КОНЦЕПЦИЯБОЖЕСТВЕННОГО ПРОВИДЕНИЯ В КНИГЕ ДЕЯНИЯ АПОСТОЛОВ
Содержание
План
Введение
Глава 1.«Замысел Божий» в КнигеДеяния Апостолов
1.1 Предисловие и начальная сцена в Иерусалиме (1:1-26)
1.2 Ранняя христианская община в Иерусалиме (2:1-8:3)
1.3 Обращение к язычникам (8:4-12:25)
1.4 Миссионерская деятельность Павла (13:1-21:16)
1.5 Арест и преследования Павла (21:17-28:15)
1.6 Последняя сцена в Риме (28:16-31)
1.7 Бесконечное продвижение
Глава 2.«Неизбежное» исполнениезамысла Божьего и роль человеческой воли
2.1 Следование Божественной необходимости в Евангелии отЛуки и Деяниях
2.2 Гарантия исполнения Божественного замысла
Заключение
Библиография
Введение
Постановка проблемы
Не секрет, что человек нев силах изменить свое прошлое. Мы лишь можем учесть его уроки и что-то сделатьв настоящем. Но зависит ли от этих действий наше будущее, если весь ход историипохож на один большой пример несбывшихся человеческих надежд и напрасныхусилий? Быть может, правы те, кто говорит о безличной судьбе, создающей историюпо своему усмотрению. Верующие тоже часто говорят о Божьем необъяснимомпровидении, действующем в истории. Имеет ли что-то общее идея божественногопровидения с библейским учением? Нельзя сказать, что нет. Священное Писаниедействительно говорит об исполнении в истории человечества вечного замыслаБожьего, что можно увидеть на примере произведений Луки, историка НовогоЗавета.
Сам факт присутствия идеиБожественного провидения в теологии Луки не является чем-то доселе неизвестным,новаторским, почти незаметным и требующим тщательного исследования. Идея этанастолько ярко представлена в Евангелии от Луки и Деяниях, настолько характернадля мышления именно этого автора, что признается как аксиома почти каждымисследователем произведений Луки.
Одновременнопоказательным и отражающим общее мнение на данную проблематику является взглядЛеона Морриса:
Лука пишет, что в Гефсиманском садуИисус молился: “Не Моя воля, но Твоя да будет!” (22:42)*. Крестдля Бога означал не поражение, он был средством исполнения того, что Онпредначертал. Лука уже упоминал о людях, которые отвергли волю Божью (7:30), ион возвращается к размышлениям об этой воле, когда рассказывает о связи судьбыХриста с “определенным советом и предведением Божьим” (Деян. 2:23), котороепроявилось, когда иудеи предали Иисуса на распятие. Именно Божьи “рука и совет”предопределили участие Ирода и Понтия Пилата, а также язычников и иудеев враспятии Иисуса (Деян. 4:28). Неосознанное взаимодействие всех этих персонажейподчеркивает вывод Луки о том, что ни один человек, каким бы могущественным онни был, не в силах помешать исполнению Божьего замысла[1].
Но можем ли мы определить этотзамысел Божий как фатальную неизбежность тех или иных событий в будущем? Имеетли право на существование традиционная концептуализация основанной на СвященномПисании идеи — концептуализация, делающая акцент на предопределении и ограничениичеловеческой воли?
Историографическийобзор
Предыдущие исследования
H. J. Cadbury был первым,кто упомянул о характерном для Луки понимании Божественного замысла:
Одна характерная особенностьповествования Луки, которая могла быть осознанной идеей, столь же независимой,как традиционный лейтмотив или подсознательное авторское убеждение, — идеяБожественного водительства и руководства, проходящая через все повествование…В ходе событий, представленных Лукой, присутствует неизбежность, «должно»выполняет вспомогательную функцию у Луки вместо более предикативного «будет»...[2]
Следует сделать оговорку,что большинство исследователей богословия Луки, включая и Cadbury, делают выводо присутствии самостоятельной идеи Божественного замысла во многом на основаниилексического анализа текста Луки, а именно при исследовании характерных дляЛуки терминов. В первую очередь внимание обращается на наиболее употребляемыйглагол dei, который мы переводим как “должно” (или “необходимо”)[3].
С тех пор много былопроведено исследований, посвященных вопросу Божественного водительства вЕвангелии от Луки и Деяниях, среди которых можно выявить две основные точкизрения. Первая, представленная в 1954 году Erich Fascher[4],связывает это водительство с Ветхим Заветом и трудами Павла. Другая,представленная Sigfried Schulz[5], находит в Евангелии отЛуки и Деяниях завершенную процессом эллинизации идею.
Fascher, чье исследованиена тему dei («должно») показывает его трактовку Евангелия от Луки и Деяний,начинает свою статью с наблюдения, что этот термин часто употребляется вгреко-эллинистическом значении и выражает греческую концепцию судьбы, попавшуюв Новый Завет через Септуагинту. Однако, dei у Луки звучит с убеждением, чтомиром управляет Божество с личностными характеристиками. Эллинистические намекина неопределенную силу судьбы чужды произведениям Луки так же, как они чужды иВетхому и Новому Завету, в целом. Walter Grundmann разделяет эту точку зрения.Он указывает на то, что у греков за словом dei “скрывается мысль о безличномбожестве”, что-то вроде безличной судьбы. Grundmann считает, что Лука как человекэллинистической культуры хорошо знает это слово, но употребляет его по-другому.У Луки “Иисус осознает всю Свою жизнь и деятельность и страдания как волю Бога,выраженную в слове dei… Это основано на воле Божьей о Нем, которая изложена вПисании и которой Он, безусловно, следует”[6]. Так же считает и ЛеонМоррис, однако его описание Божественной необходимости обязывает Христа илюбого другого человека следовать воле Бога только потому, что их послушаниеявляется частью Божественной необходимости и их согласие подразумевается какединственно возможная реакция на волю Божью:
Лука употребляет словоdei так, чтобы внушить мысль о непреодолимой силе Божественной необходимости.Дело не в том, что, принимая во внимание все обстоятельства, желательно было бысделать то-то и то-то. Этот глагол предполагает, что связанное с ним действиеабсолютно необходимо. Нам должно быть понятно, что необходимость вызвана необстоятельствами, но волей Бога[7].
Schulz, который, как нистранно, не упоминает об исследовании Fascher, рисует совсем другую картину.Божий «всепобеждающий план» обеспечен Его предопределенным замыслом, которыйлежит в основе всего и всем управляет с несокрушимой силой. Ни один смертный неможет противостоять этому всесокрушающему замыслу Божьему: ни христианин, ниапостол, ни даже сам Христос. Лука выражает эту богословскую предпосылку,используя различные термины: o(ri¢zein (“определять”), tiqe¢nai(“предопределять”), iÀstanai (“устанавливать”), ta¢sein (“назначать”), dei (“надлежит”), me¢llein (“полагать”), boulh¢ (“замысел”) и qe¢lhma(“воля”). Непостижимость Божественного предопределения происходит из егоисточника в Божьей недосягаемой сущности, которая делает теперь Писаниеоснованием Его водительства. Отсюда, взгляд Луки на историю не наследует раннееиудейское или ветхозаветное представление о предопределении, но наследуетэллинистические идеи судьбы. Все сводится к Божественному замыслу, которыйопределяет причинно-обусловленную историю.
Методологическиенедостатки предыдущих подходов
Вышеупомянутые подходы квопросу Божественного водительства во взгляде Луки на историю дедуктивноограничены строгими методологическими рамками. Во-первых, предполагается, чтоиспользование Лукой языка Божественного провидения может и должно бытьклассифицировано в согласии с одним из двух основных взглядов на историю:«ветхозаветный/иудейский» или «эллинистический»[8]. Как следствие,оригинальность Луки ограничивается этой предпосылкой, и существует тенденцияпринять взгляд Луки на историю в закрытых рамках этих закрепленных альтернатив.Таким образом, Schulz классифицирует dei как «эллинистическое», а Fascher, всвоем стремлении подчеркнуть преемственность Луки по отношению к Павлу иВетхому Завету, не в состоянии высветить интригующие нюансы и особенностиупотребления dei у Луки. Хотя культурологические сравнения, в общем, полезны,но обсуждаемые вопросы не должны ставиться в зависимость от них.
Во-вторых, относя dei уЛуки напрямую к Божественной воле, Fascher и особенно Schulz склонныигнорировать человеческое измерение ее исполнения или же ее личностный аспект.Последние предположения, что Божественное dei всегда вовлекает людей внеотвратимую необходимость, скорее произвольны. Тот факт, что двенадцатилетнемуХристу «надлежит» присутствовать в храме (Лк. 2:49), упоминается, чтобыпоказать Божье непреклонное руководство Его жизнью. Подобно этому, Иисус долженпроповедовать (Лк. 4:43) или должен остановиться в доме Закхея (Лк. 19:5). Вкаждом случае видно, что акцент делается на неизбежности того, что должнопроизойти и не может быть изменено даже Христом.
Итак, никто не в силах помешатьисполнению Божественного замысла. “Непреодолимая сила Божественнойнеобходимости” управляет действиями людей и обстоятельствами, предопределяятех, кто подчинился этой необходимости, ко спасению, а тех, кто противится ей,к погибели…
Именно так, как правило, представляютсебе идею замысла Божьего, столь характерную для Луки. Но при всем этомутрачивается личностный аспект — исполнение воли Божьей не только в истории испасении человечества в целом, но и на личностном уровне, в жизни отдельногочеловека. Являются ли определяющими для исполнения Божьего замысла действиясамого человека? Вопрос не в том, чтобы поставить волю Божью в зависимость отдействий человека, а в том, чтобы не ставить действия человека в зависимость отпланов Божьих, потому что в противном случае нам ничего не останется, какпризнать идею предопределения…
Однако предположение, чтоdei у Луки подразумевает пассивность человека, чьи действия ограничены судьбой,пассивность, выраженную в слепом послушании, пренебрегает разнообразиемиспользования у Луки этого термина.
Наконец, предыдущиеизыскания велись по неверному пути, потому что нужная информация определяласьслишком узко и условно. Например, Walter Grundmann[9]в своем анализе dei в сущности игнорирует некоторые выражения в Евангелии отЛуки и Деяниях, где термин не встречается, но идея присутствует. Schulz, поменьшей мере, расширяет обсуждение за счет того, что включает все термины,касающиеся божественного предопределения. Как бы то ни было, Schulz игнорируетдругие лингвистические структуры, выражающие похожие идеи (например, предложенияцели), так же как и другие элементы Евангелия от Луки и Деяний, имеющиеотношение к делу. Fascher, с другой стороны, считает, что dei у Луки следуетрассматривать в контексте выполнения миссии. Однако он не рассматриваетпараллельную терминологию, которую Schulz принимает во внимание. Следовательно,хотя Fascher и смог показать, что dei у Луки не имеет ничего общего сэллинистическими идеями судьбы, он не выяснил, насколько правомочно это вшироком контексте, в котором подобные намеки приобретают значительный вес. Это— вопрос, который ставит Schulz и отвечает утвердительно: Евангелие от Луки иДеяния содержат заметный оттенок эллинистического понимания судьбы, и dei уЛуки приобретает определенную окраску в большей степени за счет этой более широкойкартины.
Цель работы
Цель данной работы –показать присутствие идеи Божественного провидения в богословии Луки, невдаваясь в вопрос философских предпосылок автора, на которых она основана,попытаться определить основные положения замысла Божьего, его функциональныйхарактер в повествовании и механизм исполнения на личностном уровне.
Методология
Многие согласятся с Ernst Haenchen в том, что «Лука не являетсясистематическим богословом… Тем не менее у него есть своя собственнаятеология; он исходит из определенных теологических предпосылок и отвечаетнепосредственно на богословские вопросы своего времени»[10] .
Каким же образом определяется этатеология Луки? На основании какого анализа мы имеем право говорить оприсутствии самостоятельной идеи Божественного замысла и водительства?
Поиск богословия у Луки
Beverly Gaventa определил четыре разных метода, которыми обычнопользуются для определения богословия Луки; все четыре имеют свои недостатки[11] .
Во-первых, некоторые редакционныекритики пытаются определить богословие Луки, выделив дополнения Луки к своимисточникам. Трудность, присущая этой процедуре, основанной на сомнительномпредположении, что источники были изменены им только потому, что он не былсогласен с их богословием, заключается в том, что мы не можем быть увереныполностью в том, какие именно источники он использовал (особенно трудно определитьисточники Деяний).
Во-вторых, некоторые ищут богословиеЛуки в речах, которые встречаются в Евангелии от Луки и Деяниях. Такой взглядоснован на сомнительном предположении, что по причине ограниченностиповествования автора рамками источников и неспособности голых историческихфактов нести богословское содержание, Лука составляет речи, не имеяпервоисточников, и таким образом у него появляется возможность в них и только вних свободно выражать свои взгляды.
В-третьих, некоторые выделяютключевые тексты как центральные для повествования и пытаются загнать целый нарративныйкомплекс в упрощенные рамки.
В-четвертых, некоторые изолируют однуили другую богословскую тему у Луки и представляют ее как основную в богословииЛуки без объяснения того, как другие темы могут быть связаны с этой темой идруг с другом.
Все эти метода, говорит Gaventa, разделяют предположение, что Лукаработал с богословской концепцией, которую он затем пытается выразить внарративной форме:
Упущение всех этих методовзаключается в том, что лишь немногие понимают, что имеют дело с повествовательнымхарактером Деяний. Каждый из них представляет Деяния таким образом, как будтокнига — богословский аргумент, каким-то образом заключенный в повествовании.Создается впечатление и предположение, что у Луки есть главная идея, и он пишетэту книгу с целью подтвердить свою идею[12].
Ввиду того, что все перечисленныевыше методы определения богословия Луки имеют свои недостатки, в данной работебудет использоваться литературный подход, потому что именно он позволяетувидеть в тексте множество нюансов, касающихся структуры, развития сюжета,основных авторских мотивов, применения той или иной терминологии. Лишь связавэти нюансы в единый литературный комплекс, можно сделать вывод о характеребогословия автора и основных его положениях. Этот литературный подход частоназывают методом нарративного критицизма[13].
Но прежде чем речь пойдет о самомметоде с его научной терминологией и о некоторых его принципах, которые будутиспользованы в данной работе, было бы интересно предварительно посмотреть, какон работает и каково его практическое применение.
Повествование и теология: практическоеприменение
Как мы уже заметили выше, нарративныйподход, благодаря тому, что он приближает к библейскому тексту с иной позиции,позволяет увидеть то, что остается незамеченным при традиционном доктринальноманализе текста. Он открывает глаза на едва уловимые детали повествования, наосновании которых рождается теологическое утверждение.
Нельзя не согласиться с тезисом Marshall, что «идея спасения является ключомк теологии Луки»[14]. Однако, как отмечает Conzelmann, «Лука прямо не говорит осотериологическом значении страданий Христа и Его смерти. Нет также явныхпредположений о наличии какой-либо связи между этими событиями и прощениемгрехов»[15].
И это правда, что Лука не делаетявных утверждений, связывающих смерть Христа и прощение грехов. Но является лиявное, догматическое утверждение единственным путем, создающим наше понимание?Нарратив способен говорить непрямыми путями.
Так, в повествовании о смерти Иисуса,проводится почти незаметная связь между смертью и прощением грехов. Лексика,касающаяся спасения, заключена не только в словах повествователя или Христа, нои в ироничных репликах Его оппонентов: «Если Ты — Царь Иудейский, спаси Себя!»(Лк. 23:37, ср. 23:35,39). Нарратив намекает на сотериологический характерсобытия, вкладывая слова в уста тех, кто не понимает, о чем они говорят, — онине понимают, что Иисус не нуждается в том, чтобы спасать Себя, но являетсязаменой, чтобы спасти других. И есть в самом деле один, кто спасается вповествовании Луки: «разбойник», который исповедует свой грех и признает Иисусакак Того, в Ком нет вины: «И мы осуждены справедливо, потому что достойное поделам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал» (23:41). Он взывает,обращается к Иисусу за спасением: «Помяни меня, Господи, когда приидешь вЦарствие Твое!» (23:42). И Иисус обещает спасение: «Истинно говорю тебе, нынеже будешь со Мной в Раю» (23:43); он спасается тогда, когда Иисус умирает.Слова, сказанные иронично оппонентами, помогают понять то, что вдействительности произошло в повествовании: Иисус спасает не Себя, но других —тех, кто раскаивается в своем грехе и получает прощение. Умирая, Иисус прощает(23:34).
Читатель начинает замечать, что то,как Лука рассказывает историю, раскрывает в дальнейшем понимание смерти Христа,спасения и прощения грехов. Johnsonпоказывает, что особенностью Луки является «литературное пророчество»: утвержденияперсонажей внутри нарратива, особенно слова Иисуса, находят развитие,исполнение в истории[16].
Итак, ожидается, что утверждениеИисуса о спасении разбойника получит развитие в нарративе, и поэтому неявляется случайностью тот факт, что, когда Иисус умирает, сотник повторяетпризнание разбойника относительно невиновности Иисуса, и это показываетлитературную связь между этими двумя сценами (23:47). В дальнейшем можноувидеть в молитве Иисуса (23:34) («Отче, прости им»)[17] другой пример литературногопророчества; это может быть «ироничное» пророчество о спасении тех грешников,которые в своем отвержении насмехаются над самим спасением, совершаемым у нихна глазах.
Таким образом, язык спасения используетсяв сцене распятия, хотя и иронично; Иисус признан без греха, и по меньшей мереодин разбойник спасен, с едва заметным предположением, что, возможно, гораздобольше людей получат прощение[18].
Нарративный анализ повествования ораспятии показывает, что Лука придает сотериологическое значение смерти Иисуса.Да, следует признать, текст не говорит об этом во многих словах. Скорее, Лукапоказывает это.
Систематический богослов не работаеттаким едва заметным и далеко не прямым путем. Но значимый аспект у Лукиподкреплен силой такого количества деталей, которого не под силу собратьспециалисту в систематическом богословии. Тот, кто таким образом определил, чтоговорит Лука, не скоро забудет, как это было сказано. И, конечно же, тот, ктоупустит из виду идею, по меньшей мере запомнит историю.
Создается впечатление, что избранныйнами метод нарративного критицизма зависит исключительно от интуиции исследователяи его чувства языка. В какой-то степени это действительно так, но в данномслучае чувство языка основано на определенных предпосылках этого метода, имеханизм выявления богословия автора строится на весьма конкретных принципах, окоторых пойдет речь в следующей части.
Основные положения нарративногокритицизма
И теологи, и историки ведут себя так,словно теология может быть извлечена из повествования без учета своеобразногохарактера самого нарратива. Как говорит Gaventa:
Теология Луки замысловато инедвусмысленно была связана с историей, которую он рассказывает, и не можетбыть отделена от нее. Попытка отдать должное теологии Деяний должна бытьсопряжена с усилиями с целью освоить характер Деяний как нарратива.
Последнее выражение, пожалуй, можноназвать основным постулатом нарративного критицизма, отличающим его от всехостальных подходов к библейскому тексту.
С учетом предыдущих исследований исовременных теорий постараемся определить основные положения нарративногоподхода к библейскому тексту и обозначить методологические принципы, которыебудут использованы в этой работе. Сразу же будет показана перспектива ихприменения в литературном анализе Деяний, так как повествование этой книгибудет определяющим в данном исследовании вопроса Божественного замысла в богословииЛуки.
Любой текст, в том числе инарративный, передает определенный смысл, и задача автора заключается в том,чтобы этот смысл был понятен читателю. Что же касается Книги Деяния апостолов,то важное значение имеют два вопроса:
Первый помогает нам увидеть тесмысловые акценты, которые делает автор в исследуемом тексте. Второй определяетвзаимоотношения между различными смысловыми акцентами, присутствующими в этомтексте.
Способ передачи смыслаповествовательного текста
В попытке определить способ передачисмысла автора в данном тексте, следует обратить внимание на два определяющихэлемента: (a) жанр текста и (b) стилистические особенности:
a) Жанровыеособенности писаний Луки. Известно, что текст, который сильно отличается посвоим литературным характеристикам от произведений, написанных ранее, не можетбыть полностью понят читателем. Читатели приступают к любому тексту сопределенными ожиданиями, которые формируются по мере чтения и основаны на ихпредыдущем опыте общения с литературой. Когда читается любой отрывок,происходит сознательный или неосознанный процесс опознания, от которого зависятдальнейшие ожидания[19]. Таким образом, понятие«жанр» обобщает черты, свойственные обширной группе литературных образцов.
По жанру произведенияЛуки представляют собой исторические документы. Деяния принадлежат к одному извидов этой литературы: документалистике.
Следует сказать о том,что исторический документ в силу своих особенностей не имеет ничего общего сбеспристрастным отчетом о произошедших в прошлом событиях и их деталях. Лука вДеяниях пишет не просто отчет о том, как постепенно в результате работыхристианских миссионеров весть о воскресшем Спасителе завоевывала все новыесердца обитателей Средиземноморья. Да, автор строит свое повествование вокругстремительно расширяющейся географии миссионерских путешествий, но интересуетего не плавное течение событий, а моменты конфликтов, враги и друзья новойверы, препятствия и их преодоление.
Историк, если ондействительно историк, а не хронист, фиксирующий только последовательностьпроисходившего, всегда отбирает из доступной информации события и факты,которые ему представляются важными, организует и интерпретирует их всоответствии со своим пониманием исторического процесса. Если он хорошийисторик, то созданная им картина непротиворечива внутренне и не разрушится всвоих принципиальных моментах при проверке ее информацией, полученной из иных ипри этом независимых источников[20].
Итак, если Лука —историк, следовательно, он имеет четкую и продуманную концепцию, которая имобозначена и которой он придерживается на протяжении всей книги. Цель,поставленная перед собой Лукой, диктует ему отбор материала и структуруповествования. Исследователи Книги Деяний в вопросе определения этойисторической концепции приходят к общим выводам, потому что в начале своегопроизведения Лука четко обозначил ее:
В первой главе Деянийапостолы задают явившемуся им воскресшему Иисусу вопрос о том, когда будетвосстановлено царство Израиля, иными словами, когда Израиль, народ Божий,обретет независимость и то значение, которое он имел при царе Давиде. Иисусдостаточно резко отвечает, что это не их забота, и объясняет, что жедействително является заботой Его учеников: быть свидетелями и распространятьЕго учение «вплоть до предела земли». Таким образом, в самом начале сочиненияЛуки обозначена цель, которую он перед собой ставит как историк: показать, какпредписанное Иисусом стало содержанием христианской истории. И действительно,Деяния заканчиваются в тот момент, когда задача выполнена: Павел проповедует вРиме, и теперь, когда Благая весть достигла главного города тогдашнего мира,предела для ее распространения уже нет[21].
Итак, смысл передается за счетисторической концепции Луки, согласно которой история Церкви — свидетельствоисполнения замысла Божьего.
Стилистические особенности писанийЛуки. Выделим лишь наиболее характерные особенности стиля Луки:
Повторения с элементами вариаций[22]
Случаи обширных повторений наиболеезаметны в Деяниях и доходят до целых эпизодов. Они начинаются в Деян. 1:2-12 сосцены прощания Христа и учеников, повторяющей отрывок Евангелия: Лк. 24:36-49.Уместно упомянуть рассказ об обращении Павла (Деян. 9), который также повторяется,причем дважды: Деян. 22 и Деян. 26. Похожим образом повторяется повествование овстрече Петра с Корнилием из Кесарии (Деян. 10), когда Петр выступает на Соборев Иерусалиме (Деян. 11). Повторения в меньшем масштабе встречаются как вЕвангелии, так и в Деяниях. Таковым является повторяющиеся описания (а) ростаребенка в Лк. 1:80; 2:40; 2:52; (б) общинной жизни ранней Церкви в Деян.2:41-47; 4:32-35; 5:11-16. Встречаются еще более короткие повторения — науровне отдельных слов или коротких фраз. Можно составить целый списокповторяющихся слов и фраз, характерных для произведений Луки.
Повторения с вариациямифраз и заменой отдельных слов синонимами представляют собой отличительную чертустиля этого автора. В Лк. 5:1-11 можно найти множество примеров вариаций.Случай с Ананией и Сапфирой представляет возможность для параллелизма. Это,конечно же, очередное повторение Луки. Последующие выражения встречаютсядважды: nosfizomai (каждый раз с apo thj timhj) и ekyuxw,ti oti, и каждая половина истории заканчивается рефреном, частичнодословным: «И великий страх объял всю церковь и всех слышавших это». С другойстороны, само состояние названо как kthma, так и xwrion, для глагола «продать» используютсяглаголы epolhsen, praqen, apedosqe; юноши сначала названы oi newteroi, а затем oi neaniskoi; Дух Святой сначала – to pneuma to agion, а затем – to pneuma to kuriou; yeudomai управляется в одном предложении аккузативом, а в другом – дативом и т.д.
Повторения помогают увидеть акцент,который автор сознательно делает на тех или иных событиях, а также частичнопоказывают структуру всей книги.
Обобщения[23]
Обобщениями в Деяниях принятоназывать отдельные тексты, в которых суммируются определенные фактыотносительно распространения Евангелия и роста числа верующих: Деян. 6:7; 9:31;12:24; 16:5; 19:20; 28:30, 31[24].
Обобщения можно встретить в Евангелииот Луки. Они касаются развития служения Христа: Лк. 4:14; 4:37; 7:17.
Многие из этих обобщений содержатопределенные термины и имеют общие синтаксические конструкции (например,имперфект глагола изъявительного наклонения с последующей цепочкой причастий).
Rosner определяет три функции обобщений:
1) Обобщениявыступают как переходные моменты от одного события или периода роста к другому.
2) Обобщения нетолько утверждают, что прогресс имеет место, но показывают более широкийконтекст триумфального распространения Евангелия.
3) Эти обобщенияпостоянно подчеркивают зависимость развития Церкви и ее проповеди от Бога.
Динамика передачи смысла
Динамика передачи смысла помогает намразобраться в смысловых акцентах поливалентности нарратива, определяявзаимоотношения между этими акцентами. Поэтому следует обратить внимание наследующие элементы, помогающие проследить динамику передачи смысла:
а) Составные части главной темы. ВДеяниях речь идет о возникновении первой христианской общины в Иерусалиме,распространении христианства в Самарии и по странам Средиземноморскогобассейна, аресте Павла в Иерусалиме и о его путешествии в качестве узника вРим, где он свидетельствует о Евангелии в центре Римской империи. Главная темаЛуки и его историческая концепция — исполнение Божьего замысла в истории Церкви.Трудность в определении этой темы заключается в том, что наряду с описаниемсобытий отсутствует прямая авторская оценка всего происходящего. Убедиться вприсутствии основной авторской идеи можно лишь только путем выявления еесоставных частей, которые, переплетаясь друг с другом, создают общую картинуглавной темы.
События, описываемые вдвух книгах, представлены с пониманием того, что все происходящее находится подводительством Божьим. Постоянным посредником этого водительства выступаетСвятой Дух, что представлено в ключевых «картинах» каждой книги: когда Иисуспровозглашает: «Дух Господень на Мне» (Лк. 4:18), и Петр утверждает: «ГоворитБог, излию от Духа Моего на всякую плоть» (Деян. 2:17)[25].Следовательно, первой составной частью главной темы является водительствоСвятого Духа.
Сами персонажи объясняютключевые события повествования как то, «о чем пророки и Моисей говорили, чтоэто будет» (Деян. 26:22). В этих событиях усматривается исполнение пророчеств[26].Тема исполнения пророчеств Ветхого Завета и пророчеств Христа — следующая составнаячасть главной темы.
В ход происходящихсобытий в Книге Деяний часто вмешиваются Божественные посредники, такие как«Ангел Божий, который вошел и сказал» (Деян. 10:3). Случаи эти показываютзаинтересованность Бога в истории Своего народа, их можно назвать примерамитеофании и отнести к третьей составной части главной темы.
О чудесах, сопровождающихжизнь ранней Церкви и деятельность апостолов, сказано как о том, что «Господьтворил руками их» (Деян. 14:3)[27]. Следовательно, онитакже имеют отношение к теме Божьего замысла и являются четвертой составнойчастью главной темы.
Дополнительныекомментарии, следует заметить, показывают необходимость, согласно которойсобытия должны развиваться так, как они развиваются[28].Следовательно, мотив Божественной необходимости, звучащий в повествовании,можно назвать пятой составной частью главной темы.
Вряд ли можно назватьэтот список составных частей главной темы полным и законченным. Однако, на нашвзгляд, вполне достаточно показать наличие этих пяти составных частей и ихвзаимодействие между собой, чтобы главная тема стала очевидна.
Обозначим еще раз этипять составных главной темы:
1.Водительство СвятогоДуха
2.Исполнение пророчествВетхого Завета и пророчеств Христа
3.Случаи теофании
4.Чудеса
5.Мотив Божественной необходимости
Элементы нарратива, обеспечивающиеразвитие главной темы[29]. Основным элементомнарратива, благодаря которому происходит развитие главной темы, является сюжет(plot). Сюжетом принято называтьорганизующую силу, посредством которой передается смысл нарратива. Структурасюжета может быть разделена на три основных элемента:
1. Изложение (exposition)
2. Конфликт (conflict)
3. Разрешение (resolution)
Изложение намечает общую картинурассказа и обозначает основные события. Состояние дел, представленное визложении, обычно характеризуется незавершенностью, неупорядоченностью илиневыполненными задачами, что создает последующий конфликт.
Perrine определяет конфликт в широкомсмысле как «столкновение действий, идей, желаний или планов». Perrine делаетнаблюдение, что конфликт может существовать не только между персонажами, но имежду персонажами и окружающей обстановкой. Персонажи также могут находиться вконфликте с природой, или обществом, или “судьбой”. Они могут находиться вконфликте даже с самими собой[30].
Этот конфликт, который может бытьвнутренним и внешним по своей природе, проходит несколько стадий до тех пор, покав кульминационном пункте не находит способ разрешения.
В большинстве случаев, однако,достаточно сложно проследить сюжетную структуру. Другим фактором, усложняющимсюжеты библейского текста, является частота (frequency), с которой встречаются отдельные сюжеты,создающие повествование. Эти сюжеты выполняют роль подсюжетов или эпизодоввнутри большего сюжета. В некоторых случаях эти эпизоды не связаны между собойказуально, связь же обеспечивается за счет ассоциаций.
Отдельные события, которые составляютрассказ, должны быть рассмотрены с позиции того, какой вклад они вносят вразвитие и разрешение конфликта в целом повествовании[31].
Структура книги. Повествование Деянийначинается кратким предисловием[32] и расширенным описаниемсцены в Иерусалиме (1:1-26). Книга состоит из:
•описания раннейхристианской общины в Иерусалиме (2:1-8:3)
•основной части,утверждающей «обращение к язычникам», где фигурирует Савл из Тарса и апостолПетр (8:4-12:25)
•описания миссионерскойдеятельности, сосредоточенной на Савле, называемом теперь Павлом (13:1-21:16)
•подробного описанияареста и невзгод, выпавших на долю Павла в Иерусалиме, Кесарии и по дороге вРим (21:17-28:15)
Деяния заканчиваютсязаключительной сценой в Риме (28:16-31).
Предполагаемые возражения противиспользования данной методологии
Можно ли применить методлитературного критицизма к библейским документам и современные теории нарративак изучению древних Писаний?
Некоторые будут возражать, что методылитературного критицизма, которые основаны на изучении современнойхудожественной литературы, не применимы к текстам, попадающим под разрядисторических материалов. Предположения, на которых строится такое возражение,являются сами по себе ошибочными.
Нарратив в исторической и художественнойлитературе имеет одну и ту же основу, предпосылки и методы. Мы увидим, чтопоследние теории нарратива не ограничены только современной художественнойлитературой, но охватывают как художественную, так и нехудожественнуюлитературу, как современные работы, так и древние.
Литературный критик Northrup Frye начал ломать искусственные барьеры вдоль нарративногожанра в книге «Anatomy of Criticism» (1957)[33].
Работу Frye расширили своими изучениями теории и историинарратива, как художественного, так и исторического, Robert Scholes и Robert Kellog в книге«The Nature of Narrative» (1966)[34].
Различия между художественной инехудожественной литературой, современной и древней также теряют смысл, еслиучесть некоторые положения структурализма, которые достаточно обоснованы ипринятие которых не требует согласия со всеми предпосылками самихструктуралистов.
Одно из таких положений напрямуюсвязано с лингвистической теорией Saussure и Pierce, согласно которой самаречь, независимо от исторической эпохи и стиля, состоит из «знаков», которыепроизвольно связаны с предметами, концепциями или значениями. Структуралисты,такие, как Levi-Strauss, Roland Barthes (в своих ранних произведениях), GerardGenette и A. J. Greimas применили эту лингвистическую теорию:
«Вы можете увидеть миф, состязание поборьбе, систему родового сходства, меню в ресторане или масляное полотно каксистему знаков, и структуралистический анализ попытается выявить скрытый ряд законов,посредством которых эти знаки приобретают смысл (превращаются в значения). Вбольшинстве случаев игнорируется, что «знаки» говорят в действительности ивместо этого акцент делается на их внутренних связях друг с другом»[35].
Levi-Strauss, например, применяетструктурализм к антропологическому изучению мифа. Он обнаружил, что любойособенный миф может быть разбит на речевые структуры, которые, на его взгляд,отражают структуры человеческого мышления. Становится ясно, что вструктурализме традиционные различия между художественной и нехудожественнойлитературой теряют смысл; в самом деле, структурализм стирает различия междуизучением литературы и социальных наук. Крушение барьеров между художественными нехудожественным повествованием выразилось в новом направлении висследованиях под названием «нарратология». И хотя структурализм лишенпривлекательности по причине своих многих ограничений, он отмечает важнуюостановку в литературно-критической дороге от изучения художественнойлитературы к изучению нарратива.
Границы исследования
Поскольку методологияэтой работы подразумевает синхронический литературный и нарративный анализтекста, в задачи этой работы не входит полное тематическое исследованиеБожественного провидения в Ветхом и Новом Завете, а также в иудейской игреческой философиях. Характер и отдельные аспекты этого понятия будутпредставлены в свете Книги Деяний. Так как нами подразумевается литературноеединство Деяний с Евангелием от Луки[36], то будут делатьсяссылки и на текст Евангелия, если есть необходимость показать, как Лука понимаетисторию и Божий замысел в целом, продолжение миссии Христа его последователями,исполнение Его слов в Деяниях. Нарративный анализ текста Евангелия от Лукипредставляется весьма сложным без редакционного анализа текста, что не входит взадачи и рамки данной работы.
С идеей Божественногозамысла и водительства у автора связаны по меньшей мере 8 терминов: o(ri¢zein, tiqe¢nai, iÀstanai, ta¢sein,dei, me¢llein, boulh¢и qe¢lhma. Данная работа не исследует вопрос этимологии этихпонятий и также не предусматривает их сравнительный анализ, подчеркивая лишьто, в каком значении и с какой целью некоторые из них встречаются у Луки. Приэтом больше внимания уделяется глаголу dei, который чаще, чем остальные,встречается в повествовании.
Данная работа непредусматривает анализа каждого элемента нарратива, а лишь тех характерных егоособенностей, которые способствуют определению основных мотивов повествования,касающихся изучаемого аспекта авторского богословия.
Некоторые замечания отерминологии и источниках
В тексте работы часто встречаются литературоведческиетермины «сюжет» и «мотив», поэтому, на наш взгляд, следует дать им определение.
Сюжет (от фр. sujet) — цепь событий, изображенная влитературном произведении, т. е. жизнь персонажей в еепространственно-временных изменениях, в сменяющих друг друга положениях иобстоятельствах[37].
Мотив (фр. motif, нем. motiv отлат. moveo — двигаю) — термин, перешедший в литературоведение из музыковедения.Это «наименьшая самостоятельная единица формы музыкальной Развитиеосуществляется посредством многообразных повторений мотива, а также егопреобразований, введении контрастных мотивов Мотивная структуравоплощает логическую связь в структуре произведения»[38]. Аннологии с музыкой, гдеданный термин — ключевой при анализе композиции произведения, помогают уяснитьсвойства мотива в литературном произведении: его вычленяемость из целого иповторяемость в многообразии вариаций.
В литературоведении понятие «мотив»использовалось для характеристики составных частей сюжета еще И. В. Гёте и Ф.Шиллером. В статье «Об эпической и драматической поэзии» (1797) выделены мотивыпяти видов: «устремляющиеся вперед, которые ускоряют действие»; «отступающие,такие, которые отдаляют действие от его цели»; «замедляющие, которыезадерживают ход действия»; обращенные к прошлому»; «обращенные к будущему,предвосхищающие то, что произойдет в последующие эпохи»[39] .
Общепризнанным показателем мотиваявляется его повторяемость. «… В роли мотива в произведении может выступать, —считает Б. Гаспаров, — любой феномен, любое смысловое “пятно” — событие, чертахарактера, элемент ландшафта, любой предмет, произнесенное слово, красота, звуки т. д.; единственное, что определяет мотив, — это его репродукция в тексте,так что в отличие от традиционного сюжетного повествования, где заранее болееили менее определено, что можно считать дискретными компонентами (“персонажами”или “событиями”) здесь не существует заданного “алфавита” — он формируетсянепосредственно в развертывании структуры и через структуру»[40] .
Ведущий мотив в одном или во многихпроизведениях писателя может определяться как лейтмотив. Иногда говорят олейтмотиве какого-либо творческого направления (нем. Leitmotiv; термин былвведен в употребление музыковедами, исследователями творчества Р. Вагнера).Обычно он становится экспрессивно-эмоциональной основой для воплощении идеипроизведения. Лейтмотив может рассматриваться на уровне темы, образнойструктуры и интонационно-звукового оформления произведения. Например, через всюпьесу А. П. Чехова «Вишневый сад» проходит мотив вишневого сада как символадома, красоты и устойчивости жизни.
Можно говорить об особой роли каклейтмотива, так и мотива в организации второго, тайного смысла произведения,другими словами — подтекста, подводного течения.
Особые «отношения» связывают мотив илейтмотив с темой произведения. В 20-е годы утвердился тематический подход кизучению мотива. «Эпизоды распадаются на еще более мелкие части, описывающиеотдельные действия, события или вещи. Темы таких мелких частей произведения,которые уже нельзя более дробить, называются мотивами», — писал Б. Томашевский[41] . Мотив можно рассматриватькак развитие, расширение и углубление основной темы. Например, темой повести Ф.М. Достоевского «Двойник» является раздвоение личности бедного чиновникаГолядкина, пытающегося утвердиться в отвергнувшем его обществе с помощью своегоуверенного и наглого «двойника». По мере развертывания основной темы возникаютмотивы одиночества, неприкаянности, безнадежной любви, «несовпадения» героя сокружающей жизнью. Лейтмотивом всей повести можно считать мотив фатальнойобреченности героя, несмотря на его отчаянное сопротивление обстоятельствам.
Также необходимо отметить, чтоуказание первоисточников в постраничных сносках не всегда означает ознакомлениеавтора непосредственно с ними. По вопросу использованной в процессе исследованиялитературы см. библиографию.
Глава 1. «ЗамыселБожий» в Деяниях
1.1 Предисловиеи начальная сцена в Иерусалиме (1:1-26)
Пролог (1:1-5)
Основное повествованиеКниги Деяний предваряется кратким прологом (1:1-5), показывающим, что события,о которых пойдет речь в этой книге, являются продолжением событий, описанных впредыдущем произведении Луки.
В нескольких стихах Лукапоказывает, что миссия Христа на земле не заканчивается Его смертью,воскресением и вознесением, а продолжается в жизни ранней христианской общины.Сам Христос продолжает совершать Свою миссию в лице Своих последователей.Показательным в данном случае является составное сказуемое, которое используетавтор, чтобы выразить эту идею продолжения земного служения Иисуса Христа: hrcato poiein te kai didaskein (начал совершать и учить ст.1).Некоторые исследователи полагают, что употребление arxomai здесь избыточно и в сочетании с инфинитивомпредставляет собой парафразу для глагола совершенного вида (совершал и учил)[42].Такое употребление arxomai с инфинитивомсчиталось арамеизмом, чему, по мнению J. W. Hunkin[43],нет достаточных оснований. Действительно, у Марка arxomai встречается в таком употреблении (6:7; 10:32; 13:5),но у Луки оно обычно несет смысловую нагрузку. Таким образом, первый стихсодержит следующий смысл: в первой книге (Евангелие) речь шла о том, что Иисусначал совершать до момента вознесения, во второй (Деяния) рассказывается о том,что Он продолжал совершать через апостолов после вознесения.
Какой аспект служения Христа являетсяопределяющим для Луки? От этого зависит роль Церкви. В Евангелии определяющимдля Луки является проповеднический аспект Его служения. В качестве примераособого внимания Луки к данной теме приведем следующее высказывание Иисуса: «Идругим городам благовествовать Я должен Царствие Божие, ибо на то Я послан»(Лк. 4:43). Марк передает эти слова Иисуса следующим образом: «Пойдем в ближниеселения и города, чтобы Мне и там проповедовать, ибо Я для того пришел» (Мк.1:38). Суть обеих версий одинакова, но Лука в отличие от Марка говорит оЦарстве и Божественной миссии («Я послан») и подчеркивает Божественнуюнеобходимость Своей проповеди («Я должен»).
В первых стихах Деянийговорится о том, что в течение сорока дней Христос является апостолам, «говоряо Царствии Божием» (1:3). Лука показывает, что приоритеты воскресшего Спасителяне изменились. Перед вознесением Христос дает повеление через Духа Святогоименно апостолам (1:2), также призванным проповедовать Царство Божье (см. Лк.9:1). Хотя обычно Лука пользуется словом «апостол» в узком смысле, относя еготолько к двенадцати ученикам, в Деян. 14:4 апостолами названы также Павел иВарнава, потому что они начинают свидетельствовать, что дает право автору датьим статус апостолов. И заканчивается пролог содержанием повеления Христаапостолам: «не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца… черезнесколько дней после сего будете крещены Духом Святым» (1:4, 5). Для чегонеобходимо крещение Святым Духом? Принимая во внимание тот факт, что земноеслужение Христа продолжается в лице Его последователей, Лука показываетповторение этапов служения Христа в жизни Церкви. В первых словах Христа,приступившего к Своему общественному служению, мы уже видим преобладающую рольСвятого Духа: «Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня благовествовать нищими послал Меня исцелять сокрушенных сердцем… проповедовать лето Господнеблагоприятное» (Лк. 4:18, 19). Без Святого Духа проповедь Христа была быневозможна. Вот почему ранняя христианская община начинает свое существование ипроповедь, продолжая миссию Христа, со дня Пятидесятницы. Образ Святого Духапостоянно присутствует в Деяниях в контексте миссии Церкви. Достаточно сказать,что Святой Дух определяет маршруты миссионерских странствий апостолов (Деян.8:29; 10:19; 11:12; 10:22; 21:11).
Вознесение (1:6-12)
Пролог, рассмотренныйнами выше, представляет собой изложение замысла Божьего, который, по мнениюавтора книги, заключается в продолжении проповеди Спасителя о Царствии Божием,доверенной Его последователям. Им теперь предстоит разделить судьбу Своеговознесшегося Учителя. Пролог представляет собой первые штрихи к основнойсюжетной линии книги, обозначенной в 1:8.
Если для Христа и Лукивсе происходящее является лишь началом нового этапа проповеди Царства Божьего,то для учеников все происходящее — реализованная иудейская эсхатология.
Во-первых, последняябеседа с Христом происходит на «горе, называемой Елеон» (1:12), откуда онивозвращаются в Иерусалим (apo orouj tou kaloumenou Elaiwnoj — от горы, называемой «Масличнаяроща»). Масличная гора представляет собой холм, расположенный напротиввосточной части Иерусалима и отделенный от города долиной Кедрона — высохшимруслом, заполняемым водою только в сезон дождей. В Новом Завете существует дваварианта написания названия горы: to oroj twn elaiwn («гора оливковых деревьев») (Мф. 21:1; 24:3; 26:30;Мк. 11:1; 13:3; 14:26; Лк. 19:37; 22:39; Ин. 8:1) и to oroj to kaloumenon Elaiwn (гора, называемая «Оливковая роща») (Лк. 19:29;21:37; Деян. 1:12)[44]. Масличная гора игралаважную роль в эсхатологических чаяниях иудеев, так как именно здесь должен былявиться Бог в день решающей битвы, чтобы спасти свой народ и стать царем надвсей землей (Зах. 14:4, 5).
Во-вторых, согласноиудаистской эсхатологии, Мессия будет обладать Святым Духом и наделять людейсилой этого Духа в последнее время. Эта идея присутствует в апокрифах,псевдоэпиграфах и раввинистической литературе.
В-третьих, наделениесилой Святого Духа связано в Ветхом Завете и в иудаизме с идеей восстановленияБожьего народа (Ис. 32:15; Иез. 37:14). В первую очередь все, конечно же, ждалиполитического восстановления Израильского царства.
Поэтому, вопрос учениковвполне понятен: «… Не в сие ли время, Господи, востановляешь Ты царствоИзраилю?» Основное значение греческого слова apokaqistaneij, которое здесь использует Лука, —«восстановить в прежнем состоянии». В Септуагинте оно приобрело особоезначение: восстановление Богом Израиля на его собственной земле, понимаемое вмессианском и эсхатологическом смысле[45].
Христос не отвечает наэтот вопрос учеников, который остается открытым. Слова Христа в стихе 7 («Неваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в своей власти»)создают первое сюжетное противоречие — «конфликт» между замыслом Божьим иожиданиями учеников. Ученики не понимают свою миссию, потому что им не ясна природанаступающего Царства Божьего.
Повеление Христа в стихе8 объясняет ученикам их роль в этом мире и цель наделения их силой СвятогоДуха: «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мнесвидетелями в Иерусалиме и во всей Иудеи и Самарии и даже до края земли». Этотстих является здесь ключевым, потому что точно определяет рамки Божественногозамысла, т. е. перспективу развития основного сюжета.
Мысль о развитии Словапроходит красной нитью сквозь все повествование Деяний. Об этом пишет I. H.Marshall: «Основная сюжетная линия Деяний сосредоточена на распространениивести»[46]. C. K. Barretутверждает, что «уже при первом знакомстве с текстом создается картинапрогрессивной экспансии, [обозначенной в 1:8]»[47]. Тема развития Евангелияобозначается как превалирующая тема Деяний, начиная с 1954 года, когдапоявляется труд Hans Conzelmann «Die Mitte der Zeit: Studien zyr Theologie desLukas». Conzelmann видит в Деяниях теологию славы, когда все попыткипротивостоять росту Слова приводят к его триумфу.
В стихе 8 обозначеныгеографические рамки, основные кульминационные моменты развития Слова.Структура Книги Деяний подчинена развитию именно этой сюжетной линии, поэтомуее по праву можно считать основной. Вот почему этот стих часто называютоглавлением Книги Деяний, которое выглядит следующим образом:
•будете Мне свидетелями вИерусалиме — гл. 1-7
•и во всей Иудеи иСамарии — гл. 8-12
•и даже до края земли —гл. 13-28
Parson делает наблюдение,что «большинство исследователей склонны видеть в появлении Павла в Римеисполнение повеления Христа Своим ученикам быть свидетелями “до края земли”»[48].
Выражение ewj esxatou thj ghj (до предела земли) заимствовано из Ис. 49:6 (этотстих цитируется далее в Деян. 13:47), где имеет обычное значение «до самыхотдаленных земель». Вообще выражение «пределы земли» для описания дальнихпутешествий было вполне обычным в греко-латинской литературе, ср. напр.,Геродот, 3.25.1. Однако в Псалмах Соломона — сочинении, относящемся к 1 в. доР. Х. и являющемся откликом на захват Иерусалима римлянами под командованиемПомпея в 63 г. до Р. Х., под «пределом земли» понимается Рим (Псалмы Соломона8:15). Все же, несмотря на этот факт, у нас нет достаточно основанийсопоставить «предел земли» из 1:8 исключительно с Римом. Как замечает J. M.Scott, «географический горизонт Евангелия от Луки и Деяний выходит за пределыРимской империи»[49]. Действительно, Рим вДеяниях оказывается самой отдаленной точкой миссионерской деятельностиапостолов, но не границей этой деятельности. Следует отметить, что Книга Деянийявляется незаконченным произведением, потому что ее автор, скорее всего,предполагал написать еще один, третий, том своего сочинения. Такой выводделается на основании выражения ton men prwton logon (первую книгу — 1:1). В классическом греческом языке prwton означает «первый из некоторого числабольше двух», и у Луки встречаются примеры употребления prwton в соответствии с классическойнормой, ср. Лк. 2:2; 11:26.
Таким образом, царство, окотором спрашивают ученики Христа, в Деянии имеет универсальный характер,потому что в него входят и обращенные через проповедь язычники. Однакоприсутствует ли эта мысль об универсальном характере царства в Евангелии отЛуки, заключительная сцена которого представлена в 1-й главе Деяний?
Cadburyсчитает, что характер Евангелия у Луки наименее универсален среди синоптиков[50].S. G. Wilson также делает заключение о том, что Евангелие у Луки несосредоточено на всем мире[51]. Однако полноеобъяснение этого факта можно найти в утверждении Maddox:
Было бы несправедливо на основаниимолчания Луки сделать вывод об отсутствии идеи универсального Евангелия и отом, что оно не имеет ничего общего с язычниками. В отличие от другихевангелистов, он имеет право не раскрывать в Евангелии тему, которой посвятитвторой том своего сочинения[52].
В Евангелии от Луки, помнению Dollar, авторское внимание к миссии язычников показано не путем прямыхутверждений, а путем подчеркивания служения Христа тем, кто находится внепалестинского общества[53].
Обозначим кратко лишьнекоторые элементы в Евангелии, которые готовят читателя к универсальномухарактеру Слова в Деяниях:
(1) Пророчество Симеона в2:32; цитируются слова из Ис. 42:6 (ср. Деян. 13:47), которые показывают, чтоспасение будет касаться всех народов, будучи светом к просвещению язычников.
(2) Служение ИоаннаКрестителя римским солдатам в 2:1; 3:1; 14.
(3) Чтение Иисусом словпророка Исаии (Ис. 61) в синагоге в Назарете и его одобрение язычников в Лк.4:16-30, событие, в котором Maddox видит «программное заявление»[54].
(4) Описание Иисуса как«друга мытарям и грешникам» (7:34), тех, кто находится вне иудейского общества(ср. 5:27-39; 19:5-7)[55].
(5) Заметная роль женщинв служении Иисуса, начинается с Елизаветы и Марии, продолжается упоминаниями оМарфе и Марии и заканчивается свидетельством женщин о воскресении в концекниги.
(6) Ответ самарян наслужение Иисуса, который показывает повышенное внимание автора к этому вопросупо сравнению с другими евангелистами (9:51-56; 10:25-37; 17:11-19; ср. Деян.8:4-24).
Итак, задолго доутверждения в Деян. 1:8 Лука показывает своему читателю замысел Божий вразвитии Слова.
Для свидетельства важнаперспектива. Земная перспектива свидетельства показана в 1:8. Но этосвидетельство связано с Божественным замыслом, а, следовательно, имеет небеснуюперспективу, обозначенную в 1:9-11 как видимое возвращение Спасителя, такое жереальное, как Его вознесение. Понимание небесной перспективы создается за счетсоставных частей главной темы: чуда вознесения и картины теофании,представленной «двумя мужами в белой одежде» (1:10).
В верхнем помещении(1:13-14)
В стихах с 13 по 14 мывидим начало еще одной сюжетной линии, также являющейся вспомогательной вДеяниях: единство в ранней христианской общине как условие успеха ее проповеди.Слово omoqumadon («единодушно» — совместно) — одно изизлюбленных наречий Луки, которое встречается в Деяниях 10 раз (для сравнения:во всей Септуагинте 36 раз). Кроме Деяний оно употреблено в Новом Завете лишьоднажды: Рим. 15:6. В Септуагинте оно переводит др.-евр. , , которое означает «вместе».Этимологически греческое слово означает «единодушно», но в Деяниях оно означаетне единство чувств, но единство отдельных личностей как некое корпоративноецелое»[56]. Единство Церквиявляется идеальным для проповеди. Однако разногласия внутри Церкви, которыеЛука будет описывать в течение всей книги, делают эту сюжетную линию незаконченной.
Избрание апостола наместо Иуды (1:15-26)
У учеников теперь естьнастоящее (распространение Слова), будущее (триумф этого Слова и возвращениеСпасителя). Необходимо, чтобы у учеников было прошлое, на основании которогоони будут свидетельствовать. Причем, это прошлое для учеников затрагивает нетолько земное служение Христа, но и всю историю израильского народа,преемниками которого они себя осознают. Именно в этом контексте понимаетсяЛукой избрание Матфия на место двенадцатого апостола — Иуды. Для учениковпервостепенное значение играет не роль апостолов, а их количество.Преемственность народа Божьего выражается в соответствии двенадцати апостоловдвенадцати коленам Израиля. Преемственность необходима, чтобы исполнить замыселБожий, существовавший вечно. Восстановление преемственности представляет собойеще одну сюжетную линию Деяний. Конфликт созревает уже в первой главе попричине того, что Иуда отпал от числа двенадцати. Первоначальное решение этогоконфликта в избрании двенадцатого посредством жребия обосновано Божественнойнеобходимостью случившегося («надлежало (dei) исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святойустами Давида об Иуде....» — 1:16) и необходимостью («Итак, надобно (dei)...» — 1:21) исполнения двух другихпророчеств из Пс. 68:26 и Пс. 108:8 (1:20).
Жребий (klhroj) как механизм избрания соответствуетважной для Деяний идее о том, что выбор кандидата является не человеческимделом, но Божественным решением (Haenchen, 162); ср. Притч. 16:33: «В полубросается жребий, но все решение его — от Господа».
Таким образом, в первойглаве Деяний обозначена основная сюжетная линия: распространение Слова какисполнение замысла Божьего. Также показаны две перспективы развития сюжета(земная и небесная). Основной движущей силой исполнения этого замысла являетсяДух Святой. Большую роль в исполнении Божьего замысла играют случаи теофании ичудес.
Также обозначены триподсюжетные линии и показано начало их развития:
i. НаступлениеЦарства Божьего и его природа в Деяниях. В повелении Христа содержится намек науниверсальный характер этого Царства.
ii. Достижениеединства ранней христианской общины как условие успеха ее свидетельства. Впервой главе показано начальное состояние общины — идеал единства и постоянства.
iii. Восстановлениепреемственности христианской общины с народом Божьим. Лука уже в начале своегопроизведения делает предположение о соответствии ранней христианской общины иИзраиля как о необходимости, вытекающей из пророчеств.
Все события, которыебудут происходить в этой книге, находятся в рамках Божественного замысла.
1.2 Ранняяхристианская община в Иерусалиме (2:1-8:3)
События дня Пятидесятницыи рождение первой христианской общины (2:1-47)
События дня Пятидесятницыпредставляют собой новую сюжетную линию: рождение первой христианской общины.Нисхождение Духа Святого на христиан, являющееся сверхъестественным событием,приводит к сверхъестественным последствиям: «И исполнились все Духа Святого иначали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (2:4). Изложениеавтором происходящего события продолжается описанием реакции на это событиеиудеев и прозелитов «из всякого народа под небесами» (2:5), оказавшихсясвидетелями случившегося чуда. Наряду с удивлением (2:7, 12), вызваннымнепониманием происходящего, присутствует несправедливое обвинениепоследователей Христа: «А иные насмехаясь говорили: они напились сладкого вина»(2:13). Это обвинение создает сюжетное противоречие между персонажами.Разрешение этого конфликта обеспечивается за счет объяснения Петра или жедействия Святого Духа, силой которого Петр говорит. Большую роль в принятиислов Петра играет само чудо наделения учеников Духом Святым, свидетелямикоторого оказались все присутствующие, а также сопровождающие это чудо признакитеофании: «разделяющиеся языки, как бы огненные» (diamerizomenai glwssai wsei puroj — 2:3)[57]. Кульминационным вразвитии этой сюжетной линии является стих 41, повествующий о рождении первойхристианской общины: «Итак, охотно принявшие слово его крестились, иприсоединилось в тот день душ около трех тысяч».
Данная сюжетная линияявляется одновременно частью основного сюжета, потому что стих 41 представляетсобой первое упоминание об успешном распространении Слова в Иерусалиме какследствии свидетельства апостолов, получивших обещанного в 1:8 Святого Духа.Причем в тексте акцент делается не только на свидетельстве Петра и апостолов,но и на свидетельстве всех последователей Христа, получивших дар Святого Духа.Это свидетельство имеет перспективу дальнейшего развития, потому что обращено киудеям, пришедшим на праздник в Иерусалим «из всякого народа под небесами»(2:5), говорящим на языках этих народов и символически их представляющим. ДухСвятой дается для свидетельства (1:8), поэтому говорение «на иных языках» (eteraij glwssaij — 2:4) или же «глоссолалия» у Лукиозначает говорение на иностранном языке, который получившему этот дар Духанеизвестен, а не экстатическую, нечленораздельную речь, известную поэллинистической традиции экстатического мистицизма[58].
Следует заметить, чтоЛука развивает основной сюжет в повествовании при помощи трех дополнительныхсюжетных линий, обозначенных в 1-й главе Деяний:
•наступление ЦарстваБожьего и понимание учениками природы этого Царства;
•достижение единстваранней христианской общины;
•восстановлениепреемственности последователей Христа.
Меняется ли что-либо впонимании учениками Царства Божьего и как эти изменения влияют на их свидетельство?
Напомним о характереэсхатологических ожиданий учеников до событий дня Пятидесятницы. Эти ожиданиясоответствовали иудаистской эсхатологии, согласно которой Царство Божье имелодвойную природу:
•В Ветхом Завете частоговорится о Боге как о царе Израиля (Исх. 15:18; Чис. 23:21; Втор. 33:5; Ис.43:15) и всей земли (4 Цар. 19:15; Ис. 6:5; Иер. 46:18; Пс. 28:10; 98:1-4).
•Несмотря на то, что Богуже сейчас является Царем, в других местах говорится о дне, когда он станеттаковым и начнет править Своим народом (Ис. 24:23; 33:22; 52:7; Соф. 3:15; Зах.14:9-11).
«В любом случае, — пишетLadd, — во всем иудаизме наступление Божьего Царства ожидалось как действиеБога, направленное на то, чтобы поразить порочных врагов Израиля и собратьпобедоносный Израиль в обетованной стране, где правит один лишь Бог»[59].
Замечание Луки в 2:11 отом, что апостолы говорили о «великих делах Божьих» (ta megaleia tou qeou), уже допускает мысль о проповеди ими наступившегоЦарства, что подтверждается позднее обращением Петра.
Петр начинаетсвою речь с того, что цитирует пророчество Иоиля (Иоиль 2:27-32; в LXX —3:1-5), говоря о том, что оно исполнилось в излитии Святого Духа на учеников,свидетелями чего оказались все присутствующие.
У Иоиля излитие Духасвязано со спасением народа израильского и эсхатологическим наступлениемЦарства Божьего. Интересно, что выражение en taij esxataij hmeraij («в последние дни» — 2:17) отсутствует как в масоретскомтексте, так и в Септуагинте, где присутствует лишь meta tauta («после этого»). Выражение «в последние дни»является, по-видимому, дополнением Петра к словам Иоиля, которое Лука помещаетв повествование. Для Петра крайне важно сказать о том, что Царство Божье какустановление вечного правления Бога над Свои народом в конце времени уженаступило и доказательством тому служит излитие Святого Духа в деньПятидесятницы. Слово shmeia(«знамения») также отсутствует в масоретском тексте и тексте Септуагинты. Петрдобавляет это слово, желая сказать, что чудеса, сопровождавшие жизнь Христа,являются свидетельствами эсхатологического наступления Царства Божьего (см.2:22). Лука подчеркивает эту мысль дважды в своем Евангелии:
•Лк. 4:19-21.Христос у Луки, прочитав в Назарете в синагоге мессианское пророчество Исаии(Ис. 61:1-2) о пришествии помазанника, возвещающего «лето Господнеблагоприятное», произносит: «Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами».
•Лк. 17:20-21. Когдафарисеи спросили Иисуса о времени эсхатологического наступления ЦарстваБожьего, Он довольно загадочно ответил, что оно уже среди них, но не в томвиде, в котором они его ждали. Его наступление не сопровождалось знамениями икакими-то другими внешними проявлениями, на которые рассчитывали фарисеи и безкоторых они почувствовали бы себя неудовлетворенными. Фраза entoj umwn может означать как «внутри вас», то есть в ваших сердцах, таки «среди вас». Несмотря на то, что в Евангелии от Марка (Мк. 10:15) яснопоказано, что царство надо воспринимать в средоточии своей личности, маловероятно,что в данном случае Иисус хотел сказать фарисеям, что Царство Божье внутри них.«Среди вас», то есть в Личности Иисуса, Который находится среди них, — такойперевод лучше всего согласуется с общим контекстом Его учения.
Если наступление ЦарстваБожьего связано с приходом Христа, то какова роль Самого Христа в этом Царстве?В последующих стихах Петр говорит о Нем как о Царе, восседающем на престолеДавида (2:30) по правую сторону от Бога и дающем Святого Духа, ГосподиномКоторого Он является. Однако центром проповеди Петра является не царствованиеХриста, а Его воскресение из мертвых как то, что дает Ему право стать Царем иГосподином Духа. Лука подчеркивает здесь главное событие за счет структурныхповторений, создающих хиазм:
A ст. 23 — описаниераспятия
B ст. 25 — Христос поправую сторону Бога (цитата Давида)
C ст. 29 — Давид невознесся на небо
D ст. 30 — Давид наделенсилой Духа, потому что назван пророком
E ст. 30 — клятва Бога
F ст. 30 — Христос должен воссесть напрестоле Давида
G ст. 31 — воскресениеХриста
H ст. 31 — «oude (не) оставлена душа Его в аде»
oti (что)
H1 ст. 31 — «oude (не) видела плоть Его тления»
G1 ст. 32 — воскресениеХриста
F1 ст. 33а — вознесенодесную Бога
E1 ст. 33 — обетованиеБога
D1 ст. 33 — наделениеучеников силой Святого Духа
C1 ст. 34а — Давид невознесся на небо
B1 ст. 34, 35 — Христоспо правую сторону Бога (цитата Давида)
A1 ст. 36 — описание распятия
Именно воскресение всякийраз образует смысловой центр благовестия, обращенного как к иудеям, так и кязычникам (см. повторения Луки — 2:24-32; 4:1, 2, 33; 10:40, 41, 13:30-37,17:18; 30, 31). Следующим ключевым элементом в речи Петра после воскресенияявляется тот факт, что Христос воссел одесную Бога. Для Петра это событиеозначает воцарение Христа, потому что:
•находиться по правуюсторону от кого-то в Ветхом Завете означает особенно близкие отношения с кем-тои является символом особых благословений. В данном случае это выражениеозначает новый статус, который получает вознесшийся Христос от Отца.
•Петр, говоря о том, чтоХристос воссел одесную Бога, цитирует Псалом 109, относящийся к разрядуцарственных псалмов, показывающих, что идеальным царем может быть лишь Божественнаяличность.
Как это новое пониманиенаступившего Царства Божьего повлияло на свидетельство учеников?
На примере проповедиПетра мы видим, что наступление Царства побуждает учеников проповедоватьпокаяние и крещение во имя Иисуса Христа (2:38). Люди, покаявшиеся икрестившиеся, получают дар Святого Духа, а, следовательно, сами становятсясвидетелями. Но развитие сюжета показывает, что ученики не понимаютуниверсальной природы этого Царства, а поэтому единственным объектомсвидетельства учеников остается народ Божий, Израиль, частью которого они себясчитают.
Во-первых, излитиеСвятого Духа происходит в день Пятидесятницы (thn hmeran thj penthkosthj — 2:1). Само название праздника«Пятидесятница» (penthkosth ec hmera) засвидетельствовано только в эллинистическом иудаизме(Тов. 2:1; 2 Макк 12:32; Иос. Флав. Иуд. древн. 3.252; 13.252; 14.337; 17:254 ит.д.). Раввинистическая литература называет праздник Седмицами, Завершающимсобранием или Завершающим собранием Пасхи. Таким образом, праздник напоминал овмешательстве Бога в историю Своего народа и его чудесном избавлении из рабстваегипетского[60]. В книге Юбилеев, написаннойво II в. до Р.Х. и происходящей из кругов, близких к идеологии кумранскойобщины, празднику Седмиц посвящена часть шестой главы, в которой идет речь озаключении завета с Ноем. Его потомки должны были отмечать Праздник Седмиц ежегоднодля обновления завета. Патриархи следовали этому обычаю, но затем он был забытдо времени Моисея, когда наконец завет был обновлен на Синае (6:17-22)[61].Таким образом в день Пятидесятницы Бог обновлял завет со Своим народом.
Во-вторых, несмотря на то,что перечисление народов (2:8-11), представители которых присутствуют вИерусалиме, символически показывает перспективу распространения Слова средиязыческих народов[62], сами представителиявляются «Иудеями и прозелитами» (2:5, 10)[63].
В-третьих, во фразе kai pasin toij eij makran («всем дальним» — 2:39) речь идет об иудеях диаспоры,потому что в данном стихе содержится аллюзия на два ветхозаветных текста: Ис.57:19 и Иоиль 2:32, которые говорят об Израиле[64].
Таким образом,воцарившийся Христос желает в наступившем Божьем Царстве обновить завет соСвоим народом — Израилем, для чего необходимо его покаяние и следствием чегоявляется наделение каждого из этого народа Духом Святым для дальнейшегосвидетельства. Именно так представлен замысел Божий во второй главе Деяний.
Это объясняет тот факт,почему первоначальная иерусалимская община остается безразличной к язычникам ипроповеди за пределами Иерусалима. Как замечает Джеймс Данн, «помыслы первыххристиан по-прежнему ограничивались пределами Израиля (Деян. 1:6, 21, 22; 2:39;3:25; 5:31). Если они и думали о язычниках, то, видимо, в рамках давних чаянийо том, как в новом веке язычники (в качестве эсхатологических прозелитов)соберутся вместе с иудеями диаспоры к горе Сион для поклонения Богу (например,Пс. 21:28; Ис. 2:2, 3, 56:6-8; Соф. 3:9, 10; Зах. 14:16; Тов. 13:11; Зав. Вен.9:2; Пс. Сол. 17:33-35)»[65].
Это непонимание ученикамиуниверсальной природы наступившего Царства Божьего создаст позднее вповествовании Деяний сюжетный конфликт, хотя сейчас какое-либо противоречие сзамыслом Божьим отсутствует, потому что проповедь в Иерусалиме иудеям являетсяначалом его исполнения (см. 1:8).
Посмотрим, какразвивается другая дополнительная сюжетная линия: восстановление преемственностипоследователей Христа с народом израильским.
Преемственность еще невосстанавливается, а подразумевается, потому что первоначальная община несчитала себя новой, отличной от иудаизма религией.
Ее члены не ощущалиразницы между собой и ближними иудеями. Они просто рассматривали себя какисполнение иудаизма, начало эсхатологического Израиля. По-видимому, и иудейскиевласти тоже не считали, что они очень сильно отличаются: с точки зрениявластей, им были присущи (подобно другим иудейским толкам) некоторыестранности, но в остальном они были полностью иудеями. Более того, поскольку виудаизме ортопраксия всегда была важнее ортодоксии (то есть правильные делаважнее правильных взглядов), первые христиане не просто были иудеями, но посути оставались вполне «ортодоксальными» иудеями[66].
Очевидно, чтоученики не считали слова и действия Иисуса враждебными закону и, несомненно,продолжали его соблюдать. Поэтому фарисеи не видели в почитании ими Иисусаникакой (или почти никакой) угрозы (Деян. 5:33-39). Многие присоединились кхристианам, оставаясь при этом фарисеями (Деян. 15:5, 21:20). Именно по этойпричине иерусалимских верующих так потряс эпизод с Корнилием: им и в голову неприходило, что вера в Иисуса может упразднить закон очищения (Деян. 10:14, 45;11:2, 3).
Они, видимо, неотказывались от посещения Храма, молясь там каждый день в определенные часы(Деян. 2:46; 3:1). Они собирались там регулярно — и для того, чтобы взаимноподдержать друг друга, и для того, чтобы учить и благовествовать (5:12, 20, 21,25, 42). Рассказ Луки о самом раннем периоде жизни новой общины заканчиваетсясообщением о том, что они не отлучались из Иерусалима, а храм по-прежнему игралдля них важнейшую роль (5:42). Более того, поскольку предание сохранило словаИисуса в Мф. 5:23, 24, для первых христиан они, видимо, еще имели значение, —то есть христиане продолжали приносить, согласно традиции, жертвы.
Их вера в близостьВторого пришествия Иисуса, Сына Человеческого, Мессии и Господа, видимо, невыходила за рамки иудейских эсхатологических чаяний. Возможно, это былоосновной причиной их тесной привязанности к Иерусалиму и сосредоточенностивокруг храма, ибо, как явствует из Мал. 3:1, храм играет важнейшую роль вгрядущем завершении.
Следует заметить, чтоЛука подчеркивает значение всего еврейского по происхождению для христианства.Об этом справедливо замечает Леон Моррис:
Он цитирует песньСимеона, в которой этот святой старец говорит о Божьем спасении как «свете вооткровение языков», но немедленно добавляет «и славу людей Твоих Израиля»(2:32). Интересно, что «еврейское» Евангелие от Матфея начинается с приходаволхвов и завершается заповедью проповедовать Евангелие всему миру. ЯзыческоеЕвангелие от Луки начинается и кончается иерусалимским храмом. И именно Лукасообщает нам о принесении Младенца Иисуса в храм (2:22 и далее) и о Его приходетуда, когда Ему было двенадцать лет (2:41-51). Как мы отметили ранее, у Лукинамного больше упоминаний об Иерусалиме, чем у любого из евангелистов. Именно вИерусалиме Бог определил довести до полноты дело спасения, которое желалсовершить в Иисусе. Не может быть ни малейшего сомнения в том, что Лукаподчеркивает значение Иерусалима.[67]
В 2:41-47 Лука развиваеттретью сюжетную линию: достижение единства ранней христианской общины. Важностьединства подчеркивается за счет повторения Лукой слова omoqumadon («единодушно» 2:46, см. 1:14). То, кчему приводит это единство, Лука называет xarin proj olon ton laon («любовь у всего народа» — 2:47). Было бы точнееперевести это выражение как «милость у всего народа». Доброе отношение к тем,кто несет Слово, является порой определяющим для его беспрепятственногораспространения и принятия. Единство ранней христианской общины — существенныйэлемент в ее свидетельстве о наступившем Божьем Царстве.
Исцеление хромого ипервое столкновение с властями (3:1-4:31)
В третьей главеначинается новая сюжетная линия, которая найдет свое завершение лишь вчетвертой главе Деяний. Какие же события являются составными частями этогосюжета? Как этот сюжет развивается и исполняется ли при этом замысел Божий,обозначенный Лукой в первой главе Деяний?
В самом начале истории обисцелении больного (3:1) Лука делает два важных замечания, показывающих связьновой сюжетной линии с основным сюжетом:
•“Петр и Иоанн шли вместе(anebainon — поднимались) в храм...”
•“… при дверях храма,называемых Красными (proj thn quran tou ierou thn legomenhn Wraian — у так называемых Прекрасных ворот Храма)”
Первое замечаниеподчеркивает мысль Луки, что именно Иерусалим был объектом свидетельства раннейобщины. Греческий глагол anabainw имеет значение “подниматься”. Действительно, храм находился на горе, ипуть к нему действительно был подъемом. Но в Евангелии от Луки этот глаголупотребляется, чтобы показать путь Христа в Иерусалим (Лк. 19:28).
Второе замечаниесвязывает это свидетельство в Иерусалиме с повелением Христа, данном наМасличной горе. Именно от Масличной горы приходят в храм Петр и Иоанн.
Ни Иосиф Флавий, подробноописавший храм в “Иудейских древностях”, 15.410-425, ни Мишна (Миддот 1.3) оворотах с названием Прекрасные (Wraian)не упоминают. Обычно принято идентифицировать Прекрасные ворота с Никаноровымиворотами Мишны (Миддот 1.4). Никаноровые ворота вели от Двора язычников во Дворженщин и, следовательно, были внутренними воротами, ведущими в сам храм. Однакослово ieron в тексте обозначает не сам храм, ахрамовую территорию, потому что, согласно тексту, “притвор Соломонов” (3:11)находится внутри места, называющегося ieron, хотя не может находиться внутри самого храма. Следовательно, ворота, вкоторые входят Иоанн и Петр, являются внешними воротами. Единственными внешнимиворотами, которые можно идентифицировать с Прекрасными воротами, являютсяСузские ворота. Они описаны в Мишне следующим образом: “… На восточныхворотах было изображение дворца в Сузах”. Только со стороны Масличной горы былоудобно входить в храм через Сузские ворота. Для Луки очень важно показать этудеталь, несмотря на то, что эти ворота не были оживленной магистралью и поэтомуявлялись не очень подходящим местом для нищего[68].
Итак, Петр и Иоанн идут вхрам в “час молитвы девятый” (3:1) (Около трех часов дня. Время для молитвыбыло определено три раза в день: на рассвете, около трех часов по полудни и назакате. Иосиф Флавий в “Иудейских древностях” (14:65) упоминает о том, чтожертвоприношения совершались дважды в день — на рассвете и около трех часовдня, поэтому вполне возможно, что событие происходило во время вечернегожертвоприношения). Вполне возможно, что Лука таким образом не толькоподчеркивает то, что ученики продолжают принимать участие в религиозныхритуалах иудеев, но и показывает перспективу для возможного свидетельства.
Поводом для свидетельствапослужило чудо исцеления хромого (3:1-10). Для Луки крайне важно показать, чтослучившееся является действием Христа. Дважды повторяется эта мысль, причемакцент делается на имени Христа:
•ст. 6 — “во имя ИисусаХриста Назорея встань и ходи”
•ст. 16 — “И ради веры воимя Его, имя Его укрепило сего”
“Во имя Христа” неявляется для Луки и Петра магической формулой — исцеление совершает Сам Иисус(см. 9:34). Идея прослеживается в Ветхом Завете, где имя является частьюличности человека и выражает его силу и авторитет (Пс. 53:3). Для Лукиприсутствие Христа с учениками — присутствие Бога. Бог является объектом хвалыисцеленного (3:8), и это понятно присутствующим (3:9). Также налицо признакитеофании: “ужас и изумление” (3:10) как реакция на присутствие Бога. Такимобразом, само чудо выполняет роль свидетельства о том, что Христос является Богом.
Однако сюжетный конфликтсоздается за счет того, что в центре внимания оказывается не Бог, а Петр иИоанн. Разрешением этого конфликта является проповедь Петра (3:11-26), котораяобъясняет произошедшее как действие Христа и заканчивается призывом к покаянию(3:19).
Но речь Петра создаетновое сюжетное противоречие между персонажами: проповедь апостола о воскресениииз мертвых на примере Христа принуждает бездействующих священников, начальникахрама и членов партии саддукеев, отрицающих сам факт воскресения, принять меры,что выразилось в аресте апостолов (4:1-3). Арест апостолов представляет собойновое препятствие исполнению Божьего замысла, новую преграду для свидетельства.Следует заметить, что это — первое столкновение учеников Христа и их учения свластями. Однако, несмотря на то, что сюжет не закончен, Лука показывает другойрезультат речи Петра, который является для него более важным, чем арестапостолов: “Многие же из слушавших слово уверовали и было число таковых людейоколо пяти тысяч” (4:4). Несмотря на препятствия, замысел Божий исполняется:свидетельство учеников распространяется по всему Иерусалиму. Заметную роль висполнении этого замысла продолжают играть чудеса и знамения (3:7, 8), а такжепризнаки теофании (3:10), сопровождающие эти чудеса. Исполнение пророчествВетхого Завета помогает персонажам увидеть в происходящих событиях замыселБожий и принять его (3:21-25).
Далее Лука описываетсцену допроса Петра и Иоанна в синедрионе. Интересным является тот факт, чтоответ Петра на вопрос синедриона представлен Лукой как свидетельство, потомучто Петр исполняется Духа Святого. Также речь Петра содержит центральную длялюбого свидетельства в Деяниях мысль о том, что Бог прославил Христа, воскресивЕго из мертвых, тогда как люди отвергли Его (4:10, 11). Мысль этаподтверждается пророчеством из Писания (Пс. 117:22)[69]и совершившимся чудом исцеления (4:10).
Далее Лука показывает реакциюсинедриона на чудо исцеления хромого и свидетельство Петра (4:13-22): апостоловотпускают, запретив им “говорить и учить об имени Иисуса” (4:18). И снова дляЛуки важно подчеркнуть тот факт, что вопреки всем трудностям замысел Божийисполняется. Доказательством тому служат слова членов синедриона: “… Ибо всем,живущим в Иерусалиме, известно, что ими сделано явное чудо, и мы не можемотвергнуть сего” (4:16). Ученики понимают Божественный замысел, и Егоисполнение для них имеет первостепенное значение (4:19, 20).
Сразу же после описаниястолкновения с синедрионом для Луки важно показать, как община отреагировала напроизошедший конфликт и в каком состоянии оказалось свидетельство учеников(4:23-31). После столкновения с членами синедриона верующие в Иерусалимесобираются для молитвы. Но основное содержание этой молитвы — не просьба осохранности и безопасности верующих, а просьба о помощи в продолжении делаблаговествования: “Дай рабам Твоим со всею смелостью говорить Слово Твое”(4:29). После их молитвы “поколебалось место, где они были собраны” (4:31). ВВетхом Завете землетрясение всегда связано с присутствием и действием Бога(Исх. 19:18; Пс. 114:7; Ис. 6:4; Иез. 38:19; Иоиль 3:16; Ам. 9:5; Агг. 2:6).Здесь землетрясение выступает как заверение в том, что Всемогущество Господарядом с ними и Он немедленно отвечает на их просьбу о помощи: “И исполнилисьвсе Духа Святого и говорили слово Божье с дерзновением” (4:31)[70].Лука делает акцент на неизменном состоянии свидетельства учеников до и послеконфликта с властями, трижды повторяя слово parrhsian (“дерзновение” 4:13, 29, 31).
Развивает ли Лука другиедополнительные к основной сюжетные линии в этой части повествования? Что авторговорит посредством событий и персонажей о наступлении Царства Божьего и егохарактере?
Следствием наступленияЦарства Божьего является восстановление завета между Богом и Своим народом.Петр объясняет чудо исцеления на языке завета, понятном его аудитории[71].Выражение o qeoj Abraam kai [o qeoj] Isaak [o qeoj] Iakwb (Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова 3:13), котороеиспользует Петр в своей проповеди, является формулой, выражающей завет Бога сизраильским народом (Исх. 3:6, 15). Вера в воскресшего Христа являетсяестественным исполнением пророчеств, данных Моисеем и всеми последующимипророками в контексте завета (3:22-25). Отношения со Христом приносятблагословения завета, который Бог заключил еще с Авраамом (3:25, 26). Второепришествие Христа к народу израильскому будет кульминационным событиемнаступления Царства Божьего и восстановлением завета с народом Божьим, послечего “придут времена отрады” (3:20, 21).
Также Лука показываетразвитие другой сюжетной линии. Восстановление преемственности верующих воХриста с народом Божьим уже происходит через Христа, хотя и не отрицаетсянациональная принадлежность. Петр говорит, что “Бог прославил служителя СвоегоИисуса” (edocasen ton paida autou Ihsoun — 3:13). Греческое paij означает как “сын”, “ребенок” (uioj, teknon), так и “слуга”, “раб” (douloj), поэтому в его словах может содержаться аллюзия наИс. 52:13 (ср. также Прем. 2:13). В образе “Раба” Исаия показывает как народБожий (41:8), так и Мессию — представителя этого народа (Ис. 53). Выражение paij qeou у Луки один раз относится к Израилю (Лк. 1:54),дважды к Давиду (Лк. 1:69; Деян. 4:25) и три раза к Иисусу (Деян. 3:26; 4:27,30). Таким образом, Иисус у Луки — потомок Давида и также представитель народаБожьего.
Из молитвыверующих (4:26, 27) видно, что ранняя христианская община на свою историюпроецирует историю Христа. Свидетельство верующих и их жизнь — свидетельство ижизнь самого Христа. Поэтому для Луки становится важнее преемственностьверующих со Христом, следствием чего является преемственность с народом Божьим.Это также видно из замечания автора: саддукеи узнавали апостолов, “что они былис Иисусом” (4:13). Этот мотив будет определяющим, когда речь в повествовании пойдето принятии язычников в Церковь как об исполнении замысла Божьего.
Повествованиеподчеркивает также важность единства верующих: вновь встречается показательныйв этом отношении термин omoqumadon (“единодушно” — 4:24).
Устранение материальной преграды для свидетельства(4:32-5:16)
Новая сюжетная линия начинается схарактерного для Луки описания общинной жизни ранней Церкви (см. 2:41-47;5:11-16). Единство верующих приводит к тому, что общим становится их имущество,которое распределяется теперь в зависимости от нужд каждого (4:32-35). Как и впредыдущем обобщении (2:41-47), акцент делается на том, что единство раннейобщины является определяющим для успешного свидетельства: «Апостолы же свеликою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа» (4:33).Таким образом, единство верующих в своем новом проявлении устраняет возможнуюматериальную преграду для свидетельства.
Следует заметить, что в описанииавтором общинной жизни верующих присутствует интересная деталь, показывающаяразвитие темы наступления Царства Божьего в повествовании Деяний. В основномгреческий язык Луки достаточно прост и, следовательно, понятен. Однако, в 4:34мы сталкиваемся с достаточно сложной грамматической конструкцией: oude garendehj tij hn en autoij (не было между ними никого нуждающегося). Употреблениеслова endehj (нуждающийся) вообще не характерно для Луки, который обычноиспользует слово xreia (нужда — 2:45; 6:3; 20:34). Но для автора очень важноиспользовать именно эти слова в такой последовательности, чтобы создать длячитателя параллель с историей народа Божьего. Данное выражение представляетсобой аппендикс, заимствованный из текста Септуагинты: «Разве только не будет утебя нищего: ибо благословит тебя Господь на той земле, которую Господь, БогТвой, дает тебе в удел, чтобы ты взял ее в наследство» (Втор. 15:4). В данномслучае речь идет о Юбилейном годе, в который прощались долги и отпускалисьрабы. Царство Божье у пророков представлено часто как идеальный Юбилейный год,который Бог устроит для всего человечества (см. Ис. 35; 61). Напомним, чтослужение Христа у Луки начинается именно с цитаты Ис. 61, когда Христоспоказывает, что этот идеальный Юбилейный год наступил с Его приходом (4:18-21).Используя аппендикс из Втор. 15:4, Лука объясняет общинную жизнь верующих какнаступление Царства Божьего и показывает Его универсальный характер.
Далее Лука помещает в повествованиедва примера щедрости верующих: положительный (4:36, 37) и отрицательный(5:1-16).
Первый пример касается поступкаВарнавы, который, продав свою землю, «принес деньги и положил к ногамапостолов» (4:37). Лука намеренно подчеркивает, что Варнава был левитом (4:36).Согласно Числ. 18:20 и Втор. 10:9, священники и левиты не могли иметь земельнойсобственности[72]. Возможно, что поступокВарнавы был вызван его покаянием в собственном непослушании повелению Господа.Создается впечатление, что в дальнейшем Варнава будет исполнять роль левита вранней христианской общине. Он вводит Павла в круг иерусалимских апостолов иубеждает их в искренности раскаяния и обращения Павла (9:27). Именно Варнавапосле того, как в Антиохии началась христианская проповедь среди язычников,разыскивает Павла в Тарсе и приводит будущего апостола язычников в Антиохию(11:19-25). Варнава становится спутником апостола Павла в его первоммиссионерском путешествии (12:25; 13; 14; 15:12, 22, 30, 35). Вполне вероятно,что этим замечанием Лука показывает, что все верующие, продавшие свое имение,посвятив жизнь свидетельству о Христе, занимают в обществе народа Божьегоположение левитов. Таким образом, мы видим развитие другой дополнительнойсюжетной линии: восстановление преемственности христианской общины с народомБожьим.
История Анании и Сапфиры какотрицательный пример жертвенности верующих (5:1-16) является первым конфликтомвнутри христианской общины, которая с этого момента повествования теряет образидеальности, что в дальнейшем затрудняет свидетельство.
История Анании и история Сапфирывесьма схожи по содержанию, поэтому использование автором синонимов вполнепонятно. Имение Анании и Сапфиры названо как kthma (ст. 1), так и xwrion (ст.3, 8); для глагола «продать» используются глаголы epolhsen (ст. 1), praqen (ст.4) и apedosqe (ст. 8); юноши сначала названы oi newteroi (ст. 6), а затем oineaniskoi (ст. 10); Дух Святой сначала — to pneuma to agion (ст. 3), а затем —to pneuma to kuriou (ст. 9); глагол yeudomai («солгать») управляется в одномпредложении аккузативом (ст. 3), а в другом — дативом (ст. 4).
Однако встречаются дважды последующиевыражения: nosfizomai (каждый раз с apo thj timhj) (ст. 2, 3) и ekyuxw (ст. 5,10). Повторения помогают увидеть акцент, который автор сознательно делает нанаиболее важных деталях похожих событий. Следовательно, в данном случае Лукаподчеркивает, что Анания и Сапфира:
•«утаили из цены» — nosfizomai apothj timhj (ст. 2, 3);
•«испустили дух» — ekyuxw (ст. 5,10).
Первое выражение вообще редко встречаетсяв Новом Завете (здесь у Луки и в Тит. 2:10). В Ветхом Завете это выражениевстречается в 7-й главе Книги Иисуса Навина, где действия израильтян (основноедействующее лицо Ахан), присвоивших из заклятого (enosfisanto apo touanaqematoj), названы серьезным преступлением, за которое они были немедленнонаказаны Богом. При помощи этой параллели Лука идентифицирует историю раннейхристианской общины с историей народа Божьего в Ветхом Завете, продолжая темупреемственности.
Второе слово ekyuxw встречается вНовом Завете только у Луки и только в Деяниях (5:5; 5:10; 12:23 — смертьИрода). Во всех случаях речь идет о грешниках, умерших внезапно, чтоподчеркивает явное Божье вмешательство в историю ранней христианской общины,когда под угрозой оказывается исполнение замысла Божьего.
Каждая половина истории заканчиваетсяпочти дословным рефреном: kai egeneto foboj megaj («И великий страх объял...» —5:5, 11). Страх в Ветхом Завете является естественной реакцией на действияБога. Для Луки важно показать, что не только воскресший Христос находится настороне Своих последователей, но и Бог Ветхого Завета, Бог евреев, потому чтоименно этот аргумент, возможно, будет решающим в принятии многими евреями вестиапостолов.
Таким образом, негативный примержертвенности в ранней христианской общине превращается у Луки в доказательствотого, что Бог Ветхого Завета присутствует с Церковью, устраняя все преграды длясвидетельства. Как следствие Божьего присутствия происходят «многие знамения ичудеса», творимые руками апостолов. (5:12-16). Но все сверхъестественныесобытия, происходят не для того, чтобы восстановить справедливость, исцелитьбольных или придать авторитет апостолам. Развитие сюжетной линии показывает,что материальная преграда для свидетельства и конфликт внутри Церкви удаленыБогом, чтобы освободить путь для дальнейшего распространения Слова,завоевывающего сердца новых последователей: «Верующих же все более и болееприсоединялось к Господу, множество мужчин и женщин» (5:14).
Иудейская оппозиция и непреклонность свидетельстваапостолов (5:17-42)
Как уже было замечено ранее,разрешение одного сюжетного противоречия в повествовании Луки завязывает новыйконфликт. Беспрепятственное распространение Слова и рост верующих приводят каресту апостолов (5:17, 18). Возникшее препятствие для свидетельствапреодолевается за счет чудесного освобождения апостолов, сопровождающегосяпризнаками теофании: явление Ангела Господня (5:19). Повествование указывает ицель освобождения: «Идите и, ставши во храме, говорите народу все сии словажизни» (5:20). Повеление беспрекословно выполняется (5:21). Далее Лукаописывает допрос апостолов в синедрионе. Обвинение, выдвинутое против них,заключается в том, что весь Иерусалим наполнен их учением (см. 5:28), чтонапоминает внимательному читателю начальное повеление Христа в Деян. 1:8. Ответапостолов убеждает членов синедриона в непреклонности апостолов, что приводитих в ярость (5:29-33). Однако слова апостолов также говорят о том, что ихпредставления о природе Царства Божьего не изменились: воскресший Христос былвоцарен Богом, «дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов» (5:31). Объектомсвидетельства учеников по-прежнему остается народ израильский.
Нельзя сказать, что наданном этапе повествования иудейская оппозиция приобретает необратимыйхарактер. Предостережение Гамалиила, направленное к синедриону в Деян. 5:34-40,является примером наиболее благоразумного отношения иудеев к христианской вестив свете замысла Божьего:
«И ныне, говорю вам, отстаньте отлюдей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело — от человеков, тооно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь,чтобы вам не оказаться богопротивниками» (5:38, 39).
Действия синедрионаокажутся бесполезными и опасными. Лука опирается на слова Гамалиила ииспользует их в качестве «теста на истинность»[73], чтобы показатьзаконность христианского свидетельства. Его нарративный аргумент заключается втом, что свидетельство действительно исходит от Бога, если оно имеетнепреклонный характер перед лицом жесточайшей оппозиции.
Читатель Луки уже заметилмотив подчеркиваемой непреклонности апостолов. Петр и Иоанн отказываютсяповиноваться запрету, наложенному на них членами синедриона, говоря: «Судите,справедливо ли пред Богом — слушать вас более, нежели Бога?» (4:19)[74].Когда они предстали перед синедрионом второй раз, то их слова еще более понятныи конкретны: «должно повиноваться больше Богу, нежели человекам»(5:29). Чувствонепреодолимого влечения объясняется Божественной необходимостью. (В 5:29 Лукавновь использует греческий глагол dei).
Как замечает Rapske,«христианское свидетельство является замыслом Божьим по причине своего ростаперед лицом официальной иудейской оппозиции»[75].
Сюжетную линиюзаканчивает авторское замечание о состоянии благовестия после столкновения сиудейскими властями: «И всякий день в храме и по домам не переставали учить иблаговествовать об Иисусе Христе» (5:42).
Избрание семерых (6:1-7)
Вполне возможно, что весь ходсобытий, описанных Лукой в главах с 1 по 5, создаст у внимательного читателязыбкое предположение об универсальном характере наступившего царства. Однако,еще нет оснований говорить о ярко выраженной динамике развития основногосюжета. Все события происходят в Иерусалиме, распространение Слова происходит врамках иудейской религиозной системы. Такая динамика наблюдается в главах с 6по 15. Как замечает Dollar:
[Лука] преднамеренно избирает тесобытия в начале истории развития христианства, которые показывают, как Бог шагза шагом перемещает Евангелие от иудейской исключительности к универсализму.Каждый эпизод в этих главах, за исключением 12-й главы, развивает тему направленностиСлова к язычникам до тех пор, пока руководители Церкви не заявят определенно онеобходимости проповеди язычникам в 15-й главе[76].
Конфликт, возникший в церкви междуэллинистами и евреями по причине пренебрежения вдовами в «ежедневном раздаяниипотребностей», показывает социальные, культурные и лингвистические различиявнутри Церкви (Деян. 6:1-7).
Греческое слово Ellhnisthj(«эллинист» — 6:1) встречается впервые в греческой литературе у Луки в Деяниях[77].Таким образом, для определения значения слова в Деяниях приходится опиратьсятолько на Деян. 6:1 и 9:29. Этимологически слово происходит от глагола ellhnizwи образовано путем добавления -thj. По аналогии со сходными образованиями,слово должно обозначать человека, ведущего греческий образ жизни, будь-то грек,будь-то иностранец. В такой образ жизни естественно входит владение греческимязыком, который в первые века по Р.Х. был одним из главных (а для некоторыхрегионов единственным) международным средством общения.
Самая естественная (и общепринятая)интерпретация слова Ellhnisthj у Луки состоит в том, что здесь речь идет оевреях из диаспоры, для которых родным языком был греческий[78].В целом традиционное толкование соответствует языковой ситуации в Иерусалиме.Многие палестинские евреи были двуязычны, но в диаспоре древнееврейский (и/илиарамейский) языки не были употребительными[79]. Приехавшие в Иерусалимна праздник или по делам евреи посещали синагоги, в которых Писание и молитвычитались по-гречески (ср. Деян. 6:9). Это приводило к естественной сплоченностигреко-язычных евреев, что и отражено в термине Ellhnisthai[80].
Слово Ebraioi (6:1), следовательно,используется Лукой как термин для евреев, говорящих на древнееврейском илиарамейском языках[81].
Итак, в повествовании представленыдве группы персонажей, между которыми происходит очередное сюжетное противоречие:«… Произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемыв ежедневном раздаянии потребностей» (6:1). Haenchen отмечает, что многие благочестивыеевреи из диаспоры приезжали перед смертью в Иерусалим, чтобы быть похороненнымив Святом городе, и что их жены скорее всего сопровождали их, так что вИерусалиме могло оказаться значительное количество женщин, лишенных кормильцеви полностью зависящих от благотворительности[82]. Однако это сюжетноепротиворечие играет в повествовании второстепенную роль, потому что основнойконфликт заключается в том, что в пренебрежении оказались не вдовы, а СловоБожье, проповедовать которое апостолы будут не в состоянии, если займутсявосстановлением справедливости внутри общины (6:2). Разрешение основногоконфликта и дополнительного сюжетного противоречия обеспечивается за счет того,что апостолами избраны семь человек, чтобы выполнять «эту службу» (6:3).
Для Луки крайне важно подчеркнутьимена избранных служителей (6:5). Все семеро избранных носят греческие имена, иестественно предположить, что они, избранные для защиты интересов эллинистов,сами должны были быть из их среды, т.е. представителями греко-язычных евреев издиаспоры. Специальное упоминание о том, что Николай был прозелитом, делаетпредположение о том, что остальные были евреями по рождению, еще болеевероятным.
С этого момента текст начинаетприобретать необходимую для развития основного сюжета динамичность. Лукаготовит своих читателей к переломному в основном сюжете событию: обращениюпроповеди верующих к язычникам, событию, в котором примут участие двое изизбранных: Стефан (гл. 7) и Филипп (гл. 8).
Но прежде, чем показать новыйгеографический этап распространения Слова, Лука, заканчивая предыдущую часть,делает первое обобщение о распространении Слова: «И Слово Божие росло, и числоучеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многиепокорились вере» (6:7).
Итак, первая часть замысла Божьеговыполнена («будете мне свидетелями в Иерусалиме...» 1:8). Следующий объектсвидетельства — Самария. Однако прежде, чем ученики начнут свидетельствоватьязычникам, необходимо, чтобы произошло событие, способное изменить ихисключительно иудейское восприятие наступившего Царства Божьего. Таковымсобытием окажутся смерть Стефана и гонение, обрушившееся после этого на Церковь.
Смерть Стефана и начало гонений(6:8-8:3)
Арест Стефана, его допрос всинедрионе, побиение камнями и начало гонений — все эти связанные между собойсобытия представляют собой очередной этап развития основного сюжета, являясь вто же время отдельной подсюжетной линией.
Описание ареста Стефана (6:8-15)готовит читателя к его проповеди перед синедрионом (7:1-53):
Во-первых, Лука показывает, что этапроповедь будет не столько свидетельством Стефана, сколько действием СвятогоДуха, и поэтому никто из людей не сможет ей противостоять (6:10).
Во-вторых, автор обращает вниманиечитателя на тот факт, что основным содержанием свидетельства Стефана будет то,в чем его обвинили: «Этот человек не перестает говорить хульные слова на святоеместо сие (храм и Иерусалим) и закон» (6:13). Наступление Царства Божьего вэсхатологических ожиданиях иудеев имело четкие географические рамки: Иерусалим,в котором находился храм, Дом Божий. В это Царство Божье должны были войти всеверные завету иудеи как единственная нация, избранная Богом. Свидетельствомэтого особого избрания был тот факт, что именно Израилю Бог дал на Синае Свойзакон. Таким образом, проповедь Стефана будет посвящена теме наступленияЦарства Божьего.
В-третьих, делается замечание, чтовсе, смотря на Стефана, «видели лице его, как лице Ангела» (6:15). Здесь мывидим двойную типологию:
•Когда Моисей сходил с горы Синай соскрижалями закона, то «лицо его стало сиять лучами оттого, что Бог говорил сним» (Исх. 34:29-35). Лука вводит в повествование мотив исхода Божьего народа.
•Также присутствует параллель сэпизодом из жизни Христа: Его чудесным преображением незадолго до Егопоследнего отвержения среди иудеев в Иерусалиме и мученической смерти (Лк.9:29-31). История Христа проецируется на историю ранней Церкви в лице Стефана,поэтому данный отрывок можно назвать литературным пророчеством об окончательномнепринятии Христа народом Израильским и о мученической смерти Стефана.
Проповедь Стефана состоит из четырехосновных частей:
1) Изложение истории патриархов:Авраама, Иосифа и Иакова (ст. 1-16);
2) История Моисея как исполнениеобетований, данных Аврааму (ст. 17-43);
3) Изложение истории скинии и храма(ст. 44-50);
4) Заключение проповеди (ст. 51-53).
Речь Стефана в первую очередьразвивает, как мы заметили ранее, один из наиболее важных подсюжетов КнигиДеяния: восстановление Царства Божьего и его характер.
Первая часть (ст. 1-16) говорит огеографических рамках Царства Божьего, поэтому для Луки не так важны история исами личности патриархов, как та территория, на которой развивается история:
•Бог является Аврааму в Месопотамии(ст. 1);
•Авраам поселяется сначала в Харране(ст. 4);
•Бог пребывает с Иосифом в Египте(ст. 9);
•Иаков со своим семействомпереселяется в Египет, где и умирает (ст. 14, 15);
•Останки Иакова похоронены в Сихеме(ст. 16).
Следует заметить, что Стефан несовсем точно излагает историю патриархов. Согласно преданию, в Сихеме, наземле, купленной Иаковом, был похоронен Иосиф[83], а Иаков был похоронен вХевроне в пещере на поле Махпела (Быт. 23:13-17; 49:29-32). Однако для Стефанаважна не сама личность, а тот факт, что Сихем находится на территории самарян.
Итак, история патриархов показывает,что у Израиля нет исторической родины, в которой постоянно присутствует Бог. Вразные времена Бог пребывал с патриархами в Месопотамии, в Харране, в Ханаане,в Египте, в Палестине и даже на территории самарян. Таким образом, географическиерамки наступающего Царства Божьего размываются. Царство Божье заключается не втерритории, а в пребывании Бога со Своим народом.
Вторая часть (ст. 17-43) проповедиСтефана посвящена истории Моисея и исполнению в этой истории обетований Божьих,данных еще Аврааму (ст. 17). Эта часть также подтверждает предыдущую мысль:пустыня становится «землей святой», когда Бог является Моисею (ст. 33).
История Моисея подтверждает следующуюмысль Стефана: Царство Божье наступает во время исполнения обетований завета (oxronoj thj epaggeliaj — ст. 17). Царство Божье наступило во время исхода, когдаисполнились обетования, данные Аврааму. Новый Исход и новое Царство Божьенаступают с приходом Христа, что является исполнением другого обетования,данного через Моисея (ст. 37).
Следует заметить, что рядсущественных деталей в повествовании показывает сходство Христа с Моисеем:
•Моисей «был силен в словах и делах»— ст. 22 (ср. Исх. 4:10 и Лк. 24:19);
•«Он думал, поймут братья его...» —ст. 25 (в Ветхом Завете нет этого замечания и, следовательно, добавлениесделано, чтобы провести параллель между Моисеем и Иисусом: оба были отвергнутытеми, кому они хотели помочь);
•«Сего Моисея… послал начальником иизбавителем (lutrwthn)» — ст. 35 (слово lutrwthn не употребляется по отношениюк Моисею в Септуагинте);
•«Сей вывел их, сотворив чудеса изнамения...» — ст. 36 (в этом стихе главное действие выражено причастием:poihsaj terata kai shmeia — см. 2:22; 4:30);
•«Это тот, который был в собрании (enth ekklhsia) — ст. 38 (у Луки слово ekklhsia становится термином дляобозначения христианской общины — см. 5:11).
Стефан говорит также в этой части отом, что Моисей принял на горе Синае logia zwnta («живые слова» — ст. 38). Этовыражение не встречается в Ветхом Завете. Из текста Деяний создаетсявпечатление, что Стефан прибавляет к закону обетование, называя все вместе logiazwnta, показывая в контексте Царства Божьего важность не только закона, но иисполнения обетования.
Третья часть (ст. 44-50) говорит оскинии и храме. Причем подчеркивается, что расположение скинии было изменено,когда народ Божий после Исхода вошел в землю обетованную (ст. 44, 45). Впроповеди Стефана повторяется мотив Исхода относительно Христа и Егопоследователей. Этот мотив наводит на мысль, что храм в Иерусалиме утрачиваетсвое значение, потому что наступившее с приходом Христа Царство Божье не имеетгеографических границ.
Также в словах Стефана можноразличить два дополнительных мотива, развивающих следующую сюжетную линию:восстановление преемственности ранней Церкви с народом Божьим.
i. За счет лексических повторов авторподчеркивает мысль, что потомки Авраама будут «пришельцами в чужой стране» (ст.6). Моисей убежал из Египта, также став «пришельцем» (ст. 29). Греческое словоparoikon, которое дважды использует автор, использовалось как термин,обозначающий иностранца, постоянно проживающего на чужой территории[84].После гонения христиане оказываются в Самарии на положении пришельцев (см.8:1).
ii. Гонения также являются признакомпринадлежности к народу Божьему. Иосиф в Египте и Иаков в Ханаане испытывают«скорби» (ст. 10, 11). Дважды повторяется греческое слово qliyis , котороев Септуагинте обозначает самые различные виды несчастий, горестей и притеснений.Чаще всего им описываются беды или страдания Израиля или тех праведников,которые символизируют Израиль. Именно этим словом Лука называет гонениехристиан после побиения Стефана (см. 11:19)[85].
Проповедь Стефана заканчивается открытымобличением, что приводит в ярость всех слушающих (ст. 51-53).
Для Луки важно показать, что, вопрекииспытаниям, Стефан остался верен повелению Христа (1:8), Который теперьоправдывает Его в Божьем присутствии. Вот почему в повествовании Деяний Стефанперед своим побиением видит отверстое небо и Иисуса, «стоящего одесную Бога»(7:55 и далее).
Marshall пишет, что Стефан видитИисуса в Его роли Сына Человеческого; он видит Его как Того, Кто пострадал ибыл оправдан Богом (Лк. 9:22), т. е. как Пример, Которому следуютхристиане-мученики, но также и как Того, Кто оправдает в Божьем присутствиитех, кто не постыдился Иисуса и явил свою верность Ему перед людьми (Лк. 12:8).Это, возможно, объясняет, почему он видит Сына Человеческого стоящим, а невосседающим одесную Бога (2:34). Он стоит как защитник, чтобы вести дело Стефанаперед Богом и ввести его в Божье присутствие[86].
Сюжетная линия заканчиваетсягеографической ссылкой на рассеивание верующих за пределами Иерусалима (8:1) ипредварительным упоминанием о Павле (8:3), который будет играть главную роль вкаждой из последующих частей. На данный момент от повествования создается такоевпечатление, что дальнейшее развитие замысла Божьего находится в состояниизамешательства: погибает Стефан, начинаются преследования, верующие рассеяны,Павел разоряет церковь. Однако повествование немедленно возвращается к этой темев следующей части.
1.3 Обращениек язычникам (8:4-12:25)
Итак, повествованиеДеяний говорит о выполнении замысла Божьего (1:8): свидетельство учениковХриста достигает пределов Иерусалима и приводит к созданию первой христианскойобщины. Однако, как мы заметили выше, дальнейшее исполнение замысла Божьего илиже развитие основной сюжетной линии Луки оказывается под вопросом. Апостолыпо-прежнему находятся в Иерусалиме, не предпринимая никаких попытоксвидетельствовать за его пределами (8:1). Ситуация обостряется после смертиСтефана, когда начинается гонение на верующих в Иерусалиме (8:3). Но именнопоследнее обстоятельство является наиболее значимым событием для Луки, потомучто оно приводит к рассеянию учеников «по разным местам Иудеи и Самарии» (8:1).Именно рассеяние делает возможным дальнейшее свидетельство: «Между темрассеявшиеся ходили и благовествовали Слово» (8:4). Таким образом, очереднойсюжетный конфликт является в повествовании Деяний разрешением более значимогопротиворечия в развитии основного сюжета.
Как же автор дальшеразвивает основной сюжет за счет развития новых сюжетных линий и тех, что былиобозначены нами ранее? Следующая часть повествования содержит описание событий,которые наряду с ясными утверждениями дают основание обращению проповеди кязычникам.
События эти происходятвне Иерусалима и Иудеи и образуют четыре новые подсюжетные линии, развитиекаждой из которых утверждает движение от Иерусалима в огромный эллинистическиймир. Каждая подсюжетная линия изображает очередной этап обращения к язычникам:
1. Начальный этапсосредотачивает наше внимание на Филиппе (8:4-40) и выводит нас за рамки Иудеи.
2. Второй этап в этойчасти, посвященный Павлу (9:1-31), начинается на дороге в Дамаск, что уже самопо себе предзнаменует окончательный поворот в сторону языческого мира (9:15).
3. Третий этап обращенияк язычникам сосредоточен на Петре (9:32-11:18) и обращает внимание на язычниковв Кесарии (10:28, 45; 11:1, 18).
4. Четвертый этап(11:19-12:25) связан с Антиохией и Иерусалимом и является заключением этойчасти повествования.
Посмотрим подробнее, какЛука показывает исполнение замысла Божьего на каждом этапе.
Проповедь Филиппа в Самарии икрещение эфиопского вельможи (8:4-40)
Прежде чем пойдет речь обобращении язычников как следствии свидетельства верующих, Лука помещает вповествование рассказ о проповеди Филиппа тем, кто среди иудеев официально несчитались язычниками, не имеющими ничего общего с народом Божьим, но отношениек которым не было от этого лучше.
Самаряне издавна былиполитическими и религиозными соперниками иудеев[87].Самарийский раскол, который длился веками, привел к тому, что самаряне оказалисьна полпути между иудеями и язычниками. Поэтому проповедь им была весьмарискованным предприятием для ранней Церкви (ср. Ин. 4:9). Примут ли верующиеиудеи из Иерусалима самарян?
Однако уже в своемЕвангелии Лука показывает благосклонность Иисуса к ним (Лк. 9:52-56; 10:30-37;17:11-19). И мы видим, что Филипп приходит в город Самарийский и без смущенияпроповедует там Христа (8:5). Лука вновь связывает в повествовании проповедь оХристе с проповедью о Царстве Божьем (8:12). Свидетельство Филиппаподтверждается чудесами, которые тот творит (8:6, 7) и приводит к тому, чтосамаряне крестятся (8:12). Но сюжетная линия на этом не заканчивается, потомучто завязывается конфликт: самаряне крещены, но не приняли Духа Святого (8:15,16). Marshall называет это утверждение Луки «самым экстраординарнымутверждением во всей Книге Деяний»[88].
Dann выдвинул интересноеобъяснение данного противоречия. Он полагает, что самаряне были увлечены«стадным инстинктом популярного массового движения». О них сказано только, что«они поверили Филиппу» (8:12), и, по мнению исследователя, их доверие Филиппусовершенно не означает, что они уверовали в Иисуса Христа, и их крещение (как ив случае с Симоном-волхвом) было формой без реальной веры. Кроме того,поскольку «в новозаветные времена обладание Духом являлось отличительнымпризнаком христианина», мы просто не можем считать самарян христианами на этомэтапе. Поэтому их так называемый второй этап был всего лишь первым. Именночерез Петра и Иоанна, а не через Филиппа они стали христианами[89].
Это объяснение конфликтадействительно объясняет прибытие в Самарию апостолов, но не находитподтверждения в тексте. Слово dedektai («приняли» — 8:14) часто используетсяЛукой (2:41; 11:1) для обозначения полного обращения, не оставляющего сомненийо его истинности. Более того, автор не упоминает о том, что пришедшие в Самариюапостолы считают обращение самарян после служения Филиппа несостоявшимся. УЛуки апостолы лишь молятся после всего, чтобы самаряне «приняли Святого Духа»(8:15). Под Духом Святым подразумевается «дар Духа» (8:20) или же способностьсвидетельствовать о Христе[90]. Для Луки важнопоказать, что дальнейшее свидетельство возможно лишь на условии единства вЦеркви. Поэтому в повествовании об обращении самарян участвует как Филипп,эллинист (6:5), так и апостолы Петр и Иоанн, пришедшие из Иерусалима (8:14).Участие апостолов в обращении самарян дает основание принятию последних вЦерковь и установлению единства. Таким образом, автор продолжает развитие дополнительнойсюжетной линии, обозначенной в начале Деяний.
Обращение эфиопскогоевнуха является примером свидетельства к прозелитам — другой категории людей,которые не являлись язычниками, но фактически находились вне народаизраильского. Вряд ли он был язычником, потому что Лука не представляет его какпервого обращенного язычника; этот знак отличия он оставляет для Корнилия.Втор. 23:1 ставит под сомнение то, что евнух мог стать прозелитом[91],однако в Ис. 56:3-5 ситуация уже меняется. В пользу того, что эфиоп былпрозелитом, говорят еще две детали повествования:
•«...oj elhluqeiproskunhswn eij Ierousalhm» («… приезжавший в Иерусалим для поклонения» —8:27) — именно с этой целью приезжали в Иерусалим иудеи и прозелиты.
•Читать во времяпутешествий и читать Писание вслух (8:28) — были требованиями раввинистическогоиудаизма для иудеев и прозелитов[92].
Обращение евнуха создаетсюжетный контраст между его принятием Слова и отвержением его иудейскимивластями и наводит на мысль об окончательном исполнении обетования в Ис.56:3-5. Исполнение очередного обетования из Ветхого Завета говорит онаступлении Царства Божьего, причем вновь подчеркивается его универсальныйхарактер.
Также в тексте содержатсядетали, посредством которых Лука показывает расширение географических рамокэтого Царства и, следовательно, необходимость проповеди на большей территории:
•Слово mesembrian(«полдень» — 8:26) имеет второе значение — «юг». Если принять это значениеслова, то тогда kata mesembrian означает «на юг», т.е. ангел указывает Филиппунаправление. Именно так понимает это слово большинство переводчиков икомментаторов. Основная причина — полдень являлся самым неподходящим временемдля путешествия в жарком климате.
•Упоминание Эфиопии(8:27) также расширяет географические границы Царства. В античной традициисуществовало широкое понимание Эфиопии, в которую в этом случае входила всяАфрика к югу от Ливии и Египта (см. Плиний Старший, Естественная история,6.197; ср. Пс. 67:32).
•Дважды встречаетсяглагол katabainw («спускаться» — 8:15; 8:26), который регулярно употребляется,когда речь идет о движении из Иерусалима. Так же как приход в Иерусалим былподъемом (ср. 3:1), уход из Иерусалима был спуском.
Обращение Савла (9:1-31)
Второй этап в этой части,посвященный Павлу (9:1-31), начинается на дороге в Дамаск, что уже само по себепредзнаменует окончательный поворот в сторону языческого мира (9:15).
Успешная проповедьФилиппа не дает разрешение конфликту, обозначенному в 8:3: «А Савл терзалЦерковь...». Повествование возвращается к этому сюжетному противоречию в 9-йглаве. Интересно, что глагол elumaineto «терзал» используется в Новом Заветелишь один раз (8:3). Это слово встречается в Септуагинте в Пс. 79:14, где говоритсяоб опустошении виноградника диким зверем. В образе виноградника представленнарод Божий — Израиль. Теперь опустошаема христианская Церковь, что делает еенародом Божьим. Тем самым Лука развивает тему преемственности раннейхристианской общины с народом Божьим.
Определяющим длясвидетельства у Луки является в первую очередь понимание верующими своейпреемственности не только с народом Божьим, но и со Христом. Сам Христоспродолжает совершать Свою миссию в лице Своих последователей, поэтому, когдапреследуются ученики, преследуется Сам Господь: «… Что ты гонишь Меня?» (9:4;ср. Лк. 10:16).
Преследование Савломхристиан в Дамаске не дает возможности для дальнейшего свидетельства, потомучто Павел приводит их в Иерусалим (9:2).
Разрешение этойконфликтной для основного сюжета ситуации представляет собой повествование Лукиоб обращении жестокого гонителя христиан в последователя Христа. Событие этоявляется результатом явного Божественного вмешательства. «Свет с неба» (9:3),Божественный голос (9:4), видение Анании (9:10) являются признаками теофании ивмешательства Бога в историю Своего народа. Лука подробно описывает всесверхъестественные события, чтобы показать дальнейшую роль Савла в исполненииБожьего замысла: «… Он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое преднародами и царями и сынами Израилевыми» (9:15).
В выражении «избранныйсосуд» (skeuos ekloghj) H. Conzelmann усматривает возможную аллюзию на Иер.50:25=27:25: «Господь открыл хранилище Свое и взял из него сосуды гнева Своего,потому что у Господа Саваофа есть дело в земле Халдейской». У Иеремии речь идето том, что Бог накажет язычников и избавит Свой народ. Лука показывает, что снаступлением Царства Божьего ситуация изменилась: язычники также нуждаются вспасении, потому что они становятся частью Божьего народа[93].
В дальнейшем историяобращения Павла будет повторяться в повествовании всякий раз, когда будетнеобходимо дать основание его проповеди язычникам (22:1-16; 26:9-18). Такжеприсутствует умоминание о чуде исцеления Савла (9:18), которое подтверждает тотфакт, что замысел Божий исполняется.
Несмотря на появление вповествовании основного персонажа, Лука по-прежнему не мыслит существование Церквибез проповеди. Показательным в данном отношении является термин, которыйиспользует Лука для обозначения как христианского учения, так и самих христиан:odoj («путь» — 9:2; ср. 19:9, 23, 22:4; 24:14, 22).
Для Луки по-прежнемуважна тема единства. Он подчеркивает важность единства в 9:26: «Савл прибыл вИерусалим и старался пристать к ученикам...». Лука подчеркивает связь Павла сапостолами и его зависимость от Иерусалима (ср. далее 22:17-21). Может быть,поэтому в повествовании Луки нет той информации о начале служения Павла,которая содержится в Послании Галатам. Из текста Деяний следует, что Павел изДамаска прибыл сразу в Иерусалим, однако в Гал. 1:17-24 говорится о том, что досвоего появления в Иерусалиме Павел провел три года в Аравии. Ему не надо былоехать далеко, потому что в то время северо-западная оконечность Аравии доходиладо Дамаска. Время, проведенное Павлом в Тарсе (9:30), также подразумеваетвременную паузу. В Гал. 2:1 говорится, что в этот промежуток времени Павелсовершал миссионерскую деятельность в Сирии и Киликии в течение 14 лет. Факты,опущенные Лукой в повествовании, говорят о независимости исторического Павла отапостолов[94]. Автор же делает акцентна единстве в ранней христианской общине и зависимости успеха свидетельства отэтого единства.
Вполне возможно, чтомолчание Луки относительно некоторых фактов из миссионерской деятельности Павлаобъясняется последовательностью излагаемых им событий. Проповедь язычникам ещене может начаться в повествовании Деяний, потому что еще нет основания миссии кязычникам, которым является история обращения Корнилия (Деян. 10).
Итак, история обращенияСавла начинается в 9-й главе Деяний с того момента, когда он покинул Иерусалимс разрешением от первосвященника, дающим Савлу право арестовывать христиан, азаканчивается тем, что он покидает Иерусалим в качестве христианина. ЗамыселБожий продолжает исполняться: Слово о Христе покидает Иерусалим и направляетсяв огромный эллинистический мир.
История заканчиваетсяхарактерным для Луки обобщением роста Церкви: «Церкви же по всей Иудее, Галилееи Самарии были в покое, назидаясь и ходя в страхе Господнем, и, при утешении отСвятого Духа, умножались» (9:31).
Обращение первогоязычника: проповедь Петра Корнилию (9:32-11:18)
Новый этап обращения кязычникам начинается с рассказа о двух чудесных событиях, произошедших в Лиддеи Иоппии и связанных с Петром. В Лидде Петр исцеляет расслабленного Енея(9:32-35), а в Иоппии воскрешает умершую Тавифу (9:36-42). Известно, что в товремя на территории этих двух населенных пунктов преобладало языческоенаселение. Однако, Петр приходит «к святым» (touj agiouj — 9:32)[95].Под «святыми» скорее всего имеются в виду иудеи, принявшие христианство вИерусалиме и рассеявшиеся по Иудеи и Самарии по причине гонений (8:1). Оба чудаприводят к тому, что множество иудеев, находящихся в Лидде, в Сароне и вИоппии, обращаются к Господу. Речь пока еще не идет об обращении язычников,потому что было бы странным, если бы Лука уделил обращению множества язычниковв 9-й главе два стиха, а обращению одного язычника в 10-й главе — 48 стихов.
Автор тем самым делаетакцент на том, что ни Петр, ни Церковь, оказавшись почти на языческойтерритории, не осознают необходимости проповедовать язычникам. Лука такимобразом создает сюжетное противоречие и показывает необходимость вмешательствасо стороны Бога, замысел Которого находится в пренебрежении.
В начале 10-й главы авторзнакомит нас с новым персонажем — Корнилием, чье обращение положит основаниепроповеди язычникам. Описание Корнилия в 10:2 вместе с тем, что он соблюдалеврейские часы молитвы (см. 10:3 — ср. 3:1), наводит на мысль, что он былпрозелитом, однако Петр считал его иноплеменником (10:28) и остальные иудеизнали, что Корнилия не следовало рассматривать как одного из них (11:3). Вполневозможно, что он был «неполным прозелитом»[96], что никаким образом неменяло его положение язычника[97]. Слово o laoj (народ —10:2) используется Лукой как технический термин для обозначения Израиля, чтоговорит о том факте, что Корнилий действительно был вне «общества завета».
В так называемомобращении Петра мы видим ярко выраженные признаки теофании (10:9-20). Лукапоказывает в этой части повествования явное вмешательство Божье (видения,появление ангелов и указания Духа Святого), цель которого — преодолетьнежелание Петра и иудейских христиан проповедовать язычникам.
Несмотря нато, что Петр еще не понимает значения своего видения (10:17), из текста мывидим первые результаты видения, говорящие о его значении: «Тогда Петр,пригласив их (язычников), угостил; а на другой день, встав, пошел с ними, инекоторые из братий Иоппийских пошли с ним» (10:23). Цель Божественного откровения— изменить отношение Петра к язычникам, сделав последних «чистыми» (10:15) вкультовом отношении[98]. Однако Лука ясноговорит о значении видения в 10:28.
Из начала проповеди ПетраКорнилию мы видим, как видение изменило отношение Петра к язычникам и проповедиим Слова. Леон Моррис говорит об этом следующим образом:
В рассказе о проповедиПетра в доме Корнилия есть поразительное место. Среди прочего Петр ссылается наслово, посланное Богом сынам Израилевым, «благовествуя мир через Иисуса Христа;Сей есть Господин всех» (10:36). Под миром подразумевается, безусловно, мирмежду Богом и человеком, но контекст — дело происходит в доме благочестивогоязычника, которому Бог послал видение, — не оставляет сомнений в том, что речьидет и о мире между народами, разделенными так же, как иудеи и язычники. Этовсеобъемлющий мир, и он принесен Иисусом Христом, Который охарактеризован всвязи с этим как «Господин всех»[99].
Таким образом, Лука вновьпоказывает универсальный характер наступившего с приходом Христа Царства, чтопоказывает необходимость дальнейшего распространения Слова.
История Петра и Корнилияиграет важную роль в повествовании Луки. Автор не просто описывает частныйслучай, он применяет его ко всей Церкви, представленной в лице иерусалимскихверующих, и оформляет его как принцип, к которому он вернется в 15-й главе.Поэтому для автора необходимо, чтобы Петр вернулся в Иерусалим не сразу, а спустянесколько дней (10:48). Временной интервал необходим, чтобы верующие изИерусалима узнали об этих событиях, и читатель увидел их отношение кнеобрезанным до объяснения Петра (11:1-3). Изменение их отношения в 11-й главеразвивает основной сюжет, показывая исполнение замысла Божьего.
В 11-й главе в сообщенииПетра повторяется история обращения Корнилия. В обоих случаях цель историиодинакова: показать Божественную инициативу, что дает основание миссииязычникам.
По мнению Rosner[100],в истории обращения Корнилия «Лука представляет полное историческое итеологическое обоснование для универсализма Евангелия, ведущее к заключению,что “язычникам Бог дал покаяние в жизнь” (11:18)». Dollar делает наблюдение,что с того момента, как Петр идет к Корнилию, следуя Божественному повелению,«центорбежность вытесняет центростремительность… Обращение вестника должнопредшествовать обращению тех, кто потерян»[101].
Рост церкви вАнтиохии (первая смешанная община) и гонения в Иерусалиме (11:19-12:25)
Действительно,когда церковь в Иерусалиме и ее руководители услышали сообщение Петра, «ониуспокоились и прославили Бога, говоря: “Видно, и язычникам дал Бог покаяние ижизнь”» (Деян. 11:18). Однако, Marshall считает, что «не совсем ясно, насколькоцерковь в Иерусалиме была готова следовать за Петром. Стих 18 прямо не говорито том, что церковь в Иерусалиме тут же ревностно включилась в выполнение миссиидля язычников; наоборот, создается впечатление, что этого не произошло...»[102].Лука не говорит о вопросах и сомнениях в церкви относительно того, что Богначал совершать, но он показывает, что миссия язычникам была далека отокончательного принятия всеми. Иудеи из эллинов по теологическим соображениямне отваживались возвещать весть никому, «кроме Иудеев» (11:19) в Финикии, Кипреи Антиохии. Меньшая часть иудеев из эллинов, кипряне и киринейцы, однако,пришли в Антиохию и «говорили еллинам» (11:20). Эти примеры продвижения миссииоцениваются Лукой в терминах успеха, данного Богом; «и была рука Господня сними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу» (11:21).
В Деян. 11:19-14:28 Лукаповествует об основании первой языческой церкви в Антиохии, «третьем» городеРимской империи[103], и начале миссииязычникам.
Если соединить 11:30 с12:24, 25, может появиться впечатление, что Павел и Варнава были в Иерусалимево время преследования (12:1, 2). Однако об этом ничего не говорится в основнойчасти 12-й главы. Некоторые исследователи считают, что повтор 11:30 находится в15:1-4. Согласно этой гипотезе, два путешествия в Иерусалим в действительностибыли одной и той же поездкой, и, следовательно, Совет апостолов в 15-й главесостоялся раньше, чем первое миссионерское путешествие (13-я глава). Однако дляавтора не столько важна хронологическая последовательность событий, сколько ихзначение[104]. Эти стихи в целомнаходятся вне хронологически выстроенных рассказов. Для Луки важно показатьсвязь между старшей общиной и дочерней. Агав, пророк из Иерусалима,предвозвещает Духом, что будет голод (11:28), что ведет к проведению сбора —предприятию с целью объединить иудейскую и языческую церкви в единое братство.Тем самым Лука развивает тему единства ранней христианской Церкви как условияуспеха ее свидетельства.
Рассказ о гонениях в Иерусалимев 12-й главе заканчивается описанием чудесного освобождения Петра из темницы(12:6-11) и ужасной смерти преследователя — царя Ирода (12:23). Лука тем самымпоказывает, что Бог вмешивается в историю не только в начале нового этапасвидетельства, чтобы обозначить необходимость проповеди за пределамиИерусалима, но и всякий раз, когда исполнение этого замысла Божьего оказываетсяпод угрозой из-за внешних обстоятельств. В конце этой части Лука помещаетобобщение, показывающее общее состояние свидетельства учеников, и,следовательно, состояние замысла Божьего, который продолжает исполняться:«Слово же Божие росло и распространялось» (12:24).
Говоря о композицииДеяний, следует отметить, что до 13-й главы решается проблема принятияязычников в христианскую Церковь. После 13-й главы Евангелие расширяется уже неконцептуально, но географически. Однако окончательное догматическое разрешениепроблемы принятия язычников Лука помещает в повествование лишь в 15-й главепосле описания первого миссионерского путешествия.
1.4 Миссионерскаядеятельность Павла (13:1-21:16)
События, которые Лукапомещает в следующую часть повествования (13:1-21:16), связаны в основном сличностью Павла, который возвещает Слово среди иудеев и язычников, направляясьвсе дальше и дальше от Иерусалима. Последовательность этих событий и иххарактер создают необходимую динамику для того, чтобы развитие основного сюжетамаксимально приблизилось к своей кульминационной точке, а персонажиповествования вместе с читателем приблизились к «краю земли»… Осуществляетсясамый заметный и показательный аспект замысла Божьего: географическоераспространение Слова.
Именно географическоераспространение Слова представляет собой основную сюжетную линию в этой частиповествования, что вовсе не исключает присутствия дополнительных сюжетныхлиний, ранее обозначенных автором.
Повествование этой частиможно разделить на следующие сюжетные отрывки:
•Первое миссионерскоепутешествие (13:1-14:28);
•Собор в Иерусалиме(15:1-35);
•Второе миссионерскоепутешествие (15:36-21:26).
Посмотрим, какую рольиграет каждый из этих отрывков в свете исполнения замысла Божьего.
Первое миссионерскоепутешествие (13:1-14:28)
Прежде чем перейти кописанию первого миссионерского путешествия, для Луки важно показать, что егоопределяющим мотивационным фактором является проявление инициативы Божьей. ВАнтиохии Святой Дух определяет главных участников миссионерской деятельности:«Дух Святой сказал “отделите Мне Варнаву и Савла”» (13:2). Таким образом, уже вначале новой части Лука показывает то, что делает христианское свидетельствотаким непреодолимым. Многие, кто услышат его, будут склонны, без сомнения,приписывать его рост скорее человеческому упорству и настойчивости. Луказамечает, что христианское свидетельство не только задумано Богом, но Им же ивыполняется. Он открывает, что непреклонный характер этого свидетельства обязанБожественному приготовлению, содействию и поддержке.
Говоря о Божественномприготовлении, следует заметить, что оно заключалось не только в определенииглавных участников. Joachim Jeremias писал об иудаизме как о «первой великоймиссионерской религии, которая возникла в Средиземноморье», и о «беспримерномпериоде миссионерской деятельности», который последовал за ее проявлением. Какследствие, христиане-миссионеры повсюду находили прозелитов и богобоязненных.«Преобладающий успех миссии Апостола Павла, который в течение десяти летосновал центры христианской веры почти во всех частях современного мира,произошел частью потому, что он мог строить на фундаменте, подготовленномиудейскими миссиями»[105]. Поэтому замечание Луки,что первое миссионерское путешествие Павел начал с проповеди в синагогахиудейских (13:5), не случайно.
Изложение проповеди Павлав синагоге в Антиохии Писидийской (13:14-43) необходимо для автора вповествовании, чтобы в очередной раз показать связь христианской Церкви снародом израильским в свете истории спасения. Для Павла служение Христа исвидетельство ранней Церкви помещаются не только в рамки современной римской ипалестинской истории, но также связаны с Божественным замыслом историиспасения, берущим свое начало в обетованиях Ветхого Завета: «Бог по обетованиювоздвиг Израилю Спасителя Иисуса» (13:23). Как замечает Леон Моррис, «история —это сцена, где Бог разыгрывает свой план, в котором Лука видит центральнойфигурой Иисуса»[106].
Hans Conzelmann озаглавилсвою важную книгу о теологии Луки «Die Mitte der Zeit» («Середина времени»).Заглавие указывает на важную для евангелиста истину. Многое произошло допришествия Иисуса, но все это имело лишь предварительный смысл. Многоепроизошло после Его вознесения, но все это было исполнением того, что Онсовершил Своей искупительной смертью. Все, что произошло до и после земнойжизни Иисуса, конечно, связано с историей, но центром ее для Луки являются Егожизнь, смерть, воскресение и вознесение — центром не в том смысле, что сколькобыло до, столько будет и после, а в том, что жизнь Иисуса есть ось вращениявсего. Мы поймем Луку, только если признаем решающее значение Иисуса.
Также в этой части Лукаразвивает тему Царства Божьего, наступившего с приходом Христа, подчеркивая то,что это Царство не является альтернативой традиционного иудаизма: «Ради Неговозвещается вам прощение грехов; и во всем, в чем вы не могли оправдатьсязаконом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий» (13:38-39). Новое вино невливается в ветхие мехи (Лк. 5:36, 37)[107].
Все происходящее вистории Лука представляет в свете пророчеств Ветхого Завета, исполнение которыхоткрывает замысел Божий. Хотя многие иудеи приняли проповедь Павла о прощении(13:43), непринятие ее некоторыми иудеями (13:46, 50) исполняет слова Аввакума:«… Я делаю дело во дни ваши, дело, которому не поверили бы вы, если бы кторассказывал вам» (13:41=Авв. 1:5). Положительный отклик на весть средиязычников (13:48) исполняет слова Исаии: «Я положил Тебя во свет язычникам,чтобы Ты был во спасение до края земли» (13:47=Ис. 49:6). Павел проповедуетязычникам как помазанный вестник Божий. Замечательно то, что в Лк. 2:32 этотстих Исаии относится к Иисусу, но здесь автор использует его с целью датьоснование проповеди апостолов. Таким образом, свидетельство апостолов являетсяне их действием, но действием Христа, с которым они отождествляются.
Сюжетный отрывокзаканчивается возвращением Павла и Варнавы в Антиохию. Сообщение апостолов освоем путешествии показывает направленность замысла Божьего и его подлинногоисполнителя: «Они рассказали все, что сотворил Бог с ними и как Он отверз дверьверы язычникам» (14:27).
Собор в Иерусалиме(15:1-35)
Как говорит Rosner[108],«Деяния без 15-й главы было бы похоже на свадебную церемонию без официальногозаявления». По его мнению, события, описанные в главах с 1 по 14,подготавливают читателя к главному решению Деяний, и то, что в повествованиипоследует дальше, просто помогает читателю увидеть выполнение этого решения.
С Rosner, который считает15-ю главу литературным центром Деяний, можно согласиться. В древнем мире былообщепринятым, что литературное произведение имеет не только начало и конец, нои центр. Хотя Деяния и не являются трагедией, некоторые замечания Горация отрагедиях подходят и для Деяний:
Мы всегда ждем подлинногоначала…, подлинного центра и подлинного завершения или концовки. Все действиедолжно восходить в упорядоченной последовательности по направлению к центру иот него нисходить в такой же упорядоченной последовательности к концовке[109].
Понятие о литературномцентре присуще также произведениям библейской литературы, с которыми сходныДеяния[110], такими, как 1 и 2Паралипоменон[111] и некоторые псалмы.
Лука делает Собор вИерусалиме литературным центром своего произведения, показывая тем самым, чтоуниверсальность и прогресс Слова утверждается на основании единства народаБожьего.
Показательными в данномотношении являются слова Иакова: «… Бог первоначально призрел на язычников,чтобы составить из них народ во имя Свое» (15:14). По мнению Hans Conselmann,выражение ec eqnwn laon («из язычников народ») является «преднамереннопародоксальной формулировкой»[112]. Слово laoj в Септагинте относится к Израилю, аeqnoj — к язычникам, в таком же значении Лука использует эти термины в Деяниях.Многочисленные тексты Ветхого Завета, в которых встречаются оба слова,подчеркивают разницу между laoj иeqnoj, обусловленную Божественным избранием (Втор. 14:2; 26:18, 19). В выраженииec eqnwn laon границы между этими двумя терминами стираются. Язычники, которыевсегда были вне народа Божьего, у Луки становятся его частью с наступлениемЦарства Божьего.
Иаков также цитируетслова Амоса: «… Воссоздам скинию Давидову падшую» (Деян. 15:16; Ам. 9:11), чтопомогает автору Деяний вновь подчеркнуть обусловленную пророчествомпреемственность христианской Церкви с народом Божьим[113].
Второе миссионерскоепутешествие (15:36-21:16)
В начале этого сюжетногоотрывка Лука после упоминания о расколе между Павлом и Варнавой (15:36-41)скупо описывает путешествие из Листры в Троаду (400 км) в четырех стихах (16:6-9). Скорее не само путешествие, а мотивирующие его факторы, которыеимеют значение; в каждом случае Божественные посредники руководятпутешественниками. Сначала «они не были допущены Духом Святым проповедоватьслово в Асии» (16:6), затем «Дух не допустил их» идти в Вифинию (16:7), затемвидение мужа Македонянина заставляет Павла идти в Македонию (16:9). Такимобразом, решающее передвижение из Малой Асии в Европу трижды подтверждено засчет вмешательства Божественных посредников. Лука затем добавляет замечание:«призвал нас Господь благовествовать» в Македонии (16:10).
Павел решительнопродолжает возвещать Слово, направляясь все дальше и дальше от Иерусалима(Филиппы — 16-я глава; Фессалоника, Верия и Афины — 17-я глава; Коринф — 18-яглава; Ефес — 19-я глава; Македония и Эллада — 20-я глава). Удаляется ли Павелот Иерусалима лишь в географическом смысле или это значит, что Иерусалим влияетвсе меньше и меньше на Павла и его миссионерские путешествия? Обращено лисвидетельство Павла по-прежнему к иудеям или оно теперь имеет исключительноязыческую направленность? Слово у Луки по-прежнему остается универсальным.
Деяния представляют Павлапроповедующим сначала в синагогах иудеям и боящимся Бога. Даже после отверженияиудеями его проповеди и слов Павла «… отныне иду к язычникам» (18:6) онпродолжает им проповедовать (18:7). Для Павла также важна не только проповедьиудеям в диаспоре, но и проповедь в Иерусалиме, где он стремится оказаться вовремя праздников (18:21; 20:16). С целью свидетельства иудеям о Христе онпрактикует иудейские ритуалы, включая обрезание (16:3), обет назорейства(18:18)[114] и обряд очищения вИерусалимском храме (21:26). Как замечает Dollar, «Служение Павла [в Деян.15:31-21:16] относится как к иудеям, так и к язычникам, но имеет иудейскийприоритет, что согласуется и представляет собой развитие служения, начатоеЦерковью в Иерусалиме»[115]. Таким образом,развитие Слова в 15:36-21:16 относится скорее к географическим границам, нежелик этническим.
Также этот отрывоксодержит два характерных для Луки обобщения о состоянии Слова, показывающих, накаком этапе находится выполнение замысла Божьего:
•«И церкви утверждалисьверою и ежедневно увеличивались числом» (16:5);
•«С такою силоювозрастало и возмогало слово Господне» (19:20).
Преследования, с которымивстречается христианской свидетельство, в повествовании Луки говорят обисполнении замысла Божьего. Иисус во время Своего земного служения предупреждалСвоих учеников о предстоящих гонениях. Лука изо всех сил старается показать,что в Деяниях пророческие слова Иисуса исполняются в жизни Его последователей.Их изгоняют из синагог (Деян. 6:9; 9:2, 21; 22:19) и бросают в темницы (4:3;5:18-23; 8:3; 12:4-10; 16:23-37; 21:33-28:31). Они предстают перед царями(12:1-4; 25:13-26:32) и правителями (13:6-12; 18:12-17; 23:33-24:26;25:1-26:32).
Павел говорит в Милитепресвитерам из Ефеса, что узы и скорби ждут его по всем городам, как ему открылСвятой Дух (См. 20:23). Снова дважды, в Тире (21:4) и в Кесарии (21:10-12),Павел получает ясные пророчества о том, что в Иерусалиме его ждут узы. Вопрекимольбе учеников Павел неизменен в своих намерениях. Когда верующие в Кесарииговорят: «Да будет воля Господня!» (21:14), их слова являются позитивнымпризнанием воли Божьей. Читатель Луки узнает, что узы Павла являются выражениемБожественной воли и его послушанием этой воли.
Лука также словами Павланапоминает читателю о перспективе распространения Слова, обозначенной в 1:8:«Когда же это совершилось, Павел положил в Духе, пройдя Македонию и Ахаию, идтив Иерусалим, сказав: побывав там, я должен видеть и Рим» (19:21).
Часть заканчиваетсякратким географическим замечанием, что Павел вернулся в Иерусалим (21:15, 16),что переводит повествование на новый этап развития основного сюжета.
1.5 Арести преследования Павла (21:17-28:15)
Повествование этой частиначинается в Иерусалиме со встречи Павла с верующими (21:17-25) и его посещенияхрама (21:26), что становится причиной смятения в иудейском обществе (21:27-32)и ареста Павла (27:33). Последующие события касаются римских уз апостола. Еслипредыдущая часть повествования была посвящена географическому развитию Слова,то эта часть показывает его социальное развитие: благодаря узам Павла, егоримскому гражданству и апологетическим выступлениям объектом свидетельствастановится римская законодательная система и его представители (тысяченачальникЛисий — главы 21, 22; правители Феликс и Фест — главы 23-25; царь Агриппа —глава 25).
Географическоепередвижение Павла объясняется в повествовании как необходимое условиеисполнения замысла Божьего (1:8). Эта тема появляется еще в предыдущей части(19:21). На этом этапе развития основного сюжета эта тема звучит в словахГоспода Павлу: «Дерзай, Павел; ибо как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме,так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме»[116].Следующие замечания также объясняют движение узника Павла в Рим как часть исполнениязамысла Божьего:
•Слова Агриппы Фесту:«можно было бы освободить этого человека, если бы он не потребовал суда укесаря» (26:32);
•Слова ангела Павлу: «небойся, Павел! тебе должно предстать пред кесаря...» (27:24).
Некоторые событияповествования вновь создают сюжетное противоречие, когда под угрозойоказывается жизнь Павла, а следовательно, и выполнение замысла Божьего.Сверхъестественное вмешательство Божье вновь является средством, разрешающимконфликт. Бог спасает Павла и всех, плывущих с ним, во время кораблекрушения ипосредством действия сотника, который останавливает воинов, хотевших былоумертвить узников (27:42-44).
Следует сделать еще одноважное наблюдение. Простая формулировка Евангелия, направленного от иудеев вИерусалиме к язычникам в Риме, — обманчива. На примере предыдущей части мызаметили, что иудейская сторона миссии в Деяниях не отсекается. Повествованиекниги не заменяет одну форму приверженности (только иудейской) другой (толькоязыческой). Автор подчеркивает как безупречное иудейство Павла (см. 22:3;24:11-18; 25:8), так и его служение иудеям и язычникам (см. 21:17-32; 22:21;26:17), и его свидетельство тем, кто находится с ним на корабле и на островеМелит (см. 27:21-26, 35-36; 28:10). В последних стихах книги говорится, что вРиме Павел «принимал всех приходивших к нему» (28:30).
Повествование Лукиговорит скорее не о Павле, как замечает Rosner[117],а о «христианской вере: ее весть имеет основание в иудаизме и Писании и еемасштаб универсален, она направлена на все уровни общества, включая иправителей». Эти два аспекта христианской веры (основание в иудейских Писанияхи универсализм) пересекаются удивительным образом в 26:22, 23, когда Павелперед царем Агриппой утверждает, что «пророки и Моисей говорили, что Христосимел возвестить свет народу [Иудейскому] и язычникам».
Эта часть заканчиваетсядвумя предложениями, являющимися как географическими, так и богословскимивыводами. Географическая ссылка («потом пошли в Рим», 28:14), говорит обисполнении Божьего замысла, видимого с 19:21 и подразумеваемого еще с 1:8.Богословское обобщение представляет собой прямое признание Божественногопровидения — «Павел возблагодарил Бога и ободрился» (28:15).
1.6 Последняясцена в Риме (28:16-31)
Описание этой сценыпредваряется кратким географическим замечанием — «когда же пришли мы в Рим»(28:16). Эта часть включает в себя рассказ о двух встречах Павла с местнойиудейской знатью (28:17-22, 23-28) и характерного для Луки обобщения: «И жилПавел целых два года на своем иждивении и принимал всех, приходивших к нему,проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновениемневозбранно» (28:30, 31). На этом повествование Книги Деяний святых апостолов,самой увлекательной по сюжету книги Нового Завета, к сожалению, прерывается...
1.7 Бесконечноепродвижение
Почему Лукане рассказывает нам о дальнейшей судьбе Павла, ведь половина книги посвященаименно этой личности? Было предложено множество объяснений:
•сам факттого, что Евангелие достигает Рима, уже является кульминационным пунктомповествования независимо от судьбы Павла;
•читательЛуки уже знает о смерти Павла или его освобождении;
•Деяния былинаписаны с целью оправдать Павла перед римскими властями, чтобы те освободилиего из заключения;
•у авторазакончился свиток;
•Лука простоне знал ничего о судьбе Павла;
•Луканамеревался написать третью книгу[118].
Последнеепредположение является наиболее обоснованным, если учесть некоторые лексическиеособенности пролога книги, о чем говорилось раньше.
Но даже в томслучае, если написание третьего тома не входило в планы автора, последние стихиДеяний не похожи на заключительные, и, следовательно, создают у читателявпечатление о непрерывном и незаконченном характере распространения Слова.Читатель превращается из постороннего наблюдателя в участника истории спасения,о которой писал Лука в Евангелии и Деяниях. Теперь от его свидетельства зависитисполнение замысла Божьего.
В последнихстихах книги также присутствуют три элемента, посредством которых авторвозвращает читателя в прошлое, открывая тем самым будущее.
i. Повествованиепоказывает, что поручение Господа в Деян. 1:8 полностью не исполняется споявлением апостола в Риме, что показывает необходимость дальнейшегосвидетельства последователей Христа.
ii. Отрывок (Деян.28:30, 31) является характерным для стиля Луки обобщением, роль которого вповествовании заключается в том, чтобы показать переход от одного периода ростак другому. Таким образом, дальнейший рост христианской церкви подразумевается,что даст силы христианам свидетельствовать вопреки гонениям.
iii. Молчание Лукиотносительно судьбы Павла, его «приостановленное заключение», можно сравнить саналогичными заключениями в произведениях Гомера, греко-римской поэзии иисториографии, включая Геродота[119]. Marguerat утверждает на основании этихобразцов литературы и представлений в древней риторике относительно эффектатишины, что в Деян. 28:30, 31 Лука, не прибегая к помощи слов, создает образТого, Кто всегда был идеальным исполнителем замысла Божьего, кто в повествованиивсе время находился рядом с главными персонажами и давал силу их свидетельству.Образ Христа, нарисованный молчанием Луки, заверяет в Его постоянномприсутствии с теми, кто будет свидетельствовать после апостола Павла.
Итак, мывидим, что прямые утверждения автора и мотивы, присутствующие в повествовании,развитие основного сюжета и дополнительных сюжетных линий объясняетсуществование ранней Церкви в рамках всеобъемлющего замысла Божьего.
Это замысел имееткосмические и вселенские границы. Он включает в себя земное служение Христа,Его смерть и воскресение, воцарение на небе и присутствие с Церковью на земле иоткрывает Его будущую роль как Судьи. Он возвращает нас еще дальше: к историиИзраиля, которым Бог руководил через Авраама, Иосифа, Моисея, Давида ипророков. В действительности замысел Божий простирается еще дальше — ко времениТворения в прошлом и к Суду в конце истории в будущем. Часть этого Божьегозамысла исполняется в основании христианской Церкви в Иерусалиме и еесвидетельстве.
Таким образом, мы можемзаключить, что общая роль толкования Лукой исторических событий в рамкахБожьего замысла заключается в том, чтобы ободрить читателей, когда их верабудет переживать испытания в послеапостольский период, дать им теологическоеоснование для миссионерской деятельности.
Глава 2. «Неизбежное»исполнение Божьего замысла и роль человеческой воли
В предыдущей части нашегоисследования мы рассмотрели вопрос характера Божьего замысла в Книге Деянияапостолов, но не коснулись механизма исполнения этого замысла на уровнеотдельного человека. Лука показывает в повествовании, что основным содержаниемзамысла Божьего является спасение человечества, и поэтому никто не в силахпомешать его исполнению. Но имеем ли мы основание, чтобы говорить о том, чтоидея необходимости (dei) исполненияБожьего замысла в богословии Луки имеет характер предопределения? Являются лиопределяющими для исполнения воли Божьей действия самого человека или же «Божественнаянеобходимость» управляет действиями людей и обстоятельствами независимо от ихволи?
Это предположение,однако, что dei у Луки подразумевает пассивность человека, чьи действияограничены судьбой, пассивность, выраженную в слепом послушании, не находитподтверждения в повествовании Луки.
2.1 СледованиеБожественной необходимости в Евангелии от Луки и Деяниях
Предварительныенаблюдения
Из сорока[120]случаев употребления dei в Евангелии от Луки и Деяниях, подкрепленных наиболееавторитетными манускриптами, по меньшей мере, тринадцать «ординарные». Этосоздает трудность в толковании их на языке любого вида Божественнойнеобходимости или фаталистической неизбежности. Даже среди тех примеров, гденеобходимость обосновывается Божьей волей, есть два случая, в которых этанеобходимость относится к тому, что нужно делать:
«… сие (любовь и судБожий) надлежало делать и того не оставлять...» (Лк. 11:42);
«… мужи! надлежалопослушаться меня...» (Деян. 27:21).
Подобные примеры такогообычного использования dei для выражения этических норм поведения илисправедливых требований не дают основания охарактеризовать dei у Луки как технический термин дляБожественной необходимости, даже когда dei встречается наряду с идеей Божественной воли.Оставшиеся 11 примеров ясного ординарного употребления представляют собойследующие тексты: Лк. 12:12; 13:14, 16; 15:32; 22:7; Деян. 15:5; 20:35; 24:19;25:10; 25:24 и 26:9. Эти примеры уместны для изучения «необходимостей», которыеотносятся к жизни Иисуса, Павла или церкви. Однако на их основании нельзяделать поспешных выводов об идее предопределительных или фаталистическихнамеков, содержащихся в dei у Луки.Божественная необходимость и пророчестваПисания
Paul Schubert[121],в статье, которая появилась вместе со статьей Fascher в 1954 году, говорит отом, что «доказательство из пророчества» образует «основное рациональное ядро»исторического богословия у Луки и заключается в «заранее предсказанных иисполняющихся пророчествах, которые открывают в истории «волю и замысел» Бога(см. Деян. 2:23; 4:28; 13:36; 20:27)».
По меньшей мере 15употреблений dei, касающихся доказательства из Писания, не ясны по значению.Одиннадцать ссылок касаются необходимости страдания Иисуса в Евангелии от Лукии Деяниях[122]. Четыре из них явносвязаны с пророчествами[123], когда идет речь о том,что эти страдания предсказаны в Писании[124]. Dei, следовательно, типичное орудиедля Луки, чтобы показать необходимость исполнения Божественного замысла, выраженногов Писании.
Одному элементу, однако,не было уделено достаточно внимания[125] — способу, посредствомкоторого передается значение пророчеств в Евангелии от Луки и Деяниях. Лукадобавляет кое-что к привычному в Новом Завете «доказательству из Писания». Еслиу Матфея или Павла, например, текст Ветхого Завета объясняется как печатьБожественного одобрения того, что уже произошло, Лука вводит пророчество нетолько после его исполнения в повествовании (как доказательство), но и до него.В последнем случае оно играет роль как доказательства Божественного одобрения,так и повеления, которому необходимо следовать.
Сообщение Луки обизбрании двенадцатого на место Иуды в 1-й главе Деяний — яркий тому пример. Двапророчества, Пс. 68:26 и Пс. 108:8, которые объединяются в 20 выполняют вповествовании функцию как доказательства, так и Божественного повелениясоответственно. Церковь затем приступает к исполнению Божественного указания(1:21).
Похожим образом,пророчества о страдании представлены как поручение, которое получает Христос отБога на основании Писания: «… Должно исполниться на Мне и сему написанному: “ик злодеям причтен”» (Лк. 22:37).
Ветхий Завет открываетХристу закат Его служения (Лк. 24:26 и 24:44), и присутствие dei в этих текстахдолжно быть понято соответственно. Для контраста следует отметить, что Матфейне делает попытки описать Иисуса как исполняющего Писание в Его преподнесениипредсказаний о страдании (Мф. 17:11-13; 17:22; 20:18-19; 26:21), хотя онописывает Иисуса как полностью осознающего, что Его страдания исполняют Писание(Мф. 26:24, 31, 54)[126]. Говоря другимисловами, Лука подчеркивает при помощи dei мессианскоесамосознание Христа.
Это самосознаниеопределяет рамки, в которых конкретные «необходимости Его жизни» становятсяпонятными. Dei в Лк. 2:49 выражает чувство уместности, присущее Христу,находящемуся в храме. Таким образом, Лука подчеркивает Его понимание Своеймиссии и связь с Отцом, что будет определять Его дальнейшие действия. Иисусосознает необходимость Своей проповеди (Лк. 4:43) на основании Божественногопоручения в Писании. Нет оснований считать, что dei в данном случае выражаетидею принуждения. Оно выражает логическое следование обозначенной цели. Похожимобразом, dei в Лк. 19:5 — характерный пример выбора, который делает Христос,думая о Своем назначении: Он должен остаться в доме Закхея, чтобы выполнитьодну из задач Своего служения: «Сын Человеческий пришел взыскать и спастипогибшее» (19:10).
Не только служениеХриста, но и проповедь Павла изображена как сознательное следование замыслуБожьему, выраженному в Ветхом Завете: «Ибо так заповедал нам Господь: “Яположил Тебя во свет язычникам, чтобы ты был во спасение до края земли”» (Деян.13:47 — Ис. 49:6). Этот текст особенно значим для определения роли Павла вДеяниях, потому пророчество это цитируется самим Павлом и, следовательно,выражает его собственное понимание своей миссии. Стих из 49-й главы Книгипророка Исаии помещен во вторую из двух проповедей, произнесенных в АнтиохииПисидийской. Павел и Варнава заявляют, что было необходимо (hn anagkaion) в начале проповедоватьСлово Божье иудеям, но теперь, когда это Слово было ими отвержено, апостолыдолжны обратиться и к язычникам. В подтверждение Божественного одобрения такогомиссионерского шага они цитируют Ис. 46:9. Повсеместное принятие Словаязычниками, о котором сообщается в стихах с 48 по 49, является свидетельствомБожественного подтверждения. Таким образом, отрывок Деян. 13:44-49 представляетсобой программное заявление. Правило «сперва иудеи, затем язычники» повторяетсяв последующих миссионерских предприятиях (см. 18:4; 28:23-28)[127].Следовательно, хотя Святой Дух или видение указывает направление миссионерскойдеятельности, идея замысла Божьего наиболее основательно помещена в пророчестваВетхого Завета. И обоснована ли миссия апостолов на частном уровне (через Духа,ангела или видение) или же на общем уровне (через Писание), в каждом случаеПавел и его соработники сталкиваются с Божественным поручением, котороенеобходимо выполнить. Следовательно, слово dei в Евангелии от Луки и Деяниях выполняет двойную функцию,показывая Божественное одобрение уже произошедших событий и побуждая персонажейк выполнению замысла Божьего в будущем. Обращение Павла также следует пониматьв свете этих двух аспектов Божественного откровения.
Необходимость призванияПавла
Миссия Павла, согласно Луке, являетсячастью исполнения Божьего замысла. Каждый рассказ о его обращении и призвании(Деян. 9:1-19; 22:1-21; 26:12-18) подчеркивает тот факт, что именно Богостановил Павла на пути в Дамаск и поручил проповедовать язычникам. Тем самымЛука наделяет Павла полномочиями, необходимыми для совершения миссии язычникам,и показывает, что тот исполняет замысел Божий. В то же самое время, каждыйвариант рассказа об обращении Павла содержит повеление:
«Господь же сказал: “ЯИисус, Которого ты гонишь; встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебенадобно (dei) делать”» (Деян. 9:5, 6).
Откровение, данное БогомАнании о проповеди Павла язычникам и его страданиях (Деян. 9:15, 16),показывает контекст присутствующей в этих стихах идеи необходимости. Дальнейшеепояснение представлено в Деян. 22:6-21 в рассказе Павла о своем обращении,который включает Божественное раскрытие апостолу миссии язычникам:
«Но встань и стань наноги твои; ибо Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем исвидетелем того, что ты видел и что Я открою тебе, избавляя тебя от народаИудейского и от язычников, к которым теперь Я посылаю тебя...» (Деян. 26:16,17).
В последующем стихе Павелописывает свой ответ на это видение как проявление послушания: ouk egenomhn apeiqhj («я не воспротивился» — Деян. 26:19). В рамки этогопослушания входит свидетельство в Дамаске, Иерусалиме, во всей Иудее и средиязычников[128]. У Луки описание деятельностиПавла после опыта обращения полностью созвучно этому толкованию. Имевшая местов прошлом ревность, с которой он преследовал христиан, переходит в такую же ревность,с которой он теперь проповедует Христа. Таким образом, «необходимость» егохристианской жизни находит свой аналог в обманчивой «необходимости» его прошлойиудейской жизни: «Правда, и я думал, что мне должно много действовать противимени Иисуса Назорея» (Деян. 26:9).
Здесь обращение Павла иего последующая жизнь попадает под необходимость, которая основана наБожественном распоряжении и зависит от человеческого послушания этомураспоряжению. Но как быть с присутствующей в Деяниях идеей неизбежногопередвижения Павла в Рим (19:21; 23:11; 27:24)? Не умаляет ли факт наличия этойидеи значение темы послушания, перенося dei в сторону предопределения?
Неизбежность появленияПавла в Риме
Dei по отношению римскомубудущему Павла встречается три раза в Деяниях (Деян. 19:21; 23:11 и 27:24).Последние два примера действительно делают акцент на Божьей инициативе, когдаописываются ночные явления, один раз — «Господа» и другой — «ангела Божьего».Первая ссылка, однако, где впервые встречается мысль о неизбежности римскогобудущего Павла, принадлежит его собственным словам:
«Когда же этосовершилось, Павел положил в Духе, пройдя Македонию и Ахаию, идти в Иерусалим,сказав: побывав там, я должен (dei) видеть и Рим» (19:21).
Здесь неизбежность Римапредставлена как решение[129] самого Павла, принятоедо провозглашения Божественной необходимости идти в Рим. В свете того, чтоПавел был призван проповедовать язычникам, такие планы путешествий не являютсячем-то странным. Рим является естественной и логической целью такой миссионерскойдеятельности. Мысль о неизбежности Рима не зарождается в непостижимой тайнеБожьей, но в уме Павла в согласии с замыслом Божьим.
Решение Павла посетитьРим подтверждается божественными откровениями в Деян. 23:11 и 27:24. Болеетого, присутствие Божественного dei является гарантией помощи в завершениибудущего служения в Риме. Даже слова из Деян. 27:26, которые, на первый взгляд,предопределяют кораблекрушение, на самом деле являются скорее пророческими.Спасение спутников Павла, связанное с этим dei, названо не безусловнойнеизбежностью, но даром (ст. 24), дающимся на определенных условиях: «… Еслиони не останутся на корабле, то вы не можете спастись» (27:31). Таким образом,вера Павла в то, что «будет так, как мне сказано» (27:25) зависит не только отБожьего обещания, но и от человеческих действий. И хотя возможная гибельспутников Павла не создаст опасности для будущего самого Павла («вы», а не «мы»в ст. 31), опасность эта явно существует, потому что даже самый незначительный,на первый взгляд, элемент Божьей воли (пребывание на судне корабельщиков) имеетогромное значение для Павла, проявляющего послушание абсолютно во всем. ВДеяниях Павел изображается как явный защитник Божественной необходимости своегопребывания в Риме. Именно этим мотивом обусловлены его утверждения в 27:10;21-26, 31, благодаря которым Павел приобретает расположение центуриона испасает свою жизнь (27:43, 44). Более того, следует заметить, что Павел у Лукисам контролирует ход событий согласно цели оказаться в Риме: «Можно было быосвободить этого человека, если бы он не потребовал суда у кесаря» (Деян.26:32). Это последнее наблюдение предваряет обсуждение того, что у Луки Иисус иПавел представлены как творческие исполнители Божественного dei.
Исполнители Божественнойнеобходимости
Лука не только представляет служениеИисуса или Павла как проявление послушания Божественному поручению из Писаний,он освещает их созидательную инициативу в исполнении замысла Божьего.
Иисус, уже знающий о том, чтоБожественное dei определит Ему страдать и быть отверженному, фактически Самсоздает Свои страдания. Это особенно очевидно на примере отрывка Лк. 4:16-30, вкотором показана перспектива Евангелия от Луки и Деяний в целом[130]и уже вырисовывается отвержение Иисуса среди Израиля и последующая миссияязычникам.
Мысль о сознательномприближении страданий находит свое отражение в повествовании, когда Лукаописывает изменение отношения людей ко Христу: благоговейное удивление (4:22)сменяется яростью (4:28, 29). Текст создает впечатление, что это изменениевызвано поведением Самого Иисуса. Христос у Луки (вопреки Марку) в моментвсеобщего удивления произносит поспешные, на первый взгляд, слова осуждения:«Конечно, вы скажете Мне присловие: врач! исцели Самого Себя...» (Лк. 4:23; ср.Мк. 6:1-6). Он дает понять, что вопреки их удивлению «словам благодати» внастоящем, в будущем они не примут Его: «Истинно говорю вам: никакой пророк непринимается в своем отечестве» (ст. 24). Он продолжает подливать масло в огонь,говоря об Илие и Елисее (ст. 25-27), что вовсе вызывает негодование народа.Является ли их гнев результатом этой аллюзии на миссию язычникам как саму посебе (ср. Деян. 22:21, 22) или результатом того, что их сравнили с отступившимИзраилем в прошлом, не ясно. Возможно, что оба предположения имеют основание вданном тексе. В любом случае, Иисус выступает как «инициатор» конфликта.
Иисус не просто пассивноеорудие Божественной необходимости в Евангелии от Луки: он исполнитель этойнеобходимости. Он выступает как «инициатор» искушения, идя в пустыню, вопрекиИисусу у Марка, Который «ведом» туда Духом[131]. Описывая сценупреображения, Лука говорит о смерти Христа в Иерусалиме как о Божественнойнеобходимости: «Явившись во славе, они говорили об исходе Его, который емунадлежало (dei) совершить в Иерусалиме» (9:31). Христосвидит эту необходимость, но следование ей изображается Лукой как сознательноедействие Самого Христа: «…Он восхотел идти в Иерусалим» (9:51).
Когда Божественнаянеобходимость искупительных страданий оказывается под угрозой, Христосвмешивается и делает все возможное со Своей стороны, чтобы ускорить исполнениеБожьего замысла. Фактически, мотив непротивления злу присутствует в Евангелии,чтобы сохранить Божественную необходимость (dei) креста и приблизить ееисполнение. Даже правосудие Божье должно ожидать своего времени, потому что ономожет оказаться препятствием на пути страданий Христа (Лк. 12:49, 50). Ипоэтому, когда ученики хотят, чтобы огонь ниспал на Самарию, Иисус обличает их,направляясь к Иерусалиму (см. 9:51-56). Когда Христос говорит ученикам онеобходимости предстоящих страданий, цитируя 53-ю главу книги Исаии (22:37),они понимают другую необходимость: защитить Своего Господа, используя при этомдаже оружие (22:38). Иисус укоряет своих учеников (Ikanon estin)[132], говоря, что и такдостаточно препятствий исполнению Божьего замысла (22:35-38). В конце концов,когда осуществление dei страданий Христа оказывается под угрозой в 22:49, 50(отсечение уха раба), Иисус, а не Бог совершает чудо, посредством которого выполнениеdei вновь защищено.
В свете этих наблюдениймногие другие элементы повествования Луки представляют Иисуса, осознанновыполняющего Божественный замысел и являющегося его защитником. Многие словаХриста кажутся неосторожными и даже резкими, потому что вызывают оппозицию (Лк.19:38; 23:3). Однако такая прямота слов Христа сразу же открывает людям природуЕго Царства, которое многие из них принять не могут, что и приводит Христа наГолгофу (23:38).
Павел также изображенЛукой как «творческий» исполнитель Божественного dei. Как понимание Павломнеизбежности своего появления в Риме становится у Луки частью представленийапостола о миссии язычникам, так и способ выполнения этой неизбежностиизображен как замысел самого Павла в повествовании Деяний. Способ этотзаключается в использовании Павлом своего римского гражданства в различныхобстоятельствах с целью встретиться с кесарем.
Какую бы роль ни играли вповествовании описания испытаний и связанных с ними апологетических речейапостола (Деян. 21-28), ясно одно — они направляют Павла в Рим. Создаетсявпечатление, что Павел является инициатором своих уз в Риме. Характернаяособенность поведения апостола у Луки заключается в том, что он держит своеримское гражданство в секрете до своего ареста и встречи с представителямивласти, после чего он разглашает эти сведения к их испугу. Мотивы, которымируководствуется Павел, становятся понятны в свете 22:25-29 и контекста этогоотрывка. До своего ареста Павел просто определяет себя как хорошо образованногоиудея из Тарса. Это позволяет ему обратиться к разгневанной иудейской толпе,находящейся за пределами крепости (21:37-40). Павел, как Христос до него (Лк.4), фактически задевает иудеев, внимательно слушавших его вначале (21:40 и22:2; ср. Лк. 4:20), упомянув о своей миссии язычникам (22:21; ср. Лк.4:25-27). После этого толпа приходит в негодование (22:22, 23; ср. Лк. 4:28,29).
Павел же подогревает спордо такой степени, что по причине иудеев, требующих его смерти, власти вынужденыбичевать его. В этот момент Павел открывает свое римское гражданство, чтополностью меняет ситуацию. Результат этого метода имеет две стороны: а) случайПавла рассматривается более серьезно, как важного арестанта и б) появляютсяоснования для его дальнейшей встречи с кесарем: его римское гражданство. Такимобразом, Павел подливает масло в огонь мятежа, что классифицируется какпреступление против императора[133] и придает законностьвызову римского гражданина перед кесарем[134]. Именно такое поведениеПавла гарантирует ему отправление в Рим. Вспомним замечание, которое делаетАгриппа в разговоре с Фестом: «Можно было бы освободить этого человека, если быон не потребовал суда у кесаря» (Деян. 26:32).
Выводы относительноиспользования dei в произведениях Луки
На основании проделанногонами литературного анализа отметим два аспекта использования dei у Луки:
Во-первых, терминнеобходим, чтобы показать, что вся история — от рождения Иоанна Крестителя допоявления Павла в Риме — является частью исполнения вечного замысла Божьего.Наиболее ярко и полно этот замысел представлен в пророчествах Ветхого Завета.Свидетельство ранней христианской общины, обращение Павла и миссия язычникамрассматриваются Лукой как исполнение этих пророчеств и, следовательно, какобъективное следование Божественной необходимости.
Во-вторых, слово deiиграет роль повеления, требующего послушания как субъективного следованияБожественной необходимости. Исполнение воли Божьей во многом зависит от человеческойстороны. Лука придает большое значение Иисусу и Павлу как творческим и активнымисполнителям замысла Божьего. Они являются его инициаторами, стратегами и дажезащитниками. Повелительная сторона Божественной «необходимости» в повествованииЛуки преследует в первую очередь пасторскую цель: противостоять пассивномуожиданию парусии[135] в Церкви, призываяхристиан оставаться верными[136]. Такая верность означаетактивное участие в миссии, а не просто терпение.
2.2 Гарантияисполнения Божественного замысла
Хотя у Луки теологияистории находится в стороне от вопросов, появляющихся в ходе дискуссий освободной воле человека и судьбе, в произведениях этого автора присутствует,однако, твердая уверенность в том, что история полностью пребывает в Божьихруках. Гарантия того, что Божий замысел будет осуществлен в истории, включает всебя два существенных элемента:
i. Сверхъестественноевмешательство в историю. Чудеса Божьи коренным образом изменяют ситуации,которые, на первый взгляд, кажутся неразрешимыми. Именно вмешательство Божьеспасает Павла от смерти во время кораблекрушения, что делает возможным егобудущее свидетельство в Риме. Если есть серьезная необходимость, Бог способенчудесным образом изменить весь ход жизни человека, избранного для выполнениязамысла Божьего при условии его послушания воле Божьей, как это было с Павлом.
Ii Естественное вмешательство Бога висторию. Верность последователей Христа миссии Церкви не является чудом, нотакже дает гарантию исполнения Вечного замысла Божьего. Их проповедь можноназвать Божьим естественным вмешательством в историю, хотя в данном случае напередний план выступает инициатива человека[137].
Заключение
На основаниипроделанного нами в рамках метода нарративного критицизма литературного анализаКниги Деяния апостолов мы приходим к заключению, что прямые утверждения автораи мотивы, присутствующие в повествовании, а также развитие основного сюжета идополнительных сюжетных линий действительно объясняют существование раннейЦеркви в рамках всеобъемлющего замысла Божьего.
Это замысел имееткосмические и вселенские границы. Он включает в себя земное служение Христа,Его смерть и воскресение, воцарение на Небе и присутствие с Церковью на земле иоткрывает Его второе пришествие и будущую роль как Судьи Вселенной. Онвозвращает нас вглубь веков: к истории Израиля, которым Бог руководил черезАвраама, Иосифа, Моисея, Давида и пророков. В действительности замысел Божийпростирается еще дальше — ко времени Творения в прошлом и к Суду в концеистории в будущем. Часть этого Божьего замысла исполняется в основанииХристианской церкви в Иерусалиме и ее свидетельстве.
Таким образом, мы можемзаключить, что общая роль толкования Лукой исторических событий в рамкахБожьего замысла заключается в том, чтобы ободрить читателей, когда их верабудет переживать испытания в послеапостольский период, дать им теологическоеоснование для миссионерской деятельности.
Проделанный литературный анализиспользования Лукой dei в Евангелии отЛуки и Деяниях показывает, что идея замысла Божьего как убежденность в том, чтоБог спланировал события задолго до настоящего момента и заботится об ихисполнении, свойственна мышлению этого автора Нового Завета. Однако следуетсказать, что внимание Луки сосредоточено вовсе не на предопределительном аспектеэтого замысла. Луку интересует замысел Божий постольку, поскольку он связан сБожественным назначением жизни каждого верующего и Церкви в целом. Пониманиезамысла Божьего ведет к осознанному следованию Божественному назначению, а не кпассивному ожиданию фатальной неизбежности тех или иных событий.
Следовательно, хотя убежденность втом, что история неизменна в руках Божьих, свойственна повествованию Евангелияот Луки и Деяний, традиционная концептуализация этой библейской идеи —концептуализация, делающая акцент на предопределении и ограничении человеческойволи, не имеет права на существование.
Библиография
Введение в литературоведение. М.,Высшая школа. 2003.
Гаспаров Б. М. Литературныелейтмотивы: Очерки русской литературы XX века. М., Наука. 2004.
Данн Д. Единство и многообразие в Новом Завете. М.: ББИ.2005.
Левинская И. А. Деяния апостолов. Историко-филологическийкомментарий, М.: ББИ. 1999.
Моррис Л. Теология Нового Завета,С.-П.: Библия для всех. 1995.
Пастернак Б. Л. Сочинения в двухтомах. Т 1. Тула: Филин. 2003.
Стот Д. Деяния святых апостолов.СПб.: Мирт. 1998.
Томашевский Б. Поэтика: Краткий курс.М., Наука. 1999.