Историягомосексуализма в России. Гомосексуализм (содомия) в Древней Руси (XI-XVIIвека)
Гомосексуальностьсуществует ровно столько, сколько существует человечество. В законахбиблейского Моисея сказано: «Не ложись с мужчиной, как с женщиною — этомерзость». Но ложились и древние евреи, и древние греки, и римляне. Жителитогда еще не открытых Америк, точно так же, как и чернокожие обитатели Африканскогоконтинента находили особый изыск в мужских ласках. Эллины сумели возвестипедерастию (от греческого pederasty — «любовь к мальчикам») всвоеобразный культ, наделив богов собственными пристрастиями, и небожители наОлимпе могли предаваться оргиям, так же как Сократ и эпикурейцы на грешнойземле.
Отгреков гомосексуальность перекочевал к римлянам на западе и к скифам и сарматамна востоке. Отец истории Геродот двусмысленно повествует о скифскихженоподобных предсказателях судьбы, а золотые украшения из курганов сохранилидля потомков пикантные сценки отдыха скифских воинов. Древние славяне, в силугеографического положения и тяжести климатических условий, не располагающих клюбовным игрищам на свежем воздухе, несколько позже познакомились с содомскимгрехом, но то, что гомосексуальность существовал в их среде в качестве обычногополового действия между согласными на то партнерами, сомнению не подлежит.
Понятие«содомии» в Древней Руси (также о понятии «содомии» вДревней Руси см. здесь) было таким же расплывчатым, как на Западе, обозначая игомосексуальные отношения, и анальный секс независимо от пола партнеров ивообще любые отклонения от «нормальных» сексуальных ролей и позиций,например совокупление в позиции «женщина сверху». Самым серьезнымгрехом считалось «мужеложство», когда сношение с неподобающимпартнером усугублялось «неправильной» сексуальной позицией (анальныйсекс). Однако на Руси к этому пороку относились терпимее, чем на Западе;церковное покаяние за него колебалось от одного года до семи лет, в тех жепределах, что и гетеросексуальные прегрешения. При этом во внимание принимали ивозраст грешника, и его брачный статус, и то, как часто он это делал, и был лион инициатором действия или его объектом. К подросткам и холостым мужчинамотносились снисходительнее, чем к женатым. Если анального секса не было, речьшла уже не о мужеложстве, а о рукоблудии, которое наказывалось мягче.Лесбиянство обычно считалось разновидностью мастурбации. Новгородский епископНифонт (XII в.) даже считал сексуальный контакт двух девушек-подростков меньшимгрехом, чем блуд с мужчиной, особенно если девственная плева оставалась целой.
Какуказал В.Розанов во второй редакции своей книги «Люди лунного света»(1913), примеры гомосексуализма можно найти уже в житийной литературесредневековой Руси. В «Сказании о Борисе и Глебе» (11 в.), приописании убийства князя Бориса приспешниками его единокровного брата СвятополкаОкаянного, упоминается его любимый «отрок, родом угрин» (т.е. венгр),именем Георгий. Борис «возложил» на Георгия изготовленное для негозолотое ожерелье, потому что любил его «паче меры». Когда убийцыпронзили Бориса мечами, Георгий «повергся» на его тело, говоря:«Да не остану тебя, господин мой драгый! Да идеже красота тела твоего увядаетъ,ту и азъ съподобленъ буду животъ свои съконьчати». После такого заявленияГеоргия закололи и выбросили из шатра. Позже убийцы не смогли справиться сзастежкой золотого ожерелья, подаренного Борисом Георгию, и, чтобы имзавладеть, отсекли голову Георгия и забросили ее так далеко, что нельзя быловоссоединить ее телом для христианского погребения. Из всей свиты Бориса уцелелот резни только брат Георгия Угрина, Моисей. О его дальнейшей судьбе рассказанов «Житии преподобного Моисея Угрина», содержащегося в Киевском Патерике.Моисей был взят в плен слугами Святополка и продан в рабство знатной польке.Эта женщина, как сообщается в житии, влюбилась в Моисея из-за его богатырскогосложения. Целый год она умоляла его жениться на ней, однако его женщины неинтересовали, и он предпочитал проводить время в обществе русских пленных. Поистечении года его насмешливые отказы разозлили польку, в чьей власти оннаходился. Она приказала, чтобы Моисею дали сто ударов плетью и ампутировалиего половые органы, добавив: «Не пощажу его красоты, чтобы и другие ею ненаслаждались!» Со временем Моисей Угрин добрался до Киево-Печерской лавры,где он принял монашество и прожил еще 10 лет, предостерегая молодых людей отгреха и женского соблазна. православная церковь причислила Моисея Угрина к ликусвятых как героя стойкости и целомудрия. Однако, как считал В.В.Розанов, сквозьшаблонную житийную формулу, унаследованную от Визинтии и сквозь влияниебиблейского рассказа о Иосифе и жене Пентефрия в «Житии преподобногоМоисея Угрина» просвечивает повесть о средневековом гомосексуалисте,наказанном за отказ вступить в гетеросексуальный брак. Еще один примеруказывает на наличие гомосексуализма в Киевской Руси: князь Георгий, сын АндреяБоголюбского (12 в.) женился на знаменитой грузинской царевне Тамаре, но был еюотвергнут и отослан обратно в Россию, когда выяснилось, что он ей изменял смужчинами из ее свиты. Однако широчайшее распространение этого явлениянаблюдается в эпоху Московской Руси, особенно в 15, 16 и 17 веках. Об этомпишут, иногда с удивлением или негодованием, почти все иностранныепутешественники, оставившие свои описания пребывания на Руси, начиная снаиболее известных — Герберштейна, Олеария, Маржерета и т.д. Причемгомосексуальные склонности, по показаниям иностранцев, встречались во всехслоях населения, от крестьян до царствующих особ.
Богатыйв культурном отношении Киевский период русской истории (с 11 по 13 век) былпрерван 250 годами монгольского ига и набегами кочевых племен. Русь,восстановившая свою независимость с новой столицей в Москве, восприняла многоеиз нравов и обычаев монгольских захватчиков. Теперь женщины начали подвергатьсясегрегации, были удалены от общественной жизни, и, по-существу, не получалиникакого образования (в Киевской Руси знатные женщины могли читать и писать, зачастуюзнали более одного иностранного языка, участвовали в деловой жизни). Браки наРуси устраивались по договоренности семейств, супруги обычно были незнакомыдруг с другом и в первый раз встречались во время церемонии их венчания.Отсутствуют какие-либо письменные свидетельства романтических или чувственныхвзаимоотношений между мужчиной и женщиной, если они могли быть вообще на Руси в16 веке. Вместо этого имеется множество свидетельств, как иностранных, так иместных наблюдателей, которые сходятся во мнении о поразительнойраспространенности мужского гомосексуализма.
Православнуюцерковь очень заботило распространение гомосексуальности в монастырях, но кбытовым ее проявлениям относились довольно равнодушно. В «Домострое»содомия упоминается вскользь («И те бы священники и дьяконы и дьякиизбранные учили своих учеников страху Божию и хранили во всякой чистоте и блюлиих ото всякого растления, наипаче же от скверного содомского греха и рукоблудияи ото всякой нечистоты...» Предающиеся же содомии «Царствия Божия ненаследят»). В «Стоглаве» (1551) ей посвящена специальная глава«О содомском грехе», предписывающая добиваться от виновных покаяния иисправления, которые не исправляются, ни каются, и вы бы их от всякие святыниотлучали, и «в церковь входу не давали». Однако, как не без иронииподметил Леонид Хеллер, пьянство осуждается там гораздо более темпераментно.
Однако,похоже, увещевания действовали плохо. В епископском поучении, помещенном в«Кормчей книге» XV века, сборнике церковных и государственных правил,автор гневно обличает содомскую пагубу. Уставы преподобного Ефросия ипреподобного Иосифа Волоцкого запрещают допускать в монастыри подростковмужского пола. Правда, монастырские уставы составлялись по примеру греческих,но русская действительность показывала, что постановления святых отцовподразумевали не столько гипотетическую опасность, сколько регистрировалипечальные реалии монастырского быта. Содомии был подвержен даже тогдашний главарусской церкви митрополит Зосима.
СтарецФилофей из Трехсвятительского монастыря в Пскове умолял великого князя ВасилияИвановича искоренить из своего православного царства горький плевел содомии.
Преподобныйсчитал необходимым писать об этом правителю Русского государства потому, чтопорок принял широчайший размах. О том же говорят и другие источники. Всочинениях митрополита Даниила (XVI в.) содержится множество обличении противполовой невоздержанности его современников, и в том числе обличение содомии.Протестуя против обычая многих мужчин румяниться и выщипывать волосы из бородыи усов, Даниил дает понять, что это делается с определенными нечистыминамерениями. По словам Даниила, в то время в стране господствовали грубыечувственные пороки.
Аскетичныймонах высказывал мнение, противное христианской нравственности: Даниил требовалоскопления всех гомосексуалов для достижения и сохранения целомудрия.
Противсодомии направлено «Слово на потопляемых и погибаемых без ума, богомерзкимгнусным содомским грехом, в муках вечных» Максима Грека. Видно, что вгруди преподобного кипело негодование. Он находил, что занимающихсямужеложством необходимо сжигать на кострах и предавать вечной анафеме.
В1552 году митрополит Макарий в послании царскому войску, стоявшему под Казанью,в Свияжске, гневался, что государевы воины «содевали со младыми юношамисодомское зло, скаредное и богомерзкое дело». Не гнушались православныебогатыри и пленными, используя их в качестве наложников
Второстепенныйанглийский поэт Джордж Тэрбервилл побывал в Москве в составе дипломатическоймиссии в 1568 г. Это было во время одной из самых кровавых чисток,организованных опричниной Ивана Грозного. Тэрбервилла поразили не столькоказни, сколько открытый гомосексуализм среди русских крестьян, которых оннаучился называть русским словом «muzhik». В стихотворном послании«К Данси» (оно адресовано его другу Эдварду Данси) поэт писал:
Хотьесть у мужика достойная супруга,
Оней предпочитает мужеложца-друга.
Онтащит юношей, не дев, к себе в постель.
Вотв грех какой его ввергает хмель.
(дословныйвариант более груб:
Дажеесли у мужика есть веселая и красивая жена,
Потакающаяего звериной похоти,
Онвсе равно предается содомскому греху.
Чудовищес большей охотой ляжет в постель с мальчиком,
Нежелис любой девкой: на пьяну голову совершает он такой грязный грех.
Женщина,дабы отплатить за ночные мужнины измены,
Попримеру супруга бросается во все тяжкие.)
Асдругой стороны, Великий князь Московский Василий III (царствовал с 1505 по1533 г.) имел,, как представляется, исключительно гомосексуальную ориентацию.Он заточил в монастырь свою первую жену, Соломонию Сабурову, когда у нее после20 лет супружества не было детей, скорее всего по вине мужа. После этогоВасилий женился на княжне Елене Глинской, но исполнить с ней свои супружескиеобязанности он мон только при условии, что к ним происоединялся в раздетом видеодин из офицеров его стражи. Елена этому противилась, но не из моральныхсоображений, как можно было бы думать, но из опасения, что в случае разглашенияна ее детей может пасть подозрение в незаконнорожденности. Оба не желали пойтидруг другу навстречу.
Одиниз сыновьев Василия III и Елены Глинской родился слабоумным, а другой правилРоссией как Иван IV, более известный как Иоанн Грозный. Грозный был женат неменее 7 раз, но его также привлекали молодые мужчины в женском одеянии. Сынодного из его главных опричников, Алексея Басманова, юный Федор Басманов(«с девичьей улыбкой, с змеиной душой», по словам А.К.Толстого),достиг высокого положения при дворе благодаря его соблазнительным пляскам вженском костюме перед царем. А.К.Толстой писал с большой откровенностью охарактере Федора и его связи с царем в своем историческом романе «КнязьСеребряный» (1869). Особенно впечатляюще сцена, в которой приговоренный кпыткам Федор хочет разгласить московскому населению природу своих отношений сцарем, но его в тот же момент обезглавливает Малюта Скуратов, на что Федор ирассчитывал, чтобы избежать пыток. Этот же материал использовал иС.М.Эйзенштейн в своем фильме о Грозном («пляска с личинами»), нопридал эпизоду с Федором политический, а не эротический смысл, которым эпизодбыл на самом деле наполнен. Князь Оболенский-Овчининин в порыве ревностиупрекал нового царского любовника Федора Басманова: «Предки мои и я всегдаслужили государю достойным образом, а ты служишь ему содомией».
МитрополитДаниил писал Ивану Грозному, что многие порицают брак и одобряют мужеложство.Вряд ли он встретил понимание в помазаннике Божием...
Однакогомосексуальность в Московии не ограничивалась только царским двором. Сигизмундфон Герберштейн, посетивший Русь в период правления Василия III в качествепосла Священной Римской империи, отмечает в своей книге «Записки омосковских делах», что мужской гомосексуализм распространен во всехсоциальных слоях.
Судяпо всему, гомосексуальное поведение мужчин Московской Руси не обуздывалось низаконом, ни обычаем. Как писал хорватский священник Юрий Крижанич, проживавшийв России с 1659 по 1677 год, «здесь, в России, таким отвратительнымпреступлением просто шутят, и ничего не бывает чаще, чем публично в шутливыхразговорах один хвастает грехом, иной упрекает другого, третий приглашает кгреху, недостает только, чтобы при всем народе совершали этопреступление». Единственный протест в этой сфере, дошедший с допетровскойэпохи, исходил от церковных деятелей. Протопоп Аввакум, глава старообрядцев вовремя церковного раскола 17 века, считал, что любой мужчина, бреющий бороду, — гомосексуалист. В своей колоритной биографии «Житие протопопа Аввакума, имсамим написанное» рассказывается, как «неистовый протопоп» привелв ярость воеводу Василия Петровича Шереметьева тем, что отказался благославитьего сына, «Матфея бритобрадца». По мнению Аввакума, этим юношапытался придать своей внешности более соблазнительный вид. Комментируя этоместо, Н.К.Гудзий писал: «Мода брить бороду пришла на Русь с Запада в 16веке. ее усвоил даже Великий князь Василий Иванович… Бритье бороды тогдаимело эротический привкус и стояло в связи с довольно распространенным порокоммужеложества». За отказ благославить «бритобрадца» воевода приказалбросить Аввакума в Волгу.
МитрополитДаниил, популярный московский проповедник эпохи Василия III, в своемдвенадцатом поучении (1530-е гг.) сначала обличает сластолюбцев, проводящихвремя с «блудницами», но вскоре переходит к другому виду сластолюбия идает довольно лапидарный портрет женственных гомосексуалистов своего времени:"… женам позавидев, мужское свое лице на женское претворяши. Или весьхощеши жена быти?" Даниил рассказывает, как эти молодые люди бреют бороду,натираются мазями и лосьонами, румянят себе щеки, обрызгивают тело духами,выщипывают волосы на теле щипчиками, переодеваются по нескольку раз в день инапяливают на ноги ярко-красные сапоги, слишком маленькие для них. Онсравнивает их приготовления с вычурно приготовленными блюдами («некаябрашна дивно сътворено на снедь») и интересуется, кого они такимиприготовлениями надеются прельстить. Резюмируя все сохранившиеся сведения омужском гомосексуализме в допетровской Руси, известный историк С.Соловьев писал- в викторианско-пуританском тоне, свойственном его эпохе: «Нигде, ни наВостоке, ни на Западе, не смотрели так легко, как в России, на этот гнусный,противоестественный грех».
Итак,в века, когда гомосексуалистов в Англии, Голландии, Испании и Германии казнили,пытали, жгли на кострах, во всех русских законодательствах от Русской Правды идо эпохи Петра Великого это явление не упоминалось и было безнаказанным.
Затишье,в котором прошло царствование первых Романовых, сменилось бурной эпохой ПетраВеликого. Царь-Преобразователь отличался широтой взглядов на интимныеотношения: он чрезвычайно любил представительниц прекрасного пола, не брезгуяпри этом и гомосексуальными контактами. Польский историк К.Валиптевский пишетне только об интимных отношениях Петра с Меншиковым, но и о некоем красивоммальчике, которого он содержал «для своего удовольствия», а также о«неистовых припадках похотливости» царя, во время которых «полстановился для него безразличным».
Вотсутствие жены, Петр неизменно укладывал на ее место кого-нибудь из своихденщиков. «Если у бедняги бурчало в животе, царь вскакивал и немилосерднобил его», — пишет о царских забавах Валишевский. В 1722 году Петр поручилсаксонскому художнику Данненгауеру запечатлеть одного такого сожителя вобнаженном виде.
Впервый раз в истории России наказание за «противоестественный блуд»появилось в воинских артикулах Петра Первого. В 1706 г., в «Краткомартикуле» князя Меншикова, было введено сожжение на костре за«ненатуральное прелюбодеяние со скотиной», «муж с мужем» и«которые чинят блуд с ребятами». Однако царь Петр, в интенсивнойполовой жизни которого не отсутствовали черты бисексуальности, это наказание(взятое из шведского воинского статуса) вскоре смягчил. В воинском уставе Петра1716 года уже не говорится о сожжении, только о телесном наказании и о«вечной ссылке» в случае применения насилия. По мнениюдореволюционных специалистов, эти уложения петровского времени распространялисьтолько на военных и не касались остального населения: «Если кто отрокаосквернит или муж с мужем мужеложствуют, оные, яко в прежнем артикуле помянуто,имеют быть наказаны. Ежели насильством то учинено, тогда смертию или вечно нагалеру ссылкою наказать».
Историягомосексуализма в России. Россия ХVIII — 1 половины ХIХ веков
Итак,Петр Первый, втащивший (можно было бы добавить: пиная и прикрикивая) в начале18 века старую Русь в современный мир, был одним из тех высоко одаренныхполовой энергией гетеросексуалистов, которые при случае не упустят возможностипобаловаться и с мальчиками.
ВзаимоотношенияПетра со своим протеже Александром Меньшиковым, сыном придвроного конюха,которого он сначала сделал своим ординарцем, потом присвоил званиегенералиссимуса и в конце концов дал титул светлейшего князя, очевидно имелисексуальную почву. В военных позодах Петр спал с солдатами, предпочитаю приэтом обладателей больших и дряблых животов, на которые он, отдыхая, любилукладывать голову. Должность согревающего царскую постель была весьманепопулярна в петровских войсках, поскольку за случайное бурчание в животеназначалось наказание битьем.
Другимпредставителем династии Романовых, обладавшим бисексуальными наклонностями, была племянница Петра Анна Иоанновна.
Онаправили Российской империей с 1730 по 1740 г. и по свидетельствам некоторыхмемуаристов имела интимные связи с несколькими своими фрейлинами.
ЕкатеринаII, немка по происхождению, могла иметь короткое лесбийское увлечение княгинейДашковой, знатной женщиной, которая помогла Екатерине сбросить с престола еемужа Петра III и захватить трон. В мемуарах Дашковой есть очень сильный намекина их такую связь. Но неукротимая страсть Екатерины к необиженным природоймужчинам-самцам (термин «царицын размер» не является, видимо,беспочвенной выдумкой) помешала возникновению у нее каких-либо серьезныхчувственных связей с другими женщинами. В екатерининсткую эпоху гомосексуализмменее заметен в русской литературе и общественности, чем в предыдущий ипоследующий периоды, хотя сама императрица отнеслась к этому явлению весьмагуманно, предложив в своем «Наказе» 1767 г. отменить существовавшиедля военных телесные наказания, полагая «стыд и бесславие»,сопровождающие арест за гомосексуальное поведение, достаточной острасткой.
Кажется,нет оснований для включения сына Екатерины Павла I, ее внука Александра I, игенерал-фельдмаршала Михаила Кутузова (главнокомандующего русскими войсками вовремя Отечественной войны 1812 года) в список «знаменитыхгомосексуалистов», появляющийся в отдельных изданиях в последнее время.Такая информация о них имеется в польских источниках, однако можно отметить,что обвинения в гомосексуализме исходят от людей, которые хотели бы жтимпорочащим аргументом дискредитировать русских за их роль в разделе Польши.
Конец XVIII- первая половина XIX века
Сувеличением контакта с жителями западных стран русские люди 18 века поняли, чтов этих странах относились к «содомскому греху» с ужасом и яростью.Среди прочих западных взглядов и обычаев, которые были занесены в Россию врезультате петровских реформ, была и гомофобия. Открытый гомосексуализм допетровскойРуси ушел как бы в подполье. Терпимость и признание гомосексуальных отношенийсохраняется в беднейших слоях и в отдаленных северных регионах среди членовэсхатологических крестьянских сект, отделившихся от старообрядчества, особенносреди хлыстов и скопцов. [Николай Клюев, большая часть ранней лирики которогопредставляет литературную обработку фольклора скопцов и хлыстов, включилнесколько эпатирующих образцов гомосексуальной поэзии этих религиозных сект всвой сборник «Братские песни» (1912 г.)].
Надругом конце социальной лестницы мы находим ряд ультраконсервативныхофициальных писателей — гомосексуалистов, относящихся к верхним эшелонамцарской России 18-19 веков. В дворянской и чиновничьей среде гомосексуальныесвязи иногда приобретали скандальный характер не столько сами по себе, сколькопотому, что были тесно связаны с непотизмом и коррупцией: могущественные людирасплачивались со своими молодыми протеже высокими назначениями, никак несоответствовавшими их способностям. В быту к этому относились спокойно-иронически.При Александре I гомосексуальными наклонностями славились министр просвещения идуховных дел князь А. Н. Голицын, возглавлявший Министерство просвещения идуховных дели министр иностранных дел, а затем канцлер
Н. П.Румянцев.
ИванДмитриев (1760-1837), знаменитый русский поэт-сентименталист и автор острых сатирических стихотворений, сладостных любовных романсов и дидактических басен, был министром юстиции в годы правления Александра I.Занимая высокий государственный пост, Дмитриев выделался протекционизмом: онокружал себя красивыми молодыми помощниками, отдельные из которых, благодарясвоим любовным связям с ним активно продвигались по службе. Однако в поэзииДмитриев носил маску гетеросексуала, его герой в стиле неоклассицизма томитсято по некоей Хлое, то по Филлиде. Исключением могут служить толькопереложенные Дмитриевым две басни Лафонтена — «Два голубя» и«Два друга», которые он превратил в недвусмысленные описанияромантической любви двух мужчин. Сами не осознавая того, мы встречаемся сДмитриевым в первом акте чеховского «Дяди Вани», где цитируетсяодно из его сатирических произведений, а также в «Романсе» изсюиты Прокофьева «Поручик Киже», являющемся музыкальным переложением его наиболее известного лирического стихотворения. Таким жепротекционистом был и граф Сергей Уваров (1786-1855) — министр народногопросвещения при Николае I. Для улучшения своего материального положения онженился на богатой наследнице и имел от нее несколько детей. Однако любил оночень красивого, но не очень большого ума, князя Михаила Дондукова-Корсакова.Уваров сумел назначить своего любовника вице-президентом Императорской АкадемииНаук и устроил его на должность ректора Санкт-Петербургского университета. Отсутствиеу Дондукова-Корсакова каких-либо профессиональных способностей, соответствующихэтим двум постам, было настолько очевидно, что это послужило для ряда поэтов,включая Пушкина, поводом к едким эпиграммам, в которых среди качеств,позводивших юному князю водрузиться в вице-президентское кресло, основнымявлялась его задница.
Уваровбыл автором формулы «Православие, самодержавие, народность». Этиназначение, при полном отсутствии квалификации, вызвали ряд ехидных эпиграмм, втом числе пушкинское:
ВАкадемии наук
Заседаеткнязь Дундук
Говорят,не подобает
Дундукутакая честь;
Почемуж он заседает?
Потомучто… есть.
(этаэпиграмма существует в двух вариантах, один из которых более печатен, чемдругой).
Относясьотрицательно к связи между Уваровым (его личным врагом) иДондуковым-Корсаковым, А.С.Пушкин писал о гомосексуализме с большим сочувствиемв стихотворении, приложенном к письму из Одессы Филиппу Вигелю (1786-1856) от22 октября — 4 ноября 1823 года. Вигель был градоначальником Керчи, авпоследствии вице-губернатором Бессарабии. Вигель, известный своими посмертноопубликованными мемуарами (с открытым описанием его половых склонностей),дружил с Пушкиным во времена бессарабской ссылки последнего. В стихотворении,начинающемся словами «Проклятый город Кишинев!», Пушкин сетует, чтоСодом, этот «Париж Ветхого завета», был разрушен «небеснымгромом» — уж лучше бы грязный, провинциальный Кишинев, где тогда жилВигель:
Содом,ты знаешь, был отличен не только вежливым грехом,
Нопросвещением, пирами, Гостеприимными домами
Икрасотой нестрогих дев!
Какжаль, что ранними громами Его сразил Еговы гнев.
Вэтом послании Пушкин выражает сочувствие Вигелю, что тот должен жить вКишиневе, а не в цивилизованном городе, желает удачи в завоевании сердец юношейКишинева и обещает навестить его, но только при одном условии:
Тебеслужить я буду рад -
Стихами,прозой, всей душою,
Но,Вигель, — пощади мой зад!
Далее,и в стихотворении, и в сопроводительном письме, Пушкин указывает Вигелю на«трех милых красавцев» — братьев, живущих в Кишиневе, которые моглибы пойти навстречу желаниям Вигеля, из которых думаю, годен на употребление впользу собственно самый меньшой: NB он спит в одной комнате с братом Михаилом итрясутся немилосердно — из этого можете вывести важные заключения, представляюих вашей опытности и благоразумию"… Ко всему этому Пушкин относитсявполне благожелательно, хотя и подчеркивает в последней строке стихотворения,что его самого этот вид любви не интересует. Тем не менее среди его окружениябыло не мало «голубых». Тайный советник Ф.Ф. Вигель, бывший в1829-1840 годах директором Департамента иностранных вероисповеданий, несколькораз попадал в немилость за свою приверженность к мужскому полу. Это дало поводкнязю П. Вяземскому сказать о нем: «Не претерпевший никогда особенногонесчастия, он был несчастлив сам по себе и сам от себя». Впрочем, невзгодыминовали Вигеля, и в дневнике от 7 января 1834 года А.С. Пушкин записал:«Вигель получил звезду и очень ею доволен — он занимателен и делен, новсегда кончается толками о мужеложстве».
Вначале 40-х годов прошлого века, в связи со скандальной историей в том же духе,в которой Вигель, однако, лично не участвовал, он высылается из Петербургавместе с группой приверженцев. Он отбыл в Москву, другие же — в свои имения, ина этом дело заминается. Через три года он, как ни в чем ни бывало,возвращается в Петербург и продолжает свою карьеру.
ПриАлександре I этим прославился старший сын известного архивиста Н.Н.Бантыш — Каменского и брат исследователя истории Украины
Д.Н.Бантыш- Каменского, В.Н.Бантыш — Каменский, служащий Коллегии иностранных дел,которого вскользь упоминает А.С.Пушкин в своих эпиграммах. «Не краснея,нельзя говорить об нем, более ничего не скажу: его глупостию, его низостию ипороками не стану пачкать сих страниц», — так лицемерно пишет Ф.Ф.Вигель,сам будучи известным поклонником той же формы любви. В.Н.Бантыш — Каменский былвыслан без суда и следствия в ноябре 1823 года в Вятку после серии открытыхскандалов. Спустя три года, он был уже переведен из ссылки в Тобольск, к братуД.Н.Бантыш — Каменскому, который был там губернатором, но вскоре в 1828 годубыл арестован по «Высочайшему его Императорского величества повелениюснова и заключен за предосудительные поступки» в Суздальский Спасо- Ефимовскиймонастырь, где вскоре умер на 51 году жизни. В данном случае неразумный иоткровенно вызывающий образ жизни привел к неизбежной реакции со сторонывластей. В свое время
В.Н.Бантыш- Каменский был вызван к императору, и тот «приказал ему составить списоквсех знакомых по сей части. На что Бантыш — Каменский представил ему таковойсписок, начав оный министром просвещения, потом стоял канцлер и так далее…Он имел после этого аудиенцию у государя и удостоверил его клятвенно в истинесвоего донесения.» А.С. Пушкин высмеял вкусы А.Н.Голицына и егопокровительство В.Н.Бантыш — Каменскому в своих эпиграммах.
Историягомосексуализма в России. М.Ю.Лермонтов и его «Голубые» стихи Менееблагожелательно, но явно с большим знанием дела о гомосексуальной любви писалМ.Ю.Лермонтов в своих юнкерских стихотворениях. Эти произведения не включаютсяв полные собрания сочинений Лермонтова, но они неоднократно печатались в Россиии заграницей. Наиболее авторитетное издание появилось в американскомпериодическом альманахе «Russian Literature Triquarterly» (1976," 14) со статьей У.Хопкинса. Написанное, когда Лермонтову было 20 лет и онучился в юнкерском училище, эти произведения рассматриваются как эротическиеили порнографические, в зависимости от точки зрения исследователя. Стилистическиони представляют переходный момент от юношеской к более зрелой манере среднегопериода творчества Лермонтова — настоящей поэтической зреслости он достигнетчерез три года, в стихотворении «На смерть поэта». Две из пяти вещей,опубликованных У.Хопкинсом, — «Тизенгаузену» (адресовано соученикулермонтова, павлу павловичу Тизенгаузену) и грубоватая «Ода нужнику»- имеют темой гомосексуальные сношения между юнкерами. Описаны эти встречи стакой конкретностью, что Лермонтов, если он в них и не участвовал, то долженхотя бы присутствовать и наблюдать. Вы можете прочитать их здесь. Среди друзейЛермонтова и его окружения также было немало геев.
Каки в Европе, гомосексуальные отношения шире всего были распространены в закрытыхучебных заведениях — Пажеском корпусе, кадетских корпусах, юнкерских училищах,Училище Правоведения и т. д. Поскольку явление было массовым, воспитанникивоспринимали его спокойно и весело, посвящая ему множество похабных шуточныхстихотворений. Гомосексуальным приключениям целиком посвящена написанная отпервого лица большая анонимная (приписываемая А. Ф. Шенину) поэма лПохожденияпажа". Одно из его стихотворений см. тут. Лирического героя этой поэмысразу же по поступлении в Пажеский корпус соблазнил старший товарищ, послеэтого он сам вошел во вкус, стал «давать» всем подряд, включаяначальников, одеваться в женское платье и сделал благодаря этому блестящуюкарьеру. В поэме также подробно описаны эротические переживания, связанные споркой. Все это сильно напоминает нравы и обычаи английских аристократическихшкол XIX в. Попытки школьной или корпусной администрации пресекать«непотребство» успеха не имели. После очередного скандала с Шениным,который в 1846 г. был за педерастию отстранен от службы и выслан из Петербурга,в столице рассказывали, что военный министр призвал Ростовцева и передал емуприказание Государя, чтобы строго преследовать педерастию в высших учебныхзаведениях, причем кн. Чернышев прибавил: Яков Иванович, ведь это и на здоровьемальчиков вредно действует". — «Позвольте в том усомниться, вашасветлость,» отвечал Ростовцев, «откровенно вам доложу, что когда ябыл в Пажах, то у нас этим многие занимались; я был в паре с Траскиным (потомизвестный своим безобразием толстый генерал), а на наше здоровье не подействовало!»Князь Чернышев расхохотался". По свидетельству Куприна, в закрытых мужскихучебных заведениях и позже существовали уродливые формы ухаживания (точь-в-точькак в женских институтах «обожание») за хорошенькими мальчиками, за«мазочками». Хотя Н. Г. Помяловский в лОчерках бурсы" ничего неговорит о гомосексуальных связях между воспитанниками, они легко угадываются внапоминающих современную дедовщину отношениях второкурсных и первокурсников.Младший мальчик, обслуживающий Тавлю, называется «Катькой»,подчеркивается, что он хорошенький, а однажды был разыгран даже обряд женитьбыТавли на «Катьке». Такие игры не могли не иметь сексуальной окраски.В юношеской среде эти отношения обычно воспринимались как игра и заменанедоступных женщин; часто так оно и было в действительности. Для взрослыхвлечение к лицам собственного пола становилось проблемой, а для тех, кто не могего принять, трагедией.
Неосознанный,латентный гомоэротизм играл большую роль в жизни русских интеллектуалов.Кажется, что удивительные и оригинальные творческие жизни Бакунина и Гоголябыли в какой-то степени компенсацией их сексуального бессилия. Вэгоцентрическом мире русского романтизма было вообще мало места для женщин.Одинокие размышления облегчались главным образом исключительно мужским товариществомв ложе или кружке. От Сковороды до Бакунина видны сильные, намеки нагомосексуальность, хотя, по-видимому, сублимированного, платонического сорта.Эта страсть выходит ближе к поверхности в склонности Иванова рисовать нагихмальчиков и находит свое философское выражение в модном убеждении, что духовноесовершенство требует андрогинии или возвращения к первоначальному единствумужских и женских черт". Однако в каждом конкретном случае это выглядитпо-разному.
Следуеттакже отметить фигуру «кавалерист-девицы» Надежды Дуровой(1783-1866), которую по современной классификации, пожалуй, следует отнести ктранссексуалам. Насильно выданная замуж за правительственного чиновника, онаспустя 3 года покинула своего мужа и ребенка и, переодевшись в казачью военнуюформу, приняла участие в Отечественной войне 1812 года.
Как возниклослово «голубой»?
Однаиз версий, объясняющая, почему прилагательное «голубой», сталосуществительным, определяющим половую ориентацию, зиждется на том основании,что гомосексуальность был в основном доступен только избранным,аристократическим слоям общества, тем, у кого в жилах текла голубая кровь.
Самопонятие «голубая кровь» является калькой с французского выраженияsang bleu, которое в свою очередь заимствовано у испанцев (sangre azul).Первоначально так называли себя аристократические семьи испанской провинцииКастилии, гордившиеся тем, что их предки никогда не вступали в браки с маврамии поэтому у них светлая кожа и вены голубоватого цвета.
Покакой-то причине именно среди этих гордых идальго был особенно развитгомосексуальность...
Убедительныхданных за справедливость такой этимологической гипотезы нет, но причины для еесуществования имеются, хотя, по мнению известного сексопатолога И.Олейникова,термин «голубой» был введен в обиход американскими геями только всороковых годах XX столетия.
Вернувшисьдомой после славной Отечественной войны 1812 года и последующего заграничногопохода русской армии, молодые ветераны сделались грозой обеих столиц имножества губернских городов.
Кутежи,дуэли, бурные романы с замужними дамами и женатыми мужами стали привычнымвремяпрепровождением господ офицеров. Как и положено в победоносной армии, тонвеселому безумству задавали гвардейцы и гусары, в числе которых оказалось донеприличия много будущих декабристов. В свою очередь многие очаровательныебарышни и зрелые матроны, воодушевленные наплывом пылких поклонников, былиготовы на все. Или, во всяком случае, на многое, кроме разве одного: объяснить,почему блестящие кавалергарды предпочитают ласкать друг друга, когда вокругтакое количество милых дам… Среди известных гомосексуалов золотого векарусской культуры кавалергард князь
А.Трубецкой,князь Петр Долгоруков, штаб-ротмистр лейб-гвардии Гусарского полка А. Зубов,обер-прокурор синода князь Л. Голицын, президент Академии наук С. Уваров, князьМ. Дундуков-Корсаков. В этот список входит и убийца Пушкина Дантес со своим«приемным» отцом, голландским посланником бароном Геккерном.
«Голубые»стихи М.Ю.Лермонтова
КТ*** (Тизенгаузену)
Неводи так томно оком,
Круглойжопкой не верти,
Сладострастьеми пороком
Своенравноне шути.
Неходи к чужой постеле
Ик своей не подпускай,
Нишутя, ни в самом деле
Нежныхрук не пожимай.
Знай,прелестный наш чухонец,
Юностьдолго не блестит!
Знай:когда рука господня
Разразитсянад тобой
Все,которых ты сегодня
Зришьу ног своих с мольбой,
Сладкойвлагой поцелуя
Неуймут тоску твою,
Хотьтогда за кончик хуя
Тыбы отдал жизнь свою.
ОДАК НУЖНИКУ
Оты, вонючий храм неведомой богини!
Ктебе мой глас… к тебе взываю из пустыни,
Гдешумная толпа теснится столько дней
Игде так мало я нашел еще людей.
Примимой фимиам летучий и свободный,
Незрелыйслабый цвет поэзии народной.
Тыпокровитель наш, в святых стенах твоих
Яне боюсь врагов завистливых и злых,
Подсению твоей не причинит нам страха
Нивзор Михайлова, ни голос Шлиппенбаха
Едваот трапезы восстанут юнкера,
Хватаютчубуки, бегут, кричат: пора!
Народзаботливо толпится за дверями.
Вотискры от кремня посыпались звездами,
Изрукава чубук уж выполз, как змея,
Гостеприимнаяотдушина твоя
Открыласьбережно, огонь табак объемлет.
Приемнаятруба заветный дым приемлет.
Когдаж Ласковского приходит грозный глаз,
Отпоисков его ты вновь скрываешь нас,
Ижопа белая красавца молодого
Являетсяв тебе отважно без покрова.
Новот над школою ложится мрак ночной,
Клеронуж совершил дозор обычный свой,
Давноу фортепьян не раздается Феня...
Последняясвеча на койке Беловеня
Угасла,и луна кидает бледный свет
Накойки белые и лаковый паркет.
Вдругшорох, слабый звук и легкие две тени
Скользятпо каморе к твоей желанной сени,
Вошли…и в тишине раздался поцалуй,
Краснеяподнялся, как тигр голодный, хуй,
Хватаютза него нескромною рукою,
Прижавуста к устам, и слышно: «Будь со мною,
Ятвой, о милый друг, прижмись ко мне сильней,
Ятаю, я горю… » И пламенных речей
Неперечтешь. Но вот, подняв подол рубашки,
Одиниз них открыл атласный зад и ляжки,
Ивосхищенный хуй, как страстный сибарит,
Надпухлой жопою надулся и дрожит.
Ужсближились они… еще лишь миг единый...
Нозанавес пора задернуть над картиной,
Пора,чтоб похвалу неумолимый рок
Необратил бы мне в язвительный упрек.
РАЗЛУКА
(посвященоМ.И.Сабурову)
Явиноват перед тобою,
Ценыуслуг твоих не знал.
Слезамигорькими, тоскою
Яо прощеньи умолял,
Готовбыл, ставши на колени,
Проступкомназывать мечты:
Моимучительные пени
Бессмысленноотвергнул ты.
Зачемтак рано, так ужасно
Ядолжен был узнать людей
Исчастьем жертвовать напрасно
Холоднойгордости твоей?..
Свершилось!вечную разлуку
Трепещавижу пред собой...
Ледянуювстречаю руку
Моейпылающей рукой.
Желаю,чтоб воспоминанье
Вчужих людях, в чужой стране
Непринесло тебе страданье
Присожаленье обо мне…
Историягомосексуализма в России. Н.В.Гоголь
Многих исследователей привлекает психосексуальная биография Н. В. Гоголя (1809Ч1852)14.Это большая и сложная тема, которая не затрагивалась в русской критике, но наЗападе о ней упоминали авторы разных стран, начиная с первых десятилетий нашегостолетия. Так, американским ученым Саймоном Карлинским написано обширноеисследование, в котором этот вопрос рассмотрен исходя из переписки Гоголя,показаний его современников, трактовки в его творчестве таких сюжетов, какженщина, брак, дети, семья, дружба между мужчинами и женщинами и отношениерелигии и церкви к однополой любви. Будучи исключительно и полностьюгомосексуальным, Гоголь всю свою жизнь -в первую очередь по религиозным мотивам- отрицал этот факт как для себя самого, так и для окружающих. Его повести ипьесы пронизаны страхом женитьбы и других форм сексуального контакта с мужчинами,однако эта тема окружена таким облаком символов и сюрреалистических фантазий,что его современники не смогли угадать ее присутствия. Затруднения в личнойжизни Гоголя состояли в том, что он в основном влюблялся в натуральных мужчин,которые не могли ответить ему взаимностью. В письмах к друзьям Гогольпризнавался, что никогда не знал женской любви и даже гордился этим, считаячувственность низменной и унизительной. На вопросы доктора Тарасенкова во времяпоследней болезни Гоголя писатель сказал, что не имел связей с женщинами (вюности однажды посетил с друзьями бордель, но не получил удовольствия) иникогда не мастурбировал (об эротическом воображении врач не спросил). Гогольбыл исключительно- закрытым человеком, в его письмах повторяются жалобы на одиночество.Его отношения с родителями были довольно далекими, отношения с товарищами поинтернату в Нежине также оставляли желать лучшего. Сохранились очень нежныеписьма Гоголя друзьям юности — Герасиму Высотскому и Петру Поленову. ПозжеГоголь пережил род влюбленности в Николая Языкова. В Италии писателя связалатесная дружба с художником Александром Ивановым, в жизни которого не быложенщин (первая большая картина Александра Иванова «Аполлон, Гиацинт иКипарис»). Главным эмоциональным событием жизни Гоголя была взаимнаядружба — любовь с 23-летним Иосифом Вьельгорским. Когда в 1838 г. Вьельгорскийумирал от туберкулеза, Гоголь буквально не отходил от его постели, а затемподдерживал, тесные отношения с его матерью и сестрами, беспричиннооборвавшиеся около 1850 г. Однако нежные чувства между мужчинами в то времясчитались нормальными и, как и теперь, не обязательно имели гомоэротическуюподоплеку. Женские образы у Гоголя весьма условны, зато в «ТарасеБульбе» поэтизируется мужское братство, дружба и красота мужского тела.Психоаналитики находят в произведениях Гоголя проявления не толькогомоэротизма, но и многое другое. Карлинский выводит уход Гоголя в религию,мистицизм и морализм из его неспособности принять свой гомоэротизм.Послушавшись фанатика-священника Матвея Константиновского, который якобыпредписал Гоголю для избавления от «внутренней скверны» воздержаниеот сна и пищи, писатель буквально уморил себя голодом в возрасте 43 лет. Однакоэта версия не доказана и допускает прямо противоположное рассуждение, чтоименно глубокая религиозность Гоголя не позволяла ему принять своюсексуальность, породив депрессию и желание смерти. Уварову или Дондукову,сексуальные влечения и религиозные убеждения которых не пересекались и как былежали в разных плоскостях, жить было легче.
Историягомосексуализма в России. 2-я половина XIX века Уголовное преследованиегомосексуализма в царской России | Константин Леонтьев | Князь Мещерский ицесаревич Николай | Великие князья и министры | Лев Толстой | Петр ИльичЧайковский | Отношение Чехова и Достоевского к гомосексуализму | НиколайПржевальский | Анна Евреинова и ее журнал «Северный вестник» | ПрозаНиколая Минского и Федора Сологуба
До1832 г. гомоэротизм был для русских людей проблемой религиозно-нравственной ипедагогической, но не юридической. В 1832 г. положение изменилось. Новыйуголовный кодекс, составленный по немецкому (Вюртембергскому) образцу, включалв себя параграф 995, по которому мужеложство (анальный контакт между мужчинами)наказывалось лишением всех прав состояния и ссылкой в Сибирь на 4Ч5 лет.
«995.Изобличенный в противоестественном пороке мужеложства подвергается за сиелишению всех прав состояния и ссылке в Сибирь на поселение. Сверх того, еслихристианин, то предается церковному покаянию по распоряжению своего духовногоначальства. 996. Если означенное в предшедшей 995 статье преступление былосопровождено насилием, или же совершено над малолетним или слабоумным, товиновный в оном предается лишению всех прав состояния и ссылке в каторжнуюработу в крепостях на время от десяти до двенадцати лет.»
Однаков действительности дело обстояло не так просто. Сложности начались уже приопределении состава преступления. Известный либеральный юрист В.Д.Набоков (отецизвестного писателя) в своей статье 1902 года о плотских преступлениях поновому проекту уголовного Уложения, отмечая, что «уже семь лет мынаходимся накануне отмены Уложения о наказаниях», в частности, утверждает:«Нужно заметить, что в этом отношении (то есть касательно мужеложства) юристывсегда отличались излишней щепетильностью… Этим объясняются те огромные ичасто неопределенные затруднения, которые встречала практика при установленииналичности состава преступления в отдельных случаях, тем более, что всезаконодательства, предусматривавшие противоестественный разврат, давали и даютему всегда самые общие и мало определенные обозначения.
Согласнокомментарию Н.А.Нехлюдова (1876), „Закон наш не дает определениямужеложства, в общепринятом смысле под ним понимается: употребление мужчиноюлица же мужского пола в задний проход… Деяние должно заключаться вупотреблении и при том безусловно в задний проход; посему никакие остальныеполовые бесстыдства под действие 995 статьи подводиться не могут… Вмужеложстве добровольном покушение совпадает с совершением; от совершения жетребуется только начало эротического акта“. По мнению другогокомментатора, И.Я.Фойницкого, деяние совершено с момента вторжения органа взадний проход, покушение же немыслимо юридически. Наконец, замечает Нехлюдов, ис ним соглашаются прочие теоретики, „употребленное в 995 статье слово“порок» равносильно слову преступление или, правильнее,безнравственность, а отнюдь не означает привычку или же наклонность". Встатье «гомосексуализм» энциклопедии Брокгауза-Ефрона (т.20, СПБ, 897г.) говорилось, что попытки обвинить кого-либо в гомосексуальных действиях, ноне в совершении анальной половой связи, упоминаемой в статье 995, русским судомне признаются.
Иначеговоря, наказуется любой единичный акт — если есть свидетельские показания и вещественныедоказательства. Это последнее обстоятельство очень существенно: деяниемужеложства подвергается наказанию лишь в случае доказаности каждогоконкретного свершения его конкретными лицами в конкретных обстоятельствах,причем с соблюдением всех указанных выше оговорок относительно составапреступления, а даказательством совершения его, в строгом смысле, может бытьтолько обнаружение виновных лиц на месте преступления (in flagrante) илипризнание кого-либо из них, подтвержденное прямыми или косвенными уликами.Постановление о мужеложстве, указывает Набоков, должны быть прилагаемы только вбуквальном, ограниченном смысле, и, как таковые, согласно мнению другогоэксперта А.Лохвицкого, «составляют исключение из общей теориипреступления». Процессуальные сложности, иногда непреодолимые, вустановлении факта, состава и объема преступления, служат для Набокова одним изсущественных аргументов в пользу отмены антигомосексуального законодательствавообще. «При условии публичного порядка преследования, установлениесостава преступления представляет собой громадные затруднения, в особенности — при допущении наказуемости покушения. Какое огромное и богатое поле дляшантажа, для безнаказанного вымогательства, если вспомнить, что судебныедоказательства в этой области, по самому существу, весьма редко могут иметьхарактер непреложных фактов! Какой соблазн для врагов, легко могущих злостнойсплетней погубить противника!.. Нужно ли еще указывать на неудобства изловредность необходимого в этой области предоставления широких, почтинеограниченных полномочий, в деле возбуждения преследования, — полиции? Наневозможность гласного и неудобство тайного процесса, лишающего подсудимоговозможности в глазах всего общества обелить себя от быть может незаслуженнопавшего на него подозрения?.. И наконец — на одно из наиболее крупных зол: нафактическое неприменение закона, на случайный и неравномерный характеррепрессий, обрушивающихся на одних, но щадящей других, сильных своимположением, влиянием, связями? Указывать на все это — значит говорить о том,что давно известно всем наблюдателям нашей общественной жизни.»
Итак,в России, как и во всей Европе того времени имел место в отношениигомосексуальности значительный (и при том все увеличивающийся) разрыв междутеорией и практикой, ситуациями de jure и de facto. Более того, вряд ли будетпреувеличением сказать, что в смысле универсальности и обязательностиприменения к последним десятилетиям 19 века антигомосексуальноезаконодательство вышло из употребления вовсе. Это не означает, чтогомосексуальность не преследовалась ни при каких обстоятельствах, несмотря наналичие соответствующих статей — как это до сих пор имеет место, например, внекоторых штатах Америки, где сохранились параграфы уголовного права, попростувластями неприменяемые. Минимума осторожности было достаточно дляпредотвращения даже светских скандалов. В редчайших случаях, когда скандалы всеже грозили разразиться из-за неблагоразумия этих лиц, власти прилагали усилиядля того, чтобы успешно замять их и предотвратить какие-либо серьезныеосложнения.
Этозаконодательство, с небольшими изменениями, внесенными в 1845 г., действовалодо принятия в 1903 г. нового Уложения о наказаниях, которое было значительномягче: согласно статье 516, мужеложство (только анальные контакты) каралосьтюремным заключением на срок не ниже 3 месяцев, а при отягощающихобстоятельствах (с применением насилия или если жертвами былинесовершеннолетние) — на срок от 3 до 8 лет. Впрочем, в силу этот новый кодекстак и не вошел. Известный юрист Владимир Набоков (отец писателя) в 1902 г.предлагал вообще декриминализировать гомосексуальность, но это предложение былоотклонено. Хотя антигомосексуальное законодательство в России применялоськрайне редко, относительное пренебрежение к содомии со стороны судебных органовсвидетельствует больше о неэффективности правопорядка, чем об активнойтерпимости к сексуальному многообразию". Как и их западноевропейскиеколлеги, труды которых были им хорошо известны и почти все переведены нарусский язык, русские медики (В. Тарновский, И. Тарновский, В. Бехтерев и др.)считали гомосексуализм лизвращением полового чувствах" и обсуждаливозможности его излечения. В обществе к нему относились презрительно-ироническии в то же время избирательно. Если речь шла о враге, гомосексуальностьиспользовали для его компрометации. В остальных случаях на нее закрывали глазаили ограничивались сплетнями. Так было. например, с маркизом де Кюстином. Не всилах опровергнуть его язвительную книгу о николаевской России, царская охранкасознательно муссировала сплетни о порочности писателя (он действительно былгомосексуалом). См.: Мильчина В. А., Осповат А.
«Маркизде Кюстин и его первые русские читатели (Из неизданных материалов 1830-1840-хгодов). „Новое литературное обозрение“, » И (1995). С. 107Ч138;они же, «Петербургский кабинет против маркиза де Кюстина: нереализованныйпроект С. С. Уварова». «Новое литературное обозрение», " 13(1995). С. 272-285.
Небыло ни одного судебного процесса за все столетие, жертвой которого стал быкакой-либо более или менее известный деятель. Встречается всего лишь одинслучай, о котором написали в «Петербургском листке», когда виновнымбыл признан «дряхлый старик 65 лет от роду — во время оно — довольновысокопоставленное лицо, помещенный в смирительный дом, и признанный слабоумными невменяемым.» Признание виновного слабоумным исключало уголовноепреследование. Другое дело, ставшее достоянием гласности и поднятое противзаметного бюрократа, описано В.М.Тарновским в его «Извращении полового чувства»и, вероятно, именно эта история упоминается в романе Толстого«Воскресение». Речь шла од одном директоре Департамента (среднеечиновничество), пойманного и уличенного в преступлении по статье 995.«Изловление его было сделано по ненависти к нему полиции», — отмечаетТолстой. Дело было замято, чиновник был выслан заграницу без судебногоразбирательства. Известен также эпизод, когда 20 гвардейских офицеров былиисключены со службы, что не помешало им сделать потом успешную карьеру.
Представителиинтеллигентской элиты догадывались, например, о бисексуальностиультраконсервативного славянофильского писателя и публициста КонстантинаЛеонтьева (1831Ч1891. Леонтьев, сделавший карьеру дипломата и проведший 10 летсвоей жизни в оккупированных турками балканских странах и закончивший жизньмонахом, был также талантливым новеллистом и литературным критиком. Однако.Леонтьев незаслуженно забыт и как беллетрист, и как критик из-за своихреакционных взглядов (как о нем недавно сказал один из критиков, «болееправые, чем у самого царя»), которые оттолкнули от него большинствосовременников. Потомки же испытывали неловкость из-за его слишком восторженноговосхваления мужской красоты и тела, присутствующего в большинстве егопроизведений. Герой повести Леонтьева «Исповедь мужа» (1867) нетолько поощряет увлечение своей молодой жены, к которой он относится, как кдочери, 20-летним красавцем греком, но становится посредником между ними.Кажется, что он любит этого юношу даже больше, чем жену. Когда молодая парапогибает, он кончает с собой. В 1882 г. Леонтьев признал это свое сочинениебезнравственным, чувственным и языческим, но написанным лс искренним чувствомглубоко развращенного сердца".
Влиятельныйреакционный деятель конца XIX — начала XX в. издатель газеты«Гражданин» князь Владимир Мещерский (1839Ч1914), которого ВладимирСоловьев называл «Содома князь и гражданин Гоморры», не только нескрывал своих наклонностей, но и открыто раздавал своим фаворитам высокиепосты. Он был близким другом старшего сына Александра II, наследника престолацесаревича Николая. Накануне его женитьбы на датской принцессе Дагмар Николаязастрелился. По слухам того времени, причиной его самоубийства была неприязнь кженщинам и нежелание порвать любовную связь с Мещерским, как требовали егородители. Дагмар вышла замуж за младшего брата Николая — будущего царяАлександра III. После коронации Дагмар получила имя Мария. В 1887 году надВ.П.Мещерским, оказывавшим непомерное внимание молодому трубачу лейб-стрелкового батальона, разразилась буря, имевшая серьезные последствия: родныеотреклись от Мещерского публично. Обер — прокурор Синода К.П.Победоносцевпредал его анафеме и пытался настроить против него двор. Однако Мещерскийотчаянно защищался и Александр III принял его сторону. Скандал был не толькозамят без всяких последствий для виновника, но более того — «во время пикасвоих скандалов Мещерский достиг и пика своей власти», — именно в этотмомент он становится доверенным советником Александра III. История повториласьв 1889 г., когда он оказался замешанным в историю, в которой участвовало до 200лиц, в том числе гвардия и актеры Александринского театра. Ходили слухи, чтоему будет предложено выехать из Петербурга. Но Мещерский благополучно выдержали это испытание. Граф С.Ю.Витте, государственный деятель того времени,жаловался в своих мемуарах: «Всю жизнь Мещерский только и занимался своимифаворитами: из политики он сделал ремесло, которым самым бессовестным образомторгует в свою пользу и пользу своих фаворитов. Так что я не могу иначе сказатьпро Мещерского, как то, что это ужаснейший человек. Про это знают почти все,имеющие с ним отношения.» После смерти Александра III враги Мещерскогопринесли Николаю II переписку князя с его очередным любовником Бурдуковым;А.С.Суворин, издатель газеты «Новое время», не без разочарованиязаписал в своем дневнике, что «переписку читал царь. Он относится к этой»партии" равнодушно".
Одиниз наиболее заметных религиозных писателей того времени, также внесший немалыйвклад в построение официального фасады империи, А.Н.Муравьев, был постояннымобъектом аналогичных эпиграмм и атак либеральной прессы. Н.А.Добролюбов в 1859г. в журнале «Современник» публично порицал сексуальные склонностиА.Н.Муравьева. А.В.Богданович, жена генерала Е.В.Богдановича, щаписала в своемдневнике от 16(28) декабря 1891 г.: «Говорили… об Андрее НиколаевичеМуравьеве.
Е.В.[Богданович]сказал, что Муравьев развратил Мещерского и Мосолова, которые затем развратилипол-Петербурга своей постыдной страстью...»
Одиниз современников Александра III свидетельствовал: «Позорному порокупредавались многие известные люди Петербурга: актеры, писатели, музыканты,великие князья. Имена у них были у всех на устах, многие афишировали свой образжизни. Скандалы, сопровождающие открытие за кем-нибудь таких похождений,тянулись непрерывно, но до суда грязные дела обычно не доходили. В этомотношении решительности Вильгельма II, не пощадившего и личного друга (графаЭуленберга), Александру III не хватило и, терпя в своей собственной фамилиистоль же порочных членов, он ограничивался изредка отставками отдельныхофицеров, деяния которых получали уже широкую огласку».
Вновом предисловии к французскому изданию биографии Чайковского (1987) ее авторНина Берберова приводит несколько дополнительных фактов, свидетельствующих оботкрытости и ненаказуемости мужчин-гомосексуалистов в России на рубежестолетия. Тогда было по крайней мере 7 Великих князей — гомосексуалистов (дяди,племянники и кузены двух последних царей). На вершине «гомосексуальнойпирамиды» стоял Великий князь Сергей Александрович, сын Александра II идядя Николая II, убитый террористом Каляевым 4 (17) февраля 1905 года. Онрегулярно повлялся в театре и в других публичных местах с очередным любовникоми даже основал в столице закрытый клуб такого рода, который просуществовал до1891 года, когда Сергей Александрович был назначен генерал — губернаторомМосквы. Склонность великого князя к собственному полу ни для кого не быласекретом, об этом открыто говорили в московских салонах, рассказывали анекдоты.Всезнающая генеральша А.В.Богданович записала в своем дневнике: «СергейАлександрович живет со своим адъютантом Мартыновым», а жене предлагал нераз выбрать мужа из окружающих ее людей. В одной иностранной газете было даженапечатано, «что приехал в Париж le grand duc Serge avec sa maitresse m-run tel [великий князь Сергей со своей любовницей г-ном таким-то]. Вот,подумаешь, какие скандалы.» Другой современник вспоминает, что СергейАлександрович «более всего славен был своими противоестественными наклонностями,расстроившими его семейную жизнь и сотворившими служебные карьеры окружавшихего крачивых адъютантов. Были и штатные возлюбленные: один из них и доселе нескрывает своих бывших отношений с великим князем и показывает в своихвыхоленных пальцах перстни, заработанные худшим из видоа разврата». Поповоду его назначения генерал-губернатором Москвы ходил анекдот: «Москвастояла до сих пор на семи холмах, а теперь должна стоять на одном бугре»(фр. bougre — человек с гомосексуальными наклонностями).
Зафиксировавшийэтот анекдот в своих мемуарах граф Владимир Ламздорф, вначале старший советникпри министре иностранных дел, а затем с 1990 года вплоть до своей смерти — министр иностранных дел, также был гомосексуалистом. «Царь называетЛамздорфа „мадам“, его любовника Савицкого повышает в придворныхчинах. Ламздорф хвастается тем, что он 30 лет (!) провел в коридорахМинистерства иностранных дел. Так как он педераст, и мужчины для него девки, тоон 30 лет провел как бы в борделе. Полезно и приятно!» — не без курьезностизамечает современник.
Родственников-гомосексуалистовимела не только царская семья, но и многие знатные семьи русского общества. Ввоспоминаниях Владимира Набокова о детстве в России «Говори, память»,сообщается, что каждый из его родителей имел по одному брату, которые былигомосексуалистами. Такой же брат был у самого Набокова (это Сергей Набоков,который жил в Австрии со своим любовником и погиб в нацистской газовой камерево время Второй мировой войны). Что касается низших классов (крестьянства игородского пролетариата), то хорошим источником сведений являются личныедневники Петра Ильича Чайковского, опубликованные его братом Ипполитом(«Дневники», Москва, 1923 г.)
Историягомосексуализма в России. Лев Толстой
Интересенслучай Льва Толстого. В юности он вел чрезвычайно интенсивную гетеросексуальнуюжизнь, в чем постоянно каялся. В то же время в дневнике 23-летнего Толстого(запись от 29 ноября 1851 г.) имеется прямое свидетельство сильных и абсолютнонеприемлемых для него гомоэротических переживаний:
«Яникогда не был влюблен в женщин. Одно сильное чувство, похожее на любовь, яиспытал только, когда мне было 13 или 14 лет; но мне [не] хочется верить, чтобыэто была любовь; потому что предмет была толстая горничная (правда, оченьхорошенькое личико), притом же от 13 до 15 лет — время самое безалаберное длямальчика (отрочество): не знаешь, на что кинуться, и сладострастие в эту порудействует с необыкновенною силою. В мужчин я очень часто влюблялся… Для меняглавный признак любви есть страх оскорбить или просто не понравиться любимомупредмету, просто страх. Я влюблялся в м[ужчин], прежде чем имел понятие овозможности педрастии (sic); но и узнавши, никогда мысль о возможности соитияне входила мне в голову».
Перечисляясвои детские и юношеские влюбленности в мужчин. Толстой упоминает, в частности,«необъяснимую симпатию» к Готье:
«Менякидало в жар, когда он входил в комнату… Любовь моя к И[славину] испортиладля меня целые 8 м[есяцев] жизни в Петербурге]. — Хотя и бессознательно, я ни очем др[угом] не заботился, как о том, чтобы понравиться ему… Часто, не находятех моральных условий, которых рассудок требовал в любимом предмете, или послекакой-нибудь с ним неприятности, я чувствовал к ним неприязнь; но неприязнь этабыла основана на любви. К братьям я никогда не чувствовал такого рода любви. Яревновал очень часто к женщинам».
«Красотавсегда имела много влияния в выборе; впрочем, пример Д[ьякова]; но я никогда незабуду ночи, когда мы с ним ехали из Щирогова?] и мне хотелось, увернувшись подполостью, его целовать и плакать. Было в этом чувстве и сладострастие], нозачем оно сюда попало, решить невозможно; потому что, как я говорил, никогдавоображение не рисовало мне любрические картины, напротив, я имею к нимстрастное отвращение».
Вовторой редакции «Детства» Толстой рассказывает о своей влюбленности вИвиных (братья Мусины-Пушкины) — он часто мечтал о них, каждом в отдельности, иплакал. Писатель подчеркивает, что это была не дружба, а именно любовь, окоторой он никому не рассказывал. С возрастом такие влюбленности сталивозникать реже.
В«Анне Карениной» (часть вторая, гл. 19) показаны два офицера, которыхАлексей Вронский и его друзья избегают, подозревая, что они состоят в связидруг с другом. «Один молоденький, с слабым, тонким лицом, недавно поступившийиз Пажеского корпуса в их полк, другой пухлый, старый офицер с браслетом наруке и заплывшими маленькими глазами».
Вромане «Воскресение» (1899) содержится намек против слишком терпимогоотношения к гомосексуализму в Петербургском обществе (которое Толстой видел какзнак деградации) и описание, как незначительного образа, правительственногочиновника, который является негласным сторонником равных прав длягомосексуалистов. История гомосексуализма в России. П.И.ЧайковскийГомосексуальность Петра Ильича Чайковского (1840Ч1893), которую разделял егомладший брат Модест, была лсемейной". Училище правоведения, в которомучился композитор, славилось подобными традициями, его воспитанники имелишуточный гимн о том, что секс с товарищами гораздо приятнее, чем с женщинами.Даже скандальный случай, когда один старшеклассник летом поймал в Павловскомпарке младшего соученика, затащил его с помощью товарища в грот и изнасиловал,не нашел в Училище адекватной реакции. На добровольные сексуальные связи воспитанниковтем более смотрели сквозь пальцы. Близкий друг, а позднее сожитель и любовникЧайковского поэт А. Н. Апухтин (1841Ч1893), равно известный за свои стихи и засвою невероятную тучность (по крайней мере еще один из любовников композиторапревзошел Апухтина по дородности. У Чайковского, по-видимому, была склонность ктолстякам), всю жизнь отличался этой склонностью и нисколько ее не стеснялся.Апухтинские стихи были положены на музыку несколькими композиторами, включаяЧайковского, но, несмотря на их большую популярность в конце прошлого века,теперь онм кажутся сентиментальными и старомодными. В 1862 г. они вместе сЧайковским оказались замешаны в гомосексуальный скандал в ресторане«Шотан» и были, по выражению Модеста Чайковского, «обесславленына весь город под названием бугров». После этого композитор сталосторожнее. Желая подавить свою «несчастную склонность» и связанные снею слухи, Чайковский женился, но его брак, как и предвидели друзьякомпозитора, закончился катастрофой, после чего он уже не пытался иметьфизическую близость с женщиной. лЯ знаю теперь по опыту, что значит мнепереламывать себя и идти против своей натуры, какая бы она ни была".«Только теперь, особенно после истории с женитьбой, я наконец начинаюпонимать, что ничего нет бесплоднее, как хотеть быть не тем, чем я есть посвоей природе».
Вотличие от Апухтина, Чайковский стеснялся своей гомосексуальности, и вообще о его интимной жизни известно мало (об этом позаботились родственники и цензура). Однако мнение, что он всю жизнь мучился этойпроблемой и что гомосексуальность в конечном итоге довела его досамоубийства, не выдерживает критической проверки. При всех трудностях своейжизни, которые лишь отчасти были связаны с его сексуальностью, Петр Ильич был жизнерадостным и имеете с тем религиозным человеком, идея самоубийствабыла ему глубоко чужда.
Романтическиймиф о самоубийстве композитора по приговору суда чести его бывших соучеников зато, что он якобы соблазнил какого-то очень знатного мальчика, чуть ли не членаимператорской семьи, дядя которого пожаловался царю, несостоятельна во всехсвоих элементах. Во-первых, исследователи не нашли подходящего мальчика.Во-вторых, если бы даже такой скандал возник, его бы непременно замяли,Чайковский был слишком знаменит и любим при дворе. В-третьих, кто-кто, а ужбывшие правоведы никак не могли быть судьями в подобном вопросе. В-четвертых,детально известные обстоятельства последних дней жизни Чайковского восстаютпротив этой версии. В-пятых, сама она возникла сравнительно поздно и не в средеблизких композитору людей. Как ни соблазнительно считать его очередной жертвойсамодержавия и «мнений света», Чайковский все-таки умер от холеры.
Врассказах и пьесах Антона Павловича Чехова сексуальная проблематика подаетсяоткровенно, что позволило взломать лед викторианских запретов, игравших большуюроль у его предшественников. Но Чехов вырос во времена, когда менее привычныеформы сексуальности почти исчезли из социального поля зрения. Во всемлитературном и эпистолярном наследии Чехова отсутствуют какие-либо намеки нагомосексуальность. Должно быть, он был в курсе близких отношений АнныЕвреиновой и ее любовницы Марии Федоровой, поскольку в заключении своих писемЕвреиновой он обычно посылал привет Федоровой. Однако имеется достовернаяинформация о том, что Чехов выражал крайнее недоумение по поводу того, какАлексей Апухтин, никогда не имевший отношений с женщинами, мог так убедительнописать стихи о любви и страсти.
Обамбивалентности русского характера как наследии душевной жизни первобытногочеловека, сохранившейся у русских лучше и в более доступном сознанию виде, чему других народов, писал Фрейд, обнаруживший скрытую и оттого еще болеемучительную бисексуальность у Достоевского. Весь смысл психоанализа своегорусского пациента Панкеева (лИз истории одного детского невроза") Фрейдвидел в том, чтобы открыть ему его бессознательное влечение к мужчине. В«Неточке Незвановой» Достоевский изобразил лесбийский роман двухдевушек-подростков, а в «Записках из мертвого дома» болеезавуалированно описал гомосексуализм среди каторжников.
Ватмосфере реформ Александра II гомосексуализм стал более открытым как в жизнирусского общества, так и в литературе. Знаменитостью в 1870-80 гг. во всем миребыл исследователь и натуралист Николай Пржевальский (1839-1888). НаписаннаяДональдом Рэйфильдом биография Пржевальского свидетельствует о том, что вкаждую его экспедицию включался компаньон-любовник в возрасте от 16 до 22 лет.Известность ученого была столь велика, что каждого нового любовника он могпредставлять властям как незаменимого личного ассистента, необходимого взапланированной экспедиции.
Известнойфигурой второй половины 19 века была Анна Евреинова — первая русская женщина,получившая ученую степень доктора права. Для получения этой степени ей пришлосьпоехать на учебу в Лейпциг, поскольку в то время в российские университетыженщины не допускались. Помимо карьеры в области права, Евреинова основала ибыла издателем «Северного вестника» — одного из самых изысканныхлитературных журналов 1880-х годов, который она выпускала совместно со своейлюбовницей-компаньонкой Марией Федоровой. Журнал Евреиновой был первымсерьезным изданием, в котором появились наиболее известные повести АнтонаПавловича Чехова. Широкая либеральная направленность «Северноговестника» позволила ему оказать поддержку неопытным писателямнарождавшегося символистского движения.
Ксередине 90-х годов 19 века в русской интеллектуальной жизни новой реальностьюстали отрицание как традиционной почтительности к царскому режиму, так ижестокого авторитаризма и пуританства, свойственных революционному движениюранее. Эта новая идеология обнаруживает себя в произведениях основателейрусского символизма: Николая Минского (1855-1937), поэта и драматурга,интересовавшегося лесбийской суб — культурой, чья пьеса «Альма»(1900) (главная героиня которой — лесбиянка) до сих пор остается потрясяющераскрепощенным исследованием подваленности женской сексуальной сферы в обществес доминирующим мужским началом, прозаика и поэта Федора Сологуба (1863-1927) ипрозаика, драматурга, критика Дмитрия Мережковского (1860-1941) — оба они всвоих произведениях без осуждения писали об альтернативных формахсексуальности.
Историягомосексуализма в России. 2 -я половина XIX в.: гомосексуализм и революционноедвижение
Втечение полувека русской истории, предшествовавшего октябрьской революции, можно обнаружить сносно приспособившихся к своему временигомосексуалистов среди крестьян, купцов, военных, людей искусства и даже в кругах, близких к царскому двору. Из-за нравов, свойственных эпохе до 1905 года, эти люди были вынуждены тщательно скрывать свои наклонности, но привнимательном иследовании документов того времени они обнаруживают себя. Пожалуй, единственной группой русского общества, в которой невозможно обнаружить ни одного гомосексуалиста, если они там и были, являются революционеры.
Революционноедвижение в России, начиная с 60-х годов 19 века, начинает играть в России всеболее заметную роль, и если сначала оно имело в основном популистскую окраску,то в дальнейшем появились социалистические, анархистские течения, а в 90-хгодах — марксистское.
Независимоот того, кто был автором политических программ — Прудон, Бакунин или Маркс,русские революционеры конца 19-начала 20 века все были привержены нормампуритнской и патриархальной этики, выработанной рядом литературных критиков,придерживавшихся радикально-утилитарных взглядов, в расцвете викторианскойэпохи — 60-х гг. 19 века. С тех пор эти взгляды окрашивают русский радикализм иявляются той базой, на которой зиждется отношение к сексуальным проблемам вСоветском Союзе.
Этилюди, неизвестные широко на Западе до сих пор, в основном были сыновьямисельских священников. Они восприняли импульсы радикализма в ходе реформАлександра II, но клерикальные корни привели их к убеждению, что революциятребует аскетического подавления всех сфер человеческой жизни, кромеполитической, и что повышенный интерес к сексуальной сфере — грех, декадентствои контрреволюция.
Наилучшиманглоязычным источником, отражающим типичные воззрения русского революционерарубежа веков на сексуальные проблемы в целом и гомосексуальные в частности,является книга Александра Беркмана «Тюремные мемуары анархиста».Описывая американской публике свое пребывание в американской тюрьме за актреволюционного терроризма, Беркман красноречиво объясняет аскетическиереволюционные идеалы, воспринятые им в России: революционером является тот,«кто освободил себя от ощущения простого человеческого бытия и поднялсянад всем этим до высоты убеждения, исключающего какие-либо сомнения и жалость,короче говоря, — тот, которые в самой глубине души чувствует себя сначалареволюционером, а уж потом — человеком». В рамках такого идеала всялитература и други искусства, за исключением случаев, когда они имеютпропагандистский характер, подозрительны и вредны. Любовь и сексуальный контактдопустимы только по отношению к женщине, посвятившей себя революции. Все прочиеэмоциональные движения и всевозможные формы сексуальности рассматриваются какупаднические и враждебные делу революции.
СделанныеБеркманом в тюрьме открытия, что и представителям рабочего класса не чуждыгомосексуальные желания, перевернуло все его представления о русскойреволюционной традиции. Бергман поделился этой ошеломляющей новостью со своейближайшей подругой (бывшей в свое время его любовницей), лидером анархистовЭммой Голдман, что привело к её активному участию в движении за освобождениегомосексуалистов. В результате этого, во время парламентского периода между1905 и 1917 гг. анархисты стали одной из двух политических партий, выступавшихв защиту прав русских гомосексуалистов. Другой была умеренно реформистскаяпартия конституционных демократов (кадетская), один из лидеров которой,Владимир Набоков (отец известного писателя), разработал проект либерализациизаконодательства по отношению к гомосексуалистам (опубликовано в 1914 г. дляего принятия в Государственной Думе).
Другиелидеры русской революции, в особенности основатель СССР Владимир Ленин, неимели жизненного опыта Александра Беркмана, приобретенного им в американскойтюрьме. Чтение нескольких томов личной переписки Ленина позволяют ощутитьжестокий, авторитарный ум, обладающий гениальными способностями в областиполитической борьбы. Здесь все дышит аскетизмом и пуританством, что былосвойственно Беркману в начале его пребывания в Америке.
Но,не обладая чувством сострадания, Ленин красноречиво и мощно мог писать толькооб угнетении и эксплуатации. Его представления о личной свободе можно почерпнутьиз его переписки с Инессой Арманд, где Ленин настаивает на том, чтоосвобождение женщин не подразумевает их право отказаться от воспитания детейили заниматься любовными утехами без серьезных эмоциональных обязательств.Ненависть Ленина к сексуальности, его женоненавистничество (вопреки ложнымсловоизлияниям в защиту прав женщин) и его любовь к беспричинному насилию — всеэто нашло свое сконцентрированное выражение в его телеграмме в Нижний Новгородот 9 августа 1918 года, в которой, в целях предупреждения белогвардейскогомятежа предписывалось каждую женщину, замеченную в проституции, расстреливатьили подвергать высылке без суда и следствия (ПСС, том 50, стр.142).
Единственноесвидетельство ленинской осведомленности о явлении гомосексуализма заключается вегь предположении, что лидер швейцарских социалистов Роберт Гримм может бытьдискредитирован в случае обвинения его в педерастии.
Революция1905 года вынудила Николая II легализовать все политические партии, разрешитьустановление парламентской системы и отменить большинство ограничений свободыслова и печати. Вопреки неоднократным и упорным попыткам Николая II иАлександры Федоровны отменить или по крайней мере саботировать эти свободы,период с 1905 по 1917 год был беспрецедентным в русской истории — в свободесамовыражения личности. Именно в этой свободной атмосфере русскиегомосексуальные писатели смогли «выйти из туалетов».
Восстание,охватившее всю страну летом 1905 года, заставило Николая II издать Октябрьскийманифест, согласно которому создавалась парламентская система и фактическиликвидировалась предварительная цензура книг и периодики. После 1906 годапоявились многочисленные произведения поэтов, писателей и художников — гомосексуалистов и лесбиянок, которые в новых свободах увидели шанс честнопоказать и даже утверждать свой стиль жизни.
Можносогласиться с гипотезой старшего научного сотрудника Научно-исследовательскогоинститута имени В.М. Бехтерева Л. Коцюбинского, которая основана напсихолого-графологической экспертизе, о возможности интимных отношений междуФеликсом Юсуповым и Григорием Распутиным: "… Юсупову было приятно«кокетничать» с Распутиным и получать, таким образом, подтверждениесвоей сексуальной привлекательности.
Но«грязный мужик» как сексуальный объект был глубоко неприятенутонченному аристократу Юсупову и вызывал в нем искреннее физиологическоеотвращение. Именно последнее в отношении Юсупова к Распутину и явилосьпсихологическим фундаментом решения уничтожить «гнусного временщика».
Однаконе только знаменитости предавались однополой любви — серые армейские будни,казарменная жизнь и особенно служба во флоте также способствовали тому, чтогомосексуальность стал достоянием «широких народных масс».
Накорабле, в дальнем плавании, боцман вызывал молоденького матроса и наставительноговорил: «Пора тебе, братец, менять робу». Следует ли добавлять, чтос робой матросик менял и свою половую ориентацию.
Одиниз военных афоризмов Козьмы Пруткова живописует армейские нравы: «Кто небрезгает солдатской задницей, тому и фланговый служит племянницей». Далеев тексте следует пометка, сделанная «неизвестной рукой, вероятно,командира полка», долженствующая разъяснить смысл афоризма длянепонятливых: «Во-первых, плохая рифма. Во-вторых, страшный разврат,заключающий в себе идею двоякого греха. На это употребляются не фланговые, абарабанщики»...
Традиционногомосексуальными зонами оставались тюрьмы и каторга. Профессор М.П. Гернет в«Очерках тюремной психологии» в начале XX века писал: «Ноглавное зло тюрьмы — противоестественный разврат во всех его видах. В одиночныхкамерах развит до невероятных размеров онанизм, который мало и скрывают. Вобщих же камерах развита педерастия в форме парного сожительства, наподобиебрачного, и в форме проституции, когда пассивные педерасты предоставляют себявсем желающим за сходную цену.
Частьарестантов приходит в тюрьму уже зараженная этим пороком, но наибольшая частьих развращается здесь, в самой тюрьме. Выработалась целая система приемовразвращения молодых арестантов более пожилыми рецидивистами. Все пускается вход: и подкуп, и соблазны предоставлений своих порций, обещание своегопокровительства и защиты, застращивание и прямое насилие.
Упассивных педерастов вырабатывается своя особая психология, напоминающаяженскую. Они следят за своею наружностью, не прочь помадиться и краситься.Пассивных педерастов зовут в тюрьме всегда женскими именами. Пока»падение" не совершилось, за ними ухаживают, исполняют их желания икапризы, а затем глубоко их презирают, в прямом смысле плюют на них. В то жевремя активные педерасты не только не вызывают к себе презрения, но, наоборот,пользуются даже особым влиянием в тюрьме".
Будетсправедливо отдать пальму первенства открытия темы однополой любви создателюжанра отечественной непристойной поэзии Ивану Баркову, который еще в сборнике«Девичья игрушка» поместил стихи на тему гомосексуальных отношений.
См.также «Советские гомосексуалисты: вчера, сегодня, завтра» наhttp://www.gay.ru/slavyane/slav1c.htm и на вhttp://www.gay.ru/art/literat/books/konlutxt.htm
Историягомосексуализма в России. Начало XX в. Дооктябрьский период
Новыйвек — новое время. В своем великолепном исследовании «Писатель исамоубийство» Григорий Чхартишвили коснулся темы однополой любви:
«Вбисексуальности многих прославленных литераторов обоего пола, возможно,проявилось подсознательное стремление к андрогинности: вобрать в себя оба пола,испытать ощущения, не предназначенные тебе природой, почувствовать себячеловекобогом...
Чтоже касается гомосексуальности, то здесь, очевидно, соединились два потока:ведущий от творческого склада личности к девиантной сексуальной ориентации и,наоборот, тот, что ведет от врожденной аномалии к творчеству...
Обычнок отношениям в гомосексуальной среде относятся с брезгливостью, основанной нанеприятии самого факта однополых сексуальных отношений. Иллюстрацией, ставящейпод сомнение подобные суждения, служат воспоминания о вечерах, которыеустраивались членами художественно-поэтического кружка „Гафиз“:»Мы надеваем костюмы, некоторые себе сшили дивные, совершенно преображаемся,устилаем коврами комнату, ставим на пол подстилочки с вином, сластями и сыром итак возлежим в беседе и… поцелуях, называя друг друга именами, нами каждымдля каждого придуманными".
Эротическаянаправленность ночных бдений участников «Гафиза» не вызываетсомнений, но дело ограничивалось не только взаимными ухаживаниями; один изоснователей объединения, Вячеслав Иванов, размышлял о его деятельности:«Гафиз» должен сделаться вполне искусством. Каждая вечеря должназаранее обдумываться и протекать по сообща выработанной программе. Свободноеобщение друзей периодически прерывается исполнением очередных нумеров этойпрограммы, обращающих внимание всех к общению в целом. Этими нумерами будутстихи, песня, музыка, танец, сказки и произнесение изречений, могущих служить итезисами для прений; а также некоторые коллективные действия, изобретениекоторых будет составлять также обязанности устроителя вечера..."
Подобнаяинтеллектуально-эротическая обстановка, свойственная многим сходным собраниям,способствовала формированию достаточно специфической, но чрезвычайно интереснойгомосексуальной субкультуры, которая занимала важное место в России серебряноговека.
Гомосексуализмокончательно вышел из подполья, по крайней мере в литературе и искусстве. Вначале XX в. однополая любовь в кругах художественной элиты стала модной.
«Отоставшихся еще в городе друзей… я узнал, что произошли в наших и близких кнам кругах поистине, можно сказать, в связи с какой-то общей эмансипациейдовольно удивительные перемены, ~ вспоминал Александр Бенуа. — Да и сами моидрузья показались мне изменившимися. Появился у них новый, какой-то болееразвязный цинизм, что-то даже вызывающее, хвастливое в нем. Особенно меня поражало, что те из моих друзей, которые принадлежали к сторонникамлоднополой любви», теперь совершенно этого не скрывали и даже о томговорили с оттенком какой-то пропаганды прозелитизма. И не толькоСережа стал лпочти официальным" гомосексуалистом, но ктому же только теперь открыто пристали и Валечка и Костя, причем выходило так, что таким перевоспитанием Кости занялсяименно Валечка. Появились в их приближении новые молодые люди, и среди нихокруживший себя какой-то таинственностью и каким-то ореолом разврата удачливыйпоэт Михаил Кузмин..."
Влитературе появление лесбиянок и гомосексуалистов было отражено в романе«Девятидесятники» Александра Амфитеатрова (1862-1938), опубликованномв 1910-11 гг. Главными персонажами романа были владелица крупного банка — лесбиянка и «деканденствующий» поэт-гомосексуалист, которыйпоявляется на публике в яркой косметике и ювелирных украшениях, надеваемыхспециально, чтобы продемонстрировать свою гомосексуальность. И конечно, восновном из гомосексуалистов состояла знаменитая группа «Мир искусства»,возглавляемая Сергеем Дягилевым, который в 1899 г. основал журнал с такимназванием, в течение нескольких лет изменивший взгляды русских людей на своекультурное наследие. Этот журнал Дягилев издавал совместно со своим двоюроднымбратом и двойником Дмитрием Философовым. После разрыва с Философовым Дягилевнашел нового любовника в лице Вацлава Нижинского — выдающегося танцовщика, чьиуспехи в балете повлияли на развитие этого искусства в мировом масштабе(подробнее о Дягилеве см. далее).
Многогомосексуалистов и лесбиянок было среди символистом. Самым блестящимпредставителем раннего символизма была Зинаида Гиппиус (1869-1945), поэт идраматург, чья фактическая семья была «шведской семьей» с однимгетеросексуальным мужчиной (Мережковским) и гомосексуалистом (Д.Философовым).За бытовыми отношениями часто скрывались глубокие внутренние драмы. Темная,трагическая сторона однополой любви особенно ясно выступает в отношенияхФилософова с Зинаидой Гиппиус (1869-1945). Близкий друг и секретарь ГиппиусВладимир Злобин очень точно назвал свою книгу о ней «Тяжелая душа».Ее жизненное кредо лучше всего выражено в словах «мне надо то, чего насвете нет». Красивая женщина и одаренная поэтесса, Гиппиус чувствоваласебя бисексуальной, многие современники считали ее гермафродиткой. Из интимногодневника Гиппиус «Contes d amour» (1893) видно, что ей нравилосьухаживание и тянуло к некоторым мужчинам, но одновременно они ее отталкивали.«В моих мыслях, моих желаниях, в моем духе — я больше мужчина, в моем теле- я больше женщина. Но они так слиты, что я ничего не знаю». Телеснаясексуальность ей практически недоступна. Она обожает целоваться, потому что впоцелуе мужчина и женщина равны, но половой акт вызывает у нее отвращение икажется безличным. В идеале «полового акта не будет», «актобращен назад, вниз, в род, в деторождение».
БракГиппиус с Мережковским был чисто духовным, причем она играла в нем ведущую,мужскую роль. Все свои стихи она писала в мужском роде, единственноестихотворение, написанное от лица женщины, посвящено Философову, в которого онавлюбилась летом 1899 г. при посещении Таормины, куда Мережковские приехалипосмотреть знаменитые фотографии фон Гледена.
Влюбившисьв Философова, она всячески старалась оторвать, «спасти» его отДягилева; в конце концов ей это удалось, но к Гиппиус он все равно не пришел.Летом 1905 г., когда Дима гостил у них в Крыму, она сама пришла к нему вкомнату и попыталась форсировать физическое сближение, но это только ускорилоразрыв. Перед отъездом он подсунул ей под дверь письмо:
«Зина,пойми, прав я или не прав, сознателен или несознателен, и т. д. и т. д.,следующий факт, именно факт остается, с которым я не могу справиться: мнефизически отвратительны воспоминания о наших сближениях. И тут вовсе неаскетизм, или грех, или вечный позор пола. Тут вне всего этого, нечто абсолютноиррациональное, нечто специфическое. В моих прежних половых отношениях был свойвеликий позор, но абсолютно иной, ничего общего с нынешним не имеющий. Былаострая ненависть, злоба, ощущение позора за привязанность к плоти, только кплоти. Здесь же как раз обратное. При страшном устремлении к тебе всем духом,всем существом своим, у меня выросла какая-то ненависть к твоей плоти,коренящаяся в чем-то физиологическом...».
Хотядружеские отношения между ними еще несколько лет продолжались, Философов дажежил у Мережковских, между ними всегда висела напряженность. (еще пропредставителей «серебряного века» читайте в рецензии на книгуРотикова «Другой Петербург» на www.gay.ru/art/literat/books/drpiter3.htm
).
Всоветской истории литературы ранние символисты изображаются либо реакционнымимистиками, либо аполитичными аскетами. На самом деле большинство из нихобладало значительным социальным опытом и сочувствовали революционым переменам.В свое время Минский редактировал большевистскую газету, в которой былинапечатаны некоторые из важнейших статей Ленина, Мережковский и Гиппиуссовместно написали запрещенный в России антимонархический памфлет «Царь иреволюция», а сологубовская трилогия «Навьи чары» проникнутапредчувствием революции, освобождающей все сферы человеческой жизни и мысли.Одиозность этих авторов в официальной системе советской литературы заключаетсяв том, что их понимание революции распространялось не только на социальный иполитический уровни, но было призывом к полному раскрепощению сексуальной,художественной, религиозной и иррациональной сторон человеческого бытия.
Традициязащиты гомосексуализма с консервативных политических позиций, примером которойв 19 веке был Константин Леонтьев, была продолжена в начале 20 века ВасилиемРозановым (1856 — 1919) — реакционером и антисемитом, который считалгомосексуализм освященным веками и абсолютно альтернативным стилем жизни.
Будучиполностью гетеросексуальным в своей интимной жизни, Розанов, как представляется,не знал ни одного гомосексуального контакта и не занимался мало-мальскимизучением этого явления.
Вэссе о гомосексуализме, напечатанном в 1909 году в престижном журнале«Весы», и в своей книге «Люди лунного света» Розановразвивает мысль, что все настоящие гомосексуалисты — холостяки, и наоборот, всехолостяки — гомосексуалисты. Оральный и анальный секс с людьми того же пола, помнению Розанова, практикуется только гетеросексуалистами, лишенными привычныхобстоятельств. Цитирую Платона как своего высшего авторитета, Розановутверждает, что настоящие гомосексуалисты и лесбиянки ограничиваются в сексепоцелуями и физической близостью тела. Книга Розанова, несмотря на присутствиеотдельных действительно глубоких мыслей (например, в главе, посвященнойпреподобному Моисею Угрину), разочаровывает: при явном расположении кгомосексуалистам автор остается в неведении, кто они и что из себяпредставляют.
Период с 1905 по 1917 год был беспрецедентным в русской истории — в свободесамовыражения личности. Именно в этой свободной атмосфере русскиегомосексуальные писатели смогли «выйти из туалетов». После 1906 годапоявились многочисленные произведения поэтов, писателей и художников — гомосексуалистов и лесбиянок, которые в новых свободах увидели шанс честнопоказать и даже утверждать свой стиль жизни.
Вначале XX в. в больших русских городах уже существовали две более или менееоформленные гомосексуальные субкультуры: художественно-интеллектуальная,средоточием которой были известные поэты и художники, и сексуально-коммерческая,организованная вокруг определенных бань и других мест мужской проституции. Вкакой-то степени эти субкультуры пересекались. Рафинированные интеллигенты немогли обойтись без коммерческих мальчиков и вводили их в интимный круг своих друзей,по необходимости полагая, что юность и красота компенсируют недостатоккультуры. Но эти молодые люди были только сексуальными партнерами, как тольковлюбленность мэтра проходила, они отсеивались.
ПроизведенияМихаила Кузмина печатались в лучших литературных журналах того времени. Егопьесы ставились в театрах профессионалами и любителями. Повесть«Крылья» стала катехизисом русских мужчин-гомосексуалистов инеоднократно переиздавалась.
Большинствоиз геев тех лет практически являются бисексуалами, а не чистыми гомосексуалами.Они вступают в браки, имеют детей и любовников обоего пола. Подобная ситуациянаблюдалась и в прошлом, к примеру, такие известные гомосексуалы, как убийцаРаспутина Феликс Юсупов, великий князь Константин Константинович или Петр I былиженаты и имели детей. Но для многих физические контакты с представительницамипрекрасного пола были или просто невозможны или складывались самым печальнымобразом и влекли за собой тяжелые психические травмы.
Печальнымпримером такого рода является судьба поэта-футуриста Ивана Игнатьева-Казанского(1892-1914), который в первую брачную ночь попытался сначала убить свою жену, апотом покончил с собой. Этому трагическому происшествию посвящены стихи В.Хлебникова:
Ина путь меж звезд морозных
Полечуя не с молитвой
Полечуя мертвый грозный
Сокровавленною бритвой.
ПрезидентАкадемии наук великий князь Константин Константинович, подписывавший своипоэтические произведения «КР», имел семерых детей, что не мешало емупризнаваться в дневнике: «Мечтаю сходить в бани на Мойке или велетьзатопить баню дома, представляю себе знакомых банщиков — Алексея Фролова иособенно Сергея Сыроежкина. Вожделения мои всегда относились к простым мужикам,вне их круга я не искал и не находил участников греха. Когда заговорит страсть,умолкают доводы совести, добродетели, благоразумия...
… Яопять отказался от борьбы со своей похотью, не то чтобы не мог, но не хотелбороться. Вечером натопили мне нашу баню; банщик Сергей Сыроежкин был занят ипривел своего брата, 20-летнего парня Кондратия, служащего в банщиках вУсачевских банях. И этого парня я ввел в грех. Быть может, в первый раззаставил я его согрешить и, только когда уже было поздно, вспомнил страшныеслова: „Горе тому, кто соблазнит единого из малых сих“.
Историягомосексуализма в России. Михаил Кузмин
»Чудачливый"Кузмин (1875Ч1936), о котором с неприязненной иронией упоминает Бенуа, — одиниз крупнейших поэтов XX в.«Воспитанному в строго религиозномстарообрядческом духе мальчику было нелегко понять и принять свою необычнуюсексуальность. Но у него не было выбора. Он рос одиноким мальчиком, частоболел, любил играть в куклы и близкие ему сверстники лвсе были подруги, нетоварищи». Первые его осознанные эротические переживания связаны ссексуальными играми, в которые его вовлек старший брат. В гимназии Кузминучился плохо, зато к товарищам лчувствовал род обожанья и, наконец, форменновлюбился в гимназиста 7 класса Валентина Зайцева". За первой связьюпоследовали другие (его ближайшим школьным другом, разделявшим его наклонности,был будущий советский наркоминдел Г.В.Чичерин). Кузмин стал подводить глаза иброви, одноклассники над ним смеялись. Однажды он пытался покончить с собой,выпив лавровишневых капель, но испугался, позвал мать, его откачали, после чегоон признался во всем матери, и та приняла его исповедь. В 1893 г. более илименее случайные связи с одноклассниками сменила серьезная связь с офицеромстарше Кузмина на 4 года, о которой многие знали. Этот офицер, некий князьЖорж, даже возил Кузмина в Египет. Его неожиданная смерть подвигла Кузмина всторону мистики и религии, что нс мешало новым увлечениям молодыми мужчинами имальчиками-подростками. Будучи в Риме, Кузмин взял на содержание лифт-бояЛуиджино, потом летом на даче влюбился в мальчика Алешу Бехли; когда их перепискуобнаружил отец мальчика, дело едва не дошло до суда.
Всеюноши, в которых влюблялся Кузмин (Павел Маслов, Всеволод Князев, СергейСудейкин, Лев Раков и др.), были бисексуальными и рано или поздно начиналироманы с женщинами, заставляя Кузмина мучиться и ревновать. В циклелОстановка", посвященном Князеву, есть потрясающие стихи о любви втроем(лЯ знаю, ты любишь другую"):
Mоймилый, молю, на мгновенье
Представь,будто я — она.
Кузминвидел своих возлюбленных талантами, всячески помогал им и продвигал в печать,при этом воображаемый образ часто заслонял реальность, молодой человекстановился как бы тенью самого поэта. Самой большой и длительной любовьюКузмина (с 1913 г.) был поэт Иосиф Юркунас (1895Ч1938), которому Кузминпридумал псевдоним Юркун. В начале их романа Кузмин и Юркун часто позировали вкругу знакомых как Верлен и Рембо. Кузмин искренне восхищался творчествомЮркуна и буквально вылепил его литературный образ, но при этом невольноподгонял его под себя, затрудняя самореализацию молодого человека как писателя.С годами (а они прожили вместе до самой смерти поэта) их взаимоотношения сталинапоминать отношения отца и сына: лКонечно, я люблю его теперь гораздо,несравненно больше и по-другому...", лНежный, умный, талантливый мойсынок..."
Кузминбыл своим человеком в доме Вячеслава Иванова, который, несмотря на глубокуюлюбовь к жене, писательнице Лидии Зиновьевой-Аннибал, был не чужд игомоэротических увлечений. В его сборнике «Cor ardens» (1911)напечатан исполненный мистической страсти цикл «Эрос», навеянныйбезответной любовью к молодому поэту Сергею Городецкому:
Затобой хожу и ворожу я,
Оттебя таясь и убегая;
Неотвратнона тебя гляжу я, Ч
Опускаювзоры, настигая...
Впетербургский кружок «Друзей Гафиза» кроме Кузмина входили ВячеславИванов с женой, Бакст, Константин Сомов, Сергей Городецкий, Вальтер Нувель,юный племянник Кузмина Сергей Ауслендер. Все члены кружка имели античные илиарабские имена. В стихотворении лДрузьям Гафиза" Кузмин хорошо выразилсвязывавшее их чувство сопричастности:
Нассемеро, нас пятеро, нас четверо, нас трое,
Покаты не один, Гафиз еще живет.
Иесли есть любовь, в одной улыбке двое.
Другойуж у дверей, другой уже идет.
Длянекоторых членов кружка однополая любовь была не органической потребностью, авсего лишь модным интеллектуальным увлечением, игрой, на которые падкахудожественная богема. С другими (например, с Сомовым и Нувелем) Кузминасвязывали не только дружеские, но и любовные отношения. О своих новых романах июных любовниках они говорили совершенно открыто, иногда ревнуя друг к другу. Водной из дневниковых записей Кузмин рассказывает, как однажды после кутежа взагородном ресторане он с Сомовым и двумя молодыми людьми, включая тогдашнеголюбовника Кузмина Павлика, лпоехали все вчетвером на извозчике под капотом ивсе целовались, будто в палатке Гафиза. Сомов даже сам целовал Павлика,говорил, что им нужно ближе познакомиться и он будет давать ему косметическиесоветы". Посещали популярного поэта и юные гимназисты, у которых былисобственные гомоэротические кружки. С именем Кузмина связано появление в Россиивысокой гомоэротической поэзии. Для Кузмина любовь к мужчине совершенноестественна. Иногда пол адресата виден лишь в обращении или интонации:
Когдатебя я в первый раз встретил, не помнит бедная память: утром ли то было, днемли, вечером, или позднею ночью. Только помню бледноватые щеки, серые глаза подтемными бровями и синий ворот у смуглой шеи, и кажется мне, что я видел это враннем детстве, хотя и старше тебя я многим.
Вдругих стихотворениях любовь становится предметом рефлексии:
Бываютмгновенья,
когдане требуешь последних ласк,
арадостно сидеть,
обнявшиськрепко,
крепкоприжавшись друг к другу.
Итогда все равно, что будет, что исполнится, что не удастся. Сердце
(недрянное, прямое, родное мужское сердце) близко бьется,
такуспокоительно,
такнадежно,
кактиканье часов в темноте,
иговорит:
«всехорошо,
всеспокойно,
всестоит на своем месте».
Ав игривом стихотворении лАли" по-восточному откровенно воспеваютсязапретные прелести юношеского тела:
Разлилсясоловей вдали,
Порхаютзолотые птички!
Ложисьспиною вверх, Али,
Отбросивженские привычки!
Сточки зрения интеграции гомоэротики в высокую культуру большое значение имелаавтобиографическая повесть Кузмина «Крылья» (1906). Ее герою,18-летнему мальчику из крестьянской среды Ване Смурову, трудно понять природусвоего интеллектуального и эмоционального влечения к образованномуполуангличанину Штрупу. Обнаруженная им сексуальная связь Штрупа с лакеемФедором вызвала у Вани болезненный шок, где отвращение переплетается сревностью. Штруп объяснил юноше, что тело дано человеку не только дляразмножения, что оно прекрасно само по себе, что лесть связки, мускулы вчеловеческом теле, которых невозможно без трепета видеть", что однополуюлюбовь понимали и ценили древние греки. В конце повести Ваня принимает своюсудьбу и едет со Штрупом за границу.
" — Еще одно усилие, и у вас вырастут крылья, я их уже вижу. — Может быть, толькоэто очень тяжело, когда они растут, — молвил Ваня, усмехаясь".
«Крылья»вызвали бурную полемику. В большинстве газет они были расценены как проповедьгомосексуальности. Один фельетон был озаглавлен «В алькове г.Кузмина», другой — «Отмежевывайтесь от пошляков». Известныйжурналист и критик Л. Василевский (Авель) писал: «Конечно, публике нетдела до того, любит ли г. Кузмин мальчиков из бани или нет, но автор таксладострастно смакует содомское действие, что лсмеяться, право, не грешно надтем, что кажется смешно»… Все эти «вакханты, пророкигрядущего», проще говоря, нуждаются в Крафт-Эбинге и холодных душах, ироль критики сводится к этому: проповедников половых извращений вспрыскиватьхолодной водой сарказма". Социал-демократические критики нашли повесть«отвратительной» и отражающей деградацию высшего общества. АндреяБелого смутила ее тема, а некоторые сцены повести он счел«тошнотворными». Гиппиус признала тему правомерной, но изложеннойслишком тенденциозно и с «патологическим заголением». Напротив,застенчивый и не любивший разговоров о сексе Александр Блок записал в дневнике:"… Читал кузминские «Крылья» — чудесные". В печатнойрецензии Блок писал, что хотя в повести есть «места, в которых автор отдалдань грубому варварству и за которые с восторгом ухватились блюстителижурнальной нравственности», это «варварство» «совершеннотонет в прозрачной и хрустальной влаге искусства». «Имя Кузмина,окруженное теперь какой-то грубой, варварски-плоской молвой, для насочаровательное имя». По поводу первого опубликованного сборника стиховКузмина «Сети» Блок писал ему: «Бог мой, что Вы за поэт, что закнигу Вы написали. Я влюблен в каждую ее строчку...» Николай Гумилев,который вместе со своей женой Анной Ахматовой и Осипом Мандельштамом былоснователем и лидером акмеистского движения, напечатал обозрение о второмсборнике гомосексуальных любовных стихов Кузмина «Осенние озера»(1912 г.) в наиболее престижном художественном журнале того времени«Аполлон». Заключение гумилевского обзора отражает типичнопросвещенный взгляд ведущих гетеросексуальных писателей того периода на«голубую» литературу и ее писателей: «Михаил Кузмин занимаетодно из самых значительных мест в первых рядах современных поэтов. Мало кто изпрочих поэтов достигает такой поразительной гармоничности целого в сочетании сосвободой вариаций его составляющих. Более того, являясь выразителем взглядов иэмоций большой группы людей, объединенных общей культурой и по правувознесенных на гребне жизни, он — почвенный поэт».
Вповести Кузмина и его рассказах «Картонный домик» и «Любовьэтого лета» молодые люди находили правдивое описание не только собственныхчувств, но и быта. Для них многое было узнаваемым. Один из юных друзей поэтагимназист Покровский рассказывал ему ло людях вроде Штрупа, что у него естьчеловека 4 таких знакомых, что, как случается, долгое время они ведут, развиваютюношей бескорыстно, борются, думают обойтись так, как-нибудь, стыдятся дажепосле 5-го, 6-го романа признаться; как он слышал в банях на 5-й линии почтитакие же разговоры, как у меня, что на юге, в Одессе, Севастополе смотрят наэто очень просто и даже гимназисты просто ходят на бульвар искать встреч, зная,что кроме удовольствия могут получить папиросы, билет в театр, карманныеденьги".
Числопотрясающих публикаций, которые появились в печати о Гиппиус, Клюеве, Кузмине,Есенине, Ивневе и Зиновьевой-Аннибал, не оставляет никаких сомнений, что вначале этого века в России было подлинное раскрепощение гомосексуалистов влитературе и других видах искусства.
Средипоэтов начала века можно назвать и Рюрика Ивлева — любителя садомазохизма, аточнее, пиромазохизма, с его настойчивой темой быть опаленным или сожженнымвозлюбленным мужчиной.
Средидругих важных литературных явлений периода между 1905 и 1910 гг. было появлениеромана «33 урода» и сборника рассказов «Трагическийзверинец» Лидии Зиновьевой-Аннибал. Эти две книги сделали для русскихлесбиянок то же, что "«Крылья» Кузмина длямужчин-гомосексуалистов: они показали читающей публике, что лесбийская любовьможет быть серьезной, глубокой и трогательной.
Примернов 1910 г. в России появилась группа так называемых крестьянских поэтов, причемэто название отвечало не только их происхождению, но и тому, что судьбыкрестьян и их образ жизни в 20 веке были главной темой их творчества.Бесспорным лидером в этой группе был Николай Клюев (1884-1937). Родившийся в крестьянскойсемье, принадлежавший к секте хлыстов, Клюев научился (и научил своихпоследователей) соединять народный деревенский фольклор с современным стилемрусских поэтов-символистов. Две книги его стихов, изданные в 1912 г.,«Сосен перезвон» и «Братские песни», стали сенсацией исделали Клюева знаменитостью. Нескрываемый гомосексуализм Клюева не помешалбольшинству поэтов и критиков, а также многим грамотным крестьянам считать егосамым выдающимся представителем всего российского крестьянства в литературе.
Клюевимел многочисленные любовные связи с образованными из крестьян, но величайшейлюбовью в его жизни был Сергей Есенин (1895-1925). В течение примерно двух лет(1915-1917) Клюев и Есенин жили вместе как любовники и в стихах рассказывали освоей любви. Хотя Есенин был трижды женат и его женами были три знаменитыеженщины (кроме великой балерины Дункан это были известная актриса и внучка ЛьваТолстого), самую выразительную любовную лирику Есенину удавалось создать тольков тех случаях, когда она была адресована другому мужчине. Со стороны Клюева этадружба определенно была гомоэротической. Друг Есенина Владимир Чернавскийписал, что Клюев лсовсем подчинил нашего Сергуньку", «поясок емузавязывает, волосы гладит, следит глазами». Есенин жаловался Чернавскому,что Клюев ревновал его к женщине, с которой у него был его первый городскойроман: «Как только я за шапку, он — на пол, посреди номера сидит и воет вовесь голос по-бабьи: не ходи, не смей к ней ходить!» Есенин этих чувствКлюева, видимо, не разделял.
Новаясвобода изображения гомосексуальных отношений в прозе и поэзии не осталась безкритики. Ряд писателей и консервативных критиков были возмущены ею. Реакцияконсерваторов изложена в негодующей книге Г.П.Новополина «Порнографическийэлемент в русской культуре» (1909). Проповедуя откровенно расистскийподход, Новополин писал, что насколько ему известно, ранее гомосексуализмсуществовал только у «малоцивилизованных» народов — в горных племенахКавказа или в арабских странах.Ввод таких тем в русскую литературуЗиновьевой-Аннибал и Кузминым рассматривался Новополиным как попыткаразвращения русской молодежи. В его книге произведения этих двух писателейосуждались как источник мерзости, грязи, разврата.
Напротивоположном от Новополина краю политического спектра находился МаксимГорький, член партии большевиков с 1905 года и близкий личный друг Ленина.Летом 1907 г. он писал драматургу Леониду Андрееву о благосклонном изображениигомосексуализма в творчестве Кузмина и Иванова: «Это старомодные рабы, люди,которые не могут удержаться и не спутать свободу с гомосексуализмом.Освобождение личности они каким-то особенным способом путают с переползанием изодной клоаки в другую, а иногда оно сводится до освобождения пениса и ничегоболее».
Носимволисты и акмеисты заявляли, что затрагивающие темы гомосексуальности илесбиянства литераторы — это новые большие таланты, которым есть что сказать.Среди других литераторов этого периода, писавших на эти темы, были МаринаЦветаева (1892-1941), одна из величайших поэтесс нашего века, автор большогочисла рассказов Сергей Ауслендер (1886-1943), поэт Рюрик Ивнев (1891-1981),Евдокия Нагродская (1866-1930), автор плохоньких бестселлеров, в одном изкоторых детективная история завязывается вокруг вопроса о том, кто из трех мужчин- главных героев — мог бы оказаться гомосексуалистом, прекраснаяпоэтесса-лесбиянка Софья Парнок (1885-1933). Были известны такжехудожники-гомосексуалисты Константин Сомов и выдающийся русский живописецобнаженной мужской натуры Кузьма Петров-Водкин, уже не говоря огомосексуалистах среди музыкантов, ученых, актеров и режиссеров. Ошеломляющегомосексуальная атмосфера вокруг различных акций, предпринимаемых СергеемДягилевым начиная с 1898 года — шла ли речь о журналах по искусству,художественных выставках, оперных постановках, организации концертов или обалетной труппе — была лишь самым очевидным примером восхитительной терпимостик гомосексуализму, типичной для того времени. Такие фигуры, как Дягилев, Клюеви Кузьмин были национальными знаменитостями, о которых много писала пресса. Ихгомосексуализм был известен всем и не вызывал никаких проблем в их общественнойили профессиональной деятельности.
Историягомосексуализма в России. С.В.Дягилев и русский балет Умышленно эпатировалпублику, вызывая всеобщие пересуды, основатель журнала лМир искусства" исоздатель нового русского балета Сергей Дягилев (1872Ч1929). Разностороннеталантливый и предприимчивый человек, Дягилев сознательно рисовался дэндизмом,а «при случае и дерзил напоказ, не считаясь a la Oscar Wilde с»предрассудками" добронравия и не скрывая необычности своих вкусовназло ханжам добродетели..." Первой известной любовью был его двоюродныйбрат Дима Философов (1872Ч1940). Обладатель «хорошенького,ангельского» личика", Философов уже в петербургской гимназии Маяпривлекал к себе недоброжелательное внимание одноклассников слишком нежной, каким казалось, дружбой со своим соседом по парте будущим художником КонстантиномСомовым. «Оба мальчика то и дело обнимались, прижимались друг к другу ичуть что не целовались. Такое поведение вызывало негодование многих товарищей,да и меня раздражали манеры обоих мальчиков, державшихся отдельно от других ибывших, видимо, совершенно поглощенными чем-то, весьма похожим на взаимнуювлюбленность». «Непрерывные между обоими перешептывания, смешкипродолжались даже и тогда, когда Костя достиг восемнадцати, а Дима шестнадцатилет… Эти „институтские“ нежности не имели в себе ничего милого итрогательного» и вызывали у многих мальчиков «брезгливоенегодование»
Послеухода Сомова из гимназии его место в жизни Димы занял энергичный, румяный,белозубый Дягилев, с которым они вместе учились, жили, работали, ездили заграницу и поссорились в 1905 г., когда Дягилев публично обвинил Философова впосягательстве на своего юного любовника.
Создавсобственную балетную труппу, Дягилев получил новые возможности выбиратькрасивых и талантливых любовников, которым он не только помогал делать карьеру,но в буквальном смысле слова формировал их личности. Эротические пристрастияДягилева были запрограммированы жестко, он увлекался только очень молодымилюдьми. Его знаменитые любовники-танцовщики — Вацлав Нижинский, Леонид Мясин,Антон Долин, Сергей Лифарь — пришли к нему 18-летними, а его последнееувлечение — композитор и дирижер Игорь Маркович — 16-летним. Властный,нетерпимый и в то же время застенчивый (он стеснялся своего тела и никогда нераздевался на пляже), Дягилев не тратил времени на ухаживание. Пригласивподававшего надежды гоношу к себе в гостиницу, он сразу же очаровывал еговластными манерами, богатством обстановки и перспективой блестящей карьеры. Егообаяние и нажим были настолько сильны, что молодые люди просто не моглисопротивляться. Мясин. который не хотел уезжать из Москвы, пришел к Дягилеву вовторой раз с твердым решением отклонить предложение о переходе в дягилевскуютруппу, но, к собственному удивлению, вместо «нет» ответил«да». Никто из этих юношей не испытывал к Дягилеву эротическоговлечения. Мясин и Маркович, по-видимому, были гетеросексуалами, Нижинский до знакомствас Дягилевым был любовником князя Львова, а Дягилева больше боялся, чем любил.Работать и жить с Дягилевым было невероятно трудно. Он бывал груб на людях,отличался патологической ревностью (Лифарь называл его лОтеллушка"),ревнуя своих любимцев и к женщинам и к мужчинам, включая собственных друзей,требовал безоговорочного подчинения во всем. Это касалось не только творческихпроблем. Стоило Лифарю не надеть подаренную ему Дягилевым шляпу, как тот нанего публично накричал: лЧто? Она тебе не идет? Ты хочешь сказать, что у менянет вкуса, что я не знаю своего ремесла? Вон с глаз моих, негодный щенок!"Однако он давал своим любовникам не только положение и роли, которых онибезусловно, заслуживали, но за которые в любой группе идет жесткая конкуренция.Приблизив молодого человека, Дягилев возил его с собой в Италию, таскал поконцертам и музеям, формировал его художественный вкус и раскрывал его скрытые,неизвестные ему самому, таланты. Поскольку сам Дягилев не был ни танцовщиком,ни хореографом, между ним и его воспитанниками не могло быть профессиональногосоперничества, а получали они от него очень много, причем на всю жизнь. И хотяпосле нескольких лет совместной жизни и работы их отношения обычно охладевалиили заканчивались разрывом (как было с Нижинским и Мясиным), молодые людивспоминали Дягилева благоговейно (исключением был Нижинский, с юностистрадавший серьезным психическим заболеванием; уход от Дягилева, казавшийся емуосвобождением, на самом деле усугубил его психические трудности).
Историягомосексуализма в России. Начало XX в: Лесбийская субкультура Отношение клесбиянкам в России | Проза Зиновьевой — Аннибал | Марина Цветаева и СофьяПарнок
Заметноеместо в культуре Серебряного века занимает лесбийская любовь. Разумеется, этотфеномен был известен в России и раньше. Историки небезосновательно подозреваютв этой склонности знаменитую подругу Екатерины II княгиню Екатерину РомановнуДашкову (1743Ч 1809).
Отношениерусского общества к лесбиянкам, как и к гомосексуалам, было отрицательно — брезгливыми ассоциировалось главным образом с проститутками. Характерен отзыв Чехова:«Погода в Москве хорошая, холеры нет, лесбосской любви тоже нет… Бррр!!!Воспоминания о тех особах, о которых Вы пишете мне, вызывают во мне тошноту,как будто я съел гнилую сардинку. В Москве их нет — и чудесно». Лесбиянкив Москве, конечно, были, но к уважаемым женщинам этот одиозный термин обычно неприменяли, а эротические аспекты женской «романтической дружбы»предпочитали не замечать. Никому не приходило в голову подозревать что-тодурное в экзальтированной девичьей дружбе или «обожании», какоепитали друг к другу и к любимым воспитательницам благонравные воспитанницыинститутов благородных девиц. Их описания в произведениях Лидии Чарскойвызывали у читательниц только слезы умиления.
Достаточноспокойно воспринимала общественность и стабильные женские пары, обходившиесябез мужского общества. Одна из первых русских феминисток, основательницалитературного журнала лСеверный вестник" Анна Евреинова (1844Ч1919) многолет прожила совместно со своей подругой жизни Марией Федоровой, а НаталияМанасеина, жена известного ученого, даже оставила мужа ради совместной жизни споэтессой-символисткой Поликсеной Соловьевой (1867Ч1924) (первой переводчицей«Алисы в стране чудес»). Их отношения просто не воспринимались каксексуальные.
Средиважных литературных явлений периода между 1905 и 1910 гг. было появление романа«33 урода» и сборника рассказов «Трагический зверинец»Лидии Зиновьевой — Аннибал. Эти две книги сделали для русских лесбиянок то же,что "«Крылья» Кузмина для мужчин-гомосексуалистов: они показаличитающей публике, что лесбийская любовь может быть серьезной, глубокой итрогательной и стали первым художественным описанием лесбийской любви в русскойпрозе. Сюжет ее в высшей степени мелодраматичен. Актриса Вера расстраиваетсвадьбу молодой женщины, в которую она влюблена, покинутый жених кончаетсамоубийством, а две женщины начинают совместную жизнь. В уставленной зеркаламикомнате они восторженно созерцают собственную красоту и предаются упоительнымласкам, на которые неспособны примитивные любовники-мужчины. Видя себя глазамивлюбленной Веры, юная красавица уже не может воспринимать себя иначе. Однаждыона позирует нагой сразу 33 художникам, но нарисованные ими портреты не удовлетворяютее: вместо созданной Вериным воображением богини, художники-мужчины нарисоваликаждый собственную любовницу, «33 урода». Однако блаженствопродолжается недолго. Болезненно ревнивая Вера понимает, что молодая женщинануждается в общении и не может обойтись без мужского общества, и мучается тем,что рано или поздно она потеряет ее. Когда девушка соглашается на поездку содним художником, Вера в отчаянии кончает с собой. Как и в аналогичных западныхроманах, лесбийская любовь кажется наваждением и заканчивается катастрофой.
Историягомосексуализма в России. Марина Цветаева Большинство любовных связей междуженщинами оставались фактами их личной жизни, и только. Роман Марины Цветаевой(1892-1941) и Софьи Парнок (1885-1933)56 оставил заметный след в русской поэзии. Цветаева, по собственному признанию, уже в детстве «не в Онегинавлюбилась, а в Онегина и Татьяну (и, может быть, в Татьяну немного больше), вних обоих вместе, в любовь. И ни одной своей вещи я потом не писала, невлюбившись одновременно в двух (в нее — немножко больше), не в двух, а в ихлюбовь». Ограничивать себя чем-то одним она не хотела и не могла:«Любить только женщин (женщине) или только мужчин (мужчине), заведомоисключая обычное обратное — какая жуть! А только женщин (мужчине) или толькомужчин (женщине), заведомо исключая необычное родное (редкое? — И. К.) — какаяскука!»
Парнокже любила исключительно женщин. Многих женщин. Любовь Цветаевой и Парноквозникла буквально с первого взгляда и была страстной с обеих сторон. Маринауже была замужем и имела двухлетнюю дочь, отношения с Парнок были для неенеобычными.
Сердцесразу сказало: «Милая!»
Всетебе — наугад — простила я,
Ничегоне знав, — даже имени!
Олюби меня, о люби меня!
Послевстречи с Парнок Цветаева ощущает лироническую прелесть, / Что Вы — неон", и пытается разобраться в происшедшем, пользуясь традиционнойтерминологией господства и подчинения, но ничего не получается:
Ктобыл охотник? Кто — добыча?
Вседьявольски наоборот!..
Втом поединке своеволий
Ктов чьей руке был только мяч?
Чьесердце: Ваше ли, мое ли,
Летеловскачь?
Ивсе-таки — что ж это было?
Чеготак хочется и жаль?
Таки не знаю: победила ль?
Побежденаль?
Раноосиротевшей Марине виделось в Парнок нечто материнское:
Воны дни ты мне была, как мать,
Яв ночи тебя могла позвать,
Светгорячечный, свет бессонный.
Светочей моих в ночи оны.
Незакатныеоны дни,
Материнскиеи дочерние,
Незакатные,невечерние.
Вдругом стихотворении она вспоминает:
Какя по Вашим узким пальчикам
Водиласонною щекой,
КакВы меня дразнили мальчиком,
Какя Вам нравилась такой.
Вотношении Парнок к Марине страсть действительно переплеталась с материнскойнежностью:
Девочкоймаленькой ты мне предстала неловкою" Ч
Ах,одностишья стрелой Сафо пронзила меня!
Ночьюзадумалась я над курчавой головкою,
Нежностьюматери страсть в бешеном сердце сменя, — «Девочкой маленькой ты мнепредстала неловкою».
Некотороевремя подруги даже жили вместе. Появляясь на людях, они сидели обнявшись икурили по очереди одну и ту же сигарету, хотя продолжали обращаться друг кдругу на «Вы». Расставаться с мужем Марина не собиралась, он иближайшие родственники знали о романе, но тактично отходили на задний план.Бурный женский роман продолжался недолго и закончился так же внезапно, как иначался. Для Цветаевой это была большая драма. После их разрыва она ничего нежелала слышать о Парнок и даже к известию о ее смерти отнеслась равнодушно.Героиней второго женского романа Цветаевой была молодая актриса Софья Голлидэй.История этого романа рассказана в «Повести о Сонечке». Как и сПарнок, это была любовь с первого взгляда, причем она не мешала параллельнымувлечениям мужчинами (Юрием Завадским и др.), обсуждение которых даже сближалоподруг. Их взаимная любовь была не столько страстной, сколь нежной. На сей разведущую роль играла Цветаева. То, что обе женщины были бисексуальны, облегчаловзаимопонимание, но одновременно ставило предел их близости. Хотя онибесконечно важны друг для друга, ограничить этим свою жизнь они не могут как всилу социальных условий, так и чисто эмоционально. В отличие от отношений сПарнок, связь которой с другой женщиной Цветаева восприняла как непростительнуюизмену, уход Сонечки ей был понятен:
«Сонечкаот меня ушла - в свою женскую судьбу. Ее неприход ко мне был только еепослушанием своему женскому назначению: любить мужчину — в конце концов всеравно какого — и любить его одного до смерти. Ни в одну из заповедей — я, моя кней любовь, ее ко мне любовь, наша с ней любовь - не входила. О нас с ней вцеркви не пели и в Евангелии не писали».
Многолет спустя она скажет о ней сыну:
«Такзвали женщину, которую я больше всех женщин на свете любила. А может быть — больше всех. Я думаю — больше всего».
ДляЦветаевой временность лесбийской любви — не просто дань религиозным убеждениями общественным условностям. Для нее главное назначение женщины — дети, которыходнополая любовь не предусматривает. Именно эту проблему Цветаева обсуждает всвоем адресованном Натали Барни «Письме к Амазонке» (написано в1932-1934 гг., впервые напечатано по-французски в 1979 г.). По мнениюЦветаевой, в рассуждениях Барни есть одна лакуна, пробел, черная пустота — Ребенок.
«Нельзяжить любовью. Единственное, что живет после любви, — это Ребенок». Отсюда- женская потребность иметь ребенка. Но «эта отчаянная жажда появляется уодной, младшей, той, которая более она. Старшей не нужен ребенок, для еематеринства есть подруга. „Ты моя подруга, ты — мой Бог, ты — моевсе“.
Номладшая хочет не быть любимым ребенком, а иметь ребенка, чтобы любить. И онаначавшая с не-хотенья ребенка от него, кончит хотением ребенка от нее. А разэтого не дано, однажды она уйдет, любящая и преследуемая истой и бессильнойревностью подруги, — а еще однажды она очутится, сокрушенная, в объятияхпервого встречного» 68. В результате мужчина из преследователяпревращается в спасителя, а любимая подруга — во врага. Старшая же обречена наодиночество. Она слишком горда, чтобы любить собаку, она не хочет ни животных,ни сирот, ни приятельниц.
«Онаобитает на острове. Она создает остров. Самое она — остров. Остров, снеобъятной колонией душ».
Онапохожа на остров или на плакучую одинокую иву.
«Никогдане красясь, не румянясь, не молодясь, никогда не выказываясь и не подделываясь,она оставляет все это стареющим „нормальным“… Когда я вижуотчаявшуюся иву, я понимаю Сафо».
Врассуждениях Цветаевой чувствуется рефлексия об ее собственных отношениях сПарнок. Современные лесбиянки нашли бы немало возражений на доводы Цветаевой.Но для Цветаевой любовь к женщине — только часть, немного больше половины сесложной натуры. Да и время, когда все это происходило и осмысливалось, совсемне похоже на сегодняшнее.
Историягомосексуализма в России. Гомосексуализм в советское время
Временноеправительство, образованное конституционными демократами исоциалистами-революционерами после отречения Николая II в феврале 1917 года,продержалось всего 8 месяцев. Режим, постоянно саботируемый монархистами справа и большевиками слева, пытался защищать права и свободу человека в условиях России, никогда не имевшей подобного опыта.
Этобыл период, когда женщинам и меньшинствам были даны все гражданские иполитические права, включая избирательное. Захват власти Лениным и Троцким воктябре 1917 г. приветствовался тогда многими как закрепление прав, завоеванныхв революциях 1905 г. и февраля 1917 г. Но что касается прав и свободы личности(в том числе гомосексуалистов), октябрьская революция была на самом деле скорееотрицанием двух предыдущих революций, чем их продолжением.
Октябрьскаяреволюция прервала естественный процесс развития гомосексуальной культуры вРоссии. Большевики ненавидели всякую сексуальность, которая не поддаваласьгосударственному контролю и не имела репродуктивного значения. Кроме того, каки европейские левые, они ассоциировали однополую любовь с разложениемгосподствующих классов и были убеждены, что с победой пролетарской революциивсе сексуальные извращения исчезнут.
Инициативаотмены антигомосексуального законодательства после Февральской революциипринадлежала не большевикам, а кадетам и анархистам. Тем не менее послеОктября, с отменой старого Уложения о наказаниях соответствующие его статьитакже утратили силу. В уголовных кодексах РСФСР 1922 и 1926 гг. гомосексуализмне упоминается, хотя там, где он был сильнее всего распространен, в исламских республикахАзербайджане, Туркмении и Узбекистане, а также в христианской Грузиисоответствующие законы сохранились.
Советскиемедики и юристы очень гордились прогрессивностью своего законодательства. НаКопенгагенском конгрессе Всемирной лиги сексуальных реформ (1928) оно дажеставилось в пример другим странам. В 1930 г. Марк Серейский писал в БольшойСоветской энциклопедии: «Советское законодательство не знает такназываемых преступлений, направленных против нравственности. Нашезаконодательство, исходя из принципа защиты общества, предусматривает наказаниелишь в тех случаях, когда объектом интереса гомосексуалистов становятсямалолетние и несовершеннолетние...»
Однакоформальная декриминализация содомии не означала прекращения уголовныхпреследований гомосексуалов под флагом борьбы с совращением несовершеннолетнихи с «непристойным поведением». Осенью 1922 г., уже послеопубликования нового уголовного кодекса, в Петрограде состоялся громкий процесснад группой военных моряков, собиравшихся в частной квартире, в качествеэксперта обвинения выступал В. М. Бехтерев. В другом случае преследованиюподверглась пара лесбиянок, одна из которых «незаконно» сменила имя с«Евгении» на «Евгения», причем они отказались подчинитьсятребованию расторгнуть свой фактический брак.
Официальнаяпозиция советской медицины и юриспруденции в 1920-е годы сводилась к тому, чтогомосексуализм не преступление, а трудноизлечимая или даже вовсе неизлечимаяболезнь: «Понимая неправильность развития гомосексуалиста, общество невозлагает и не может возлагать вину за нее на носителя этих особенностей…Подчеркивая значение истоков, откуда такая аномалия растет, наше общество рядомпрофилактических и оздоровительных мер создает все необходимые условия к тому,чтобы жизненные столкновения гомосексуалистов были возможно безболезненнее ичтобы отчужденность, свойственная им, рассосалась в новом коллективе».
Особоемнение было у известной писательницы Нины Берберовой. Она считала, что ошибкойбыло понимание позиции большевистских лидеров в отношении свободыгомосексуализма, возникшее в Германии и Великобритании в 20-е годы иприобредшее широкое распространение на Западе в 70-е годы. Обычно егообосновывают заявлением ленинского правительства в декабре 1917 года об отменевсех законов, направленных против гомосексуалистов. Однако отменен был весьУголовный кодекс Российской империи. Нина Берберова, покинувшая Советский Союзв 1922 г. и имевшая много друзей-гомосексуалистов как в СССР, так и вэмиграции, говоря в об американских публикациях, утверждавших, чтогомосексуализм был легализован большевистскими лидерами в 1917 г., находила ихпросто смешными. «Ведь в таком случае отменой старого уголовного кодексатакже легализовались и убийства, и изнасилования, и инцест, — говорила она. — Против этого у нас в 1917-1922 гг. не было никаких писаных законов».
Уголовноепреследование гомосексуалов
Ужев 1920-х годах возможности открытого философского и художественного обсужденияэтой темы, открывшиеся в начале века, были сведены на нет. Гомосексуальная темастановится более редкой в литературе в 1920-е годы, однако она еще встерчаетсяу такого большого писателя, как Андрей Платонов (повесть «Ямскаяслобода», ряд гомоэротических эпизодов в «Чевенгуре»).
Поокончании гражданской войны был обнародован новый советский Уголовный кодекс, вкоторый в 1926 г. были внесены поправки. В сексуальной сфере новый кодексзапрещал половые сношения с детьми до 16 лет, мужскую и женскую проституцию исводничество.
Дальшестало хуже. 17 декабря 1933 г. было опубликовано Постановление ВЦИК, которое 7марта 1934 г. стало законом, согласно которому мужеложство снова сталоуголовным преступлением, эта норма вошла в уголовные кодексы всех советскихреспублик. По статье 121 Уголовного кодекса РСФСР мужеложство каралось лишениемсвободы на срок до 5 лет, а в случае применения физического насилия или егоугроз, или в отношении несовершеннолетнего, или с использованием зависимогоположения потерпевшего — на срок до 8 лет. В январе 1936 г. нарком юстицииНиколай Крыленко заявил, что гомосексуализм ~ продукт разложенияэксплуататорских классов, которые не знают, что делать; в социалистическомобществе, основанном на здоровых принципах, таким людям, по словам Крыленко,вообще не должно быть места. Гомосексуализм был, таким образом, прямо «увязан»с контрреволюцией. Позже советские юристы и медики говорили о гомосексуализмепреимущественно как о проявлении «морального разложения буржуазии»,дословно повторяя аргументы германских фашистов.
Статья121 затрагивала судьбы многих тысяч людей. В 1930-1980-х годах по ней ежегодноосуждались и отправлялись в тюрьмы и лагеря около 1000 мужчин. В конце 1980-хих число стало уменьшаться. По данным Министерства юстиции РФ, в 1989 г. постатье 121 в России были приговорены 538 человек, в 1990 г. — 497, в 1991 г. — 462, в первом полугодии 1992 г. — 227 человек. Правда, неизвестно, какраспределялись при этом осужденные по ст. 121.1 и 121.2, а также входят ли вэто число люди, осужденные уже в местах заключения, число которых может бытьзначительным. По сведениям МВД, на момент отмены статьи 121.1 27 мая 1993 г. вместах лишения свободы находилось 73 мужчины, осужденных исключительно задобровольные сексуальные отношения со взрослыми мужчинами, и 192 мужчины,отбывающих срок по совокупности этой и нескольких других статей.
Советскаяпенитенциарная система сама продуцировала гомосексуальность. Криминальнаясексуальная символика, язык и ритуалы везде и всюду тесно связаны с иерархическими отношениями власти, господства и подчинения, они более илименее стабильны и универсальны почти во всех закрытых мужских сообществах. В криминальной среде реальное или символическое, условное(достаточно произнести, даже не зная их смысла, определенные слова или выполнить некий ритуал) изнасилование — прежде всего средствоустановления или поддержания властных отношений. Жертва, как бы она нисопротивлялась, утрачивает свое мужское достоинство и престиж, а насильник, напротив. их повышает. При «смене власти» прежние вожаки, в свою очередь, насилуются и тем самым необратимо опускаются внизиерархии. Дело не в сексуальной ориентации и даже не в отсутствии женщин, а воснованных на грубой силе социальных отношениях господства и подчинения и освящающей их знаковой системе, которая навязывается всем вновьпришедшим и передается из поколения в поколение.
Самыевероятные кандидаты на изнасилование — молодые заключенные. При медико-социологическом исследовании 246 заключенных, имевших известные лагернойадминистрации гомосексуальные контакты, каждый второй сказал, что былизнасилован уже в камере предварительного заключения, 39% — по дороге в колониюи 11% — в самом лагере. Большинство этих мужчин ранее не имели гомосексуальногоопыта, но после изнасилования, сделавшего их «опущенными», у них ужене было пути назад.
Ужасающееположение «опущенных» и разгул сексуального насилия в тюрьмах илагерях подробно описаны в многочисленных диссидентских воспоминаниях (АндреяАмальрика, Эдуарда Кузнецова, Вадима Делоне, Леонида Ламма и др.) и рассказахтех, кто сам сидел по 121-й статье или стал жертвой сексуального насилия влагере (Геннадий Трифонов, Павел Масальский, Валерий Климов и др.).
«Впидоры попадают не только те, кто на воле имел склонность к гомосексуализму (всамом лагере предосудительна только пассивная роль), но и по самым разнымповодам. Иногда достаточно иметь миловидную внешность и слабый характер.Скажем, привели отряд в баню. Помылись (какое там мытье: кран один на сточеловек, шаек не хватает, душ не работает), вышли в предбанник. Распоряжающийсявор обводит всех оценивающим взглядом. Решает: „Ты, ты и ты — остаетесь науборку“, — и нехорошо усмехается. Пареньки, на которых пал выбор, уходятназад в банное помещение. В предбанник с гоготом вваливается гурьба знатныхворов. Они раздеваются и, сизо-голубые от сплошной наколки, поигрываямускулами, проходят туда, где только что исчезли наши ребята. Отряд уводят.Поздним вечером ребята возвращаются заплаканные и кучкой забиваются в угол. Кним никто не подходит. Участь их определена».
Сходная,хотя и менее жесткая система, бытовала и в женских лагерях, где грубые,мужеподобные и носящие мужские имена «коблы» помыкали зависящими отних «овырялками». Эти сексуальные роли были необратимы. Еслимужчинам-уголовникам удавалось прорваться в женский лагерь, высшей доблестьюсчиталось изнасиловать «обла», который после этого был обязанпокончить самоубийством. Администрация тюрьмы или лагеря даже при желаниипрактически бессильна изменить эти отношения, предпочитая использовать их всобственных целях.
Угроза«пидарасит» часто использовалась следователями и охраной лагерей,чтобы получить от жертвы нужные показания или завербовать ее.
Вообщеговоря, нравы советских тюрем и принятые в них ритуалы, язык и символы мало чемотличались от американских или иных пенитенциарных учреждений, но советскиетюрьмы значительно менее благоустроены, чем западные, поэтому здесь все ещеболее жестоко и страшно. Из криминальной субкультуры, которая пронизала собойвсе стороны жизни советского общества, соответствующие нравы распространились ив армии. «еуставные отношения», дедовщина, тираническая властьстарослужащих над новобранцами, часто включают явные или скрытые элементысексуального насилия. При этом ни жертвы, ни насильники не обязательно гомосексуалы,просто слабые вынуждены подчиняться более сильным, а гомосексуальный актзакрепляет эти отношения. По словам анонимного автора, опросившего более 600военнослужащих, «ехника изнасилования повсюду одна и та же: как правило,после отбоя двое-трое старослужащих отводят намеченную жертву в сушилку,каптерку или другое уединенное место (раньше популярны были ленинские комнаты)и, подкрепляя свою просьбу кулаками, предлагают лобслужить дедушку». Вобмен на уступчивость «олобону» предлагается «орошая жизнь»- освобождение от нарядов и покровительство.
Выполняютсяобещания крайне редко, и легковерный, о сексуальной роли которого становитсяскоро известно всей роте, весь срок службы несет двойные тяготы и навсегдаостается лсынком", прислуживая даже ребятам своего призыва.
Статья121 дамокловым мечом нависала и над теми, кто не сидел в тюрьмах. Милиция и КГБвели списки всех действительных и подозреваемых гомосексуалов, используя этуинформацию в целях шантажа. Эти списки, разумеется, существуют и поныне.
Гомосексуализмв СССР в 1980-90 ее гг.
Посколькуоднополая любовь в любой форме была вне закона, до конца 1991 г.«олубым» было негде открыто встречаться с себе подобными. В большихгородах существовали известные места, так называемые «пешки», гдесобирался соответствующий контингент, однако страх разоблачения и шантажалишает такие контакты человеческого тепла и интимности. Экстенсивный безличныйсекс резко увеличивал риск заражения венерическими заболеваниями. Опасаясьразоблачения, люди избегали обращаться к врачам или делали это слишком поздно.В Москве поздние сроки госпитализации по поводу сифилиса были отмечены у 84%гомосексуалов. Вще труднее было выявить источник их заражения. По данным К. К.Борисенко, процент выявления источников заражения сифилисом умужчин-гомосексуалов не превышал 7,5Ч10%, тогда как у остальных он составлял50-%79.
Нио какой правовой защите гомосексуалов не могло быть и речи. Организованныегруппы хулиганов, иногда при негласной поддержке милиции, провоцируют,шантажируют, грабят, избивают и даже убивают «голубых», лицемерноизображая себя защитниками общественной нравственности и называя действия«ремонтом». Поскольку гомосексуалы боялись сообщать о таких случаях вмилицию, большая часть этих преступлений оставалась безнаказанной, а потомработники милиции их же самих обвиняли в том, что они являются рассадникамипреступности. Убийства с целью ограбления сплошь и рядом изображалисьследствием якобы свойственной гомосексуалам особой патологической ревностью ит. д.
Статью121 нередко использовали также для расправы с инакомыслящими, набавлениялагерных сроков и т. д. Часто из этих дел явственно торчали ослиные уши КГБ.Так было, например, в начале 1980-х годов с известным ленинградским археологомЛьвом Клейном, процесс которого с начала и до конца дирижировался местным КГБ,с грубым нарушением всех процессуальных норм. Применение закона былоизбирательным. Известные деятели культуры, если они не вступали с конфликт свластями, пользовались своего рода иммунитетом, на их «наклонности» смотрелисквозь пальцы. Но стоило не угодить влиятельному начальству, как закон тут жепускался в дело. Так сломали жизнь великого армянского кинорежиссера СергеяПараджанова и вынудили писать покаянные письма поэта Геннадия Трифонова. Вовторой половине 1980-х годов подвергли позорному суду, уволили с работы илишили почетных званий главного режиссера Ленинградского театра юного зрителянародного артиста РСФСР Зиновия Корогодского и т. д.
Про121-ю статью см. также материалы лБорис Парамонов. «121» на www.gay.ru/art/literat/library/121.htm
.
Упоминаниязаслуживает и гомосексуальная литература 1970-1980 годов. Наиболее известныимена Евгения Харитонова и Геннадия Трифонова. Геннадий Трифонов родился в 1944г. В своей «Автобиографии» он пишет:
«Работалпочтальоном, рабочим в геологической партии в Казахстане, литературнымсекретарем Веры Пановой. В настоящее время исполняю обязанности преподавателярусского языка для иностранных студентов института им. Лесгафта… В Союзе непечатался ни разу...»
В1976 г. был осужден за то, что распространял цикл мастерски написанных стихов освоей любви к другому мужчине. В отличие от подавляющего большинства подобныхдел, дело Геннадия Трифонова получило широкую огласку. О нем не раз писали вгомосексуальных изданиях Запада.
ЕслиГеннадий Трифонов был первым открыто гомосексуальным поэтом в России послеКузмина и Клюева, то Евгений Харитонов (1941-1981) был первым русскимгомосексуальным писателем за последние полвека. Харитонов родился вНовосибирске в 1941 г., «окончил ВГИК, потом преподавал там пантомиму,блестяще защитил диссертацию, посвященную семиотическим проблемам языка жестов,в Театре Мимики и Жеста поставил спектакль „Очарованный остров“,который стал событием в жизни этого театра. На протяжении ряда лет руководилстудией пантомимы, участники которой благоговели перед своим руководителем. Новсе Евгений Харитонов оставил ради литература, единственного равноживоговместилища его своеобразной личности.» (Д.Пригов). Скончался он 29 июня1981 г. от разрыва сердца. Уже после распада СССР издательство«Глагол» опубликовало его известные сочинения в 2-х томах.
Помимоних о своем гомосексуальном опыте писали лениградский литератор Д.Я.Дар(1910-1980), бывший мужем скончавшейся в 1973 году писательницы Веры Пановой, укоторой Трифонов работал литературным секретарем, и поэт и прозаик ЭдуардЛимонов (род. в 1943 г. в г.Дзержинске Горьковской области, вырос в Харькове, в1967 г. перебрался в Москву, где приобрел известность своими неофициальнымистихами, а в 1974 г. эмигрировал в США). Последний вряд ли назвал бы себя«гомосексуальным писателем», и в его книгах куда больше местаотводится изображению сношений автора с женщинами, нежели с мужчинами. НоЛимонов первый дал широкому читателю описания гомосексуальных актов, которых донего русская литература, кажется, не знала, причем, в отличие от тожедостаточно откровенных произведений Харитонова, известных лишь узкому кругучитателей или вообще не нашедших себе издателя, романы Лимонова сделалисьбестселлерами среди русской публики. [Именно после прочтения его романа«Это я, Эдичка» с более чем подробным описанием гомосексуальногополового акта, подействовавшего на меня как холодный душ, я начал задумываться,не гей ли я, — Wolfy]. В последних произведениях Лимонова его гомосексуальнаясторона начинает отступать на задний план, как будто автор спохватывается, чтопереборщил в «Эдичке».
Описаниедетского лесбийского опыта содержится в книге Гюзель Амальрик«Воспоминания о моем детстве», а взрослого — в мемуарах бывшей женыЭ.Лимонова Елены Щаповой «Это я, Елена (Интервью с самой собой)».
Перваяантигомосексуальная кампания в советской прессе была очень короткой. Уже всередине 1930-х годов на его счет установилось полное и абсолютное молчание.Гомосексуализм просто нигде и никак не упоминался, став в буквальном смысле«неназываемым». Заговор молчания распространялся даже на такиеакадемические сюжеты, как фаллические культы или античная педерастия. Всборнике русских переводов Марциала было выпущено 88 стихотворений, в основномте, где упоминалась педерастия или оральный секс. При переводе арабской поэзиилюбовные стихи, обращенные к мальчикам, переадресовывались девушкам, и томуподобное.
Мрачныйзаговор молчания еще больше усиливал психологическую трагедию советских«голубых»: они не могли даже выработать адекватного самосознания ипонять, кто же они такие. Мало чем помогала им и медицина. Когда в 1970-х годахстали выходить первые книги по сексопатологии, гомосексуализм трактовался в нихкак опасное лполовое извращение", болезнь, подлежащая лечению. Даженаиболее либеральные и просвещенные советские сексопатологи и психиатры,поддерживавшие декриминализацию гомосексуализма, за редкими исключениями по сейдень считают его болезнью и воспроизводят в своих трудах многочисленные нелепостии отрицательные стереотипы, существующие в массовом сознании. В первом иединственном в то время учебном пособии по половому просвещению для учителей,изданном тиражом в 1 миллион экземпляров, гомосексуализм определялся какопасная патология и «посягательство на нормальный уклад в области половыхотношений».
ЭпидемияСПИДа еще больше ухудшила положение. В 1986 г. заместитель министраздравоохранения и Главный санитарный врач СССР академик медицины НиколайБургасов публично заявил: «У нас в стране отсутствуют условия длямассового распространения заболевания: гомосексуализм как тяжкое половоеизвращение преследуется законом (статья УК РСФСР 121), проводится постояннаяработа по разъяснению вреда наркотиков». Когда СПИД уже появился в СССР,руководители государственной эпидемиологической программы президент Академиимедицинских наук В. И. Покровский и его сын В. В. Покровский в своих публичныхвыступлениях опять-таки винили во всем гомосексуалов, представляя их носителямине только вируса приобретенного иммунодефицита, но и всякого прочего зла. Дажена страницах либерального «Огонька» первая советская жертва страшнойболезни — инженер-гомосексуал, заразившийся в Африке, — описывалась сотвращением и осуждением.
Темне менее гласность в сочетании с угрозой СПИДа сделала возможным более илименее открытое обсуждение проблем сексуальной ориентации сначала в научной, азатем и в массовой литературе. Начиная с 1987 г. вопрос о том, что такоегомосексуализм и как относиться к «голубым» — считать ли их больными,преступниками или жертвами судьбы, — стал широко обсуждаться на страницахмассовой, особенно молодежной, печати («Московский комсомолец»,«Комсомольская правда», «Собеседник», «Молодойкоммунист», «Литературная газета», «Огонек»,«Аргументы и факты», «СПИД-инфо», «Юность»,«Парус», некоторые местные газеты), по радио и на телевидении. Изжурналистских очерков и опубликованных писем гомосексуалов, лесбиянок и ихродителей рядовые советские люди впервые стали узнавать об искалеченных судьбах,милицейском произволе, судебных репрессиях, сексуальном насилии в тюрьмах,лагерях, в армии и о трагическом, неизбывном одиночестве людей, обреченных житьв постоянном страхе и не могущих встретить себе подобных. Каждая такаяпубликация вызывала целый поток противоречивых откликов.
Проблемадекриминализации гомосексуализма в юридических кругах обсуждалась давно. Онелогичности статьи 121 Уголовного кодекса РСФСР говорилось уже в учебникеуголовного права М. Шаргородского и П. Осипова (1973)". Ведущий советскийюрист в области половых преступлений профессор А. Н. Игнатов поднимал этотвопрос перед руководством Министерства внутренних дел СССР в 1979 г. Сам ябезуспешно пытался опубликовать статью на эту тему в журнале «Советскоегосударство и право» в 1982 г.
Процессдекриминализации гомосексуальности затянулся до 27 мая 1993 г., когда былопубликован Закон о внесении изменений в Уголовный кодекс РСФСР,Уголовно-процессуальный кодекс РСФСР и Исправительно-трудовой кодекс РСФСР,который отменил статью 121.1. Сделано это было главным образом под давлениеммеждународного общественного мнения, чтобы облегчить вступление России в СоветЕвропы, без широкого оповещения и разъяснения в средствах массовой информации.После этого развернулась борьба вокруг нового Уголовного кодекса РФ.
Вконечном итоге был принят компромиссный вариант. В новом УК, вступившем в силу1 января 1997 г., особой статьи о мужеложстве нет, но статья 132«Насильственные действия сексуального характера» предусматривает, что«мужеложство, лесбиянство или иные действия сексуального характера сприменением насилия или угрозы его применения к потерпевшему (потерпевшей) илик другим лицам либо с использованием беспомощного положения потерпевшего(потерпевшей) наказываются лишением свободы на срок от трех до шести лет».
Исчезлои фигурировавшее в разных вариантах законопроекта «удовлетворение половойпотребности в извращенных формах». Статья 133 карает «понуждение лицак половому сношению, мужеложству, лесбиянству или совершению иных действийсексуального характера путем шантажа, угрозы уничтожения, повреждения илиизъятия имущества либо с использованием материальной или иной зависимостипотерпевшего».
Упоминаниелесбиянства, которого не было ни в одном русском уголовном законодательстве,формально есть шаг назад, но фактически это своеобразная, хотя довольнокомичная, дань принципу равенства полов. Отказаться от упоминания мужеложствазаконодатели не решились, но наказываются только насильственные действия. И,что очень важно, статьей 134 установлен единый легальный возраст началасексуальной жизни — 16 лет, независимо от пола участников (в первом варианте,принятом Думой предыдущего созыва, он был ниже 14 лет). Так что в этомотношении Россия сделала большой шаг вперед.
См.также «GAY, СЛАВЯНЕ» «1: Советские гомосексуалисты: вчера,сегодня, завтра» на www.gay.ru/slavyane/slav1c.htm Историягомосексуализма в России. Гомосексуализм в России в наши дни Гомосексуализм взеркале опросов ВЦИОМ | «Мода» на гомосексуализм | Гомосексуальнаяполитическая активность в современной России | Гей-организации России |Российские гей-издания | Перспективы гей-движения в России
Нокак бы ни менялось законодательство, реальное положение сексуальных меньшинствзависит не только и не столько от нормы закона, сколько от состоянияобщественной психологии. Советское общество отличалось крайней нетерпимостью клюбому инакомыслию и необычному поведению, даже совершенно невинному.Гомосексуалы же были самой стигматизированной социальной группой.
Поданным всесоюзного опроса ВЦИОМ, в ноябре 1989 г. на вопрос «Как следовалобы поступать с гомосексуалистами?» 33% опрошенных ответили — «ликвидировать», 30% — «изолировать», 10% — «предоставить самим себе» и только 6% — «помогать».Отношение к ним было значительно хуже, чем к проституткам, наркоманам, неполноценнымот рождения, больным СПИДом, бродягам, алкоголикам и выдуманным (и потомуособенно опасным) «рокерам».
В1994 г. опрос ВЦИОМ выявил некоторый общий рост толерантности россиян посравнению с 1989 г., в том числе — по отношению к «голубым». Количествожелающих «ликвидировать» их уменьшилось с 31% в 1989г. (здесь идальше приводятся данные только по России, а не по Союзу, как выше) до 22% в1994 г. За «изоляцию» вместо 32% высказались 23%. Напротив, залпомощь" высказались 8% вместо 6, а за то, чтобы предоставить их самимсебе — 29 вместо 12%, рост в 2,5 раза85. Выразительны социально-возрастныепараметры этого опроса. Предоставить гомосексуалов самим себе готовы 40,8%людей моложе 24 лет и только 12,3% тех, кто старше 55. Среди людей с высшим и незаконченнымвысшим образованием этот вариант ответа выбрали 43,4, а с образованием нижесреднего — 20,4% опрошенных.
Виюне 1993 г. на вопрос ВЦИОМ «Как бы вы оценили по шкале от 1 до 5поведение людей, которые имеют гомосексуальные связи?» отрицательный полюс(«это заслуживает осуждения») выбрали 69,4% мужчин и 71,6% женщин, аположительный полюс («не вижу в этом ничего предосудительного») — только 8,8 и 7,8%. Но при разбивке по возрасту в младшей возрастной группе (от16 до 25 лет) полярные ответы соотносятся как 54,3: 18,5, а в старшей (старше55 лет) — как 82,6: 4,1. Сходная картина и с образовательным уровнем.Интересны также «промежуточные» группы, которые помещаютгомосексуальность где-то между девиацией и нормой, не расставляя окончательныхакцентов. В целом по выборке таковых 16%, но среди молодых и высокообразованных25, а среди студентов — 30%.
Виюле 1994 г. на вопрос ВЦИОМ «Как вы относитесь к гомосексуалистам?»(опрошено 1779 человек) благожелательную позицию («оченьположительно» и «скорее положительно») заняли около 9%,нейтральную — 23, негативную («очень отрицательно» и «скорееотрицательно») — 46% мужчин и женщин; 12% затруднились ответить. На вопрос«Как вы считаете, должны ли гомосексуалисты обладать равными со всемиправами?» голоса разделились: около 38% сказали лда", 41% — лнет" и 21% затруднились ответить.
Вопросе Игоря Кона 16-19-летних молодых людей в 1995 г. на вопрос «Как выотноситесь к гомосексуалам?» 29% юношей и 37% девушек ответили «Никакне отношусь, никогда об этом не думал». Вариант «С симпатией ипониманием» выбрали 2,6% юношей и 9,3% девушек, нейтральное отношение(«не вижу в этом ничего особенного») — 19,2 и 32,5% и отрицательное(«испытываю к ним отвращение») — 48,4% юношей и 21,2% девушек. Вопросе учащихся 7-9-х классов 16 школ в 1997 г. с суждением«Гомосексуальные отношения не должны осуждаться, это личное делокаждого» полностью согласились 37,7% мальчиков и 53% девочек, скореесогласны, чем не согласны 17 и 19%. Подростки в этом вопросе значительно, в 2-3раза, терпимее своих родителей и учителей.
Хотятенденции развития в России в этом вопросе те же, что и в странах Запада,вопрос о сексуальных меньшинствах остается чрезвычайно сложным и политическиострым. После провала августовского (1991) путча и затем отмены статьи 121.1 ихположение заметно улучшилось. Однополая любовь стала модной темой средствмассовой информации и искусства. Проблемы геев и лесбиянок открыто обсуждаютсяна ТВ и в массовых газетах. В кинотеатрах и по телевидению идут классическиефильмы Джармена, Висконти и др. Гомосексуальные аллюзии уже мало кого шокируют.Широкий читатель впервые открыл для себя поэзию Михаила Кузмина и его роман«Крылья». Опубликовано исследование покойной С. В.Поляковой овзаимоотношениях Марины Цветаевой и Софьи Парнок. На русский язык переведеныпроизведения Жана Жене, Джеймса Болдуина, Трумэна Капоте, Юкио Мисимы, УильямаБерроуза, стихи Кавафиса, воспоминания Жана Марэ и т. д. Опубликован двухтомникталантливого русского писателя, актера и режиссера Евгения Харитонова (1941Ч1981).Проблемы однополой любви сочувственно обсуждаются в произведениях ВасилияАксенова, Владимира Маканина и Евгения Попова. Шумный успех имела поставленнаяРоманом Виктюком пьеса Николая Коляды «Рогатка». Яркий ипсихологически точный стихотворный цикл «Мой нежный ласковый друг»опубликовал Дмитрий Александрович Пригов. Привлекает внимание лирика АлександраШаталова. В 1990-х годах в русской литературе «по теме» появилисьмолодые имена Дмитрия Кузьмина, Ярослава Могутина, Александра Ильянена, АлексеяПурина, Дмитрия Волчека, Александра Анашевича, Натальи Шарандак и др. Хотятворчество этих авторов очень различно и рассчитано на разных читателей(например, Могутин больше известен как скандальный журналист), в каком-тосмысле они делают общее дело, прорывая многолетний заговор молчания и делаяоднополую любовь объектом художественного творчества. Интерес к этойпроблематике проявляют не только собственно геевские издания, но и органымолодежного художественного авангарда, такие, как «Митин журнал» и«Птюч».
Гомосексуальнаяполитическая активность в России
Многоеменяется в повседневном быту. В Москве и Петербурге открыто функционируют«голубые» дискотеки и бары. Геи и лесбиянки имеют региональныеправозащитные и культурные организации в Москве, Петербурге, Барнауле, Ростове,Нижнем Тагиле, Калуге, Мурманске, Омске, Томске, Ярославле и некоторых другихгородах.
Однаконападки на гомосексуалов в коммунистической и националистической прессе непрекратились. Никаких законов, ограждающих геев и лесбиянок от дискриминации идиффамации, в России нет и не предвидится, хотя фактов такого рода очень много.
Главароссийской антиспидовской службы В. В. Покровский несколько раз публичноподдерживал декриминализацию гомосексуальности, но в программной статье о мерахпо профилактике СПИДа он говорит о «моральной деградации населения»,проявляющейся, в частности, в лгомосексуализации культуры". Однополаялюбовь для него — такое же зло, как сексуальная распущенность, наркомания ипроституция.
Навстрече деятелей российской интеллигенции с президентской администрацией 19августа 1996 г. выдающийся писатель Фазиль Искандер, поддержанный пианистомНиколаем Петровым, предложил даже ввести нравственную цензуру «в связи снашествием на телеэкраны агрессивной прослойки секс-меньшинств» — лвсякихпенкиных и моисеевых". По словам газетного отчета, «вялоесопротивление „духу цензуры“ оказал только Мстислав Ростропович,сказав: „Лишь благодаря знакомству с творчеством Элтона Джона я понял, чтотакое “рок».
Неоднозначновыглядит и собственная политическая активность геев и лесбиянок. В первые годыгласности за них говорили исключительно «эксперты», в тональностиотчужденного сочувствия. Затем жертвы стали борцами. 28Ч30 мая 1990 г. вТаллине при поддержке ряда зарубежных гей-сообшеств состоялась первая натерритории СССР международная научная конференция о положении сексуальныхменьшинств и о меняющемся отношении к однополой любви в Европе XX в. Вконференции приняли участие видные зарубежные ученые Джеффри Уикс, Герт Хскма идр. Конференция способствовала росту самосознания и прояснению социальнойидентичности советских геев и лесбиянок. Эта анкета распространялась также и вРоссии.
Вконце 1989 г. в Москве была создана первая «Ассоциация сексуальныхменьшинств (Союз лесбиянок и гомосексуалистов)». Программа АСМподчеркивала, что это лпрежде всего правозащитная организация, ее основнаяцель-полное равноправие людей различной сексуальной ориентации". Главныезадачи АСМ: борьба за отмену ст. 121.1; изменение общественного отношения(точнее, предрассудков) к сексуальным меньшинствам, с использованием для этоговозможностей официальной прессы; социальная реабилитация больных СПИДом;издание газеты «Тема» и других материалов; помощь людям в поискахдрузей и единомышленников, пропаганда безопасного секса и сбор информации опреследовании гомосексуалов. Формального членства АСМ не имела, присоединитьсямог любой человек старше 18 лет.
В«СПИД-инфо» было напечатано обращение АСМ к Президенту СССР иВерховным Советам СССР и союзных республик, подписанное В. Ортановым, К.Евгеньевым и А. Зубовым, с просьбой отменить дискриминационные статьиуголовного кодекса и объявить амнистию тем, кто был осужден по этим статьям.Одновременно они заявили ло своем безусловном осуждении любых попыток растлениямалолетних и насилия, в какой бы форме и по отношению к лицам какого бы пола икем бы эти попытки ни предпринимались". лМы никого не стремимся обратить всвою веру, но мы таковы, какими нас сделала природа. Помогите нам перестатьбояться. Мы — часть вашей жизни и вашей духовности. Это не наш и не вашвыбор".
Однаков постсоветском обществе все социальные движения сразу же начинают дробиться нагруппы и фракции, которые не хотят работать совместно. Геи не были исключением.Сразу же после выхода второго пробного номера «Темы» в АСМ произошелраскол. Люди, подписавшие изложенную выше декларацию, вышли из АСМ, котораяреально перестала существовать, а возникший на ее месте Московский Союзлесбиянок и гомосексуалистов (МСЛГ) возглавили Евгения Дебрянская и 24-летнийстудент Роман Калинин, который стал единоличным издателем и редактором газеты«Тема». В октябре 1990 г. «Тема» была официальнозарегистрирована Моссоветом как его частная газета.
СозданиеАСМ и официальная регистрация «Темы» открывали перед«голубыми» большие возможности. То, что нашлись мужественные люди,которые выступили с открытым забралом, требуя не снисхождения, а гражданскихнрав, было важным нравственным почином. Этот почин нашел поддержку умеждународных правозащитных организаций, в частности основанной в 1991 г. ибазирующейся в Сан-Франциско Международной комиссии по правам человека длягомосексуалов и лесбиянок (МКПЧГЛ) во главе с Джули Дорф. Но какими средствамипродолжать борьбу?
ЛидерыМСЛГ, заручившись политической и финансовой поддержкой американскихгей-оргапизаций, решили действовать путем уличных митингов и демонстраций подхлесткими политическими лозунгами, рассчитанными не столько насоотечественников, сколько на западных корреспондентов. Радикальнымамериканским гей-активистам эта тактика импонировала. На собранные в СШАсредства летом 1991 г. в Ленинграде и Москве Международной организацией«Тема» был проведен международный симпозиум по правамгомосексуалистов и лесбиянок и борьбе со СПИДом. Пленарные заседанияпроисходили в больших конференц-залах. Одновременно впервые в СССР открытодемонстрировались несколько «голубых» и лесбиянских фильмов. Отнамеченного парада на Красной площади под лозунгом «Превратим КрасныеПлощади в Розовые Треугольники» в последний момент отказались,ограничившись более скромной манифестацией у Моссовета.
НоМосква не Сан-Франциско, а политический радикализм не всегда дает ожидаемыерезультаты. Требования Либертарианской партии, в которую входил МСЛГ, олегализации сексуальных меньшинств, проституции и наркотиков, каждое вотдельности были достаточно серьезны, но взятые все вместе и без аргументов — ав прессу попадали только голые лозунги — они лишь подкрепляли стереотип, чтогомосексуализм, проституция и наркомания — явления одного порядка и чтоникакого снисхождения лэтим людям" оказывать нельзя.
Осенью1990 г. коммунистическая и националистическая пресса раздула страшный скандалвокруг опубликованного в московской районной газете «Каретный ряд»интервью Калинина, где говорилось, что АСМ защищает права не толькогомосексуалов и лесбиянок, но и педофилов, зоофилов и некрофилов:
«Самя детьми не занимаюсь, а вообще позиция Ассоциации такая: статью за развращениенесовершеннолетних надо убрать из Уголовного кодекса. Мы против насилия, ноесли все происходит по взаимному согласию — это норма в любом возрасте, в любомсочетании полов. Где берут? Есть свои каналы: ребенок стоит 3-5 тысяч. Педофилполучает изысканнейшее наслаждение, ведь ребенок — это прекрасное тело и душа,еще ничем не замутненная… — А трупы для некрофилов? — Тут тоже нет проблем,одни некрофилы работают в моргах, на „скорой помощи“, на кладбищах.Другие — договариваются с ними».
Былоли все это сказано именно так, или подгулявшая компания решила простопоиздеваться над юным непрофессиональным журналистом — не столь важно.Сенсационное сообщение никому не известного «Каретного ряда» сразу жеподхватили ТАСС, «Советская Россия», «Правда»,«Семья», невзоровские «600 секунд». Пропагандистскаякампания была направлена против демократического Моссовета, который яростнообвиняли в поощрении половых извращений и порнографии. На некоторыхпредприятиях далеко от Москвы организовывались митинги протеста, принималисьрезолюции с требованиями немедленного переизбрания Моссовета и, во всякомслучае, абсолютного запрещения «Темы» и Ассоциации сексуальныхменьшинств. Переполошились родители: в стране и так растет преступность, детейстрашно выпускать на улицу, а тут открыто защищают педофилию и торговлю детьми!
Демократическаяпресса справедливо расценила сообщение ТАСС и прочие подобные публикации какумышленную политическую провокацию. Началась газетная война. Моссовет подал всуд на «Каретный ряд», доказывая, что в программе зарегистрированнойим газеты «Тема» ничего подобного не содержалось (не было этого и вее номерах, вышедших до регистрации), АСМ же Моссовет вообще не регистрировал иотвечать за нее не может. Суд признал претензии Моссовета справедливыми иобязал «Каретный ряд» принести печатные извинения. Испугавшисьследующего судебного процесса, извинилась, повторив, однако, свои выпады против«Темы» и сексуальных меньшинств, и «Правда». Так чтоМоссовет свою честь защитил.
Номоральный урон, нанесенный репутации сексуальных меньшинств, от этого неуменьшился. В ходе печатной полемики обе стороны старались прежде всегоотмежеваться от непопулярных «сексуальных меньшинств».Коммунистическая пресса обвиняла в их поощрении Моссовет, Моссовет жедоказывал, что именно коммунистическая печать созданной ею шумихой делает имрекламу. Только еженедельник «Аргументы и факты» напечатал в этовремя статью, защищавшую принципиальную законность, правомерность инеобходимость легального существования подобных ассоциаций, несмотря даже навозможные экстремистские выходки их лидеров, которые вообще типичны длясоветской политической жизни". Но что значила одна статья на фонемассированной пропагандистской кампании среди и без того встревоженных людей?
Наиболеереальным результатом социальной активности геев и лесбиянок было создание,несмотря на огромные финансовые и иные трудности, собственной прессы. Изданиегазета «Тема» (объявленный тираж 20 тысяч экземпляров) в 1993 г. на13-м номере, к сожалению, закончилась. Однако товарищество«АРГО-РИСК» (АРГО — Ассоциация за равноправие гомосексуалистов) с1992 г. выпускает газету «РИСК» («Равноправие — Искренность — Свобода — Компромисс») (редактор Владислав Ортанов, тираж 5 тысяч, вышло 7номеров). В 1994 г. Ортанов передал редактирование газеты, преобразованной влитературный журнал, Дмитрию Кузьмину, а сам стал издавать иллюстрированныйэротический литературно-публицистический и рекламный журнал для геев«АРГО» (вышло 5 номеров). Самая стабильная геевская газета — «1/10» (издается с ноября 1991 г., редактор Дмитрий Лычев, вышло 22номера, тираж 25 тысяч). С января 1995 г. в Москве российская организация«ГендерДок» издает информационный бюллетень «Зеркало»(главный редактор Виктор Обоин), с обзорами прессы и новой литературы оположении и проблемах геев и лесбиянок. В Петербурге в 1992 г. вышел подредакцией Ольги Жук один номер литературно-исторического журнала «GAY,славяне», а в Москве в 1993 г.Ч один номер иллюстрированного гей-журнала«ТЫ».
Этигазеты и журналы публикуют информацию о жизни геев и лесбиянок, эротическиефотографии и рассказы, переводные и оригинальные статьи, интервью с известнымилюдьми (не обязательно «голубыми»), частные объявления (службазнакомств), медицинские и иные советы (например, как бороться с«ремонтом»), рекламу презервативов и тому подобное. Новый«РИСК» печатает серьезную художественную прозу, стихи и культурологическиеочерки. Женских материалов, не говоря уже об эротике, значительно меньше, чеммужских.
Политическаядеятельность геев и лесбиянок менее успешна. В первой половине 1990-х годов онисоздали несколько самостоятельных правозащитных и просветительских организаций.В Санкт-Петербурге это основанный Ольгой Жук «Фонд культурной инициативы изащиты сексуальных меньшинств имени Чайковского» и Ассоциация защитыгомосексуалистов «Крылья» во главе с профессором Александром Кухарским«Крылья» сначала назывались «Невскими берегами», а затем«Невской перспективой», но городские власти сочли это название«пропагандирующим гомосексуализацию региона»).Гуманитарно-просветительской деятельностью занимается созданное весной 1991 г.Милой Угольковой и Любовью Зиновьевой Московское объединение лесбийскойлитературы и искусства (МОЛЛИ), которое провело несколько выставок живописи играфики и литературных вечеров. Созданный в январе 1993 г. добровольныйблаготворительный фонд лИмена" (председатель Николай Недзельский) работаетнад увековечением памяти россиян, погибших от СПИДа, и оказываетсоциально-психологическую поддержку ВИЧ-инфицированным и их близким.Правозащитной деятельностью и профилактикой СПИДа занимается организация лМы ивы" (Геннадий Крименской).
Важнойправозащитной акцией было создание в рамках МКПЧГЛ Московской рабочей группы(МРГ) во главе с журналисткой Машей Гессен, которая подготовила и опубликовалав 1994 г. основательный отчет о положении дел с правами геев и лесбиянок вРоссии. Однако политическое влияние геевских организаций, лидеры которыхпостоянно конфликтуют друг с другом, ничтожно. В августе 1993 г. 27 местныхорганизаций формально создали общенациональную ассоциацию лесбиянок, геев ибисексуалов «Треугольник». Московские власти незаконно отказали вофициальной регистрации ассоциации, ссылаясь на то, что ее создание якобы«противоречит общественным нормам нравственности». Лидеры«Треугольника» подали в суд, но, пока дело ожидало рассмотрения, уних кончились деньги, а очередная внутренняя распря и смена руководствазаставили свернуть активность и временно прекратить издание своегоинформационного бюллетеня.
Намой взгляд, слабость первого поколения геевских лидеров в России, помимо общихпричин, коренится в некритическом копировании американского опыта. Первыеамериканские гомофильские организации были, как мы видели, умеренными и уповалина собственные силы, лишь потом им стали помогать богатые люди. Российскиелидеры пытались перепрыгнуть через этот этап развития, рассчитывая главным образомна зарубежную помощь, которой, естественно, оказалось недостаточно, да ииспользовали ее не лучшим образом. Некоторые лидеры имели неумеренные личныеполитические амбиции, а кое-кто использовал свой активизм для налаживаниясвязей и последующего лустройства" в эмиграции. Все это не прибавилоавторитета «движению».
Российскийменталитет также отличается от американского. Русские «голубые»интеллектуалы и художники не выходят со своими сексуальными исповедями напублику не только потому, что боятся последствий, но и потому, что предпочитаютне выставлять свою личную жизнь напоказ. Коммерциализация их шокирует.«Голубые» клубы и дискотеки посещают прежде всего «новыерусские», иностранцы и готовые сексуально обслуживать их молодые люди. Этомного лучше, чем «плешки» и общественные туалеты, но далеко неромантично и не всегда безопасно.
Романтическинастроенному интеллигенту «голубая» дискотека кажется«перевернутым миром», где «цыплят по осени снимают».«Наследие панели вкупе с особенностями мужского менталитета (все мужикикобели) обращают многих невольников страсти в „товар“ этого рынка.Тут продаются и покупаются, заключают сделки, в общем, идет негласный ипостоянный торг. Несостоятельная, но привлекательная молодость платит завеселье и сытость зажиточной, но подувядшей старости своим единственнымбогатством — натурой».
Какбы то ни было, сегодня геевские организации значительно менее активны ивоинственны, чем в первой половине 1990-х годов. Частная жизнь оттеснилаполитику на второй план. Как считает редактор «РИСКа» ДмитрийКузьмин, «гейдвижение и gay community — явления для России нехарактерные инеактуальные, но это не специфика российских геев, а специфика российскогообщества вообще, в котором советская эпоха выработала стойкое недоверие к любойобщественной активности, к любым объединительным порывам и т. п. Принципиальнонынешний расклад всех устраивает минимум необходимой геевской инфраструктуры(бары, дискотеки, журналы и т. п.), а все остальное общение-чисто приватнымобразом. Другое дело, что в настоящий момент эта самая инфраструктура плохоразвита: два-три клуба на всю Москву и пяток — на всю Россию, — это невозможномало (просто потому, что у геев тоже бывают разные вкусы и интересы, в концеконцов, разный возраст, — потому и клубы да бары им нужны разные), а, крометого, хотелось бы, как минимум, свои библиотеки и книжные магазины, своймедицинский центр и психотерапевтическую службу… Но идея gay community носитгораздо более тотальный характер, вплоть до голубого баскетбольного клуба и обществагеев-филателистов. Это забавно, но не очень понятно для русского человека(может быть, вообще для европейца: по-видимому, американской культуресвойственна большая публичность личной жизни, отождествление понятий „нескрывать, не стесняться“ — с одной стороны, и лвсем показывать»- сдругой)".
Возможно,что со временем российские геи и лесбиянки будут иметь не только собственныечастные коммерческие издания, бары и дискотеки, но и свои «общинные»консультативные и правозащитные центры. Однако едва ли это выльется в созданиетаких организованных и институционализированных общин, как в США.
Списоклитературы
Дляподготовки данной работы были использованы материалы с сайта swserv.h1.ru/