особыйсписок, в котором сторона невесты указывает, что именно и в каком количествеона хотела бы получить в качестве калыма.
Размер калыма – величинанепостоянная. Так, например, чем выше образование невесты, тем ниже калым. Этообъясняется тем, что мужчина покупает не только красоту, нежность, добронравиеили ученость, но его интересует возраст и работоспособность будущей невесты.
Согласно традиции, калымсчитается знаком уважения к невесте и ее родне. Но он воспринимается и каксоставная часть рыночной экономики и таким образом формирует новое явление –брачный рынок. Закономерности брачного рынка таковы: цены на самом маленькомрынке (внутриплеменном) – самые высокие, а цены на самом большом(конфессиональном) – самые низкие; чем выше степень эндогамии (запрещениеинонациональных браков), тем больше размер калыма.
Одним изпредшественников брачного рынка надо считать существовавший в древнем Вавилонеобычай, именуемый на современном языке брачным аукционом. В отличие от калымаздесь имело место перераспределение денег, полученных за красавиц, в пользудевиц, обделенных привлекательностью. Таким образам все они оказывалисьзамужними.
Брак по расчетузародился еще на заре человечества, когда люди заключали браки, чтобыобеспечить союзы между племенами или с другими полезными целями. В дальнейшемправители древних стран отдавали своих дочерей и родственниц в жены правителямдругих стран, чтобы получить, политические или дипломатические выгоды, укрепитьмежгосударственный союз, повысить свой статус и т. д. Со временем мотивы бракаменялись, но его сущность оставалась прежней. В нем отсутствовала эмоциональнаясоставляющая, чувство взаимной любви. Брак по расчету – противоположность бракупо любви.
В дореволюционной Россиивысокий уровень брачности среди основной части населения, крестьянства вомногом объяснялся экономическим образом. Крестьянский парень до женитьбы вдеревне всерьез не воспринимался; он не имел голоса в семье, на крестьянскомсходе; деревню ему не разрешали покинуть даже на короткий срок. Только послесвадьбы он становился полноправным членом семьи и “мира” – сельской общины,обладателем прав и обязанностей полноценного члена крестьянской общества.Аналогичным было положение незамужних крестьянских девушек. Таким образом,невозможность холостой жизни земледельца объясняется материальнойнеобходимостью. Экономическая и морально-этическая необходимость заставлялакрестьян жениться при первой же возможности, делая безбрачие практическиневозможным. Именно это заставило многих исследователей крестьянской жизнисделать вывод, что такой брак – хозяйственная сделка, а не взаимная склонность.
Характерным былостремление женить детей как можно раньше: парней в 18-20 лет, девушек — в 16-20лет. Однако в ряде губерний, таких как Курская, Орловская, Рязанская и др.,девушек выдавали в 15, 14, 13 и даже в 12 лет. Крестьяне этих губерний приобращении к епархиальным властям мотивировали просьбы разрешить вступить в бракдо 16 лет необходимостью иметь в доме работницу или хозяйку.
Другая причина брака порасчету – желание избежать службы в армии. Земские врачи считали, что браки до20 лет преждевременны в силу неполной физической и половой зрелостикрестьянской молодежи: в конце X1Xв. около 8-10 новобранцев ежегодно получали отсрочку по этим причинам.
“Хозяйственный” подход кбраку свойствен многим народам. Юкагиры считали, что семья – это группа людей,которая “отдельно ставит шатер или юрту, имеет свой собственный огонь (очаг) иконцентрируется вокруг одной женщины-матери”. Симптоматично, что “жениться” уюкагиров дословно означает “приобрести чум”, а не найти любимого человека.Видимо, для менталитета этого народа, понятие “домохозяйство” более точноотражает реальность, нежели термин “семья”. [1; 317-326]
1.5. Эволюция семьи и брака
Как устойчивоеобъединение семья возникает в связи с разложением родового строя. Перваяисторическая форма моногамии – патриархальная семья (управлялась отцом,включала его потомков с их женами и детьми, а также домашних рабов). Переход отстарой, существовавшей в первобытном обществе, формы семьи к новой, появившейсяв классовом обществе, совершался не прямо, а через промежуточные формы.Примером является семья, состоящая по вертикали не из родителей и детей, а издядьев и племянников. Ее остатки видят в обычае воспитательства – обязательнойотдаче детей на воспитание в чужие семьи. другой пример – обычаи травестизма икувады. Травестизм – практика ”перемены пола”: мужчина отрекался от своегопола, надевал женское платье и выполнял женские обязанности вплоть досупружеских, тем самым, присваивая себе и женские права. Кувада – демонстрацияотцом тесной связи с ребенком от прямой симуляции мужчиной акта деторождения докосвенных знаков причастности к нему, например жалоб
на слабость илисоблюдение диеты. Большинство ученых объясняет куваду как борьбу мужчины за признаниеего отцовских прав и установление отцовского родства.
Первой формой отдельнойсемьи была большая семья, или домашняя (домовая) община. Еще одно ее название– патриархальная семья. Различаются два основных типа такой семьи: вертикальнаябольшая семья, состоящая из трех-четырех поколений женатых и неженатыхродственников по прямой линии; горизонтальная большая семья, образованнаянесколькими женатыми и неженатыми родственниками по боковой линии.
В реальной жизни многиесемьи вертикально-горизонтальны, включая, например, родителей и нескольких ихсыновей с внуками и правнуками. Там, где существовало домашнее рабство, большаясемья включала и рабов. Известны случаи, когда такая семья достигала 200-300человек, образуя население целого поселка.
Все члены семьи жиливместе, сообща владея землей, скотом, орудиями труда, совместно вели хозяйство.Семью возглавляли “старший” мужчина и “старшая” женщина. Важнейшие дела семьи,например, женитьба или выдача замуж, решались на общем совете, состоявшем извсех взрослых мужчин и женщин. Это была ячейка, обособившаяся внутри родовойобщины и отличавшаяся от нее своим близкородственным составом.
Большая семья постепенноуступило место исторически новой форме – малой нуклеарной, элементарной семье,воплощавшей в себе начала частной собственности. Произошло это на порогеклассового общества и развития товарного хозяйства. Таким образом, эволюциясемьи прошла три этапа. На первом этапе существовали архаичные большие семьи сколлективной или групповой собственностью. На втором этапе онитрансформировались в поздние большие семьи, внутри которых возникалиобособленные семейные ячейки с частной собственностью. На третьем этапе этиячейки превратились в малые или нуклеарные семьи с развитой частнойсобственностью.
Неравенство мужа и жены,старших и младших в семье – это не исходная точка истории, а скорее ее довольнопозднее приобретение. Согласно патриархальным порядкам, девушка должнабеспрекословно повиноваться старшим родственникам, а замужняя женщина –купившей ее семье. Развод стал односторонней привилегией мужчин. Если женщинахотела вернуться в родительский дом, ее родственники должны были вернутьбрачный выкуп. Даже после смерти мужа вдова продолжала принадлежать его семье.Сокращение имущественных и наследственных прав женщины привело к тому, что умногих народов ее собственность свелась к одному ее приданому. Ограничивались иее права на детей: в случае развода они оставались с отцом. [1;328-330]
Глава 2.
Семья и брак в процессе историческогоразвития – эволюция семейно-брачных отношений.
2.1.Брак вдревности
. Возникновение городской цивилизации, развитие навыковписьма и чтения привели к первым письменным законам о браке, появившемся вДревнем Вавилоне. Брак в те времена являлся и экономической сделкой: будущиймуж должен был выкупить девушку у ее отца. Во всех древних культурахбрак-соглашение и брак-сделка были обычным явлением.
В Древнем Египте брак такжезаключался по экономическим или политическим соображениям. Часто в браквступали братья и сестры, чтобы не делить наследственную землю или наследуемыесемьей государственные посты.
Первая историческая форма моногамии –патриархальная семья – управляется отцом, включает его потомков, их жен идетей, а также домашних рабов.
История знает и эпоху матриархата, когдав древнем обществе главенствующее положение занимала женщина, но на то былисвои особые причины. Когда было наложено жесткое табу на кровосмешение,образовался род, как новая форма семьи, в основу которой как уже отмечалось,был положен принцип родства по материнской линии. Ввиду того, что мужья и женыбыли общими, отцовскую линию проследить было фактически невозможно, и поэтомудействительно кровными родственниками можно признать было только мать и еедетей, которые оставались при ней и составляли ее, материнский, род. [3; 8]
В период матриархата наследованиевсегда шло по женской линии, а в брачных соглашениях собственность жениха частопередавалась во владение невесты. Многие фараоны женились в связи с этим насвоих сестрах и даже дочерях, так как это помогало сохранить трон, династию инаследство.
Так Клеопатра (69 – 30 гг. до н. э.)сначала была женой своего старшего брата, затем после его смерти, – супругоймладшего брата. Каждый этот брак давал им право владеть Египтом.
Первые законы римского праваприписываются Ромулу, легендарному основателю Рима. В соответствии с этимизаконами женщина, соединенная с мужчиной священными узами брака, должна быластать частью его имущества, на нее распространялись все права мужа. Законпредписывал женам полностью приспосабливаться к характеру своих супругов, амужей – управлять женами как необходимым своим имуществом. Законы Рима гласили,что брак существует исключительно ради деторождения, а также ради того, чтобынеделимой осталась семейная собственность. Много веков спустя Римское праволегло в основу английского законодательства, которое по-прежнему закрепляло замужьями большие права.
В период рабовладения в ДревнейГреции было известно 4 типа женщин: 1) жрицы – служительницы различных культов,«мистические» женщины. 2) матроны – респектабельные, замужние женщины, материдетей (мужа называли на «вы», за измену могла поплатиться жизнью илипродавалась в рабство); 3) рабыни, являвшиеся наложницами плебеев; 4) гетеры –образованные и одаренные женщины (так называемые «женщины для наслаждения»);
Нравы в Древней Спарте иллюстрируютсяследующим примером. Спартанец разрешал вступать в половую связь со своей женойлюбому мужчине, который его об этом просил. Женщина при этом оставалась в домемужа, рожденный ею ребенок от постороннего мужчины также оставался в семье(если это был крепкий, здоровый мальчик). Объяснимо это с точки зренияединственной цели брака спартанцев, которая заключалась в рождении детей.
Приведем слова Ф. Энгельса:«Ниспровержение материнского права было всемирно историческим поражениемженского пола. Муж захватил бразды правления и в доме, а жена была лишенасвоего почетного положения, закабалена, превращена в рабу его желаний, впростое орудие деторождения». [10; 60]
С появлением частной собственностиженщина становится бесправной домашней прислугой с многочисленнымихозяйственными обязанностями, она не может даже распоряжаться личнымимуществом без разрешения мужа, а в случае его смерти власть в доме переходилак сыну.
По свидетельствам историков, женщинамогла делить с мужем ложе, но не трапезу. В Древней Греции красивая женщинастоила несколько голов рогатого скота.[3]
2.2. Европейскийбрак в средневековье и Возрождение
На протяжении IV и Vвеков Европа постоянно подвергалась нашествию северных племен варваров, которыеприносили свои представления о браке, свои брачные обряды. Например, всоответствии с традициями германских племен брак был моногамным, а супружескаяневерность, как мужа, так и жены строго каралась моралью и законом. Французскиеплемена, напротив, одобряли полигамию и разрешали куплю-продажу невест. Приэтом почти у всех варварских племен считалось, что брак существует ради семьи,ради сексуального и экономического удобства.
С переходом от племенной кнациональной общности, по мере усиления королевской власти, феодальные вождипостепенно утрачивали свою абсолютную власть, в том числе и право, приниматьрешение о браках своих вассалов и смердов.
Средние века овеяны ореоломрыцарства. Однако в брачной сфере ситуация выглядела следующим образом: рыцаридолжны были жениться на дамах своего круга. По существу брак былсоциально-экономической сделкой: с одной стороны девушка «продавала» своюдевственность, целомудрие, с другой – мужчина брал на себя обязательствасодержать и обеспечивать ее и будущих детей. Для аристократии брак былполитическим актом, лучшим средством увеличить свое влияние и могущество. То жесамое отношение к браку существовало и среди цеховых мастеров средневековыхгородов и среди купечества.
Представления о серенадах требуютуточнения в том плане, что их, как правило, распевали под окном чужих жен. Но вто время как женатый мужчина пел под окном чужой жены, под окном егособственной жены мог находиться другой. Представление о трубадурахсредневековья неплохо совмещается с образом рогоносца.
К эпохе Возрождения и Реформациистали возможны браки, основанные на добровольном союзе. Одновременно сталараспространяться и более либеральная точка зрения на брак, появились новыедуховные и сексуальные веяния.
Ренессанс, по существу своемуреволюционная эпоха, стал «совершенно исключительным веком пламеннойчувственности». Вместе с идеалом физической красоты, и как его следствие, видеал была возведена производительность, плодовитость. Другими словами«Высшими добродетелями считались вулканические страсти у обоих полов. Иметьмного детей приносило славу и было обычным явлением, не иметь их считалосьнаказанием за какой-нибудь грех и встречалось сравнительно редко».
2.3. Семья вбиблейские времена
Исследователи древнееврейской семьиобнаружили в ней элементы фратриархата (когда главой является старший брат),матриархата, но в целом уклад древнееврейской семьи патриархален. Муж былхозяином своей жены: он спал с нею, она рожала ему детей, и он имел абсолютнуювласть над потомством. [5]
Семья не была замкнутой: в неевходили все кровные родственники, а так же слуги, рабы, приживалки, вдовы,сироты, имеющие отношение к семье. Все они находились под защитой семьи. Еслиурон, нанесенный семье, был настолько серьезен, что требовалась месть, этостановилось прерогативой «искупителя», «избавителя». Месть могла осуществлятьсяв виде «вендетты» — кровной мести.
«Брачный сговор» совершался членамисемьи или их официальными представителями. Жених уплачивал семье невесты мохар(выкуп, компенсацию) – отчасти чтобы как-то компенсировать потерю дочери, но восновном из-за того, что все дети, которых она в будущем родит, будут членамисемьи мужа.
В большинстве случаев жених не виделневесты до тех пор, пока брак не был заключен. На свадьбе происходил обмендарами.
И мужчины и женщины вступали в бракмолодыми. Смешанные браки имели место, но не поощрялись. Целью брака былоукрепление семьи, предпочтительно состоящей из особ мужского пола. Внебрачныесвязи были запрещены, и за измену или блуд полагалось наказание.
Существовало четкое различениезначимости мужчины и женщины. Мужчина обладал большей свободой и ценностью вглазах общества. Предназначением женщины было вынашивать и рожать детей длясвоего мужа и помогать ему во всех его делах. Она должна делать его счастливым,удовлетворять его сексуальные потребности и во всем следовать его приказам.Социально статуса у женщины практически не было, и все решения принималисьмужчинами. «Безусловно, – пишет Дж. Ларю, – многие женщины обладали большей властью,чем кажется, во внутрисемейных ситуациях. Чтобы высказать свои требования, враспоряжении женщины было множество средств – гнев, капризы, злой язык, однакоидеалом всегда оставалась покорная женщина». [5; 85]
2.4. Языческаясемья
Примером семьи, характерной для языческой культуры,является русская семья XII – XIV веков. Отношения мужа и жены в этойсемье строились не на отношениях «доминирования-подчинения», а «на изначальнойконфликтности», как подчеркивает В. Н. Дружинин в своей работе «Психологиясемьи»
Женщина обладала свободой какдобрачной, так и в браке. Ограничивалась не только власть отца, но и властьмужа. Женщина имела возможность развода и могла вернуться к матери и отцу. Всемьях главную роль играла «большуха» — старшая наиболее трудоспособная иопытная женщина, обычно жена отца или старшего сына, ей подчинялись все младшиемужчины большой семьи. При этом мужчина отвечал за внешнее природное исоциальное пространство, женщина доминировала во внутреннем пространстве – домеи семье.
Аналогичную картину можно увидеть,как считает В. Н. Дружинин, в большинстве других языческих цивилизаций,например в древнегреческой. В античной мифологии соблюдается паритет полов:мужские и женские божества равноправны, а отношения между ними сложны и неоднозначны,включая и борьбу.
В отношениях же родителей и детейдети занимали подчиненное положение.
2.5. Христианскаямодель семьи
Победа христианской модели семьинад языческой характеризуется сменой типов отношений между отцом, матерью иребенком.
В период раннего христианства былирадикально изменены многие законы о браке. Например, под запретом оказалисьполигамные браки и левират – обычай, обязывающий брата умершего жениться на еговдове.
Во времена первых христиан концепциясемьи мало отличалась от иудейской. Мужчина оставался главной фигурой,наделенной властью. Жена должна была ему подчиняться.
Патриарх – глава рода, отецсемейства, выполняет и функции вождя. Слияние ролей Отца и Вождя, как и Отца иУчителя, является характерной чертой патриархальной культуры.
В примитивном, дописьменном обществе,где нет сильной государственной власти, отец может быть (а может и не быть)главой семьи. Государство, будь то монархия или тирания, делает главу семьиопорой власти, формируя в семье миниатюру общественных отношений. Члены семьиповинуются отцу, как подданные монарху или диктатору и, далее, как все люди –единому Богу, Отцу Небесному. Триада – Отец – Правитель – Бог – основапатриархальной идеологии. С одной стороны, на отца (реального отца семьи) возлагаютсяфункции монарха в миниатюре, с другой – правителю, а далее и Богу приписываютсяотцовские качества: сочетание строгости и справедливости, умение разрешить всеконфликты «по-семейному».
Вообще, как точно подмечено В. Н.Дружининым, ни одна мировая религия не отводит столь важное место семье всистеме вероучения как христианство. Поэтому особенно интересно рассмотретьмодель или, точнее модели христианской семьи. Как отмечает В. Н. Дружинин,христианское вероучение предписывает миру две модели семьи: идеальную«божественную» и реальную, земную.
Идеальная христианская семьявключает: Отца, Сына и Мать (Богородицу). Реальная, земная семья это «Святоесемейство»: Иисус Христос, приемный отец Иосиф, Дева Мария. Христианстворазделяет отца-воспитателя, несущего ответственность за жизнь, здоровье,благосостояние семьи (в первую очередь – ребенка), и отца генетического,духовного, функцию которого реализует Бог-отец. Земная модель христианскойсемьи является классическим вариантом детоцентрической семьи.
Интересно, что в католицизме особоезначение имеет культ Богородицы, Девы Марии и напротив, почти всепротестантские вероучения игнорируют какую бы то ни было ее роль. Семьяпротестантов – это отношение мужчины к мужчине: отца к сыну, хозяина кнаследнику, потенциально равному. Протестантский деятель Мартин Лютер (1485 –1546) выступал против традиционного таинства брака, считал, что целью бракаявляется рождение детей и совместная жизнь супругов во взаимной верности.Отношение к женщине (жене, супруге, дочери) осталось за пределами сферыотношений, освященных религией. Вместе с тем к XVII веку в Германии, Голландии и Шотландии стал распространяться взгляд на семейные отношения как духовное единство мужа ижены.
Некоторые ограничительные традиции вбрачных отношениях принятые в Европе были перенесены в Новый Свет первымипоселенцами. Что интересно, например, догматическое осуждение Кальвиноминтимных удовольствий господствовало в умах американцев, особенно пуритан, втечение многих лет. Антисексуальные и морализаторские установки достаточнодолго господствовали в колониях. В начале периода колонизации браки заключалисьисключительно из соображений удобства. Женщины занимали бесправное, подчиненноеположение.
По мере того как в США женщиныполучали все больше прав, отношение к браку радикально менялось. Этомуспособствовали сначала борьба женщин за избирательные права, а в дальнейшемнабирающее силу феминистское движение.[14]
В христианском писании большеевнимание уделяется взаимоотношениям супругов, нежели родителей и детей и темболее сексуальным отношениям. Последние принимаются как неизбежная данность,хотя в некоторых стихах мы можем встретить совет вообще избегать сексуальныхотношений:
«А о чем вы писали ко мне, то хорошочеловеку вообще не касаться женщины. Но во избежание блуда, каждый имей своюжену, и каждая имей своего мужа. …Не уклоняйтесь друг от друга, разве посогласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьтевместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим. Впрочем, это сказаномною как позволение, а не как повеление»
И по возможности лучше избегать ибрака, так как «…Неженатый заботится о господнем, как угодить Господу, аженатый заботится о мирском, как угодить жене»
2.6.Внутрисемейные отношения по «Домострою»
В российском религиозном мировоззрении корниязычества, «двоеверия» достаточно сильны. Возможно, поэтому православноехристианство встало в борьбе между двумя языческими началами – женским имужским – на сторону мужского, приводя семью к «нравственному» доминированиюмужа над женой и детьми. В домострое много внимания отдано распределению ролейв семье и тому, как сделать, чтобы главное место в доме принадлежало не жене, амужу.
Термин семья в ее современнойтрактовке Домострой не знает. Он использует слово «дом», обозначая его как некое единое хозяйственное и духовное целое, члены которого находятсяотношениях господства-подчинения, но являются необходимыми для нормальной жизнидомашнего организма.
Обязанность главы семьи – забота облагосостоянии дома и воспитании, в том числе и духовном, его членов. Женаобязана сама заниматься рукоделием и знать всю домашнюю работу с тем, чтобыучить и контролировать слуг. Кроме того, она занимается воспитанием и обучениемдочерей (обучение сыновей – обязанность отца). Все решения, связанные с«домовным строительством», муж и жена принимают совместно. Они должны обсуждатьсемейные проблемы ежедневно и наедине.
Роль жены и матери в Домостроеоценивалась высоко. Жена в Домострое является регулятором эмоциональных отношенийв семье, она же отвечает за семейную благотворительность. Домострой рекомендуетжене «мужу уноровить», то есть поступить сообразно с его желаниями ипредставлениями. Из текста следует, что в семейных отношениях осуждаются всякие«неподобные дела: блуд, сквернословие и срамословие, и клятва, и ярость, игнев, и злопамятство…»
Любовь к детям в Домостроерассматривается как чувство вполне естественное, так же как и забота об ихтелесном благополучии, менее распространенной считается забота о духовном развитиичад. Однако по своему положению в семье они ближе к слугам, чем к родителям.Главная обязанность детей – любовь к родителям, полное послушание в детстве июности и забота о них в старости. Избивающий родителей подлежит церковномуотлучению и смертной казни. [14]
2.7. Вдовство в традиционномобществе
Изгнанная жена, девушка, изнасилованная и не вышедшая замуж, невеста,жених которой перед свадьбой умер или исчез, и женщина, у которой умер муж, — всех их в древнесемитских языках называли одним собирательным словом “вдова,”ибо всех их, если они не имели средств к существованию, ждала одна судьба.Десятилетняя девочка могла носить такое же серое, похожее на мешок вдовьеодеяние, как и престарелая матрона. У пастушеских народов и у арабов вдревности вдова, муж которой погиб во время набега или военного похода, моглабыть взята в шатер соплеменников в качестве наложницы или рабыни. Тех, кто немог работать, изгоняли в пустыню.
Во времена, когдарешающую роль у оседлых народов стало играть землевладение, вдову должен былвзять в жены деверь, чтобы сохрани сохранить семейную и племеннуюсобственность. Религиозные представления не позволяли вдове с детьми вступить вновый брак, но от бездетной вдовы, напротив, требовали, чтобы она вышла забрата своего покойного мужа. Родившийся от такого брака сын считался законнымнаследником покойного: лишь он, как продолжатель его дела, мог обеспечитьумершему дальнейшую потустороннюю жизнь. Если у человека не оставалосьнаследника мужского пола, который мог бы, как положено, позаботиться обумершем, дух его обречен был носиться, не зная успокоения.
Параграф 193 хеттскихзаконов предписывал: ”Если мужчина умрет, его брат должен взять за себя вдову,или один из братьев, или отец покойного”. Если брат мужа не хотел жениться наневестке, он должен был публично совершить церемонию отказа, котораяосвобождала его от такой обязанности. При этом вдова снимала с него обувь иударяла ею деверя по лицу с такими словами: ”Вот тебе, ибо ты не захотелвосстановить дом брата своего и помочь мне родить ребенка ”. Все присутствующиепри этой унизительной сцене восклицали: ”Тьфу, на него!” Снятие обуви вдревности символизировало изъятие и передачу собственности; подобная церемониясовершалась при продаже участка и т.п. После акта отказа вдову мог или обязанбыл взять ближайший родственник.
Если же у бездетнойженщины не было ни имущества, ни родительского дома, куда она могла вернуться,ее, как это называлось по-древнеарабски, ”изгоняли в пустыню” или, поассирийскому выражению, “отсылали в пустоту’.
Оставшиеся без средствмогли только просить милостыню, рассчитывая на сострадание отдельных людей.Если вдова была еще молода и хороша собой, дававший милостыню мог кое-что вответ за нее потребовать. До нас дошли слова предостережения, сказанные еще в XIII в. до н. э. в Угарите: ”Одинокая,запри на засов дом свой, вдова, замкни, как следует жилище свое, ибо за тобойтеперь будут охотиться”.
“Целомудренное вдовство”славилось как добродетель, всякое же вторичное замужество клеймилось как безнравственность.Овдовевшая матрона должна была сосредоточиться на религии, которая сулила ейвоскресение и “новую жизнь
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В традиционном обществе,как правило, можно видеть консангвинальный тип семьи, чаще всегопатриархальный. Кроме того, основными функциями семьи в традиционном обществе,помимо воспроизводства населения являются экономическая, хозяйственно-бытовая исоциально-статусная. Институт брака является в традиционном обществе одним изосновных каналов социальной мобильности. Обнищавший аристократ мог жениться набогатой мещанке, тем самым поправив свое финансовое положение, а семья невестыполучала вход в высшие слои общества. Правители стран решали свои политическиепроблемы, прибегая к выгодному браку. Поскольку большинство браков в традиционномобществе совершается по расчету (а как показывает статистика, такие бракипрочнее, чем браки по любви), и развод, как правило, осуждается обществом илинедопустим в принципе, семейно-брачный институт в традиционном обществеявляется устойчивым образованием. В зависимости от экономической ситуации врегионе, преобладает тот или тип брака: моногамия или полигамия. Некоторыепережитки старой системы живы по сей день. И если многоженство встречаетсядовольно часто, и отношение к этому вполне нормальное, то следы полиандрииможно найти только в Тибете и в некоторых районах Индии, где одна женщинавступает в брак с несколькими братьями. С позиции исторического материализмамоногамия развилась под влиянием общественно-экономических изменений, но этолишь взгляд из настоящего в прошлое. Мы тогда не жили и точно знать ничего неможем, но ясно одно – люди пришли к моногамии по ряду разных причин, в числекоторых и одна из основных – развитие частной собственности.
Институт семьи, как можно видеть выполняет весьмазначительные функции в жизни общества. Различия форм брака в разных странах,обусловлены прежде всего социально-экономическим положением в этих регионах, атакже особенностями вероисповедания и культурно-историческими традициями.Вступление в брак, в основном рассматривалось как некая форма экономическойсделки (или политического соглашения), в которой все заранее продумано иопределено, и уклониться от существующих обычаев не могли себе позволить дажепредставители высших слоев общества.
В обществе преобладал матриархат, в то время когдаженщина выполняла важнейшие экономические функции, была добытчицей в обществе.Позднее, с переходом к иным формам хозяйствования, когда собирательствоперестало являться главным источником существования, лидирующие позиции вобществе заняли мужчины. Женщины стали бесправными и превратились объекткупли-продажи. В период средневековья брак уже становится важнейшим каналомсоциальной мобильности, и остается таковым на долгое время. Следует такжеотметить, что в языческое время женщина обладала большей свободой в браке, спереходом к христианству женщина утрачивает многие свои права, и становитсяпокорной мужу. Кроме того, христианство резко ограничивает свободу вступления вбрак, предоставляя родителям право распоряжаться судьбой своих детей. Крометого “священные браки” приобретают массовое явление, и многие мужчины и женщиныуходят в монастыри. Позднее, семейно-брачные отношения приобретают несколькодругой оттенок и регулируются церковными предписаниями.
Во все времена к замужним женщинам и женатым мужчинамоказывалось большее почтение, чем к холостым. Отношение к разводам также всегдабыло предосудительным, порой они были практически невозможными. Практически вовсех традиционных обществах, существовала традиция поддерживать вдов, братумершего мужа должен был жениться на вдове. Однако если вдовы оставались безподдержки, то были еще более бесправными, чем до замужества.
Человечество стремится упорядочить своюжизнедеятельность, нормировать межличностные отношения, дабы из хаоса создатьпорядок, поддерживать стабильность. Так и семейно-брачные отношенияопределяются и нормируются, при помощи религии, морали, общественного мнения.Эпоха сменяла эпоху, менялась культура, менялось мировоззрение и ценностныеориентиры. Вместе с ними изменялись и отношения между мужем и женой, положениеженщины, отношение родителей к детям (что в большей степени относится к отцам,ведь мать всегда любит свое дитя), а детей к родителям. Семейная иерархия изстрого вертикального постепенно приняла горизонтальное положение.
Списоклитературы
1. Добреньков В.И., Кравченко. А. И. Социальные институты и процессы. М.: МГУ, 2000 г. т. 3.
2. Мифологическийсловарь/ Гл. ред.Мелетинский Е. М. – М., 1991.
3. Гитин В. Г. Эта покорная тварь – женщина. – М.:Изд-во АСТ, 2002.
4. Голод С. И. Семья и брак:историко-социологический анализ. – СПб.: ТОО ТК «Перополис», 1998.
5. Ларю Дж. Секс в Библии. – М., 1995.
6. Кравченко А. И. Общая социология: Учеб. пособие длявузов. – М.: ЮНИТИ, 2001. – 479 с.
7. Земска М. Семья и личность. – М.: Прогресс,1986. – 135 с.
8. Голод С. И. Семья и брак:историко-социологический анализ. – СПб.: ТОО ТК «Перополис», 1998.
9. Берн Ш. Гендерная психология. – СПб.:прайм-ЕВРОЗНАК, 2001.
10. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частнойсобственности и государства. – М.: Прогресс, 1991.
/>
11. Социология:учебник для вузов/ В. Н. Лавритенко, Н. А. Нартов, О. А. Шабанова, Г. С.Лукашова; Под ред. Проф. В. Н. Лавритенко. – М.: ЮНИТИ, 2000.
12. Столяров Д.Ю.,Кортунов В.В. Культурология: Учебное пособие для студентов заочного обучениявсех специальностей. – М.: ГАУ им. С. Орджоникидзе, 1998.
13. Фукс Э. История нравов/ Пер. с нем. В. М.Фриче. – Смоленск: Русич, 2002. – 624 с.
14. Человек в кругусемьи: очерки по историичастной жизни в Европе до начала нового времени. – М.: Наука, 1996. – 586 с.
15. Семья: Книга длячтения. В 2-х кн. /Сост. И. С. Андреева, А. В. Гулыга. – М.: Политиздат, 1991.