I. ГЛАВА
БЕЛАЯВЕРА АЙЫЫ
Название«Белаявера Айыы»является условным.Оно дано авторомв честь ЮрюнгАйыы Тойона(белый творецгосподин; ‘айыы’(творить)). Врелигиозныхпредставленияхсаха (якутов)Юрюнг АйыыТойон считаетсясоздателемВселенной исверхиерархомв религиозно-мифологическойсистеме. Этотрелигиозныйпласт исследователямине отождествляетсяс тэнгризмомдревних орхонскихтюрков, поклонявшихсяТэнгри — небуи Йэр-Су — земле.В якутскихтрадиционныхверованияхбелые(светлые)боги айыы воглаве с ЮрюнгАйыы Тойономассоциируютсяс солнцем.В этнографическойлитературекульт боговайыы называют“белымшаманством”.В XVIII-XIXвв. якуты практическипересталипоклонятьсябогам айыы, поскольку вэтот периодсреди якутовраспространяетсяхристианство.Старые богиайыы постепеннобыли забыты.1В отличие от“веры Айыы”чёрноешаманствосохранило вбыту якутовпрактическоезначение вплотьдо этнографическойсовременности, а отдельныееё пережиткипродолжаютоставатьсяпо сей день.
Болееподробныйанализ солярныхмифов будетрассматриватьсяво второй главе.
Первыйраздел- «Кпроблеме понятия“бог айыы” уякутов».Рассматриваетсяроль Юрюнг АйыыТойона в системемирозданияи даётся краткоеописание ихарактеристикабогов,2божеств и духов, расположенныхв трёхмирахмифологическогодереважизни(космоса). В верхнеммире, на его верхнихярусахнаходятся богиайыы. Все они- второстепенныебоги по отношениюк Юрюнг АйыыТойону. Он венчаетвершинумирового дереваи часто воплощаетсяв облике коня-солнца.В связи с этим, делается попыткарассмотретьпонятие богаайыы у якутов.
Второйраздел — «Ысыах- праздник, посвящённыйсолнцуи обрядамплодородия».В нём исследуетсяглавный ритуальныйякутский праздникЫсыах в техаспектах, которыепосвящёнысолнцу.Солнце на праздникевоспринимаетсякак небесныйконь, под которымподразумеваетсясам Юрюнг АйыыТойон. Изучениесохранившегосясолярноготоржествапомогает восстановитьутраченныезвенья во многомпозабытой “верыАйыы”, посколькуна Ысыахе якутыпродолжалисовершатьобряды, связанныес богами айыы.
Третийраздел — «Служителькульта белыхайыы».Центральнойфигурой и“руководитель”главного ритуальногопразднестваи обрядов плодородиябыл служителькульта айыы.В этнографическойлитературеего называют“белымшаманом”. Кконцу XIX в. служителикульта айыыисчезают. Вместоних праздникиЫсыах проводятнаиболее уважаемыелюди, знающиеблагословенияалгысы — и ритуалы.
Четвёртыйраздел- «Почитаниесолнцау якутов».В нём анализируетсяпочитаниесолнцау якутов. В период, когда предкиякутов в бассейнеСредней Ленысформировалисьв единую народность, их религиозныймир представлялсобой сложнуюпо происхождениюрелигиозно-мифологическуюсистему. В нёмотразилосьвлияние якутскихплемён и родов, в хозяйственномукладе которыхсолнце игралоболее важнуюроль. В раннихтекстах олонхосолнце отождествляетсяс глазомЮрюнг АйыыТойона. К концуXIXв. солнце у якутовсчиталосьсиянием, исходящимот его лица.В начале XXв. образ солнцаполностьюотождествляетсяс Юрюнг АйыыТойоном.
I.1. КПРОБЛЕМЕ ПОНЯТИЯ“БОГ АЙЫЫ” УЯКУТОВ
В концеXIX в. В.Л. Серошевскийв религиозныхякутских верованияхвыделил культ, который, по егомнению, отличаетсяот всех культовсвоим светлыми жизнерадостнымхарактером.Его сущностьон видел в поклоненииплодородию, обилию, богатствуи вообще всему, что способствуетподдержаниюи нарождениюжизни. Он писал, что все богиопекуныи дарителивсего живогов религиозномпредставлениинаходятся навостоке.Жрецы, проводящиеобряды, данногокульта называются“белымиили светлымишаманами”(юрюнг айыыойууна).3
По замечаниюН.А. Алексеева, этот культзанимал значительноеместо в верованияхякутов. Он былсвязан с двумяважными сторонамижизни: 1) с жизньюрода и племени(почитаниебогини плодородияАйыысыт, покровительницырождения детей)и, 2) со скотоводством- основным занятиемякутов (поклонениеДьёсёгёю — богу, покровителюконного и рогатогоскота). Этоткульт айыыявляется однойиз самых слабоизученныхсторон религииякутов.4
Главнымсреди боговбыл Юрюнг АйыыТойон (белыйсоздательгосподин). ОнсчитаетсясоздателемВселенной ив том числечеловека. ЮрюнгАйыы Тойон — глава небеси богов. Он находитсяна девятомнебе, которое представляетсякак прекраснейшая“страна”, гденет зимы, растётбелая трава, подобная крыльямбелого лебедя.5Он воплощаетсяв образах белогожеребцаили орла.6Его также называютЮрюнг Аар Тойонили Юрюнг АртТойон.7
В древностив честь ЮрюнгАйыы Тойонасовершалиобряды, на которыхему посвящалилошадей белоймасти.8При исполненииобряда “кыйдаа”трое юношейодетых в одеждубелого цвета, садились верхомна лошадейбело-молочноймасти. Каждыйбрал в рукибелую (очищеннуюот коры) палкуи они гналидевять илидвенадцатьлошадей, иликобыл с жеребятамикак можно дальше, чтобы потомони не смоглинайти обратнойдороги и вернутьсяв свой табун.Наиболее богатыеякуты за своюжизнь моглитрижды совершитьэтот обряд.9
КромеЮрюнг АйыыТойона естьещё и другиебоги айыы. Всеони являютсяего “оруолдьуттар”(члены его семьи, а также подчинённые).10У богов айыысуществуетсвоя иерархическаясистема, гдекаждый исполняетте функции, которые возложенына него.В.Л.Серошевскийсопоставилих с греческимибогами в «Илиаде».Он указал наих сомн прислужников, подвластныхи родственныхдухов [божеств], которые, по егословам, интересуютсяделами своихлюбимцев, помогаютсоветами, даруюторужие, коня, исцеляют отран и даже возвращаютим жизнь.11
Обряды, посвящённыебогам айыы, также как иЮрюнг АйыыТойону, должныбыли проводитьсябез кровавыхжертвоприношений.Этим богам, тоже посвящалитабун лошадей, которых табунщики, одетые в одеждубелого цветаи вооруженныебелыми шестами, гнали как можнодальше на восток.12
В традиционномрелигиозно-мифологическоммировоззрениинарода саха, космос (мировоедерево)состоит из трёхмиров:верхнего,среднегои нижнего.
Верхняязонакосмоса состоитиз девятинебес(по некоторымданным числонебес определитьневозможно);верхняяобласть верхнегомираотносится квосточной ицентральнойчастям видимогонеба.13Она населенасветлымисозидающимибогами айыы.В якутскомэпосе олонхо«Нюргун БоотурСтремительный»о них сказано:“Светлоеплемя айыы — //… С поводьямиза спиной. // Вулусах солнцаони живут”.14“Поводья заспиной” означаютлучи, с помощью которыеони связаныс самим ЮрюнгАйыы Тойоном.В религиозныхвоззренияхнарода сахабоги айыы восновном воплощаютсяв образах белыхлошадей.
Богиайыы,населяющиеверхние ярусыверхнего мира:
1) ДьёсёгёйТойон — бог,покровительконного и рогатогоскота, находитсяна юго-восточнойчасти видимогонеба (там, гдевыходит зимнеесолнце). Он посылаетлюдям конныйскот, но можетотобратьи обратно, еслипрогневается.Он старший избратьев богов.Другие егоназывания — Кюрюё ДьёсёгёйТойон, ДёсёгёйАйыы или УордаахДёсёгёй, дарующийотважных мужчин, ретивых конейи тягловыхбыков.15
2) ИсэгэйИйэхсит — богиня,живущаяна северо-восточномнебе. Она наделяетлюдей рогатымскотом.16
3) ХомпоруунХотой Айыы — бог, покровительптиц. Он воплощаетсяв образе тёмно-сизогоорла.Он — отецорла и жестококараетчеловека, убившегоэту птицу. Онвторостепенныйбог мужскогопола, даётлюдям многочисленный, но физическислабый приплоди в основномженщин, иногда- скот масти“хара дьагыл”.Его могут называтьСюнг Хаан илиСюнгкэн Эрэли.17
4) СюгэТойон — бог громаи молнии. Иногдаего называютпод третьимименем в триадеверховноготворца. Громпредставляетсястукомкопытего коня, а молнии — еготопором, которым онразитнечистые силы.Кроме того, онпокровительствуетскоту, посылаетлюдям детей, жеребят и телят.Другие егоназывания: АанДьаасын, ДьааБуурай, ОройБурай, БуурайДохсун, УордаахДьасыбыл, СюнгДьаасын, СюрдээхКэлтээх СюгэБуурай Тойон.Семь имён одногои того же бога.Самое главноеего имя — СюгэТойон. Некоторыеполагают, чтоэто семь братьев-боговгрома.18
5) Айыысыти Иэйэхсит — богини, находятсяна восточномнебеи спускаютсяоттуда, окружённыеореолом света, в виде богатоодетых пожилыхженщинили кобылиц.Существуютещё имена Эдьэн(Эрдэн) Иэйхситили НэлбэйИэйэесит, редкоХаан Иэйэхсит, Эдьэн Айыы.19
Айыысыт- богиня, символизирующаяплодородие,заботящаясяо размножениилюдей. Онавоплощаетсяв образе богатоодетой пожилойженщиныили белойкобылицы.Она появляетсяпри родах, помогаетблагополучноразрешитьсяот бремени,благословляетродившеесядитя и покидаетдом роженицына третий деньпосле родов.Айыысыт человеканаходится встороне восходалетнего солнца; существуетещё Айыысытконного скота, которая находитсяв стороне восходазимнего солнца; Айыысыт рогатогоскота — под землёй.Кроме того, имеются Айыысыти у других животных.Другие названияАйыысыт: АхтарАйыысыт, НалыгырАйыысыт, НэлбэйАйыысыт. В северныеулусах ЯкутиипочитаниеАйыысыт сохранилосьв большой степени.20
В целомв отношениибогов айыыспециалистыполагают, чтобольшинствоимён небесныхайыы и их функциипозабыты.21
Божестваабаасы верхнегомира,обитающие покраям нижнихнебес(в западной, северной июжной частяхвидимого неба), в традиционныхверованияхолицетворяютзлое начало.В олонхо сохранилсяэпизод, в которомповествуется, как абаасызаселиливидимые частинеба, после того, какдемиург создалнебо: “А всказаньях седыхвремён // Преждеслыхали мы, //От предковузнали мы, // Что, кроме родаайыы, // За граньюмятежных небес,//… Летящих сзапада на восток,//… Утвердилисьвначале времён// Прародителидевяти племён// Верхних адьараев-абаасы.// ...Заселиливесь южный край// Завихряющихсяв бездну небес.//… Шаманов, оборотней, ведунов, // Кружащихся, как снеговойураган // Северныхущербных небес.”.22
Главабожеств абаасыверхнегомира — УлуутуйарУлуу СуорунТойон (величайшийвеликий воронгосподин). Чащеего называютУлуу Тойоном(великий господин).Он отеци покровительворонов. Самон в традиционныхверованияхпредставляетсяв основном вобразе ворона.Он не показываетсяи не являетсяк людям, но иногда, когда он с грохотоми рёвом проноситсяпо Земле, онвоплощаетсяв гигантскогочёрногобыкаили чёрногожеребца,медведяили лося.В солярноммифе, символизирующемсмену времёнгода (конецзимы и началовесны), он в образемедведяубивает сохатоголося.23
УлууТойон считалсяпокровителемряда якутскихплемён и родов.В древностиэти племенапоклонялисьименно ему. Онпокровительствуетнаиболеемогущественнымшаманам. К немуобращаютсяшаманы как квысшему судьес жалобами налюдей или заразрешениемспоров. Приговорего суда оченьстрогий, решенияжёстки, но считаютсясправедливыми.24
Детиего — главыдевяти племённебесныхабаасы, обитающиена южной частивидимого неба.Наиболее важнейшийсреди них — МэнгнээхБэгийэр БэгиСуорун Тойон- бог скота. ОнстаршийсынУлуу Тойона.Небесныеабаасы имеютсвоих коней.Они у них вороноймасти с лысиной.25Вообще количествонебесныхабаасы сосчитатьневозможно, поскольку онисо времён ихпоявленияразмножилисьи стали бесчисленными.Абаасы означаетпонятие, котороеолицетворяетугрожающуюи довлеющуюсилу, враждебнуюдля человека.В древностиякуты в честьбожеств абаасыустраиваликровавыежертвоприношения.
Божествахоро,обитающиев трёхнижних ярусахверхнего мира.Помимо айыыи абаасы в верхнеммиреимеются божества, которых называют‘хоро’.Они занимаютпромежуточноеположение междуайыы и абаасы.Этим божествамв более ранниевремена поклонялисьякуты — потомкихоринскихплемён и родов.Главное божествохоринцевпредставляетсяв виде ворона.Воронявляется основнымобразом хоринскихбожеств, ноиногда онимогут приниматьоблик рогатогоскота.26
В мифологическомпредставлениинарода сахаверхниймирнаселён богамиайыы, воплощающимисяв основном вобразах белыхлошадейи орлов; а также божестваабаасы и хоро, которые в основномфигурируютв образах воронов.Боги айыы находятсяв верхних ярусахверхнего мира — это восточнаяи центральнаячасти видимогонеба. Божестваабаасы и хорообитаютв трёхнижних слояхверхнего мира — это западная, северная июжная частивидимого неба.
Все персонаживерхнегомирабоги (айыы) ибожества (абаасы, хоро) в знаковойсимволикеобозначаютсясолярнымисимволами. Длябогов айыы восновном этолошадии орлы, а абаасы и хоро- вороны.Пернатыеолицетворяютнебо, поэтому вороны, несмотря наих устрашающийхарактер, каки орлы, отражают солярныеобразы. Главнейшеебожество абаасыверхнегомирав солярноммифе, символизирующеесмену времёнгода, воплощаетсяв образе медведяи убиваетлося — хозяинатайги.В данном эпизодемедведь выступаеткак представительверхнейзоныкосмоса.
Средниймирв мифологическойсистеме определяетсякак одноярусный.27В нём присутствуютразличныебожества идухи, а также в нём живут люди, звери, птицы и т.д.
Божестваиччи среднегомира.Из них наиболеезначимые:
Аан Алахчын Хотун (изначальная Алахчын госпожа) — божество Земли. Она воплощается в виде седой пожилой женщины, живущей в берёзе (мировом дереве) Аар Кудук Мас. Её ещё называют Аан Дархан Хотун, Аан Аалай Хотун, Намыл Кюёгэй, Хотой Нуогай. У вилюйских якутов она называется Аан дойду иччитэ Айыы Нэлбэрдээн или Ньадьай Бараан Хотун.28
Уот Иччитэ — хозяин огня. Самый выдающийся из всех иччи, почитаемый больше богов.29
Баай Байанай — хозяин леса, покровитель охотников; ездит верхом на олене. Другое его имя — Тыа Иччитэ (лесной хозяин). В Центральной Якутии его могут называть ещё Элик Хандагай. У северных якутов он изображается в тунгусообразном образе.30
Божестваиччи в традиционныхвоззренияхмогут оказатьпомощьи даже покровительствочеловеку, еслион обращаетсяк ним со своейпросьбой.
Духииччи среднегомираимеются у деревьев, трав, камнейи д.т. Они поотношению кчеловеку нейтральны, но могут приноситьпользуили причинятьвред.
Духиабаасы среднегомирапричиняютнезначительныйвредлюдям и всемуживому.
Когдаякуты былиобращены вхристианство, страх передабаасы сохранилсвоё прежнеезначение. Вякутскихпредставленияхабаасы не боятсяукрыватьсяв христианскиххрамах и часовнях.31То, что абаасыпроникают вхристианскиецеркви, монастыри и т.д. указываетна формальныйхарактерхристианизацииякутов в XVIII-XIXвв.
В среднеммирепомимо духовабаасы присутствуютдухи юёр — этодуши умершихлюдей, не нашедшиесебе успокоения.Они причиняютвред людям, особенео тем, с кем при жизнибыли в близкихотношенипх(родственникам, друзьям). В отличиеот них душиживых людейназываются‘кут-сюр’, а души животныхи неодушевлённыхпредметов — ‘иччи’.В дословномпереводе ‘иччи’означает ‘хозяин’и может пониматьсякак некаятаинственнаясила или энергия, невидимая длячеловека, присутствующаяво всём, чтоокружает человека.Понятие ‘иччи’обладает широкимдиапазоном.Этим словомякуты называютбожество ЗемлиАан АлахчынХотун (изначальнаяАлахчын госпожа)и духа, который имеетсяв камне илилюбом другомпредмете.
Обряды, связанные спочитаниембожеств и духовсреднегомирасоблюдалисьякутами и послепринятияхристианства.В современноевремя обряды, связанные спочитаниемдухов-хозяевместности ис охотой в основномсохраняютсякак дань традиции.
Нижниймирпредставляетсяодноярусным.32
Божестваабаасы нижнегомира.Этот мир означаютразрушающееначало, смерть, бедствие, болезнии всё враждебноедля человека.Абаасынижнегомиравоплощаютсяв образах рыбили пресмыкающихся.В нижнеммиренаходится БухарДодар (БухарДодор, БухарДабар) — демонсмерти.33Божества абаасынижнегомира, как и абаасыверхнегомира, — бесчисленны.Главнейшимсреди божествнижнегомираявляется АрсанДуолай.
Особнякомот всех божествнижнегомирастоит нейтральноебожество КыдайБахсы Тойон(Кытай Баксы).Абаасы егобоятся.34Он отличаетсяот абаасы, хорои айыы. Он — главаодного из восьмиродов подземныхбожеств, покровительствующийкузнецам. Онникому не причиняетвреда, крометех, кто причинилвред кузнецу.35
Духиабаасы нижнегомира, как духи абаасысреднегомира, когда проникаютчерез корнимирового деревав средниймир,причиняютнезначительныйвред всемуживому (болезни, неприятностии т.п.).
В олонхонебесныхи подземныеабаасы частоназывают ещё‘адьарай’(чудовище).Слова‘абаасы’и ‘адьарай’используютсякак синонимы.Абаасы такжебессмертны, как и боги. Ониневидимы дляглаз человека, поэтому ихиногда называют“невидимыми”.В тех случаях, когда онипоказываютсячеловеку, онимогут приниматьлюбой облик, но чаще всегопоявляютсяв виде огня, большогочеловеческогосилуэта и т.п.36
Убитьдухов абаасыне представляетсявозможным, поскольку онине являютсяживыми. В традиционныхвоззренияхумереть означаетотправитьсяв мирсмерти(нижниймир).Духи абаасымогут уйти самиили их могутизгнать в нижниймир, но потом онивозвращаютсяобратно, но ужев другом обличии, в тот момент, когда человеких не ожидает.
Наиболеегрозные избожеств абаасыверхнегои нижнегомировмогут представлятьсерьёзнуюугрозу не толькообитателямсреднегомира, но и космическомупорядку, установленномудемиургом.
Все тримиравоплощаютсяв универсальномсимволе — мировомдереве, олицетворяющемось космоса.Тримира населяютразличныебожества идухи. Сверхунад всеми восседаютсветлыебоги айыы воглаве с ЮрюнгАйыы Тойоном.
ЮрюнгАйыы Тойон — верховный бог, стоящий надвсеми мирами.По отношениик себе он нетерпит вообщеникакой оппозиции.В качествеподобногопримера можнопривести якутскуюлегенду, которуюупоминает Н.А.Алексеев какмиф о первомшамане АанАргыл Ойууне.Этот мифическийпервый шаманбыл оченьмогущественным.Он не толькомог излечиватьбольных, делатьзрячими слепых, но и воскрешатьтех, которыеумерли три годатому назад ит.д. Об этом сталоизвестно ЮрюнгАйыы Тойону.Он три разаотправлял кнему своегогонца, чтобыузнать: “Веруетли он в него, иво имя когоделает такиечудеса?” Получивответ, что онне верит в ЮрюнгАйыы Тойона, а чудеса делаетсвоей силой, Юрюнг АйыыТойон повелелсжечь непокорногошамана, чтобыот него ничегоне осталось.Тело мифическогошамана состоялоиз различныхпресмыкающихся, на которые онои распалосьпосле того, какего попыталисьубить. Из всехпресмыкающихсятолько лягушкасмогла спастись, избежав божественногоогня.Она поселиласьна вершинахвысочайшихгор.От неё потомродилисьвеликие демоны-шаманыХара БаргыйаТойон (чёрныйклокочущийгосподин) и КюнКянгис Ойуун(солнцененасытныйшаман); они даровалиякутам знаменитыхшаманов и шаманок.37
ЮрюнгАйыы Тойон всловаре Э.К.Пекарскогоразъясняетсякак иерарх, стоящий надвсеми богамиайыы; создательи управляющийВселенной; невмешивающийсяв дела отдельногочеловека и невыслушивающийего личныепросьб.38В этнографическомисследованииВ.Л. Серошевского«Якуты» отмечено, что в отношенииЮрюнг АйыыТойона не подходяттакие определения, как добро, злоили существо, а скорее он — бытие вообще, воплощающеенеумолимуюи самодовлеющуюверховнуюсилу.39
ЮрюнгАйыы Тойонуправляет всемитремя(верхним,средними нижним)мирамис помощью трёхбогов — мировыхсудей, богов рока исудьбы: ОдунБиис, ЧынгысХаан и ДьылгаТойон, о которыхв олонхо сказано:“Старейшинытрех великихродов // Сталиглаварей выбирать,// Неподкупныхгрозных судей// для верхнихи нижних племен.// Равные властьюсудьбе — // Владыкамитрех миров //На вечные времена// Избраны были- Одун Биис, //Чынгыс Хаан// И Дьылга Тойон”.40Все тримираподчинены ими, в конечномсчете, богусверхиерарху.
В отношенииякутского богарока и судьбыЧынгыс Хаана[Зlhls-q/>n], можно отметить, что некоторыеисследователисвязывают егос историческимЧингисханом(Чингиз-ханом).41В действительностиже, предки якутоввряд ли зналиисторическогоЧингисхана.По всей видимости, они уже задолгодо XIIIв. отделилисьот тюрко-монгольскогомира, обосновалисьв бассейнеСредней Леныи остались встороне от техполитическихсобытий, которыепотрясли ЮжнуюСибирь и ЦентральнуюАзию.
Бог Чынгыз-хан[Зlhlz-qan]в религиитюрко-монгольскихнародов существовалзадолго доисторическогоЧингисхана.Имя этого богавзял себе в1206 г. Тэмуджин(Темучин) и подновым именемстал известендругим народам.Впоследствиитюрко-монгольскиенароды, почитающиеоснователемонгольскойимперии, посвятилиему целый культсо всеми соответствующимиатрибутами.42Еслибы предки якутовдействительнобыли знакомыс историческимЧингисханом, то тогда многиеисторическиепредания, мифологическиесюжеты, сказки, пословицы, поговорки ит.д. были быпосвящены“царю” *ЧынгысХаану; его имяприсутствовалобы и в личныхименах; крометого, в языкеякутов такжедолжны былисохранитьсятермины, связанныес эпохой XIIIв. У якутов этослово сохранилосьтолько в названиимифологическогобога.
Якутскийверховный богЮрюнг АйыыТойон не являетсябезучастнымсозерцателемвсего происходящего.Он вмешиваетсяв события, нотолько те, которыеимеют серьёзныепоследствиядля дальнейшегосуществованияустановленногокосмическогопорядка. К немуможно обращаютсячерез посредников.В олонхо божествосреднегомира — хозяйкасвященногодереваи Земли — АанАлахчын Хотун, как посредник, т.е. связующеезвено междумирами, обращаетсяк нему, когдаабаасы-адьараивышлииз бездны нижнегомираи вызвали хаосв среднеммире:“Видишь меня? Слышишь меня?// Видишь горемое, // Мой ярыйгнев, // Отец мойЮрюнг Аар Тойон,// Отец живоговсего, //… Но изтемных, подземныхбездн // Адьараина землю поднялись;// Из Верхнегомира // С бурныхнебес // Неистовоначали налетать// Воинственныеплемена… //… Надовам средь небесныхбогатырей //Лучшего избратьпоскорей //… Пошлите могучегобогатыря, // Которомуравного нет!// Пошлите великогобогатыря, // Чтобымог он дорогузакрыть // Дующимсверху ветрамледяным, // Чтобыон мог путизапереть // Стуже, веющей из-подземли! // Нуженна земле богатырь,// У которогоне пролиласьбы кровь, //… Чтобыон дыханиемвечным дышал,// Чтобы он бессмертнойдушой обладал.”.43
Своёпослание АанАлахчын Хотунотправила черезнебесногогонца.Его пропускаютнебесныестражии только потомпослание былопринято ЮрюнгАйыы Тойоном.Но сам он непосредственноне вмешиваетсяв происходящиесобытия. Онотправляетсвоё посланиегерою, который долженвосстановитьпорядок: “Ядавно отсюдагляжу // На обитаемыйСредний мир,//… Великий УлууСуорун Тойон// Спит теперь, говорят, // Непробуднымсном. //… А егомногочисленныеплемена, // Бесчисленныепотомки его// Растопталиподошвамиторбасов //Предопределеньеверховныхвладык, // Решениеогненного суда,// Веление великойсудьбы… // // В трехмирах проклинаемыеплемена, // Которыерасплодил //… Старый страшныйАрсан Дуолай,// Вылезли изсвоих пропастей// И растоптали, глумясь, // Великую, древнюю клятвусвою. //… На вершинебелых небес// Светлой семьеайыы, // От бессмертнойнашей кровирожден, // ВладеющийВороным конем,//… СтремительныйНюргун Боотур,//… Надо этогобогатыря наземлю опустить- // В Среднийобитаемый мир,// Где раздоридет и война.// Передайтеему веленьесудьбы, // Чтодолжен он защитникомстать // Племенамайыы-аймага.”.44
В эпосеолонхо ЮрюнгАйыы Тойонуправляет миромне непосредственносам, а черезпосредстводругих богови божеств. Укаждого избогов айыыимеются своифункции. Якутыобращалиськ светлымнебожителямчерез специальныхслужителейкульта айыы(юрюнг айыыойууна).
Боги, как класссверхъестественныхсуществ, в отличиеот духов, воплощающихмножественностьобъектов природы(деревьев, источникови т.п.) и социальныхсвязей (предкии т.п.), персонифицироваливажнейшиестихии (небо, небесный огонь, гром и т.д.) илисоциальныефункции (покровительствообщинников, воинов и т.д., демиурги и др.)и являютсяперсонажамивысшей мифологии.Таковыми являютсяtehriв тюркской,ahura в иранской,devб-в индуистскойтрадициях.45
К концуXIXв. обряды, связанныес культом айыыи сами богиайыы у якутовбыли позабыты.Всовременномякутском языкедля названиябога используетсятермин ‘тангара’(бог, небо). Ссередине XVIIIв., когда начинаетсяхристианизацияякутов, христианскогобога сталиназывать ‘тангара’.
Якутское‘тангара’ (бог, небо).Этот теонимсоответствуетобщетюркскомуТэнгри (бог, небо), а такжедругим вариантамэтого словав различныетюркских языках:/>[tehri](др.-тюрк. орхон.),tehri(др.-уйгур.), tahra,ta/>ra(булгар.), тэнгэри, тэнгри (алт.), тэгри (шорс.), тигир, тэр (хакас.), дээр (тувин.), тура (чуваш.) — ‘бог, небо’.Этот теонимв тюркоязычнойсреде от Забайкальядо Балкан (ДунайскаяБулгария) известенс VI-VIII вв.46Религиозныйякутский термин‘тангара’(небо; небо, какбожество; общееназвание добрыхсуществ (айыы), добрый дух, бог, божествоязыческое; главное божество, живущеена седьмомнебе; Бог, божество, икона, образ’и т.п.), как считаютспециалисты, тюркскогопроисхождения.47Последнеезначение ‘тангара’- ‘Бог, божество, икона, образ’ являетсяуже более позднимхристианскимвлиянием.
Религиозныйтермин tehriотносится кдревнейшемумифологическомуфонду народовЦентральнойАзии. Средимонгольскихнародов такжеприсутствуетподобный теоним:‘тэнгэр’ (монг.),‘тэнгэри, тэнгри’(бурят.), ‘тэнгер’(калм.) — ‘бог, небо, погода, гром, гений’.48В эвенкийскомязыке ‘тангараа’- ‘бог, икона’, но, скорее всего, это позднеезаимствование, причём ближевсего по фонетикек якутскомуварианту. Ктому же в эвенкийскомязыке имеетсясвоё собственноеназвание длядуха, которогоназывают ‘сэвэкии’- ‘бог, идол, икона, дух-покровитель’.
Тэнгрив религиозныхвоззренияхнародов ЦентральнойАзии появляетсяв более ранниевремена, чемдревнетюркскаяэпоха. У хуннов(/>[xi/>ng’nъ](кит.)) в III в. до н.э.существовалтитул “Сыннеба”, названиекоторого сохранилосьв китайскойтранскрипции- Ting-li ko-to. Как звучалов действительностиэто слово, трудноопределить, однако, по мнениюбольшинстваисследователей, хуннское ting-liсоответствуетдревнетюркскому/>[tehri]- ‘бог, небо’.49Предполагаютсяещё более древниеи широкие параллели, в шумерскомdingir — ‘госпожа, величайшеебожество, небо’и в китайском/>[ti/>n]- ‘небо’. Представлениеоб этом теосе- ‘бог, небо’, складывалосьна основеанимистическихверований онебесном духе-хозяинеи небе как местеего обитанияи непосредственногоего проявления.50
Н.К. Антонов, соглашаясьс транскрипциейВ.В. Бартольдаи де-Грота хуннскогослова ting-li, высказалмнение, чтохуннские словаting-li — ‘небо’ и ko-to — ‘сын’, оченьблизки по формек якутскомуязыку, посколькуобщетюркскоеtan — ‘заря’, в якутскомзвучит tln, т.е. близко кting, а ko-to соответствуетo/>oto51
В якутскомязыке слово‘тангара’(бог, небо), такжекак и ‘айыы’(творец) имеетдревнее происхождение.‘Тангара’используетсяв более широкомзначение, чем‘айыы’, хотя возможнов древностиони могли бытьсинонимами.
К концуXIX- началу XX в.сохранилисьотдельныепережиткикульта почитаниябогов айыы. Кконцу XIX в. образверховногобога Юрюнг АйыыТойона сталзабываться.Представленияо нём смешалисьс представлениемо христианскомбоге. В это времяякуты уже пересталисовершатьобряды, обращённыеконкретно кнему. Исключениемоставалсяпраздник Ысыах, на которомякуты продолжалипроизноситьблагословенияалгысы, посвящённыеЮрюнг АйыыТойону и другимбогам айыы.
--PAGE_BREAK--
III.2. ДРЕВНИЕ САХА И РАНННИЕ КОЧЕВНИКИ
Древниесаха.Археологическиеданные фиксируютпоявление вбассейне СреднейЛены племёни родов, относящихсяпо материальнойкультуре ктюркоязычнымгруппам в VI-VIIIвв., т.е. эпохойпассионарногоподъёма тюркского“суперэтноса”.26Действительно, их появлениена Средней Лене(в Долине Туймаады), возможно, произошлозадолго до XIIв.27Наиболее близкиеархеологическиепамятники, названые курумчинскойархеологическойкультуройнаходятся вПрибайкалье.В пользу этогопредположенияприводитсятакже и однаиз наиболеераспространённыегипотез этимологииоз.Байкал.
По-якутски‘байгал’означает ‘море’.Тунгусы, которымэто озеро былознакомо, называлиего ‘Байгаллама’- море Байкал(по-тунгуcски‘лама’– ‘море’,‘Байгал’- собственноеназвание). Байкалне имеет прямогоперевода и вбурятскомязыке. Бурятытак же к собственномуимени озерадобавляют слово‘далай’(море). Байкалкак море непереводитсяи с других тюркскихязыков, гдеморе называютtehiz,taluy.
В.Л.Серошевскийсделал предположение, что предкиякутов познакомилисьс оз.Байкаломв относительнонедавнее времяи что Прибайкальемогло бытьместом временногопребывания.28В олонхо сностальгиейописываютсяблагодатныекрая, в которыхони жили: в техместах, гденикогда небывает зимы:“Всветозарнойтой стороне//… Там не увядающаяникогда, // Незнающая изморозиледяной, // Зеленьбуйная шелестит.// Там высокоесолнце горитсветло, // Никогдане падает снег,// Никогда небывает зимы.// Лето благодатноетам // Вечно изливаеттепло. //… Неиссякаемаяблагодать //Изобильемвздымаетсятам, // Вечныйпир кумысныйкипит, бурлит.”.29Трудно представить, чтобы предкиякутов жилив таких местах.Известно только, что тюркоязычныепредки якутовпереселилисьна свою современнуюродину — на СреднююЛену (в ДолинуТуймаады) — излесостепнойзоны ЮжнойСибири и ЦентральнойАзии.
Волонхо упоминаютсядревние географическиеназвания, срединих далёкоеморе на западеАраат байгал:“Далеко, где желтеетсклон // Западныххолодных небес,//… Раскинулосьшироко, // Вздуваясьтемной водой,// Разбиваясьо берег пеннойволной, // Играет, бушует, гремит// Великое мореАраат. // Черезпросторы морятого // Птицане перелетит.// Восемь заливовего // Вторгаютсяв грудь земли,//… Не стихаютбури на немникогда, // Неумолкает прибойникогда”, а также огненныйКудулу: “Накаменном берегу// Огнереющего, огнемутногоморя — // ВечнобушующегоКудулу… // Ниобхода, ни броданет у него, // Никрая нет, никонца.”.30
Частьисследователейсчитают, чтопо описаниюогненныйКудулу — этораскаленныепустыни СреднейАзии, а Араатбайгал — этоАральское море.В древностиу Аральскогоморя было восемьзаливов. В настоящеевремя — семь. Волонхо Араатбайгал имеетвосемь заливов.31В олонхо некоторыевражескиебатыры ездятверхом на двугорбыхверблюдах:“ЫтыкКыйбырдаан-богатырь,// С кривой воровскойрукой, // С ненасытнымоскаленнымртом, // Проворноездящий, какна коне, // Надвугорбомверблюде своем..”.32В языке сохранилисьназвания животных, живущих в болееюжных широтах:‘тэбиэн’(верблюд), ‘хой’(овца, баран),‘баабыр’(тигр),‘хакай’(лев) и т.д.
Вместах предполагаемой“южной” прародины, часть будущихпредков якутовдолжна былаостаться ипозже они смешалисьили ассимилировалисьс другими народами.Некогда существовавшиесреди хакасовкрупные племенныеобъединения- сагаи и бельтиры- являются наиболееблизкими кякутам. Однакоотделение сахаот сагай произошло, по Г.В. Ксенофонтову, не в пределахМинусинскогокрая, а в степяхХалхи, где онив монгольскихлетописяхизвестны подназваниемсахаит (сахыят, сагаит).33
Предкиякутов моглиназывать себятак же, как иих потомки, — саха. В олонхо«Нюргун БоотурСтремительный»говорится, чтоякуты происходятот бога Саха:“Чтоблюдей породитьна земле, // Изулуса солнца,// Из рода айыы// Был избранСаха СаарынТойон, // А подругойему дана // СабыйаБаай Хотун…Избранная волейбогов, // Предназначеннаястать на земле// Корнем племенуранхай-саха,// Прекраснаямолодая чета.”.34В олонхо предкиякутов называютсяайыы [ay/>], саха [saqa], ураангхай[ur/>hqay]:“Светлыеисполины айыы//… Тридцать пятьплемен уранхай-саха.”.35Вражескийбогатырь –представительнижнегомираУот Усутакиговорит обращаяськ саха: “Аардьалы! Аарттатай! // Эх вы, люди племениайыы! // С поводьямиза спиной, //Поддерживаемыена поводьях// Вечных творящихсил!”.36Верховные богиу саха называются‘айыы’(творец), но внекоторыхслучаях в олонхомифологическиепредки якутов, тоженазываются‘айыы’.
Вотношенииназвания ураангхайВ.Л. Серошевскийсчитал, чтоураангхайотносится ксаха, как общеек частному, какплеменное кродовому. Когдав обыденнойречи якутыговорят ураангхай-киси(ураангхайскийчеловек), топонимаетсякак человек, немного странный, чудной. Народс похожим этнонимом‘урянх’[uryahq]был известенмонголам икитайцам. ВдореволюционнойРоссии урянхайцаминазывали населениеТувы.37Видимоещё в глубокойдревностикакой-то племеннойсоюз ur/>hqay(uryahq)смешался снародом саха.
Попыткисопоставитьсамоназваниеякутов – саха- с этнонимомранних кочевников- сака, — предпринятыеещё в конце XIXв., у исследователейвызвали различныемнения. Так, В.Л. Серошевскийв своей монографии«Якуты» высказалсяпротив такогопредположения, считая, что Г.Вамбери сопоставилих только попростому созвучию.38Н.А. Аристовсчитал, чтоплемя саха(якутское) являетсяостатком древнеготюркскогоплемени, основнаячасть которогонекогда занималаЗападный Тянь-Шаньпод именем‘saka’или ‘se’и закончиласвоё существованиев Индии, оставивв ЗападномТянь-Шане укиргизов поколениесаяк, а на Енисеерод сагай.39
Г.В.Ксенофонтовсогласилсяс предположениемо том, что этнонимсаков мог сохранитьсяу якутов, указав, что первымтакое сопоставлениебыло сделанов XVIIIв. Ф. Страленбергом, но при этомотметил, чтосаки былиираноязычными.40Д.Е. Еремеев встатье «К семантикетюркской этнонимии»писал, чтоираноязычныесаки моглипередать свойэтноним тюркскимнародам и племенам: саха (самоназваниеякутов), сакар(подразделениетуркмен), се, сай, сагай, саяки прочие подразделенияалтайских идругих тюрков, а также вероятнаясвязь этнонимасака с китайскимназваниемлегендарнойпрародинытюрков — страныСо.41
Сподобным мнениемсолидаризируетсяА.И. Гоголев, полагая, чтоэтноним ираноязычныесаков с различнымифонетическимивариациямиу тюркскихнародов в основномсвязан с кыпчакскимкомпонентом, сохранившиммногие традицииот раннихкочевников.42К.Т. Лайпанов, И.М. Мизиев, считаютданный этнонимтюркским, ссылаясьна его широкоераспространениесреди тюркскихнародов: этническиегруппы єaga- у казахов, єagay- у узбеков, sake- у киргизов,єakler- у туркмен, єaukay- у ногайцев,sakay — у хакасов,saqa — самоназваниеу якутов, а такжебытующие собственныеимена у тюрков:Єakay,Єakman,Sakinat и т.д.43
Ранниекочевники.В этническомопределениисаков (тюркоязычныеили ираноязычные)исследователипридерживалисьразличных точекзрения. В настоящеевремя подавляющеебольшинствоопределяютсаков какираноязычныхкочевников, причём ихотождествляютс авестийскимитурами.44
Впервыекочевники ссамоназваниемсака былизафиксированыв 1-ом тысячелетиидо н.э.: эллиныназывали ихSбcai, персы — saka, китайцы- se. Многие исследователипытались найтиточные фонетическиесоответствияимён у кочевыхплемён, упоминаемыекитайскимихронистамии античнымиисториками.Среди всехэтнонимовнесомненнодоказаннымсчитаютсятолько соответствиеназваний se иSбcai[saka].45Этническуюпринадлежностьмногих пастушескихплемён трудноустановить.Всех их условнообъединяютв одну скифо-сакскуюкультуру. Однакосчитается, чтов основной своймассе они былиевропеоидамии говорили насеверо-восточномдиалекте иранскогоязыка.46
Боевыеотряды кочевниковупоминаютсяв письменныхисточникахБлижнего Востокав VIII в. до н.э. Древнейшиеиз них — этодонесенияассирийскихшпионов изУрарту в 720-х гг.В этих донесенияхкочевниковназвают: umman (племя)manda, gummaru (киммерийцы),aškuzaj,iškuzaj(скифы), saka (саки).В 70-х годах VII в.до н.э. эти племенапринимаютактивное участиево внешнейполитике ПереднейАзии и впоследствиисоздают скифскоецарство в ЮжномАзербайджане, граница проходилавблизи с Манной.47
Издревнейшихописаний скифовсохранилсятруд «История», оставленныйдревнегреческимучёным ГеродотомГаликарнасским(середина V в.до н.э.). В его времяскифы былиизвестны какконгломератплемён, представлявшийсянепонятноймассой варваров.Даже когда вПричерноморьепоявилисьгреческиеколонии, Скифияоставаласьterra incognita. Геродотсоставил первоеэтнографическоеописание народовСкифии, сохранившеесядо наших дней.48
Многиетогда не различалиплеменныхразличий устепных кочевников, считая их моноликойи многочисленнойордой. Тольконемногие, ктознал скифовблизко, говорили, что настоящихскифов мало.49Слово ‘скиф’(sc/>JhV), как этническоеназвание раннихкочевников, населявшихПричерноморье, в историческуюлитературубыло введеноГеродотом. Самипричерноморскиегреки, жившиес ними по соседству, ссылались нато, что sc/>JhVозначает наскифском языке‘стрелок’, поэтому и названбыл так народ, известный своейметкой стрельбойиз лука.50
Среди“истинныхскифов”, именнотак их называетГеродот, выделяютсяаргиппеи, которыезанимали особоеположение и“почиталисьсвященными”.“Они никогоне боятся иникто не можетпричинить имобид”. В случае, если кто находилсяпод их защитой, тот становилсянедосягаемымдля врагов.Агрилпеи моглипримирятьсоседние народы, живущие в несогласии.Геродот о местепроживанияагриппеевписал, что ихземли находилисьтак далеко, чтодальше их землиуже никто немог сказатьничего достоверного.Приезжающиек ним другиескифы использовалипорой до семипереводчиковна семи языках.51Хотя осетинскийисследовательВ.И. Абаев считал, что языковаякартина Скифиипредставляласобой единыйв основном языкна всём протяжениикочёвок, сминимальнымиместными различиями, нисколько немешающимивзаимопониманию, как казахскийв Казахстане.52Но, тем не менее, думается, чторазница в языкаху ранних кочевниковна такой огромнойтерритории(см.: карту) быласущественной.
Агриппеипо расовомупризнаку возможноимели монголоидныечерты. Геродотписал о них, что они былиплосконосыи с продолговатымиподбородками.Язык агрипеев, по всей видимости, не принадлежалк иранскомуили другомуиндоевропейскомуязыку. Во всякомслучаи, их языксовершенноотличался отдругих скифскихязыков. Тем неменее, они тожебыли настоящимискифами, составляющимичасть степногомира с общейкультурой.Одежду, которуюони носили, Геродот определяеткак общескифскую.53
Жилищеагриппеевпредставлялособой степнуююрту, которуюсравниваютс киргизской.В представленииГеродота этодерево (т.е.деревянныйкаркас), подкоторым ониживут, а зимойпокрывают белымшерстянымвойлоком. Изназваний пищисохранилосьслово />dcu[aєi].Известно такжеи приготовлениеэтой пищи. Плодвеличиною сбоб, имеющийвнутри ядро, когда плодсозреет еговыжимают игустой, тёмныйсок, смешав смолоком, пьют.У казанскихтатар имеетсясхожее название‘ачи’для сока черешни.Этот кислыйнапиток сохранилсяу современныхтюркских народов; в общетюркскомaєiи в якутском– ‘асыы’(кислый, горький).54
Пососедству сагриппеямипроживал народ- ийрки (тырки)(см.: карта). Сведенияо них весьмаскудны. Известно, что они охотилисьверхом на лошадях.55Этот способохоты долгоевремя сохранилсяу тюрков в томчисле и у якутов, которые былиединственнымнародом наСевере, охотившимсяподобным способом.Г.В. Ксенофонтовгеродотовскихийрков сопоставилс племенембайырку, считая, что их этнонимотразился вназванияхр.Иркут и г.Иркутск, т.е. с местамипредполагаемойпрародиныякутов.56
Однакомногие исследователив XIX в. считали, что названиенарода ‘ийрки’на русский языкправильнеенадо читатькак ‘тырки’и при этом проводилипараллели сэтнонимом tьrk(см. карту). УМалт-Брюна судивлениемотмечено: невероятно, что имя ‘тырки’(Tyrcae), находящиесяу Плиния и ПомпонияМелы, должнов Геродотовскомтексте поставитьвместо ‘ийрки’(Jyrcae), тогда он могслышать о тюрках(турках илидревних татарах).И. Потоцкийвидел в нихпредков сибирскихтатар.57По мнению И.Потоцкого, кочевники скифыбыли тюркскогопроисхождения.58С этим мнениемсолидаризируетсяК.Т. Лайпанови И.М. Мизиев, считая их тюркскимплеменем.59Однако еслидопуститьправильностьпрочтенияJyrcaeкакTyrcae, то возможноздесь речьможет идти отурах (туранцах)– североиранскихкочевниках.
В«Авесте» частоупоминаютсявраги ариев– туры. Их государствоТуран находитсяво вражде сИраном. Исследователив конце XIX-начале XXв. туранцевотождествлялис тюрками.60Осетинскийучёный В.И. Абаевпосле тщательногоизучения туранцевписал, что внастоящее времясомнений нет, кем в этническомотношенииявляются tura-.Никакого отношенияк тюркам онине имеют. Это– ираноязычныекочевые племенаскифов. В этойсвязи высказывалосьпредположение, что родинаЗаратуштрыбыла Скифия, правда, дляэтого нет достаточныхоснований, темне менее, такаявозможностьне исключается.61
Совторой половиныXXв.большинствороссийскихисследователейопределилискифов какнарод, говорившийна северо-восточномдиалекте иранскойязыковой группы.Обнаруженныйписьменныйпамятник VII-Xвв. н.э. из ВосточногоТуркестанапринадлежалк хотано-сакскомуязыку. Текстысчитаютсяусловно читаемыми, однако не вызываетсомнения тотфакт, что язык, на котором онбыл написан, являетсяиндоиранским.62
Саки.По свидетельствуразличныхавторов, кочевникипредставлялисобой достаточносильные военныеорганизации, настолькосильные, чтоони были способныпротивостоятьдаже такиммогущественнымимпериям, какПерсия припервых Ахеменидах.Часто саки самипринималиучастие вомногих сраженияхперсов в качествеих союзников.В бою сакскойконнице, нарядус персидской, отводилосьпервое местопо храбрости.Но сами сакидостигли высокогоразвития нетолько в военномотношении, поуровню развитиякультуры онитак же не уступалисвоим южнымсоседям, например, парфянам имидянам. Онипринималиактивное участиев жизни народов, с которымивходили всоприкосновение.В культурныйобмен быливтянуты племенакочевниковвплоть до Сибири(Южная Сибирь, Горный Алтай).63
ВVIIIв. до н.э. с северачерез Кавказначалось движениескифов. Ассириясумела привлечьскифов на своюсторону в качествесоюзников ис их помощьюв 653 г. до н.э. разгромиламидийскоевойско. Междутем, скифы сталисовершатьнабеги на всеассирийскиепровинции, достигая Палестины.Особенно сильномуразрушениюв течение несколькихдесятилетийподвергласьМидия. Периодгосподстваскифов в Мидииприблизительнопродолжалсяс 653 по 625 гг. до н.э.64Сохранилосьимя легендарнойправительницыЗарины. Под еёруководствомкочевникивоевали с мидянамииз-за Парфиии подчинилицелый ряд оазисовс оседлым населением.В конце VII-первой половинеVв. до н.э. сакскийкочевой союзимел большоезначение вистории Ближнегои СреднегоВостока.65
Всередине 1-готысячелетиядо н.э. кочевникампришлось отстаиватьсвою независимостьот Персии –сильнейшейдержавы своеговремени. Персыпод руководствомКира Ахеменида– основателядинастии ивеличайшегополководца,- ни разу непроигравшегони одного сражения, свергли мидийскоеиго и сами путёмзахватническихвойн создалиимперию. Летом529 г. до н.э. персыво главе с Киромвторгаютсяв Среднюю Азию, где столкнулисьтоже с крупнейшейполитическойсилой – союзомкочевых племён, подобно тому, как мидянестолкнулисьс саками в борьбеиз-за Парфии.66
Известиео том, что вгенеральномсражении погибсам Кир и всёперсидскоевойско былоразгромлено, потряслосовременников.По Геродоту, этими свободолюбивымикочевникамибыли массагеты, по Ктесию, — дербики, а по Беросу, — дахи. ВерсияГеродота признаётсянаиболееубедительной.67Массагеты(Massaget/>wn), населяли землик северо-востокуот Каспийскогоморя.68Для того, чтобысуметь противостоятьсильнейшимцивилизациям, кочевникамодной храбростибыло недостаточно.Необходим былдостаточныйобщий экономическийуровень развития.69
ВоIIв. до н.э. сакисоздают натерриторииАфганистанасвоё государство- Сакастан. Известныи другие скифскиегосударства.Широкое движениекочевых племён, последовавшееза столкновениемгуннов и юэчжей, сдвинуло сместа самыеразличныеплеменныегруппы, в основномговорившихна языкахвосточноиранскойгруппы. Главенствующуюроль, судя покитайскимлетописям, играли юэчжи, захватившиеБактрию. Болееюжные области– Драгиану, Арахосию, Гандхару– заняли саки.Они перешлисеверо-восточнуюграницу Парфии.Посланныенавстречу имвойска подпредводительствомФраата былиразбиты, самФраат в 129 г. дон.э. пал в бою.Его наследникАртабан IIпогиб в 124 г. дон.э. в борьбесо Степью. Сакизахватили Ариюи Драгиану.Драгиана с техпор получиланазвание Сакастан(ныне Систан), т.е. страна саков.70
Систан(у арабскихгеографов –Сиджистан) –область к югуот Хорасана.Своё названиеполучила отсаков, пришедшихв Афганистанво IIв. до н.э. из Бактриии верховьевАмударьи. ГраницыСакастана вразные временаменялись. Всередине векаэта областьвключала в себявесь Афганистан, Белуджистани возможночасть Индии.Особого расцветаи могуществаСакастан достигпри Саффаридах(863-1003 г.) При них этаобласть сделаласьцентром страныот Кабула навостоке доИрана на западе.71
Некоторыекочевые племенамогли появитьсяв Драгиане идо IIв. до н.э., но бесспорныхданных об этомнет. Распространённаядатировкаоседания саковв Сакастаневарьирует от150 г. до н.э. (Э.Рапсон)до 155 г. до н.э. (В.Тарн).72В дальнейшемсаки двинулисьчерез Афганистани Белуджистанк долине НижнегоИнда. Постепенноони прониклидалеко вглубьИндии и образовалинесколькокняжеств. Династиясакских сатрапов– Кшахаратовраспространиласвою администрациюна Западнуюи Южную Индию.Сакская династияКарддамана, центр которойнаходился вУдджайне, правилав ЗападнойИндии несколькостолетий.73
Вто время какСакастан попалв сферу влиянияПарфии, в болеевосточныхобластях утвердиласьвласть индо-сакскихправителей.Термин “индо-саки”был введён внауку нумизматами.В Северо-ЗападнойИндии царькисакскогопроисхождениявыпускалимонеты, которыеназываются“индо-сакские”.Шаки (саки)упоминаютсякак одна изтрёх народностей, вторгшихсяв Индию. В индийскихисточникахсообщаетсяо правителяхрайонов НижнегоИнда и полуостроваКатхивар, которыесчитали себяпотомкамисаков. Хотясоотношениеэры Шака (Сака)с христианскимлетосчислениемне выяснено, расцвет индо-сакскойдержавы определяетсягде-то в пределахвторой половиныIв. до н.э.74Некоторыеисследователиполагают, чтоэта эра получиласвоё названиеот сакскойдинастии Нахапана.75
Сакибыли правящимслоем в Северо-Западнойи ЗападнойИндии в течениезначительногопериода. Постепенноони смешалисьс местным населением.Термин shaka(saka)индийцамиупотребляетсяв широком смыследля обозначениямассы различныхплемён, приходившихв Индию черезсеверо-западныегорные перевалы, независимоот их расовойили этническойпринадлежности.Этим терминоммогли называтьи тюрков.76
Этнокультурныепараллелипредков якутовс раннимикочевниками.Кочевой мирЕвразийскихстепей в расовоми этническомплане не представлялединства. Впервой половине1-го тысячелетиядо н.э. на севереЦентральнойАзии выделяютсябольшие этнокультурныеареалы: 1) восточныйпреимущественнонаселён монголоиднымнаселением(Забайкалье, Прибайкалье, восточная ицентральнаяМонголия и дограниц Тибета)– культураплиточныхмогил, 2) западныйпреимущественнонаселён европеоидами(западная Монголиядо Гоби, Тува, Алтай) – курганыс каменнойнаброской.77
Китайскиеисточникиупоминают, чтосреди “северныхварваров” былиплемена, которыепо своему внешнемуоблику отличалисьот остальных.Они были “белокурыми”(рыжеватыми)и “голубоглазыми”(сероглазыми), т.е. относилиськ европеоиднойили метисоидной(смешанной ипереходным)расам. Впоследствииони растворилисьсреди центральноазиатскихплемён и родов, в том числе итюркских, приэтом передавим частичносвои антропологическиечерты. Современныетюрки в большинствесвоём относятсяк европеоиднойрасе с монголоиднойпримесью: турки, азербайджанцы, татары, туркмены, узбеки и др.Казахи, киргизыи часть южносибирскихтюрков занимаютпромежуточноеположение междумонголоидамии европеоидами.В южной Сибирисреди хакасовнередко можноувидеть дажеклассическихевропеоидов, которых считаютпотомкамидинлинов. Увосточныхтюрков монголоидностьдоходит доклассическогобайкальскогоантропологическоготипа.
Современныеякуты относятсяк локальномувариантуцентральноазиатскоготипа большоймоголоиднойрасы. Этот локальныйвариант отличаетсяот классическогоцентральноазиатскоготипа большеймонголоидностью; по ширине скули в профиле –большим уплощениемлицевых костей.С другой стороны, в отличие отбайкальскогоантропологическоготипа, у якутовимеется некотораяпредполагаемаяевропеоидность: более вытянутыелица и довольночасто встречающийсягорбоносыйтип (более сильноевыступаниеносовых костей).В целом якутовможно разделитьна два антропологическихтипа – центральноазиатскийи байкальский.
Центральноазиатскийтип являетсянаиболеераспространёнными характернымособенно длябольшинствацентральных, а также западных(Вилюйских) исеверных улусовЯкутии. В основномякуты, проживающиев этих улусах, относятся кпотомкам большогоплеменногообъединениякангаласцев(ср.: якутскийэтноним ‘хангалас’[qahalas]и тюркский‘канглы’ [qahll]).Другой антропологическийтип – байкальский– больше характерендля восточныхулусов (Амгино-Алданскогомеждуречья).Однако у якутскоговарианта байкальскоготипа, несмотряна максимальноеуплощениелицевых костей, в отличие оттунгусского, также имеетсянекотораяпредполагаемаяевропеоидность: более узкийнос и чёткоепрофилированностьлица. Этих якутовнекоторыеисследователисчитают потомкамихунну.78
Усовременныхякутов на бытовомуровне распространеномнение, что“горбоносоть”, наличие сравнительнобольшой бороды, кудрявых волос, развитоговолосяногопокрова на теле(третичныйволосянойпокров), светлогоцвета кожи(светлой пигментации), а также присутствиевеснушек налице или нателе (пигментныхпятен) и т.д.указывают насмешение срусской кровью, т.е. метисоидность.Подобные европеоидныепризнаки встречаютсяу якутов, проживающихв относительно“этническичистых” наслегах, т.е. у тех, коготрудно заподозритьв русской “примеси”.
Волонхо былинныебогатыри сахаописываютсяс признакамиевропеоидности: кудрявые золотистыеволосы, а у стариковлица обрамленывнушительнойбородой и т.д.79В олонхо «МогучийДьагарыма»внешность убогатыря айыыАлтан Дулансаимеет некоторуюевропеоидностьпо форме и цветуволос: “Краскрыльямплеч спадающиекудри, // Прекрасно, волнисто-золотые.”.80В отношениицвета волосможно сказать, что он “золотой”, т.е. солнечныймотив, однакотребуетсяобъяснениеформы волос.Усреднённыйфизическийоблик обитателейСредней Ленысложился наоснове смешенияпришлых (тюрко-монгольских)и автохтонныхплемён и родов.Предполагается, что тюркоязычныепредки якутов, пришедшие наСреднюю Лену, были болееевропеоидными, нежели их потомки.
Вэтой связинеожиданнымпредставляетсяоткрытиеновосибирскогоисследователяВ.В. Фефеловойв области генетики.“Европеоидный”антиген HIA-AI, который с высокойчастотой встречаетсяу европеоидови отсутствуету монголоидов, был обнаружену 30 % якутов.Иммуногенетическиехарактеристикиантигена HIA-AIу якутов исключаютего появлениев результатеметисации срусскими илидругими европеоидами, появившимисяв Сибири послеXVIIв., посколькучастота этогоантигена уякутов выше, чем у русских.Высокая степеньгаметной ассоциациимежду “индоевропейским”геном AIи геном BI7у якутов показываетнаибольшуюблизость снекоторымигруппами жителейсовременнойИндии. Ссылаясьна высказывания, что высокаястепень гаметнойассоциациимежду одинаковымиаллеями локусовсистемы HIAв различныхпопуляцияхможет свидетельствоватьо наличии общихпредков, В.В.Фефеловапредположила, что у некоторойчасти якутови некоторыхгрупп жителейИндии моглибыть в прошломобщие предки– древниеиндоиранцы.81
Научно-практическоезначение исследованияВ.В. Фефеловойзаключаетсяв выявлениивлияния насклонностьили резистентностьмногих заболеваний.Среди якутовраспространенызаболевания, которыми страдаютевропеоидыи редко монголоиды.Так, например, структурараспространённостиЛОР-заболеваний(частности, преобладаниехроническихтонзилитовнад хроническимиотитами) у якутовближе к европеоидам, а не к другиммонголоидам(эвенкам, эвенам, корякам).82
Предполагаетсяналичие гена(или генов)предрасположенностик заболеваниюанкилозирующемуспондилоартриту, тесно сцеплённомус геном HIA-B27, который у якутовприсутствуетв несколькораз чаще, чему монголоидовЮго-ВосточнойАзии. К этомузаболеваниюимеется высокаяпредрасположенностьу европеоидови низкая – умонголоидов.Так, например, проведённыеВ.В. Фефеловойисследованияболезни Бехтерева(анкилозирующегоспондилоартрита)среди исследуемыхкоряков необнаружено.83У якутов жеотмечаетсявысокая степеньпредрасположенностик этому заболеванию.Подобное заболевание(анкилозирующийспондилоартрит)обнаруженов погребенияхпазырыкцевГорного Алтая.84
Большинствоспециалистовпредполагаетналичие гентическойпреемственностимежду населениемскифского ипоследующегохуннскоговремени ГорногоАлтая. В то жевремя отмечаетсяприток пришлогонаселения сдругих территорий.Мнение о приемственностикультур скифскогои хуннскоговремени Ю.А.Гаркуша и Ю.С.Худяков дополняютпланиграфическиминаблюдениями.В могильникеУсть-Эдиганна СреднейКатуни, относящимисяк хуннскомувремени, вцентральнойчасти могильногополя обнаруженыобъекты позднескифскоговремяни. Особыйинтерес из нихпредставляеткурган №74.85
Когдаохотники Алтаядотюркскоговремени перешлик скотоводству(от присваивающегохозяйства кпроизводящему)и их тюркоязычныепотомки впоследствиирасселилисьна огромнойтерритории, то им на степныхпросторах врядли пришлосьзаново “изобретатьколесо”. Евразийскиестепи издавнабыли заселеныплеменамикочевников-скотоводови земледельцев.Материальнаяи духовнаякультура раннихкочевниковпродолжиласвоё существованиеи после них, она продолжиласьв быту хуннуи тюрков. Вместес тем переходк новому веденияхозяйствованияу тюрков (прототюрков)означал ломкув сознании, изменение видеологии икультуре.
А.И.Гоголев, занимаясьизучениемматериальнойкультуры народасаха, на основесбора археолого-этнографическогоматериалаотметил многоаналогий сэпохой раннихкочевников1-го тысячелетиядо н.э. женскиесерьги в видезнака вопроса, распространённыеу ранних кочевниковевразийскихстепей, сохранилисьу скотоводовСредней Леныдо начала XIXв.В древностиподобный способношения серёгзафиксированв среднеленскихженских дохристианскихпогребенияхXVII-XVIIIвв. Многие вещи, обнаруженныев скифскихкурганах, какбы повторяютсяв среднеленскихпогребенияхи сохраняютсядо этнографическойсовременности.86
Какполагает Г.В.Ксенофонтов, витые шейныегривны, встречаемыев погребенияхранних кочевникови на “каменныхбабах”, сохранилисьдо этнографическойсовременноститолько у якутов.87Скифо-сакскиеистоки традиционнойкультуры народасаха прослеживаютсяв их декоративно-прикладномискусстве, испытавшемвлияние “звериногостиля”. Классическийобразец такогоискусствапросматриваетсяв медной головкегрифона с изогнутымклювом, круглымиглазами, цельнымушком-хохолкоми лошадинойгривой. Головагрифона выполненав переднейчасти курительнойтрубки, обнаруженнойв погребенииXVIIIв. у с.Май Горногоулуса.88
Л.И.Новгородова, исследуя обрядовуюодежду якутов- прежде всего, свадебную шубу“тангалай”, бытовавшуюдо XIXв., и женскийголовной убор“дьабака бэргэсе”,- указала на еёсходство содеждой изПазырыкскихкурганов.89Из пазырыкскихкурганов лёгкаяобувь выделаннойкожи на подошвебез подмёток, каблуков иприсборенав носке, а такжеукрашеннаябисером, позамечанию А.И.Гоглева, аналогичнытрадиционнойякутской обуви.90
Посправедливомузамечанию Ж.Дюмезиля, никакоеестественноепрепятствие, начина с доисторическихвремён, не мешалопрерывным илипостояннымконтактам людейот одного додругого концавсе Североевразийскойравнины, которуюпересекаетлегкопреодалимаяцепь уральскихгор. Более того, от маньчжурскогодо ирландскогопобережийсуществовалав известномсмысле одна“цивилизация”.Как отмечаютмногие исследователи, важнейшие игосподствующиеязыки Европыпрежде имелисвою “метрополию”в Азии. Такиеязыки, какгермано-греко-латинские, кельтский, славянские, финский, венгерский, турецкий указываютна их неоспоримоеазиатскоепроисхождение.91
Исследователямине раз отмечалисьчерты близостиалтайских, уральских, индоевропейских, кавказскихи семитскихязыков. Возникалвопрос, имеемли мы дело сзаимствованиемили с исконнымродством, авозможно и счем-то третьим.92У них наблюдаласьобщность образажизни и нравов, которая быластоль велика, что сосединикогда немогли провеститочных территориальныхи хронологическихграниц междуодним и другимнародами (междускифом и киммерийцем, сарматом искифом, скифоми печенегом, скифом и тюрком, печенегом иполовцем ит.д.). Отсюда всемизвестнаязапутанностьсведений о нихв этнографиии этно-историис древнейшихвремён до XIV-XVвв.93
продолжение
--PAGE_BREAK--
III.3.ИНДОИРАНКИЕПАРАЛЛЕЛИ
ВСОЛЯРНЫХ ОБРАЗАХУЯКУТОВ
Иранцызороастрийцыи их соседи –кочевникисолнцепоклонники.Древние индоиранскиерелигии в 1-мтысячелетиидо н.э. имелизначительныерасхождениямежду собой, однако в ихрелигиозныхпредставленияхсохранилсяобщий пласт, в котором будутрассматриватьсясолярные образыи сюжеты, сопоставляемыес мифологиейнарода саха.
Натуралистическиеверования –культ сил иявлений природысуществовалиу иранскихплемён с периодаиндоиранскогоединства. Современем, послерелигиознойреформы Зороастра, когда верховнымбогом былпровозглашёнАхура Мазда, старые божества“дэвы” сталивосприниматьсякак олицетворениевраждебныхсил. Однакоогоньсохранил своёпрежнее религиозноезначение.Впоследствиизороастризм, или маздеизмутвердилсяв Персии и продолжалгосподствоватьвплоть до арабскогозавоевания.
УчениеЗороастра, возникшее наоснове религиипастушескихплемён, поначалуне знало нихрамов, ни культовыхсооружений.Последователиэтой религиимолились подоткрытым небом, на вершинаххолмов и гор, перед огнёмдомашнегоочага, на берегуближайшей рекиили водоёма.Позже, когдаона стала официальнойрелигией громадныхгосударственныхобразований, её сторонникивыстроилихрамовые комплексыс великолепнымистатуями ипоявилосьмногочисленноедуховенство.94
Висторическойлитературепреобладаетмнение, чтоЗороастр, илиЗаратуштра(ZaraJuštra- староверблюдный, имеющий старыхверблюдов) –реальное историческоелицо. Годы егожизни датируютконцом VII-первой половинойVIвв. до н.э.95в его религииособенно сильнообострилосьпротивостояниесвета и тьмы, дня и ночи, олицетворяющиесяв образах Ахура-Маздыи Анхра-Манью– доброго излого божеств.Представлениео теосе светакак о добромбожестве, впротивоположностьзлу, по-видимому, внушается самойприродой ипоэтому повторяетсяво всех религияхмира.
Посвященномуписанию Заратуштры– «Авеста» (/>k, позже abast/>g- ‘основа, установление, восхваление’), или «Зенд-Авеста»(так как онабыла написанана языке зендили занд (zand (ср.-перс.)- знание, учение- видимо, такранее обозначалсяписьменныйтекст, написанныйпосле смертипророка егопоследователями, пожелавшимисохранитьучение маздеизма))пытались восстановитьродину великогореформатора.Большинствогеографическихназваний «Авесты», указывает нато, что местомрождения Заратуштрыбыли восточноиранскиеобласти. В пользуэтого говоряти другие данные.Существуеттакже мнение, что родинапророка находиласьмежду территориями, населённымизападноиранскимии восточноиранскимиплеменами. Вовсяком случае, безусловнозороастризмпоявился принепосредственномконтакте соскифо-сакскойсредой.96
Точноезначение слова‘Авеста’ неустановлено, предлагаютсяварианты типа‘наставление’, либо ‘восхваление’.Сасанидская«Авеста» содержалав себе 21 книгу, из которыхцеликом уцелелатолько одна, всего же сохраниласьоколо 1/4частиот составленногоавестийскогоканона. Сложностьдля исследователейсостоит и втом, что разнородныетексты написаныв разное времяи в различныхиранских областях, а потому неоднородны поязыку. Самыеновые частисвященногописания сложенызороастрийскимижрецами довольнобезыскуснои с грамматическимиошибками, ужена мёртвомязыке послеIV-III вв. до н.э.97
Вкульте огняи солнцау скифо-сакскихплемён можноувидеть сходствос зороастрийскимикультами, норелигия Заратуштрыраспространиласьтолько нанезначительнуючасть населенияСтепи. Сходствоэто во многомсохранилосьот общего иранскогои индоиранскогокорня. Зороастризмвозник в средеиранских племёни восходит кнатуралистическимкультам природы.Поэтому сходствов культах иобрядах имеетсяне только ускифов с персами, но и у скифовс другимииндоиранцами.Тем не менее, новое учениереформаторане получилоширокогораспространенияв Степи, средикочевников.Основная частьскифов продолжалахранить верностьсвоим богам.По мнению осетинскогоучёного В.И.Абаева, скифскийпантеон дажевообще не имеетничего общегос зороастризмом.98
Посей день маздеистывне храмовмолятся 5 разв день, повернувшисьлицом к солнцу.99В их представлениях, божеству неследует поклонятьсяв храмах, таккак вся земляи небо — один“великий храм”Агурамазды.100В верованияхираноязычныхосетин сохранилсякульт божестваАЕртхурон — солнечныйогонь.В его честь напраздникеобычно выпекаетсяпирог — />рхурон.Со временему многих народовсолнечныемотивы в религиибыли ослабленыили подверглисьзначительнымизменениям.101
Данныеиранской эпическойтрадиции говорято существованиирелигиозногоцентра на территорииСакастана, гденаходился храмогня. Пехливийскиесочинения и«Та’р/>х-ис/>ст/>н»подтверждаютсяраскопкамикомплексаДахан-и Гуламан, включавшегои храм огня, очевидно, возникшийв позднеахеменидскоевремя.102Когда же туранцывторглись впределы Ирана, они уничтожилизороастрийскиесвятыни, сожглисвитки «Авесты», убили мобедови погасилисвященный огоньЗаратуштры.103Смерть самогоЗаратуштрыпроизошла вовремя туранскогонашествия.Пророк принялмученическуюсмерть на ступеняхалтаря.104
Попредположениюнекоторыхучёных, Заратуштрапо происхождениюбыл скифом.105По мнению Т.А.Гуриева, ещёдва великихмыслителя вышлииз скифскогомира. Это Анбхарсис(греч. Anacharsis) и Будда, жившие почтиодновременнос Заратуштрой.106Об Анахарсисе(философе VII-VI вв.до н.э.) Геродотговорил: “Изобитающих назападе Понтамы не можемпредложитькроме народаскифского, мудростьюизвестного; ни одного незнаем учёностьюзнаменитогомужа, кромеАнахарсиса”.107
УчениеЗаратуштрыне было принятона родине. Кроменего с хранителями“скифскогобыта” не моглии не хотелимириться иАнахарсис иБудда. В идейнойборьбе Заратуштраи Анахарсисбыли убиты.108О смерти Анахарсисаизвестно, чтоон погиб заустановлениеиноземных(греческих)обычаев и чтопогиб он отруки своегобрата.109Скифы в основнойсвоей массепродолжалихранить верностьобычаям предков.Этим можнообъяснитьнеприятие иминовых идей. Отом, как скифызащищали своиобычаи и традиции, Геродот писал:“Скифы казнилисвоего царяСкиласа за то, что он принялгреческиеобычаи. Вот такскифы защищаютсвои установленияи чем награждаюттех, кои принимаютиностранныеобычаи.”110По словам Геродота, скифы испытывалисильное неприятиек чужеземнымобычаем. Дажеодин скифскийнарод не терпелзаимствованиеот другого, атем более отгреков.111
Религиознуюокраску имеладлительноевремя продолжавшаясявойна междуИраном, принявшимзороастризм, и Тураном, гдесохраниласьрелигия, унаследованнаяот их общихпредков.112Об этом царьТурана говорит, что “с почвыИрана исчезлакраса Изидыи истиннаявера; там появилсяразвратительумов с притязаниемна пророческоеназначение.Эта Зенд-Авестаначертана егорукой. Все принялиего учение, имир наполнилсяего последователями.Нужно написатьцарю Ирана, чтобы он отсталот пути к развратуи убоялся бога, чтобы он удалилот себя этогозлочестивогостарика. Еслиже царь Иранаотвергнет нашепредложение, то возобновитсявражда.”113
Легендарнаявойна междуИраном и Тураномпродолжаласьна протяжениинесколькихсотен лет.114В «Преданиио Куранге»говорится, чтотуранский царьАфрасиаб втечение 12 летсохранял своювласть в Иране.115В эпическойпоэме персов«Шахнаме»(«Книга о царях»)о происхожденииИрана и Туранаговорится, чтооснователиэтих государствявляются сыновьямиФерудина, давшегоим имена и земли.Туру (‘силач’,‘богатырь’)достался Туран, Иереджу (разумсолнечнойсферы) — Иран,116т.е. они признаютсяродственными, несмотря навзаимную неприязньи вражду.
В«Авесте» легендарныеродоначальникии первые цариИрана — Haošyahhaи Taxma Urupa — связанысо Скифией.117В «Авесте»также повествуетсяо борьбе скочевникамив ВосточномИране. Хорезм, Согдиана, Маргиана, Бактрия — именноэти областинаходилисьпод постояннойугрозой вторжениясо сторонысевероиранскихскифских (сакских, массагетских)племён.118О вековечнойвражде Иранаи Турана В.И.Абаев писал, что здесь борьбашла между двумяветвями иранскогоплемени: кочевников-скотоводови оседлыхземледельцев, а не иранцевс тюрками.119
В«Шахнаме» вэтой войнепомощь иранскомуцарю оказываетРустам-богатырьиз Сакастана, благодарякоторому былиодержаны победыИрана.120Рустам принимаетзавет Заратуштры.121Очевидно, этобыла та частьсаков, котораяприняла зороастризми воевала настороне Ирана.О том, что Рустамбыл саком в«Шахнаме», свидетельствуетэпизод, в которомиранский богатырьИсфандиар нераз называлего уничижительно“сагзи презренный”.122Это был конфликт, произошедшиймежду Сакастаноми Ираном, послекоторого Кабулстал уплачиватьдань Сакастану.123
Ввойне с ИраномТуран потерпелпоражение, норелигия раннихкочевниковне исчезлабесследно, онапродолжиласвоё существованиеу последующихнародов, появившихсяпосле туранцев.Отголоски этойрелигии, помнению В.И. Абаева, прослеживаютсяу осетин. Онсчитает, чтоНарт — общеенаименованиегероев осетинскогоэпоса, следуетпонимать какНар (от монгольскогонара — солнце)- особое мифологическоеназвание солнцав отличие отобиходного(иранского)хур/хор и в этомсмысле нартыможно перевестикак детисолнца.В Нартовскомэпосе В.И. Абаеввыявляет следынекогда существовавшихареальныхвстреч и взаимодействийс фольклоромдругих народов, в числе которыхприсутствуюттюрко-монгольскиепараллели.124
Божественныйконь, олицетворяющийсолнце у якутови индоиранцев.Д.С.Дугаров сопоставилякутский культАйыы с племеннымкультом богаAi (“белым шаманством”)других народовСибири. По егомнению, данныйкульт являетсядалёким отголоскомвлияния наСибирскийрегион духовнойкультуры древнихцивилизацийПередней иМалой Азии, Индии и Китая, начиная ещёс 3-го тысячелетиядо н.э. По мнениюД.С. Дугарова, происхождениеэтого культане может бытьрассмотренотолько на сибирскомматериале.125
Почитаниедневного светилаимеет широкоераспространение.Это тем болееотносится коседлым скотоводами земледельцамэпохи раннихкочевников.С поклонениемсолнцубыл связанобряд посвящениялошадей божеству, который былшироко распространёнсреди древнихиндоиранцев.В 1-м тысячелетиидо н.э. в Степисолнцепоклонники- массагеты извсех боговболее почитавшиесолнце, приносили емув жертву коней, что освобождалоих от ужасовзимы.126
В«Авесте» вгимне Солнца(Яшт 6, «Хуршед-яшт»)воспеваетсясолнцебессмертное,светлое, чьи конибыстры.127В «Ригведе»многие текстыбрахман говорято “пути Арьямана”, который понимаетсякак путь солнца; в эпосе Арьяман- правитель“южного пути”- также олицетворяетсяс солярнымсимволом.128Древние иранцыбыли приверженцамискотоводческоговедения хозяйства, что отразилосьв их священномписании — «Авесте», в молитве «Словоскотовода».129
Ссолнцем прямоили косвенносвязано древнеиндийскоесолярное божествоСурья.130В «Ригведе»солнцеуправляетлюдьми с помощьюособых лучей-поводьев.В «Ригведе»древние индийцыобращаютсяк верховномубожеству сословами: “Твоинесущие счастьеповодья”. Аналогичномифологическиесаха такжеимеют поводьяза спиной.131
Происхождениекульта коня, очевидно, следуетискать там, гдеон впервые былодомашнен, хотямогло бытьнесколькоочагов егодоместикации.У азиатскихи европейскихиндоевропейцевмногие домашниеживотные имеютобщее название, чего нельзясказать о культурныхрастениях.Такое соотношениеобщих названийдомашних животныхи культурныхрастений наталкиваетна мысль, чтопастушествоу этих племёнвозникло раньше.Впоследствиионо появляетсяна равнинахАмударьи иСырдарьи, Инда, а также Донаи Днепра.132
Т.В.Гамкрелидзеи Вяч.Вс. Иванов, являясь сторонникамидиффузнойдоместикациилошади, указывалина то, что домашняялошадь былаимпортированаиз западныхобластей Азии, очевидно, племенамииндоиранскогопроисхождения.Вместе с нейв районы Центральнойи ВосточнойАзии был привнесёнвесь комплексритуально-мифологическихпредставленийо лошади, и связанныхс ней обрядов.Иначе как можнообъяснитьпоразительноесходство всегоэтого комплексау индоиранскихи тюркскихнародов. Жертвоприношениеконя, связанноес культом неба, в тюркскихтрадициях, ианалогичноеиндоиранское,- связь коняс мировымдеревом, трудно объяснитьбез допущениядлительныхконтактов вдревностипредков современныхиндоиранцеви тюрков. Потомкамииндоиранцев-коневодов, мигрировавшихна восток, висторическоевремя обитавшиена территориисовременногоСеверо-ЗападногоКитая, считаютсятохары. Появлениена Востоке: вЮжной Сибири, в Монголии ив Китае колесницыи колёсныхповозок зафиксированоуже в середине2-го тысячелетиядо н.э.133
В1-м тысячелетиидо н.э. в ЮжнойСибири, в частностив Горном Алтае, скотоводческоехозяйство восновном велосьна подножномкорму. Вследствиеэтого, в техместах, в первуюочередь разводилилошадей, а затемовец, посколькулошади моглидобывать себекорм из-подснега, а вследза лошадьми- и овцы. Крупныйрогатый скотмогли разводитьполуоседлыеплемена, которыезаранее летомзаготовлялисено на зиму.В тех же местахмогли быть ипашни.134
Культконяшироко распространилсяпо всему евразийскомуматерику. Появлениекульта коняу якутов, повсей видимости, связано с периодом, когда их предкиприручилилошадей. Этоткульт у тюркоязычныенародов восходитк эпохе раннихкочевников.Е.Н. Романоваякутский теонимДьёсёгёй — ‘бог, покровительконей’сопоставляетс ведийскимдьяуса — сынынеба, которые в «Ведах»называлисьнебесные ашвины(имеющие коней), покровительствующиеконям.135
Якутскийтеоним ‘Айыы’(творец) в названииглавнейшегоиз богов ЮрюнгАйыы Тойона, по мнению Д.С.Дугарова, аналогичендревнеиндоевропейскомуAi — небесномукосмическомужеребцу, оплодотворяющемумать-землю.У тюрков егоимя сохранилосьв слове ‘жеребец’- ay/>lr, где ‘ay’ основа+ ‘/>lr’афф. Вообщесибирский культAi, как считаетД.С. Дугаров, являетсязаимствованиемот древнейшихиндоевропейцев, у которых творецAi — священныйнебесныйжеребец, оплодотворяющиймать-землю, тем самым творящий, созидающий.Данный терминзафиксированв мёртвыхиндоевропейскихязыках: aia (хетт., лувийск.), ya (тохар.)- делать, т.е.созидать.136
Виндоиранскихязыках сохранилисьпохожие слова, но с более широкимзначением: />y/>(авест.) — продолжительностьжизни; — некотораяцикличностьжизненной силы, переходившаяот одной жизник другой; в ведийскоймифологии‘/>yu-’означает жизненнуюсилу и связанас богами (именноони возжигаютАгни), кромеэтого иногдаозначают родлюдской.137Видимо, этажизненная сила, являлась созидающейэнергией, благодарякоторой возникалажизнь в среднеммире.
Этитермины соотносятсяс якутским‘айыы’(божество, жизненная сила, творить).Сами саха волонхо частоназывают себя‘айыыдьоно’(народ айыы).138А.Н. Алексеевв отношенииэтого культапредположил, что якуты моглиперенять егоот саков Алтаяи Средней Азии,139но пока данноепредположениеявляется спорным, поскольку нетпрямых свидетельствсуществованиякульта Ai у саков.140
Древнийиндоевропейскийкульт лошади, проявляющийсяв его ритуальномжертвоприношении, зафиксированв «Ригведе», где имеютсяспециальныегимны, в которыхупоминаютсядревнейшиебоги ведийскогопантеона начинаяс Митры, Варунаи Индры. Этотритуальныйстолб у индусовфункциональноотождествляетсяс мировымдеревом– a'svatthб-(букв. деревоконя).141Сам обряджертвоприношенияконя происходилу конскогостолба, аналогичногоподобным коновязямтюркских народовв том числе иякутов.
Введийскоймифологииконьсочетал в себеогненную сущность.Крылатыйконьодного из главныхтеосов древнихиндийцев Агни, бога огня, домашнего очагаи жертвенногокостра посредствомсвоего пламенипереносилжертвоприношениялюдей богами переправлялдуши умершихв обитель предков.142В гимнах «Авесты»кони упоминаютсякак жертвенныеживотные.143
Божественныйорёл.В олонхо верхняякрона мировогодеревауходит в верхниймири на самом еёверхувосседаетбожественныйтрёхглавыйорёлЁксёкю. В ритуальнойсимволике онобозначен ввиде навершияна главномритуальномконовязномстолбе знаковымэквивалентоммировогодерева(рис.1). В древнеиндийскоймифологии такжена самой вершинемировогодеревавосседаетбожественныйорёл — повелительсолнца. У ираноязычныхскифов божественныйорёлимеет триголовы.Подобное изображениеорла обнаруженов Ольвии (СеверноеПричерноморье, Николаевскийрайон), онодатируетсяVIв. до н.э. (рис.2).
Виндуистскоймифологии орёлГаруда [Garuda](санскр. — пожиратель)является прародителеми царём птиц, ездовым животнымВишну. Поражающийсвоими размерамиГаруда привёлв смятение дажебогов, увидевшихв небе исполинскогоорла, затмившегосвоим блескомсолнце. Он сталолицетворениемсолнечнойприроды иантагонистомзмей. Хан Гаруди- популярныйперсонаж вфольклоренародов ЦентральнойАзии и ЮжнойСибири: у алтайцевКэрэдэ, у тувинцевХэрэти, у сахаХардай.144
Волонхо «Воронымконем владеющий, в оборотничествахискусившийКулун Кулустур»имеется описаниеполучудовищногоорлаХардай: “Ивот гул раздалсяпо широкомунебу, рассыпалисьполосатыеоблака, черныетяжелые тучигромадою грузновыплыли, а тамсо сторонызаката, ровноопрокинутогокрасной медикотла, багрянецзападной сторонынеба умирал.Грузною трехпоясноююртою сильныйвихрь пронесся.С брюхо лежавшейкоровы (величиною)каменные глыбывверх взвились…летит необыкновенно-страшнаявеликая птица.Клюв у ней — чтокирка, откованнаяв Вилюйске, аперламутровыекогти — что косыверхоянские.Отменным пухомжелезным покрытабыла. Крылья, что кустыможжевельника.Хвостовые перья- целая рощицахвойного леса.Громадный котёл- голова у ней, а глаза — ровночашки. Это летитна него демонскаяптица Хардай.”.145Вероятно, образптицы Хардайу якутов заимствованот монголоязычныхплемён, у которыхон приобретаетчудовищныйвид.
Подобнодревнеиндийскомуорлу — антагонистузмей, в олонхоорёлтакже боретсясо змеем:“Клювамикованными орел,// Когтями, острыми, как ножи, // Змеямедного полоснул;// Захрипел, содрогнулсязмей, // Распустилтугие кольцасвои, // Растопырилвосемь когтистыхлап, // Выпустилбогатыря, // Кинулсяна орла”.146
Мифологическиевраги народасаха, которыеназываютсяабаасы, имеютвторое название- ‘адьарай(аджарай)’, которые нередкопринимают обликогненногозмея.Якутское ‘адьарай(аджарай)’ [acaray]соответствуетобщетюркскому‘аждарха’[ajdarha]: ajld/>r(кирг.), ajdarha (каракалп., туркм.), ajdaha (азерб., казах., татар.),aydagar (казах.), ejder (тур.)- ‘злой демон, обычно представляемыйв образе многоловогодракона’. ТюркскийАждарха восходитк иранскомуАжи-Дахака(авестийскийтрёхглавыйдракон имеетсоответствияв ведийскоймифологии — АхиБудхнья). Сюжет, в котором геройпобеждаетдракона, широкораспространёнсреди разныхнародов. В наиболеераспространённоммифе о драконеон угрожаетгибелью странеили городу.Чтобы спастись, люди отдаютему на съедениедевушку (обычноцарскую дочь).Герой побеждаетего, спасаетдевушку и женитсяна ней.147Подобная идеяприсутствуети в олонхо.
Грифон.Помимо орла, его близкий“родич” — грифонсочетает в себедвух зверей- орла и льва.Орлиный грифонимеет головугрифа, а телольва. Иногдаон с птичьимипереднимилапами. Встречаютсяещё львиныекрылатые грифоныи рогатые львы.Орёл-зверь вдревности умногих народовявлялся могущественнымстражем ипокровителемрастений, олицетворялслияние небас землёй и, преждевсего, её растительныймир, он такжесвязан с деревомжизни.148В стилистическомоформлениигрифонов С.И.Руденко видитдревние доахеменидскиеконтакты вобласти искусстванародов ПереднейАзии со скифамиСибири (ГорныйАлтай), которыене прекращалисьи в более позднееахеменидскоевремя.149
Волонхо упоминаетсяптицаБар: “Напервом, самомвысоком столбе,// Где по меди- чеканный узор,// Сидит волшебнаяптица Бар //Курлыкает, клекочет она.//… Желали добраприезжемуиздали, //… А есличуяли зло, //… Такони заклиналиего: // — Деревомертвое обними!// В дупло войди!// Сгинь, пропади!”.150ПтицуБар по-якутскиназывают ‘БарКыыл’(букв. зверьБар).Название являетсяродственнымдревнетюркскомуbars, алтайскому‘бар’(барс, тигр).151Эта птица-зверьсочетает в себехищное кошачьеживотное иптицу.
Помнению А.И. Гоголева, в мифологическихсюжетах олонхосохранилисьидеи и мотивы, типологическии генетическиблизкие кдревнеиндийским.Анализ культовыхтерминов иатрибутов, имёнбогов, позволилвыявить существенныйпласт параллелейв индийскихи иранскихязыках. Вообщев становлениидревнетюркскойкультуры влияниеблизкого соседстваирано-сакскогоэтническогосуперстратасыграло важнуюроль.152
Служителирелигиозногокульта.В древностибелый цвет былсвященным нетолько у тюрков, он являлсяглавным цветовымсимволом ужреческой кастыв древнем Иранеи Индии. В историческиевремена, когдаещё в Персиигосударственнойрелигией былзороастризм, маги носилибелое одеяние, высокие шапкии имели присебе длинныепосохи. Зороастризм, погибший вместес империейСасанидов вовремя арабскогозавоевания, сохранил своихпоследователей, проживающихв Индии, в г.Бомбейи его окрестностях, где их называют“парсами”. Вовремя официальныхсветских церемонийони надевалибелое платье.153Служителькульта айыыу якутов, подобножрецам индоиранцев, носил одеждубелого цвета, высокую шапку, имел при себедлинный посохи ездил верхомна белом коне.Как отмечалосьвыше, белыйцвет был священными главным цветовымсимволом ужреческой кастыв древнем Иранеи Индии.
Вовремя жертвоприношения, обращаясь кбогам, сахаговорил: “Аалуотунан айахтутан ” (черезсвященный огоньподношу Вамугощения). Помнению А.И. Гоголева, слово ‘аал’означает ‘три, тереть’, асловосочетание‘аалуот’- священныйогонь в дословномпереводе — огоньполученныйпосредствомтрения. Этотспособ полученияогня аналогиченригведийскомуАгни — божествуогня, иногданазываемомусыномдвухматерей.Вдревностимногие народысвященный(жертвенный)огонь добывалипутём трениядвух кусочковдерева.154
Данныепараллелиуказывают насвязь междужречествоминдоиранскихнародов и древнихсаха. Наследиеранних кочевников2-1-го тысячелетийдо н.э. сохранялосьв самых общихчертах и в несколькоизменённойформе (историческиеи природно-георафическиеусловия внеслисвои коррективы)у древних тюркови у народа саха.
Различнымиисследователямиотмечаетсясвязь тюркскогоarзaс иранскимможжевельникомили другимпохожим растением.У тюрков arзaозначает‘можжевельник, растение, дымкоторого используетсякак очищающеесредство’. В«Авесте» обряд, связанный свечнозелёнымдревовиднымможжевельником, называется“арча” и используетсяв качествеблаговонноговоскурениябогам (ср. также:artašira(ср.-перс.) — названиегорного растения,arз(др.-инд.) — пламя).155Геродот зафиксировалу скифов обрядочищения послепохорон с помощьюдыма. Они строилишалаш из трёхнаклонныхжердей, скреплённыхвверху и покрытыхвойлоком. Черезотверстие встене клалираскалённыедокрасна камнии сыпали на нихконопляныесемена, вследствиечего шалашнаполнялсядымом.156
Огнепоклонство-зороастризм- был развит вИране. На северо-востокеИрана какая-точасть скифоввоспринялановую веру. Этисаки продвинулисьв сторону Афганистанаи заняли областьZranka (у античныхавторов — Драгиана), впоследствииполучившуюназвание Sakastan(страна саков).Другая частьсаков былавтянута в орбитупропагандыещё одноговеликого реформатора- Будды. Но и уних, в хотано-сакскомязыке, имя верховногозороастрийскогобога продолжалосохранятьсяв значениисолнца — urmaysda. Этот теонимсохранилсяв восточно-иранскихязыках: ormozd (сангич., ийдга, зебаки, мунджан.), remuzd(ишкашим.).157
Подименем Xurmusta иранскийтеос занял умонголов положениеверховногобога. По мнениювостоковедов, название — иранскогобожества Ахура-Мазда(Ахэра-Мбзда(авест.), Аурамбзда(др.-перс.), Ормбзд(пехл.)) былозанесено вЦентральнуюАзию не позднееVIв. н.э. Хан Курбустан- эпическийвластелинверхнегомира.158В Сибири у тюрковбог огня — ХанКурбустан, усаха — Уот Курбустан(огонь Курбустан).У алтайцевдемиург называетсяКурбустан-Аакай.159У среднеазиатскихтюрков именаважнейшихбожеств зороастрийскогопантеона — Ормуздаи Аримана — сохранилисьв народныхповерьях.160
Эпитетбожества огняу саха Уххан(Оххан)фонетическисозвучен сдревнеиндийскимбогом огня Агни(переход начальных‘a’- ‘u’ — ‘o’присутствуетв индоевропейскихсловах, обозначающихогонь: Agni (др.-инд.),uguns (лит.), ogni (ст.-слав.)- огонь).161
Наличиесходных элементовв религиозныхпредставленияхдревних иранцевс шаманствомсибирскихэтносов неоднократноотмечалосьразличнымиисследователями.Подобные аналогиистали использоватьдля пониманиядуховной культурыдревнеиранскихнародов. Болеетого, появилисьвысказыванияо генетическихсвязях сибирскогошаманства сираноязычнымирелигиями идаже о формированииединого ирано-сибирскогошаманистическогокомплекса. Вто же времяпротивникитаких взглядовне отрицаютсуществовавшихирано-сибирскихконтактов, которые достаточноочевидны.162
В.А.Винокуровсчитает, чтопериод совместногообитания скифо-сакови предков коренныхнародов Сибириоставил следыв эпосах этихнародов. Взаимодействиесибирскойфольклорнойсистемы соскифским эпосом, входящим виндоиранскуютрадицию, далокачественноновые результатыв виде сложениясинтетических, стадиальноболее позднихмотивов, которыеотразили в себев переработанномвиде воззрениядревних иранцеви сибирскихнародов наприроднуюконстантуземли. При этомв скифскомэпосе появилисьлинии мотивов, представляющиепрямые заимствованиеот древнихсибирскихэтносов.163
Солнцев традиционныхпредставленияхякутов — белогоцвета. В древностиэтот цвет былсвященным нетолько у тюрков, он являлсяглавным цветовымсимволом ужреческой кастыв древней Индиии Иране. Верховныйбог-демиургу якутов имеетэпитеты ЮрюнгАйыы Тойон, Юрюнг Аар Тойон, Юрюнг Арт Тойон.В первом и последнемсвоих названияхон обнаруживаетлексическоесоответствие(с некоторымифонетическимирасхождениями)с индоиранскимитерминами, относящимисяк эпитетамбожеств.
Уякутов сохранилосьдревнее названиебожества огня- Уот Курбустан(у других сибирскихтюрков — КанКурбустан), которое перекликаетсяс именем иранскогоВерховногобога — Ахура-Мазда(Ормузд). В хотано-сакскомязыке верховныйзороастрийскийбог — солнценазывалсяurmaysda, в другихвосточноиранскихязыках созвучныеслова такжеозначают солнце.
Всюжетах олонхосохранилисьидеи и мотивы, типологическии генетическиблизкие киндоиранским.Анализ якутскихкультовыхтерминов иатрибутов, имёнбогов позволилвыявить существенныйпласт, фонетическисовпадающийс индоиранскимианалогиями.
продолжение
--PAGE_BREAK--
III.4.ИНДОИРАНСКИЕПАРАЛЛЕЛИ
ВОБРАЗАХ БОГИНЬ-МАТЕРЕЙУ ЯКУТОВ
Врелигиозныхпредставленияхдревнего человекаверхняязонакосмоса (небо)связываласьс творцом-создателемВселенной, сотцовскимначалом.В оппозициинаходиласьземля, какматеринскоеначало.Такая конструкциямира подтверждаласьаналогией сокружающейприродой. Земля, оплодотворённаядождём, впитаввлагу, порождаларазличныерастения. Втаком видеземля наделяласьпорождающимначалом иассоциироваласьс женским образом.
Помнению В.Л.Серошевского, центральнойфигурой культаайыы являетсябогиня Айыысыт.164Среди обрядовкульта айыы, сохранившихсяу якутов доначала XXв., в большейстепени известныте, которыебыли посвященыименно этойбогине. Из обрядов, связанных сосновным занятиемякутов — скотоводством, известен “тёрююттардар” (привлечениеприплода скота).О нём сохранилисьтолько смутныевоспоминания.Известно, чтово время егопроведенияслужителькульта айыыобращался кбогине Айыысытс просьбойдаровать побольшетелят на будущиевремена. В этихритуальныхдействиях емуассистировалиспециальныебитииситы(небесные детитанцоры), состоящиеиз невинныеюношей и чистыхдевушек.165
Другиеобряды, проводимыеслужителямикульта айыыи связанныес продолжениемрода, сохранилисьв записях уразличныхисследователей.
Обряд“испрашиваниедетей” у богиниАйыысыт (Айыысыттардар). Этотобряд в древностипроводилсявесной. Его могсовершатьтолько служителькульта белыеайыы. Во времяисполненияритуальныхдействий в домедолжно былобыть чисто ивсё убрано.Земляной полюрты устилалисвежей травой, дверь открывалинастежь. Всюпосуду перемывалии обмазывалимаслом. Затемкрасивымирядами устанавливалипо столам иполкам. Сосудынаполняли ещёне остывшимтоплёным маслом.В этот денькормили всехдосыта. Причёмне забывалинакормить дажедомашних животных, чтобы все встретилибогиню радостно.Во дворе напротивдвери устанавливаликоновязныйстолб. От негопо направлениюк двери в видеаллеи втыкалив два ряда берёзки.
Дляисполненияобряда служителькульта выбиралпо девять (внекоторыхисточниках- семь) непорочныхюношей и девушек.Они должныстать ритуальнымитанцорами-битииситамии помогатьглавному исполнителюобряда. Для егопроведенияизготовлялсямаленькийберестянойтурсучок, украшенныйискусной резьбой.Внутри турсучкаустраивалиподобие птичьегогнезда из лисьей, собольей илирысьей шерстиу богатых, иззаячьей — у бедных.В это гнездоклали два вырезанныхиз дерева изображениятрясогузок.У камелькаставили стол.К нему приставлялидва стула. Настулья садилисьв праздничныходеждах мужи жена, желавшиеиметь детей.Жена садиласьс распущеннымиволосами, подражаябогине Айыысыт, которая представляласьс распущеннымиволосами. Напротивместа, где сиделисупруги, приготовлялискамейку-ложеАйыысыт. Междуместом, гдесидели супруги, и камином стелилишкуру лошадибелой масти, чтобы на неймог сидетьисполнительобряда. На полупо правую сторонуот супруговсадились юноши, по левую — девушки.Считалось, чтов случае, еслисупруги окажутсянедостойными, Айыысыт радисчастья этихчистыхюношей и девушек, даст супругамдушу будущегоребёнка.
Всеприсутствующиестаралисьпридать своимлицам ласковоеи радостноевыражение, показывая, чтоони радуютсяприходу богини.Кроме того, онитем самым подражалисамой богине, так как, когдаона показываласьв образе женщины, то обязательносмеяласьи улыбалась.Супруги итанцоры-битииситымазали своилица топлёныммаслом. Главныйисполнительобряда в своихритуальныхпеснях, обращаяськ богине, поминали чествовалвсех родственныхбогов Айыысыт, не пропускаяни одного.Танцоры-битииситы, взявшись заруки, переступалис ноги на ногув такт на местеи подпевалихором, сообразнословам песни:“Айхал!.. Айхал!.. Уруй!.. Уруй!..”Получивдушу ребёнка, служителькульта подходилк супругам. Вэтот моментприсутствующиедолжны былидемонстрировать, что они радуются.Жена подходилак столу, бралачашу с топленыммаслом и отливалав огонь, говоря:“Госпожа Айыысытуходи покушави поев, улыбнись, взглянув в моюсторону! Жилоеместо как будтохочет статьс обитателями!”Все присутствующиеулыбались икричали: “Уруй! Айхал!”.
Мужи жена бралипо одному изображениюптицы и подавалислужителюкульта. Он внедрялв них душу ребёнка.Обойдя супругов, задевал ихплечом. От имениАйыысыт говорил, что они оказываютсядобрые и поэтомунаделяю ихребёнком, ноне обижайтебудущего ребёнкаи благословляюсупругов. Ониотвечали: “ГоспожаАйыысыт, будьтакой же всёвремя ласковойк нам!”.
Послеэтого исполнительобряда гадал, будет ли ребёноксчастливым.Потом выпивалчасть кипячёныхсливок из глиняногогоршка, а частьразбрызгивална огонь и посторонам. Затемвыливал наогонь остатоктоплёного маслаиз миски и говорил:“Госпожа Айыысыт, благополучноотправляйся!”.В заключениеему подавалипучок белыхконских волос, размахиваякоторым, онтрижды обходилвокруг своегосиденья и бросалэти волосы вогонь. На этомобряд заканчивался.166
Обряд, посвящённыйпроводам богиниАйыысыт.Во время присутствиябогини в доменельзя былодержать посудуопрокинутойили накрененной.Тем более нельзябыло ссоритьсяи сердиться, чтобы богинянеподумала, что ей здесьне рады. Поэтомув доме дажегромко неразговаривалии не стучалиутварью, в доместаралисьговорить шёпотоми ходить нацыпочках. Вслучае, еслибогиня рассердится, она надолгооставитэтот дом и роженицу.В результатеноворожденноедитя останетсябез её благословения.
Богиняпокидаладом роженицына третий деньпосле родов.В этот деньустраивалиобряд, называемый“проводамиАйыысыт”. Всёэто время роженицадолжна былалежать там, гдеродила; на полу, на соломе. Натретий деньеё поднимали.Она умываласьи шла на кровать.
Дляисполненияобряда делалисьпредварительныеприготовления:1) варили “суломату”из молочныхпродуктов, который обливалитолстым слоеммасла; 2) в двухчашках (мисках)замораживалитоплёное масло;3) варили сердце, печень, почкии жир скотины, убитой по поводурождения ребёнка;4) в юрте околошестка вырывалинеглубокуюямочку; 5) из берестывырезали изображениеконя с перемётнойсумой, оленяи сохатого лося(если родиласьдевочка, товместо изображенияконя вырезаласькобыла); 6) избересты делалималенький остовурасы (берестянойшалаш) и лук сострелами. Послевсех этихприготовленийначиналосьисполнениесамого обряда.
Этиобрядовыедействия исполнялиженщины. В юртев приготовленнуюямочку околошестка настилалисено, на котороеклали последвместе с пучкомконских волос; сверху обсыпализемлёй. Вокругямочки устанавливалимакет остоваурасы (берестяногошалаша) и покрывалиего берестой.Около урасывбивали в землюмаленькую копиюконовязногостолба сэргэ, к которомупривязывалиизображениеконя с сумами, а также рядомустанавливалиоленя и лося.
Изприсутствующиходна девушкавыстрелом излука опрокидываламакеты оленяи лося. Послеэтого ломалиизображенияурасу, коня ссумами и коновязью, оленя с лосем, лук со стреламии, собрав всёв ямку, поджигали.Когда горениепламени заканчивалось, всех мужчинвыгоняли наулицу и крепкозакрывалидвери. Еслиобряд происходилв более тёплоевремя, когдав окне не былольда,167то закрывалии окна.
Оставшиесяженщины, в томчисле роженицас бабкой-повитухой, рассаживалисьвокруг ямкина полу. Бабка-повитухаили одна изстарших средиженщин подливаламасла в огоньи обращаласьк богине, просяеё, чтобы онаблагословилановорождённоедитя, не осуждалаза плохую “малаасын”(пирушку) и вбудущем неоставила ихсвоим посещениеми содействовалабы благополучномуисходу родов.Затем, чтобыне обидеть изадобритьбогиню, говорили, что все присутствующиеей очень радыи благодарны.Каждой наливалидеревяннойложкой (сиэллэхсиэгэй хамыйага), украшеннойпучком конскихволос в пригоршнитоплёногомасла, которымженщины мазалисебе лица иволосы, распущенныеспециальнодля этого случая.Это действиесопровождалосьритуальнымсмехом. Про туженщину, котораясмеётся сильнеевсех, говорили, что ей “подмигнулаАйыысыт”. Считается, что она вскоредолжна забеременеть.После смеха(со смехом) женщиныпринималисьза “малаасын”(пирушку). Елии пили из своейеды, приготовленнойдля этого случая.
Бабке-повитухеза труды, сверхвознаграждения, давали однучашку (миску)масла, шкуруи одну заднююногу скотины, убитой в честьрождения ребёнка.Ей давали туногу, котораяоказываласьниже остальныхпри падениина землю убитойскотины.168
Якутскаябогиня-матьАйыысыт, тюркскаяУмай, древнеиранскаяАрта (Аша) идревнеиндийскаяУма.Якутская богиня-матьАйыысыт в своихфункциях иназначенияхсоответствуетбогиням: тюркскойУмай-Умай-энэ (кумадин.), Ымай-энэ (качинск.),May-энэ(телеут.) и древнеиндийскойУма, а такжедревнеиранскойАрта (авестийское- Аша). Считается, что моделитюркской Умайи древнеиндийскойУма близкимежду собойпо семантике.169
Вякутском языкесохранилосьслово ‘ымай’, которое употребляетсяв словосочетании‘ымайкиэли’: матка (анат.), женская утроба.Это слово фонетическисоответствуеттюркским названиямбогини Ымай, Умай, Май идревнеиндийскойУма. Названиеякутской богини‘Айыысыт’перекликаетсяс названиямидревнеиндийскихбогинь, в составеимён которыхприсутствуетслово Ау (мать).
ДревнеиндийскаяУма, олицетворяющееженское начало, приходитсядочерью горГималаев ивторой женойШивы — одногоиз трёх первотворцовВселенной. Вобразе Умавозрождаетсяпервая женаШивы Сати (солнце).Ума, олицетворяющаягору, лес и воду, аналогичнадревнетюркскойЙэр-Су (земля-вода), которая какоппозиция верхув пантеонебогов являетсясупругой главногобожества Тэнгри.170
Вобрядах, посвящённыхякутской богинеАйыысыт, обнаруживаютсяфункциональныепараллели собрядами, связанныес древнеиндийскойбогиней Умаи древнеиранскимибогинями, упоминаемыев «Авесте»(богиня Артав переводе И.С.Брагинского(Яшт 5, «Ардвисур-», или «Абан-яшт»),171богиня Ардви-Сура-Анахитапереводе И.М.Стеблина-Каменского(Яшт 5, «Ардвисур-», или «Абан-яшт»),172Аша — в переводеИ.М. Стеблина-Каменского(Яшт 17, «Ард-яшт»)173.
В«Авесте» (Яшт5, «Ардвисур-», или «Абан-яшт»)в переводе И.С.Брагинскогобогиня Арта- покровительницастад, дома иусадьбы. Ейприписываютсяфункции, покровительствующиерождению: творениемужского семени, приготовлениедля родовматеринскоголожа, а такжеблагодаря ейроды становятсялёгкими и материнскаягрудь наполняетсямолоком.174
В«Авесте» (Яшт5, «Ардвисур-», или «Абан-яшт»)в переводе И.М.Стеблина-Каменскогобогиня Ардви-Сура-Анахитаявляется богинейвод и плодородия.К ней с молитвамиобращаютсядевушки, чтобыв будущем у нихбыл хорошиймуж и большойи богатый дом.Женщины призываютеё во времяродов, просяеё, чтобы родыбыли лёгкими.175
Вобряде “испрашиваниедетей” у богиниАйыысыт (Айыысыттардар) в домедолжно бытьвсё красивоприбрано. Вэтот день всехкормили досыта, даже домашнийскот и собак.Присутствующиене должны былиругаться и дажегромко разговаривать.Кроме тоговыражение ихлиц должно бытьрадостным. В«Авесте» богиняАша являетсяв богатые дома, в которых постелиудобны и красивоубраны. Жёныих возлюблены, т.е. царит лад.Эти дома изобилуютскотом.176
Вобряде проводовбогини Айыысытодна из девушекстреляет излука в изображениеоленя и лося.Лук и стрелыприсутствуюти в образахтюркской Умайи древнеиндийскойУма.177
Общийрисунок обрядов, связанных сбогиней Айысыытпоказываетсходства собрядами, посвящённыхдревнеиндийскимбогиням-матерям: наличие конскоговолоса, возлияниемасла в огоньи присутствиечистыхюношей и невинныхдевушек.
Ритуальныйсмех женщини счастливоевыражение лицявляютсяобязательнымиэлементамиобрядов, посвящённыхАйыысыт. В якутскомязыке помимоназвания ‘ымайкиэли’(женская утроба), имеется глагол‘ымай’(улыбаться, усмехаться), т.е. улыбаться, быть счастливым, и в этом смысле‘ымай’(улыбаться)сближаетсяс понятием‘счастья, птицасчастья’.По мнению Д.С.Дугарова, Umayюжносибирскихтюрков в образеогромнойптицы восходитк иранскойХумай (huma) – птице, обитательницемировогодерева.В мифологиисаха она соответствуетсупруге верховногобожества, котораяиногда представляетсяв виде белойлебеди — ХубайХотун178.
Помнению многихисследователей, тюркская Умайвобрала в себянесколькообразов древнеиранскоймифологии — образ плодородия, девы-воительницыАнахиты, персонификациинапитка Хаомыи птицы счастья-хумай, а также древнеиндийскойбогини-прародительницы.Некоторыеисследователиполагают, чтолексическимили даже генетическимпрототипомУмай являетсяиранская птицаХумай, которая, бросая теньна человека, делает егосчастливым.179
Третьеназвание главногобога у якутовЮрюнг АйыыТойоеа — ‘ЮрюнгАрт Тойон’.По-якутски‘Арт’означает ‘умолять, упрашивать, взмолиться’.180Теоним ‘Арт’фонетическисозвучен синдоиранскимитеонимами:arta- (др.-перс.), Ard(среднеперс., осет.), aša-,aša-vahišt/>(авест.) — ‘божество’.Написание aša-передаёт традиционное(жреческое)произношениеarta-.В «Ригведе»/>tб- ‘истинныйпорядок’(космический, ритуальный, нравственный)фонетическисоответствуетдревнеперсидскомуarta- и авестийскомуaša-.Первая частьимени скифскогобога A/>t/>mpada[Artimpasa] (АфродитаУрания) сближаетсяс названиемиранской богиниArt/>(богиняплодородияи покровительницыновобрачных).У согдийцевона называетсяrtwg.По мнению В.И.Абаева, у Геродотадопущена опискав слове A/>g/>mpada; вместо ‘t’написано ‘g’.181
Женскийобраз — в мировомдереве.В «Ригведе»(/>gueda-)мировоедеревовоплощает всебе богиню-матьи сопоставляетсяс рожающейженщиной. Волонхо этачудесная жидкость‘илгэ’, истекающаяиз дерева, обладает волшебнымисвойствами.В древнеиндийской«ЧандогьяУпанишада»говорится оженщине у дереваАшваттха, изкоторого истекаетчудесная жидкостьсома.182Названиебожественногонапитка ‘илгэ’, придающегосилу ослабевшемубогатырю, А.И.Гоголев сопоставляетс именем древнеиндийскойбогини Ila, персонифицирующейжертвенноевозлияние илиподкрепляющийнапиток.183
Якутскоебожество ЗемлиАан АлахчынХотун живётвнутри мировогодерева.В олонхо естьэпизод, когдаперед мифологическимгероем раскалываетсядерево, из которогопоявляетсябогиня АанАлахчын Хотуни кормитего своей грудью.Сюжет перекликаетсяс архаичнымэпизодом народныхверованийКафиристана, где бог влюбляетсяв дерево.Когда деревораскололось, внутри негооказалась Дисни(Дизани) — богиняплодородияи деторождения, покровительствующаяскоту.Влексеме обнаруживаютсясхождения‘средниймир,лес,дерево’mбdhya(др.-инд.) — ‘промежуточноепространство(между небоми землёй)’и ‘дерево’по-якутски‘мас’(Аал Кудук Мас- мировое дерево).Якутское ‘туру’(шаманскоедерево, вырастающеепри его призваниии падающее сего смертью)184созвучно сdru(санскр.), deraxt (фарс.).185
Усаха на ритуальномлетне-весеннемпразднике такжеустанавливалисьмолодые берёзкичэчир. В идеепервотворениявесенне-летнийпраздник Ысыахперекликаетсяс весеннимипраздникамииндоевропейцев.На обоих праздникахцентральноеместо занимаетмолодое деревцо- берёзка, какзнаковый символвозрожденияприроды. Неотъемлемойчастью праздникаявлялись пиршествои состязанияв силе междусилачами, певцамии т.д. Кульминациейритуальноготоржестваявлялся круговойтанец осуохайу якутов, которыйпрактическито же самое, что и ритуальныйхороводныйтанец древнихземледельческо-скотоводческихнародов ПереднейАзии. Об этомможно судитьна основаниинаходок, найденныхна ритуальныхсосудах, гделюди, взявшисьза руки, танцуюткруговой танец, они изображенырядом с восьмилучевымисолярнымизнаками.186
Вскифском искусствевстречаютсяизображенияоленей (олень-дерево), у которых рогазаканчиваютсяптичьими головами.Данный сюжетперекликаетсяс индоиранскойтрадицией, отражаемойв древнеиндийскоймифологии, — орёлнаходится навершинемировогодерева.В смысловомзначении какзнак, роголеня(ветвьдерева), заканчивающийсяголовойптицы, соответствовалорлу, сидящему намировомдереве.Здесь птичьиголовы в архетипеозначают души, ещё не родившихся.Это соответствуетпредставлениямнарода сахао мировомдереве, на ветвях, которого находятсячаши-гнёзда-колыбелидля ещё не родившихсяв среднеммире.
Мотивчудесной чашиимеет многочисленныепараллели вмировом фольклоре.Персидскийцарь Ксеркс, молясь о покоренииЕвропы до последнихеё границ, повернувшиськ солнцу, иззолотого пиаладелал возлияниев море.187Чаша с напиткомбессмертияфигурируетв древнеиндийскоймифологии.188У тюрков ЮжнойСибири, весной(пробуждениеприроды, картинапервотворения)совершалисьобрядовыедействия, вкоторых фигурироваликовш, ложка ичаша.189
Якутскоеназвание ритуальногокубка ‘чорон’имеет лексическоесоответствиес тувинскимназванием котла- чорон. Якутскийкубок чорон, как полагаютисследователи, по форме напоминаетскифский котёл.190Видимо, неслучайноГеродот упоминает, что во времена, когда толькопоявилисьпрародителискифов, четырепервых предметаупали с неба:плуг,ярмо,бердыш(секира) и чаша.191
Кубок, горшок и посудав целом приобретаютантропоморфныечерты, посудетакже приписывалосьрождение исмерть, на уровнелексики у посудыимеется горло, ручка, ножкаи т.д. В поверьяхи поговоркаху многих народовгоршок отождествляетсяс головой.192Возможно, вархетипе имеетсясвязь междуобразом чашии головы.Среди тюрковобычай делатьчаши из череповубитых враговбыл широкораспространёно.Историческийфакт, когдатюркский(печенежский)князь Куряприказал сделатьиз черепа убитоговрага чашу, окованнуюзолотом. Послеэтого князьи его жена пилииз этой ритуальнойчаши, для тогочтобы у нихродился сын, похожий наубитого, которыйпрежде былпрославленнымвоином. Ониверили чтотаким образомк ним перейдётсила поверженноговрага.193
Волонхо чудодейственнаячаша из черепаописываетсяв сюжете, в которомКыыс Кыскыйдаан- вражескаябогатырка ишаманка нижнихабаасы — сообщаетбогатырю среднегомираЮрюнг Уолануо мёртвойи живойводе, находящихсяв черепах:“Потой норе в подземельеспустись. // // Там- в одном углупред тобой // Вчашке соболячерепной, // Яркоблеснёт // Живаявода; // А в другомподземельяуглу, // В черепемедвежьем, предтобой, В затылочнойчаше его, // Синимсветом тусклоблеснёт, // Мёртваязабрезжитвода.”.194Первая чашаиз черепаобладала магическойсилой оживлятьдаже мёртвого.Сам богатырь, чтобы проникнутьв подземелье, должен былпринять обликгорностая.195Эпизод об этихчашах из череповзверей восходитк глубокойархаике, к периоду, когда у охотниковукрашенияделали из различныечастей телаубитых животные.В последующийпериод, в эпохурасцвета культавоина, украшениямогли делатьуже из частейтела убитыхв бою врагов.
Этотобычай у кочевниковсуществовалс древнейшихвремён; скифыиз черепа врагов(которые прижизни прославилисьсвоими подвигами)изготовляличаши. Частьчерепа нижебровей отпиливалии очищали. Снаружиобтягиваливоловьей кожей, внутреннююсторону покрывалислоем золота.Это могли себепозволитьтолько богатые.Такие трофеисоставлялиих гордость.196У скифов-исседонов, когда умиралотец, его голову, оголив и очистив, покрывализолотом и употребляликак священнуювещь197.
Вдревнеиндийскоймифологии — Индра — ‘боггрома и молнии, глава богов, позднее — Локапала’, убив в битведемона Вритру, сделал из егочерепа чашу.198Делать из черепапобеждённоговрага чашу — скифский обычай.У кочевые народов, эпическаятрадиция чрезвычайнобогата. Их эпосвполне могоказать влияниена мифологиюземледельческихнародов. В Индиивторжениеплемён саковназывают эройСака. В такомслучае не исключено, что этот обычай- влияние кочевников.
Другойобычай, распространённыйсреди скифов,- скальпирование.Древние грекисчитали егохарактернойчертой скифов.Скифы снималискальп, сделавнадрез вокругголовы, околоушей и взявруками за волосы, встряхивали.Затем, очистивкожу от мясабычьим ребром, обрабатывалируками до эластичногосостояния.Такие трофеитакже былипредметом ихгордости.199
Вфольклоресеверных якутовсохранилисьупоминанияо существованииподобногообычая. Скальпыснимали уповерженногов бою врага. Вслучае, еслипротивникпросил не убиватьего, победившийвоин мог снятьскальп с живого.Но потерятьскальп считалосьвеличайшимпозором и настоящийвоин долженбыл предпочестьсмерть.
Девушки-богатырки.Культ воинабыл сильноразвит у кочевыхнародов. В древностиу многих кочевыхнародов воинамибыли не толькомужчины. В олонходля того, чтобыжениться натакой богатырке, нужно былопобедить еёв поединке:“Эй, нойоон, сынВерхнего мира,// МолджуруутБухатыыр! //Поднимись-кана чистое, безпылинки, // снежно-белоенебо // да сестрицумою Аан Ахталыйа// побыстреесюда позови.// Однако ведьэта девица //пустяковуювесть слушатьне станет, // насобытие неприметноене отзовется,// а потому передайтак: // “… КогтистыйДыгыйдаан Бёгёприбыл, // крепкоетело старшейтвоей сестрераскромсав,// плотную кожуее изрезав, //завтра ее увезтисобирается, в жены взяв.”.200Побеждённыйв поединке сней богатырьстановитсяеё рабом. В олонхоговорится, чтоу неё имеютсясвои рабы, которыепасут её коней:“Ну, а ведь я издавнаей привычный,// самого любимогоконя ее охраняющий,// самый первыйприслужникее как никак.”.201или содержатсяв темнице: “когдая, Средний миробъезжая, // прилеглаи заснула, // одинс могучим станом,// с прекраснымобликом // богатырьиз племени айыы// ко мне пристал(на мое ложезабрался) было;// этим разгневавшись, проснувшись,// в крепкий амбарс девятью запорами,// с восемью замками// я его заточила.”.202
Образыдевушек-богатырокперекликаютсяс подобнымиобразами изфольклорадругих тюркскихнародов. В своюочередь, образыдевушки-богатыркифольклораСредней Азиивосходят кэпохе раннихкочевников.Сюжеты сватовстваперекликаютсяс описаниемраспространённогообычая у саков, когда для того, чтобы женитьсяна такой богатырке, необходимобыло победитьеё в борьбе.203
Приизучении материальнойкультуры, обычаеви религиозныхверованийтюрков (особенносреднеазиатскихтюрков) могутбыть выявленыследы древнихкультурныхсвязей с Ираноми ПереднейАзии. Это влияниемогло проникнутьв степи черезХорезм, Кавкази сармато-сако-массагетскийкочевой мир.В фольклоренародов СреднейАзии прослеживаютсяаналогии спреданиями, которые оставилив своих трудахантичные историки, зафиксировавшиелегенды и обычаитаких народовдревности, какскифы, сарматы, саки и массагеты.Эти ранниекочевники, безусловно, оказали влияниена этногенезпоследующихнародов и в тойили иной степениявляются однимииз предковтюрков СреднейАзии. По мнениюЛ.С. Толстовой, сако-массагетскийэтническийсубстрат, присутствующийу таких народов, как туркмены, каракалпакии казахи, висторико-культурномотношении вдействительностиохватываетболее обширныйгеографическийареал и болееширокий хронологическийдиапазон.204
Вфольклоретуркмен, каракалпаков, узбеков встречаютсямотивы, которыемогут бытьопределеныкак далёкиеотзвуки матриархатапо сако-массагетскойлинии. За образамикаракалпакскойэпическойгероини Гулайыми влиятельнойправительницыХорезма Тюрабек-канымвидятся образысакской Зариныи массагетскойцарицы Томирис.205Геродотовскаялегенда о вторженииперсидскогоцаря Кира вовладения Томириси о сражении, а также легендаузбеков оТюрабек-каным, правительницеХорезма, и осултане Санджареобнаруживает, несомненно, значительноесходство этихсюжетов в деталях.206
ИсторикИордан (IV в. н.э.)с восхищениемписал об “амазонках”из Скифии, чтоони под руководствомМарпесии, внекоторыхслучаях заключаямирные договоры, в других — подчиняясилой оружияразличныеплемена, дошлидо Кавказа. Имудалось покорилиАрмению, Сирию, Киликию, Галатию, Писидию и другиеобласти Азии.С помощью дипломатии, по договоруподчинили Иониюи Эолию, сделавих провинциями.Удерживаявласть в своихвладениях почтисто лет, позжеони возвратилиськ своим подругамв Марнейскиескалы (горыКавказа).207
Царица-хан, шаманка идевушка-богатыркасчитаютсяпережиткамиматриархата.
Якутское‘абаасы’, ассоциирующеесяс понятием“злое начало”(в архетипесоответствуетженскому началу)функциональнопохоже и фонетическисозвучно сименем скифскойбогини Землии Воды — Апи, т.е.нижнейзонойкосмоса, имябогини восходитк иранскомуab — ‘вода’.В индоиранскихязыках имеютсяподобные лексическиесоответствия:/>p-(др.-инд.) — ‘вода, река’; />[/>b](фарси) — ‘вода’;/>fš(авест.), — ‘поток’.
Женскиеобразы в якутскоймифологииперекликаютсяс подобнымиобразами виндоиранскоймифологиях:
Якутская богиня-мать Айыысыт, относящаяся к разряду богов верхнего мира айыы функционально соотносится с древнеиндийской Ума и древнеиранской Арта.
Якутская богиня-мать Аан Алахчин Хотун, относящаяся к разряду божеств среднего мира иччи в основном своём сюжете перекликаются с сюжетом из народных верований Кафиристана связанной с богиней Дисни.
Злое начало (в архетипе — женское начало) абаасы у якутов фонетически созвучно с именем скифской богиней земли и воды Апи.
продолжение
--PAGE_BREAK--
* * *
Мифологические представления о строении космоса-мирового дерева у якутов, сохранившиеся от степных центральноазиатских предков (скотоводческая культура которых формировалась ещё в эпоху ранних кочевников 1-го тысячелетия до. н.э.), обнаруживают некоторые детальные сходства с древними индоиранскими мифологическими представлениями о мировом дереве. В сюжетах олонхо сохранились идеи и мотивы, типологически и генетически близкие к индоиранским. Анализ якутских культовых терминов, атрибутов и имён богов позволил выявить языковой пласт, фонетически совпадающий с именами индоиранских богов. Наличие параллелей в представлении о строении космоса, деталей мифологических сюжетов, солярных образов, лексические соответствия в названиях богов айыы у якутов и у индоиранцев, скорее всего, можно объяснить тем, что в Центральной Азии и Южной Сибири в 1-ом тысячелетии до н.э. проживали древние индоиранцы, многие элементы духовной культуры которых не исчезли вместе с её носителями, а сохранились и продолжились в культуре народов, пришедших им на смену, вплоть до тюркоязычные, включая и предков якутов.
Названия главы богов Юрюнг Айыы Тойона (Юрюнг Арт Тойона) у якутов совпадают с религиозными индоиранскими терминами:
Якутское ‘айыы’ (божество, жизненная сила, творить) соответствует индоиранским словам: />y/> (авест.) — в обобщённом смысле, цикличность жизненной силы; в ведийской мифологии ‘/>yu-’ — жизненная сила, связанная с богами; ya (тохар.) — делать, т.е. созидать
Якутское Арт сопоставляется с индоиранскими: arta- (др.-перс.), Ard (среднеперс., осет.), aša-, aša-vahišt/> (авест.) — ‘божество’. Написание aša- передаёт традиционное (жреческое) произношение Arta.
Обнаруженныепараллели всолярных культаху якутов и уиндоиранцев, могут бытьобъясненыопосредованнымиконтактамичерез своихтюркоязычныхпредков с раннимикочевникамиЕвразийскихстепей 1-готысячелетиядо н.э. и, в частности, с оседлымискотоводамии земледельцамиЮжной Сибирии западныхстепей ЦентральнойАзии.
продолжение
--PAGE_BREAK--
ПРИЛОЖЕНИЕ
/>................................................../>
Рис.1. Якутский коновззный столб — Рис.2. Бронзовая фигура с тремя головами
Тойон-сэргэтэ, с навершиемтрёхголового хищной птицы.(Скифское искусство- VI в. до н.э.
орла Ёксёко. В ритуальной символике Ольвия, СеверноеПричерноморье, Николаевский
является главнейшим среди других район.)
ритуальныхконовззныхстолбов.
/> Рис.3. Три положениясоЛэрного орла:
1 — восход солнца, 2 — зенит, 3 — закат.
/>/>
Рис.4. Изображение древнего колдуна («шамана») Рис.5. Синкретический образ с головой
соленьими рогамина голове и сдлинной бахромой человека, телом хищника(льва, леопарда),
нарукавах. Рукинапоминаюткрылья. (сер. Iтыс. до крыльями птицы и рогами оленя.
н.э.- I тыс. н.э.Писаницы бассейнаСредней Лены.) (Скифское искусство. Южная Сибирь.
Рядом изображенбубен. ГорныйАлтай.)
/>/>
Рис.6. Изображение сохатого лося.
(Писаницыбассейна СреднейЛены.
ПисаницыБэс-Юрях. p.Амга.) Рис.7.Маска в видеоленьей гоговыдлз
лошади. (Скифское искусство. Южная
Сибирь.Горный Алтай.)
/> EMBED Word.Picture.6 />
Рис.8.Якутский коновязныйстолб с навершием
из четырёх голов лошадей. (Республика Саха Рис.9. Сенегровоколесо, состоящееиз четырёх(Якутия). Намскийулус. м.Холлубут.) голов коней, расб†ложенных в вихревом
движении.(Оленный камень.ЦентральнаяАзия.
Аймак Дзавшан.Берег оз.Айринг-нур.)
Рис.10. Бегсолнца в виделошади вокругЗемли.
1. — восход солнца,2. — зенит, 3. — закат,4. — надир, ночноесолнце невидимоеза горизонтом.
/>
Рис.11.Сцены терзанияхищником копытногоживотного, символизирующиесмены сезонныхциклов. (Скифскоеискусство.)
/>
Рис.12.Древнеперсидскоеизображение сцены битвы персов со скифами. Художникуудалось передатьрасовые антржзологическиетипы. Первыйвоин-скиф имеетмонголоидныепризнаки (болееуплощенноелицо, раскосыйразрез глази короткаяборода), у второговоина-скифаевропеоидноелицо (выступающийнос, широкийразрез гласи бойьшая борода).
.
/>
Картарасселениескифских племён.По соседствус агриппеямиобозначенлтырки (возможнойырки).
МУЗЕЙ АНТРОПОЛОГИИ И ЭТНОГРАФИИ им. ПЕТРА ВЕЛИКОГО (КУНСТКАМЕРА) РАН
__________________________________________________________
Направах рукописи
ГАБЫШЕВ
ЕремейСеменович
КУЛЬТСОЛНЦА В МИФОЛОГИИЯКУТОВ
(ПРОБЛЕМАДРЕВНИХ ЭТНОКУЛЬТУРНЫХПАРАЛЛЕЛЕЙ)
Специальность- 07.00.07 — этнография, этнология, антроб†логия
АВТОРЕФЕРАТ
диссертациина соисканиеученой степени
кандидатаисторическихнаук
Санкт-Петербург1999
Работавые¦лнена накафедре всеобщейисторииисторико-оридическогофакультетаЯкутскогогосударственногоуниверситетаим. М.К. Аммосова
Научныйруководитей¬: академик АНРеспубликиСаха (Якутия)
доктористорическихнаук, проф. А.И.Гоголев
ОфициальныеоБ‡оненты: доктор историческихнаук, проф. Д.Г.Савинов
кандидатисторическихнаук Р.Р. Рахимов
Ведущееучреждение: РоссийскийЭтнографическийМузей
Защитадиссертациисостоится “ ”______________1999 г. в час. назаседанииДиссертационногоСовета Д 200.44.01 позащитам докторскихдиссертацийв Музее антрое¦логиии этнографииим. Петра Великого(Кунсткамера)РАН (199034, С.-Петербург, Университетскаянаб., 3).
Авторефератразослан “ ”_____________ 1999 г.
Ученыйсекретарь
ДиссертационногоСовета
кандидатисторическихнаук А.М.Решетов
I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальностьтемл.«Культ солнцав мифологииякутов. (Проблемадревних этеокультурныхпараллелей)».Работа е†священаанализу солярныхсюжетов и символовв эпическихпреданияхолонхо народасаха (якутов), которые находятаналогии смифологическимипредставлениямидревних народов1-готысячелетиядо н.э., в западныестепях ЦентральнойАзии и ЮжнойСибири. Изучениедуховногонаследиэ предыдущихпоколений вусловияхубыстряющегосятехногенногоразвития обществапредставляетсяважным длзсохранениякультурногобогатства, созданногов минувшиетысячелетия.Мифологическийфжнд составЛяетнеотъемлемуючасть достиженийобщечеловеческойцивилизации.Традиционноемировоззрениенародов Сибири, сохранившееотголоскидревних представленийлюдей об окружающеммире, в течениемногих десятилетийостаётся однойиз приоритетныхтем российскойэтнографии.
Историческиепредания, содержащиесяв мифологическихтекстах, такжеимеют большоезначение приосвещениивопросов, связанныхс этногенезоми дописьменнымпериодом истории, позволзют внекоторойстепени реконструироватьмировоззрениедревних людей.В совокупностис археолого-этнографическимматериаломони помогаютсоздать болеецелостнуюкартину прошлого.
Сдревнейшихвремён культглавного небесногосветилабыл чрезвузайноразвит в традиционныхкультурахмногих народовмира. В этойработе анализируетсякульт солнца, нашедший своёотражение вмифологиинарода саха.
Вдревностипредки современныхнародов, проживаяв контактныхзонах и общаясьдруг с другом, Озосредованномогли восприниматьнекоторыемифологическиесюжеты и образы.В тех случаях, когда в мифахнародов, несвязанных общимпроисхождением, обнаруживаютсяпараллели, количествокоторых выеодитза рамки случайнлхсовпадений, жни представБбютособый интерес.
Постановкапроблемы.Из всех тюрквпзычныхнародов якутыявляются самлмисеверными ихпредставителями.Тюркоязычнлепредки якутовпереселилисьна территориюсовременнойЯкутии (бассейнСредней Лены)из Южной Сибирии ЦентральнойАзии. Современныеисследователив большинствесвоём считаюттюркоязычныхкурыкан (проживавшихв VI-IX вв. в Прибайкалье)основнымипредками якутскойнародности.1Якутская народность, сформировавшаясяв XV-XVIвв. в бассейнеСредней Лены, инкорзжрировалав свой составразнле нж своемупроисхождениюэтническиегруегы (тюрко-монгольские, палеоазиатские, самодийскиеи тунгусо-маньжчурские).2Часть исследователейв этногенезетюркоязычныхпредков якутов, джзускают такжеучастие какого-тодревнегоиндоиранскогосубстрата.3Трудно судитьоб их этническойпринадлежности, по комплексукультуры ониопределяютсякак население, входившее вскифо-сибирскиймир.
Нафоне всех этихэтническихконтактовинтереснорассмотретьвЖзрос о солярныхбожествах ипо возможностипроследитькульт солнца, оставившийслед в мифологииякутов и иранвззычныхнародов. Приэтом необходимоучесть, чтоналичие внешнегосходства можетбыть обусловленои кжнвергентнымразвитием.
Цельработы.В традиционныхякутских верованИщхцентральнымстержнем являютсядревнеторкскиерелигиозныепредставленип.В свою очередь, религиозныепредставлениядревнетюркскихплемён в разнойстепени подвергалисьвлиянию культурдругих народов.Так, например, исследователине раз высказывалимнение о восприятиимногих черткуй¬туры тюркскиминародами отираноязычныхранних кочевников.4Данная работапредставЛяетсобой пОбыткувыявить ипроанализироватьпараллели вотражениикульта солнцав мифологииякутов и ираноязычныхнародов.
Авторограничиваетсявыявлениемвозможныепараллелейв мифологииякутов и ираноязычныхнародов, некасаясь сопоставленияс культурамипалеоазиатов, монголов, самодийцев, тунгусо-маньчжури др., что требуетспециальногоисследования, по каждомуэтносу в отдельности.В задачу работытакже не входятвжгросы, связанныес этногенезом, поскольку этотоже отдельнаятема. Речь идёто культурныхконтактахдалёких предковякутов с раннимикочевниками.
Исходяиз этого, в наствзщейработе сделанапВбытка разрешитьследующиезадачи:
выявить в освещении мифологических представлений о трёхфункцижнальном строении Вселенной (мирового дерева) согзрные образы и сюжетл у народа саха;
проанализировать образ солнца в религиозно-мифологической системе народа саха;
проследить генезис и дайьнейшее развитие культа солнечных богов айыы у якутов;
рассмотреть аналогии небесных богов и богинь-матерей в традиционнлх представлениях якутов и южносибирских тюрков, восходящие к общему древнетюркскому нласту;
выявить путём изученИх наиболее консервативных частей культуры, таких как мифологический фонд и археолого-этнографический материал, следы культурных ккнтактов далёких предков якутов с ранними кочевниками, которые некогда проживали в западных областях Центральной Азии и Южной Сибири;
сое¦ставить и проанализировать древние параллели в образах солнца и соБЂрные сюжетов в мифологии якутов и древних ираноязычных племён Южной Сибири.
Научнаяновизна.Солнечный культв якутскихмифологическихсюжетах и образахи его сжзоставлениес имеющимисяаналогиямив мифологииираноязычныхнародов не былещё предметомотдельногоисследования.
Выежлнениенашей целиусложняетсятем, что помимовременнуйаберрации иутраты многихэлементовисходной культурыпри выявлениирассматриваемыхпараллелейу якутов имеютсяболее е†здниенапластованиядругих культур, а также тем, что целый рядважнлх проблемв дохристианскихверованИяхякутов остаётсянедостаточнохорошо изученнлм.
Хронологическиерамкитемы диктуютсяматериалами, которые использованыв самом исследовании.Это преимущественномифологическиесведения изолонхо — героическогоэпоса народасаха — и археолого-нтнографическийматериал якутовXVIII-XIX вв., а такжемифологиянародов, говорившихна индоиранскихязыках.
Степеньразработанноститемы.В середине XVIIв.Ленский крайвошёл в составМосковскогоцарства.Первыеизвестия о“новой землице”стали зоступатьиз казачьихдонесений. Вккнце XVII-XVIIIв. начинаетсясбор этнографическогоматериала поякутам. УчастникВторой Камчатскойэкспедиции1733-1744 гг. Я.И. Линденауописал религиознлепредставленияякутов, в томчисле привёлданные и помифологии.5СобранныйисследоватеГсмиконца XIXв. (О.Н. Бётлингк,6Э.К. Пекарский,7В.Л. Серошевский,8С.В. Ястремский9и др.) этнографическийматериал содержитсведения орелигиозелхкультах, обрядахи мифологииякутов. В 20-40-егодыXXв. продолжилсясбор эпическихпреданий олонхо(Г.В. Ксенофонтов, А.А. Попов, П.А.Ойунский идр.). Ценностьматериаловэтих исследователейзаключаетсяв том, что онисобиралисьв то вредз, когдаещё были живытрадициидревнеякутскойкультуры.
Г.В.Ксенофонтов, изучая материалыпо мифологиии легендарнойистории якутов, выдвинул гипотезуо том, что вдревности уякутов былаособая “религИя”, исчезнувшаяв XVIIIв. Сохранившиесяеё отголоскибыли названыбелымшаманством, или культомайыы, в которомобраз солнцазанимал одноиз главенствующихзоложений.10Именно Г.В.Ксенофжетоввпервые применилметод широкогосравнительно-сОеоставительногоанализа в решениимногих вопросовякутской этбологии.
Совторой половиныXXв. в якутскойэтнографииначался следующийэтап по изучениютрадицивнныхверований. Н.К.Антонов (1971 г.)проанализировалэЄутские историческиетермины, в томчисле религиозные, связанные снебеснымбожеством ижрецами-айыы, которые в подавляющембольшинствеоказалисьтюркскими попроисхождению, а слова, связанныес чёрнымшаманством,- монгольскими.11
Н.А.Алексеев (1969, 1975г.),12А.И. Гоголев(1980, 1993 гг.),13Е.Н. Романова(1994, 1997 гг.)14и др. выделилиайыы в самостоятейьныйкульт, которыйотносится кодной из самлхслабо изученныхсторон религииякутов. В культеайыы ими былипроведёныпараллели сдревними религиознымипредставленияминародов, говорившихна индоиранскихязыках. Приэтом было отмечено, что тюркоязычныепредки якутов, появившисьна территориибассейна СреднейЛены, оказалисьв новых природно-географическихусловиях. В ихсоциально-экономическихотношенияхпроизошлиизменения.Постепенноусилилась рольприсваивающегохозяйства. Набытовом укладе, а также материальнойи духовнойкультуре сказалосьвлияние соседнейинороднойсреды. Эти изменениякоснулись ирелигиозныхпредставленийпотомков тюркоязычныепришельцев.Увеличениероли чёрногошаманстваспжсобствовалоотмиранию“жреческойрелигии”, постепенномуисчезновениюбелыхшаманов.15
А.И.Гоголев (1993 г.),16Р.И. Бравина(1996 г.),17Л.И. Новгородова(1995 г.)18и др. на основеархеолого-этнографическогоматериалавыявили в куйьтуреякутов скифо-сибирскиеистоки, имевшиевероятные связис пазырыкцамиГорного Алтаяи в целом сираноязычнымиплеменами, проживавшимив западныеобластях ЦентральнойАзии и ЮжнойСибири в 1-мтысячелетиидо н.э., а отдельныепредпосылкиэтой традиции, возможно уходптвглубь 2-готысячелетиядо н.э.
Д.С.Дугаров (1991 г.),19В.И. Винокуров(1992 г.),20Г.Н. Курочкин(1994 г.),21Д.В. Черемисин(1997 г.)22и другие исследователив своих работахпривлекалиякутскийэтнографическийматериал дляподтверждениявыводов, в которыхтакже проводилисьпараллели врелигиозно-мифологическихпредставленияхэЄутов и народов, говорившихна индоиранскихяеыках. По ихмнению, культураираноязычныеплемён ЦентральнойАзии и ЮжнойСибири эпохиранних кочевниковоказала влияниена культуруэтеосов, населявшихв более позднеевремя ЮжнуюСибирь.
Предлагаемаяработа е†священаанализу культасолнцаи связаннлхс ними мифологическихобразов и сюжетову якутов, имеющихкорни в религиозныхдревнетюркскихпредставленИях, основа которых, в свою очередь, определяласьещё в эпохуранних кочевников.
ПомифологиипредеЖлагаемогоиранопзычногонаселения ЮжеойСибири, с которыммогли иметьсвязи далёкиепредки якутов, в качествесравнительногоматериалаиспользуютсямифологическиеданные, сохранившиесяу народов, говорившихна индоиранскихязыках.
Источниковойбазой настопщегоисследованияпослужилиархивные данные, словари иопубликованнлематериалы(тексты), близкиепо тематике.Так, были использованыматериалыАрхива МАЭ РАН(фонд 14), из которогобыла изученачасть документовиз собранияА.А. Попова:«Сказание омироздании, о происхожденииродов, другиерелигиозныепредставленияякутов», «Леснаявера», «Верованияякутов Вилюйскогоокруга». Этиполевые материалысобиралисьА.А. Позовым в20-40-е годы. XXв.среди вилюйскихякутов. Из АрхиваЯНЦ СО РАН (фонд4) были исн¦льзованыдокументы изсобрания Г.В.Ксенофжнтова:«Эллэйада.Якутский эпос.Материалы гжмифологии илегендарнойистории якутов»,«К вкпросу опроисхождении“Саха”-якутови об их историческомизучении якутовранмше и теперь»,«Скифы с береговЛены», «Скифскиймиф о праотцахнарода и учителерелигии якутов»,«Скотоводствокак источниквойн, развитиянародногоэежса, культаездовых животныхи кузнечногоискусства»,«Распространениекочевой культуры»,«К вопросу обычьей и коневодческойкультурах.Вопросы мифологиии религии», «КвЖеросу о мифологииземледельческихнародов (Классическиепараллели кЭллейаде)», гдеон обращаетвнимание наархаичныеэлементы культуры, восходящиек дотюркскойэпохе, к раннимкочевникам1-го тысячелетиядо н.э., а такжена параллелис древниминародами, говорившихна индоиранскихязыках.
Помифологииякутов исежльзовалисьматериалыгероическихэпосов олжнхо:«Воржным конемвладеющий, воборотничествахискусившийКулун Кулустур»,«Грозный-Разящий»(Сюнг-Джасын),«Кыыс Дэбилийэ»,«Могучий Дьагарыма»,«Нюргун БоотурСтремительный»,«Эр Соготох»(Одинокий), «ЭрчиаенБэргэн»,«Эрэйдээх-буруйдаахЭр-соготох».В дополнениек олонхо былиизучены «Историческиепредания ирассказы якутов».
Крометого были привлеченлсловари: «Словарьякутскогоязыка» Э.К.Пекарского,«Этимологическийсловарь торкскихязыков» Э.В.Севортяна,«Опытъ словарятюркскихънар/>чiй»В.В. Радлова,«Памятникидревнетюркскойруническойписьменности»С.Е. Малова, атакже «Древнетюркскийсловарь» и«Монгольско-русскийсловарь».
Допжлнительнымиисточникамипослужилитексты «Ригведы»,«Мифы древнейИндии», «Авесты»,«Шахнаме» и«Та’р/>х-ис/>ст/>н»(история с/>ст/>на).
Методология.В основу исследованияе†ложенисторико-сравнительныйметод. При написаниидиссертацииавтор неоднократнообращался кработам отечественныхучёнлх, посвящённыхэтнологическимисследованиямсолпрных культови обрядов народов, говорившихна тюркскихи индоиранскихязыках. Привлекалисьработы этнографовСибири. Рассматриваяматериал разнлхпо развитиюи хронологииобществ, авторучитывает, чторелигии классовыхобществ вышлииз верованийдоклассовых.Реконструкцияпроводитсяна основе выявленныхпараллелей, аналогий иархетипов.
Практическаязначимость.Собраннлйматериал можетиспользоватьсяспециалистами-этнологамидгз дальнейшихисследованийв области мифологиии духовнойкультуры народовСибири, привлекающимиякутский материалдГс сравнительно-соб†ставительногоанализа.
Рядматериаловдиссертациивклжчён в специальныйкурс лекцийдля студентов-историковЯкутскогогосударственногоуниверситета.
Апробацияработы.Многие аспектыданной работыпжлучили отражениев статьях, тезисахвыступленийна конгрессах, конференцияхи т.п. По темедиссертациибыли сделанысообщения намеждународныхконференциях:«Проблемысозданиясреднетюркскогоязыка “Ортатюрк”»(Ташкент,1992), «Шаманизмкак религия: генезис, реконструкция, традиции»(Якутск,1992), «Языки, культура ибудущее народовАрктики»(Якутск,1993), нарегиональныхархеолого-этнографическихстуденческихконференциях: в Красноярске(1991), Томске (1992), Абакане(1993), Барнауле(1994), в ежегодных«Гумилевскихчтениях» вЯкутске и др.
Структураработы.Диссертациясостоит извведения, трёхглав, заключенИэ, библиографиии примечаний.
продолжение
--PAGE_BREAK--
II. СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
Вовведении обоснованаактуайьностьтемы и научнаяновизна; сформулированыцель и задачиисследования, дан анализисточникови литературы, изложенаисториографияпроблемы.
Перваяглава«Белаявера Айыы». Врелигиозныхпредставленияхякутов ЮрюнгАйыы ТойонсчитаетсясоздателемВселенной исверхиерархомв религиозно-мифологическойсистеме. Этотрелигиозныйпласт исследователямине отождествЛсетсяс тэнгризмомдревних орхонскихтюрков, зжклонявшихсяТэнгри — небуи Йэр-Су — земле.В якутскихпредставленИэхбоги айыы воглаве с ЮрюнгАйыы Тойономассоциируютсяс солнцем.В XVIII-XIXвв. якуты в связис их христианизациейпрактическипересталиежклжнятьсябогам айыы.
В первомразделе «Кпроблеме понятия“бог айыы” уякутов» рассматриваетсяроль Юрюнг АйыыТойона в системемироздания.Даётся краткоеописание ихарактеристикабогов, божестви духов, расположенныхв трёхмирахмифологическогодереважизни(космоса). В верхнеммире, на его верхнихярусахнаходятся богиайыы. В олонхопро них говориться:“…светлоеплемя айыы…// В улусах солнцаони живут.”В основном онипредставгзютсяв образах солнечныхлошадейи олицетворяютсобой творящееначало. Все они- второстепеннлебоги по отношениюк Юрюнг АйыыТойжну. Он венчаетвершинумирового дереваи часто воплощаетсяоблике коня-солнца.
Второйраздел «Ысыах- праздник, посвзщённыйсолнцуи обрядам плодородип»исследуетсяглавный ритуальныйякутский праздникЫсыах, в техаспектах, которыепосвящёнысолнцу.Солнце на праздникевоспринимаетсякак небесныйконь, под которымподразумеваетсясам Юрюнг АйыыТойжн. ИзучениесохранившегосясоЛярноготоржествае†могаетвосстановитьутраченныезвенья во многомпозабытой “верыАйыы”, посколькуна Ысыахе якутлпродолжалисовершатьобряды, связанныес богами айыы.В сущности, Ысыах являетсяпраздникомкжневодов. Вдревности егоотмечали кангаласскиеплемена якутов, основным занятиемкоторых былоразведениетабунов лошадей.Эти племенаявляются ежтомкамилегендарногоЭллэя. В отличиеот них, потомкидругого легендарногопредка якутовОмогоя, разводившиев основномкрупный рогатыйскот, в древностине справГслиЫсыах и непоклонялисьбогам айыы, носо временемЫсыах распространилсясреди всехякутских племёни родов.
Третийраздел «Служителькульта белыхайыы» посвпщёнцентральнойфигуре и “руководителю”главного ритуальногопразднестваи обрядов плодородия- служителюкульта айыы.В этнографическойлитературеего называют“белымшаманом”. Вотличие отчёрногошамана у негобыла другаяодежда: белоеплатье, похожеена женское ивысокий головнойубор. Вместобубна у негобыл длинныйпосох. Его функциизначителшноотличалисьот функцийчёрныешаманов. В егоритуалахотсутствовалаколдовскаямагия. Он незанималсялечением больных.В его обязанностивходило отправлениеобрядов, связанныхс поклонениембогам айыы, воглаве с ЮрюнгАйыы Тойоном.При проведенииобрядов емуассистировалидевзть чистыхюношей и восемьнезжрочныхдевушек. К концуXIX в. служителикульта айыыисчезают. Вместоних праздникиЫсыах проводятнаиболее уважаемыелюди, знающиеблагословенияалгысы — и ритуалы.
Взжследнемразделе «Почитаниесолнжа у якутов»анализируетсяе†читаниесолнцау якутов. В период, когда предкиякутов в бассейнеСредней Ленысформировалисьв единую народность, их религиозныймир представлзлсобой сложнуюеЖ происхождениюрелигиозно-мифологическуюсистему. В нёмотразилосьвлияние якутскихплемён и родов, в хоечйственномукладе которыхсолнце игралоболее важнуюроль. В раннихтекстах олонхосолнце отождествлпетсяс глазом ЮрюнгАйыы Тойона.К концу XIXв. солнце у якутовсчиталосьсиянием, исходящимот его лица. Вначале XXв. образ солнцаполностьюотождествляетсяс Юрюнг АйыыТойоном.
Наоснове религиознлхпредставленийплемён и родов, насеЛсвшихбассейн СреднейЛены, разныхзж этническомупроисхождению, сформировалисьтрадиционныеверованияякутов, в которыхс XVIIIв. возобладалочёрноешаманство. ВXVIII-XIX вв. среди якутовраспростраЕпетсяхристианство.Все эти процессыповлияли наих религиозныепредставления.Постепеннок концу XIXв. многие именабогов айыы иих функции былизабыты.
Вовторой главе«Синкретизмобразов соЛчрныхбогов и божествв образах: орёл,коньи оленьу якутов»рассматриваютсясолярбле образыоленч,орлаи коня, которые посуществу являютсяотражениемодного сверхиерарха- творца и создателяВселенной ЮрюнгАйыы Тойона.Он — главйлй впантеоне богов- и в традиционныхверованияхможет представлятьсяв виде коня,орлаи т.п.
В первомразделе «Мировоедерево — космос» даётсяобщая мифологическаямодель мира.Мировоедеревокак универсальныйсимвол являетсяцентральнлмстержнем якутскоймифологии. Сним практическисвязанл всемифологическиегерои и образы.
Второйраздел — «Космическийолень».Культ олеезв чистом видеу якутов ЦентральнойЯкутии не сохранился.В этой свпзираздел посвящёнпредполагаемомудревнему“божеству”-олебв, возможно, существовавшемуу тюркоязычныхпредков якутов.Исследованиеобраза божественеогооленчопирается нафольклорныеданные, в которыхотразилосьпочитание этогоживотного.Олень, как знаковыйсимвол, отождествлэлсяс образом мировогодерева, а его рогас ветвями — с небеснымиярусами.Ассоциируясьс мировымдеревом, он вобрал всвой образ всехобитателейсвпщенноголеса в целом.
Третийраздел — «Божественныйорёл — повелительсолнца».Он ассоциируетсяс вершиноймирового дереваи являетсясимволом солнцаи даже егоповелителем.В согзрном мифеорёл, олицетворяющийвесну, гобеждаетбыка, олицетворяющегозиму. Этот сюжетсвязываетсясо сменой времёнгода. С точкизрения архаичностимифологическийорёлсопоставимс аллегорическимобразом оленч.Культ орлав традиционнойкультуре якутовчрезвычайноразвит и уступаетразве лишькульту конч, который появилсяв относительноболее пжзднеевремя.
Последнийраздел главы- «Белыйконь».Культ коняполучил втрадиционныхверованияхякутов наибольшееразвитие. Вовремя главногоритуальногопраздника Ысыахякуты посвящалиЮрюнг АйыыТойону конябелой масти.Множестворитуальныхпредметовукрашены элементамиконя (голова, копыта и т.д.).Как еостопнныйспутник человека,коньсопровождалусопших взжтусторонниймир (наличиеконя в ежгребальномобряде). В солзрноммифе конмбыл побеждёнбыком(зима). Вследствиеэтого зимастала дольшелета.
Рассматриваемыесолярные образыу саха соотносятсяс различйлмичастями мировогодерева.Реконструируемыйобраз мифологическогооленч — “солнечногобожества” взнаковой символикесоответствовалверхнейчасти мировогодерева.На его рогах — ветвях-небесныхярусахрасполагалисьдуши ещё неродившихсяв среднеммире.Божественныйорёлв основномассоциируетсяс вершиноймирового дерева.Птица(орёл), и душасоставлялиодин архетип.В образе птицыдуша переноситсяиз верхнегомирав средний, где она обретаетновую жизнь.Ритуальныйконьи мировоедеревовходят в единыйкомплексмифологическихпредставлений.В знаковойсимволикемировоедеревоизображаетсяв виде коновпзногостолба, а в архетипескответствуетфаллосу белогожеребца, оплодотворяющегои тем самымзарождающегоновую жизбм.
Втретьей главе«Солнцепоклонники»рассматриваютсянепосредственныеносители культапоклкЕениясолнжу — предки якутов, воспринявшиемногие элементыкуймтуры отранних кочевников.
Первыйраздел — «Курыканы».Этот народсчитаетсяосновным предкомякутов, которыев VI-IX вв. проживалив Прибайкалье.Однако в данномслучае не совсемпжнятен этноним“курыкан”. Онне сохранилсяв названияхплемён, родов, в поговорках, пословицах, в личных именах, тжзонимикеи т.д., т.е. полностьюотсутствуетв языке их ежтомков.Сложившеесяв историческойлитературемнение, чтоякобы они былипредками якутов, основано главнымобразом насопоставленииматериальнойкультуры якутовс археологическойкультуройПрибайкалья.Как себя называлижители указанногорегиона — неизвестно.В руногждобныхтекстах орхкнскихтюрков дваждыупоминаетсянарод />.Это слово былопереведенокак ‘курыкан’.Предполагалось, что “курыканы”жили в Прибайкальеи явЛяютсяпредками якутови бурят. Однакослово />можно прочитатьи как ‘корыкан’ (возможныи другие вариантл).Последнеепрочтениесближаетсяс кори (хоринцами).По всей видимости,‘курыкан’является тюркскимвариантомназвания хоринцев.На каком языкеони говорили– неизвестно.У якутов в фольклоресохранилисьузжминанияоб этом народе(хоро). Хоринскиенаслеги распространеныв Якутии. Хоринцыприняли участиев этногенезеякутов, но онине являютсяосновнымипредками якутов, и в фольклореговорится, чтоих язык былнезжнятнымдЛс саха.
Данные, свидетельствующиео присутствииу курыкан культасолнца, отсутствуют, однако у ихвозможныхпотомков онве®лне отчётливопрослеживается.
Второйраздел «Древниесаха и ранниекочевники».Трудно сказать, что-либо конкретноео том, как называлисебя основныеприбайкальскиепредки якутов.В олонхо рассказывается, что зж повелениюбогов бог Сахастал основателемплемени саха(якутов).Похожиеэтнонимыраспространенысреди тюркскихнародов: этническиегруппы saga- у казахов, sagay- у узбеков, sake — укиргизов, sakler- у туркмен, saukay- у ногайцев,sakay — у хакасов. Повсей видимости, этот этнонимвосходит кглубокой древности.В этнографическихматериалахсибирскихтюрков прослеживаютсямногие элементыкультурыпредшествующихэпох. В данномразделе рассматриваютсяранние кочевники, так как многиеэлементы ихкультуры впоследующеевредз сохранилисьу тюркоязычныхнародов, в томчисле и у якутов.Это касаетсяи ираноязычныхоседлых скотоводови земледельцевЮжной Сибири1-го тысячелетипдо н.э., родственныхсакам СреднейАзии, которыхв персидскихисточникахназывают saka.
В третьемразделе — «Индоевропейскиепараллели всогзрные образаху якутов» проводчтсяпараллели всолзрных образахи сюжетах народасаха и древнихнародов, говорившихна индоиранскихязыках. Солнцев традиционныхпредставленИяхякутов белогоцвета. В древностиэтот цвет былсвященным нетолько у тюрков.Он явгглсяглавнлм цветовымсимволом ужреческой кастыв древнем Иране, Индии. У якутовсолнечныебоги айыы воглаве с ЮрюнгАйыы Тойономв основбомвоплощаютсяв образах белыхлошадей.В «Авесте» вгимне Солнца(Яшт 6, «Хуршед-яшт»)воспеваетсясолнцебессмертное,светлое, чьи конибыстры. В «Авесте»(Яшт 8, «Тиштр! пшт»)бог Тиштрияв сжгярном мифев облике белогоконяборется с дэвомзасухи Апаошой, превращающимсяв чёрногоконя.В «Ригведе»древние индийцыобращаютсяк верховномубожеству сословами: “Твоинесущие счастьепжводья”, т.е.солнцеуправляетлюдьми с помощьюособых лучей-поводьев.Наблюдаетсяаналогия: мифологическиесаха такжеимеют поводьяза спиной.Древний индоиранскийкульт лошади, проявляющийсяв его ритуальномжертвОбриношении, зафиксированв «Ригведе».В этих гимнахуежминаютсядревнейшиебоги ведийскогопантеона, начинаяс Митры, Варунаи Индры. ОбряджертвжзрийошениякоБз происходилу конскогостолба. Подобнаяконовязь присутствуету тюркскихнародов, в томчисле и у якутов.В олжнхо дерево-космосАар Кудук Мас- это коновязьдемиурга. Этотритуальныйстолб у индусовфункцикнальноотождествляетсяс мировымдеревом — a'svatthб-(буквально‘деревомкжня’).
Якутскиймифологическиймотив терзанияхищником копытногоживотного, символизирующийидею сменывремён года, е¦вторяетподобные сцены, встречающиесяв скифскомискусстве.
МифологическийорёлХардай у якутовперекликаетсяс представлениямиоб этой птицеу южносибирскихтюрков: у тувинцев(Хэрэти) и алтайцев(Кэрэдэ).
ХанГаруди — зопуЛсрныйперсонаж вфольклоренародов ЦентральнойАзии и ЮжнойСибири. В индуистскоймифологии орёлГаруда [Garuda](санскр. — пожиратель)является прародителеми царём птиц, ездовым животнымВишну.
Верховныйбог-демиургу якутов в своихэпитетах ЮрюнгАйыы Тойон иЮрюнг Арт Тойонобнаруживаетлексическоесвжтветствие,(правда, с некоторымифонетическимирасхождениями)в индоиранскихязыках. Якутское‘айыы’[ay/>](божество, жизненнаясила, творить)сопоставлпетсяс индоиранскимсловам: />y/>(авест.) — в обобщённомсмысле, ‘цикличностьжизненнойсилы’; в ведийскоймифологии‘/>yu-’- ‘жизненнаясила, свпзаннаяс богами’.Якутское ‘Арт’означает ‘умолять, упрашивать, взмолиться’соответствует:arta- (др.-перс.), ард(осет.) — ‘божество’.Кроме этогов «Авесте»уломинаетсянекое божествоАрта.В «Ригведе»/>tб- ‘истинныйпорядок’(космический, ритуальный, нравственный)соответствуетдревнеперсидскомуarta-. Первая частьимени скифскогобога A/>t/>mpada[Artimpasa] (АфродитаУрания) сближаетсяс названиемиранской богиниArt/>(богиняплодородияи покровительницабрачующихся), у согдийцевона зовётсяrtwg.
У якутовсохранилосьдревнее названиебожества огня — Уот Курбустан.Считается, чтокульт ХанаКурбустана- эпическоговластелинаверхнегомирау южеосибирскихтюрков — былзанесён в ЦентральнуюАзию не позднееVIв. н.э. У алтайцевКурбустан-Аакай- демиург. Подименем Xurmusta иранскийтеос заЕбл умонголов положениеверховногобога. Теонимперекликаетсяс именем иранскоговерховногобога АхуройМаздой (Ормузд).В хотано-сакскомязыке это имяверховногозороастрийскогобога сохранилосьв значениисолнца — urmaysda. Этот теониместь и в восточноиранскихязыках: ormozd (сангич., ийдга, зебаки, мунджан.), remuzd(ишкашим.).
В четвёртомразделе «Индоевропейскиепараллели вобразах богинь-матерейу якутов»прослеживаютсяпараллели вмифологическихобразах богинь-матерейнарода сахас индоиранцами.Якутская богиня-матьАйыысыт в своихфункцИххсоответствуеттюркской Умай-Умай-эбе (кумандин.), Ымай-эбе (качинск.),May)ннэ(телеут.), древнеиранскойбогине Аша(Арта) и древнеиндийскимбогиням Умаи тем, в составеимён которыхприсутствуетслово Ау (мать).В якутскомязыке сохранилосьслово ‘ымай’, которое употребляетсяв словосочетании‘ымайкиэли’: матка (анат.), женская утроба.Это словосоответствуеттюркским названиямбогини Ымай, Умай, Май идревнеиндийскойУма.
Якутскоебожество ЗемлиАан АлахчинХотун живётвнутри мировогодерева. Волонхо присутствуетэпизод, когдаперед мифологическимгероем раскалываетсядерево, из которогопоявляетсябогиБб АанАлахчин Хотуни кормитего своей грудью.Сюжет перекликаетсяс архаичнымэпизодом народныхверованийКафиристана, где бог влюбляетсяв дерево.Когда деревораскололось, внутри негооказалась Дисни(Дизани) — богиняплодородияи деторождения, покровительствующаяскоту.
Якутское‘абаасы’, ассоциирующеесяс понятием“злое начало”(в архетипесоответствуетженскому началу)функциональнопохоже и фонетическисозвучно соскифской богинейЗемли и Воды- Апи, т.е. нижнейзонойкосмоса, имябогини восходитк иранскомуab — ‘вода’.В индоиранскихязыках имеютсяподобные лексическиесоответствия:/>p-(др.-инд.) — ‘вода, река’; />[/>b](фарси) — ‘вода’;/>fš(авест.), — ‘поток’.
Мифологическиепредставленияо строениикосмоса-мировогодеревау якутов, сохранившеесяот степеыхцентральноазиатскихпредков (скотоводческаякультура которыхформироваласьещё в эпохуранних кочевников1-го тысячелетиядо. н.э.), обнаруживаютнекоторыедетальныесходства сдревнимииндоиранскимимифологическимипредставлениямио мировомдереве.В сюжетах олонхосохранилисьидеи и мотивыблизкие киндоиранским.Анализ якутскихкультовыхтерминов иатрибутов, имёнбогов позволилвыявить существенныйрелигиозныйпласт, фонетическисовпадающийс богами народов, говорившихна индоиранскихязыках. Наличиепараллелейв представлениио строениикосмоса, деталеймифологическихсюжетов, согзрныхобразов, лексическиесоответствияв названияхбогов айыы уякутов и уиндоиранцев, скорее всего, можно объяснитьотчасти ихкоевергентнымразвитием, атакже тем, чтов ЦентральнойАзии и ЮжнойСибири в 1-мтысячелетиидо н.э. проживалидревние ираноязычныеплемена, многиеэлементы духовнойкультуры которыхне исчезливместе с еёноситеГсми, а сохранилисьи продолжилисьв культуренародов, пришедшихим на смену, впготь дотюркочзычные, вклочая и предковякутов.
В целоманализ религиозно-мифологическогомировоззренияякутов показывает, что их представленияявляются сугуболокайјными(бассейн СреднейЛены), отличающимисяот традиционногорелигиозногомировоззренИэтюрков ЮжнойСибири, однаков основе своейякуты в значителшноймере сохранилирелигиозблйдревнетюркскийпласт. В своихнаиболее архаичныхсолярных образахи сюжетах мифологии, помимо тизжлогическихпараллелей, объясняющихсяархетипами, присутствующимиу разнлх народов, не связанныхобщим происхождением, у якутов обнаруживаютсянекоторыедетальныесовпаденияв культе солнцас народами, говорившиена индоиранскихязыках. Этипараллели могутбыть объясненыопосредованнымиконтактамичерез своихтюркоязычныхпредков с раннимикочевникамиевразийскихстепей 1-готысячелетиядо н.э. и, в частности, с оседлымискотоводамии земледельцамиЮжной Сибирии западныхстепей ЦентральнойАзии.
ВЗаключениисделаны следующиевыводы:
В мифологических представлениях о трёхфункционнальном строении Вселенной (мирового дерева) выявляемле соБсрные образы и сюжеты у народа саха занимают центральное ежложение. В эпосе олонхо солнечеое племя айыы во главе с Юрюнг Айыы Тойвном — главой богов и создателем Вселенной — находится во главе пантеона богов. Эти представления распространились среди якутов от ккневодческих племён и родов кангаласцев — потомков легендарного Эллня.
Традицикнелй религиознлй якутский пласт представлэл собой сложную по происхождению религиозно-мифологическую систему. В ней отразилось влипние тех якутских племён и родов, в хозяйственном укладе которых солнце играло более важную роль, чем у других якутских племён и родов. Постепенно к началу XX в. образ солнца сравнялся с Юрюнг Айыы Тойоном.
Племена и роды, разводившие в основном крупный рогатый скот, до XVII в. были потомками другого легендарного предка якутов — Омогоя. Вместе с ними передавались другим якутским племенам их религиозные представленИэ (чёрное шаманство). В XVIII-XIX вв. вместе с русским влиянием у якутов возникает христианство. Все эти процессы повлияли на религиозные представления якутов, и культ солнечные богов айыы постепенно стал забываться.
Известно, что якутское ‘тангара’ — ‘бог, небо’ и слова южносибирских тюрков: ‘тэнгэри, тэнгри’ (алт.), ‘тэгри’ (шорс.), ‘тигир, тнр’ (хакас.), ‘дээр’ (тувин.) и др. восходят к древнетюркскому /> [tehri], с тем же самым значением. Якутское айыы (творец) сжответствует тюркскому ‘джайуучы’ и присутствует в слове ‘айгыр’ (жеребец). Якутская богиня-мать Айыысыт функционально соответствует богиням-матерям Умай (др.-тюрк.), Умай-энэ (кумадин.), Ымай-энэ (качинск.), May-эбе (телеут.). В якутском языке Ымай не сохранилось. Это слово ислользуется в сговосочетании ‘ымай киэли’ — ‘матка (анат.), женская утроба’. Культ айыы у якутов, имеющий аналогии с религиознлми представлениями южно-сибирских тюрков, в значительной мере сохранил основбле древнетюркские представленИэ о богах.
Отдельные сюжетл и образы мифологии саха обнаруживают параллели в мифологии народов, говоривших на индоиранских языках. Помимо общих архетипов (эсхатологические представления и последующее возрождение — и в «Авесте» и в олонхо) просматриваются детальные совпадения в названиях и в функциональных назначениях соГсрных сюжетов и образов (олень, орёл, ккНь). Северо-восточным ответвлением иранцев были ранние кочевники 1-го тысячелетия до н.э., которые могли передать свои религиозные представления лоследующим (в хронологическом смысле) народам, в том числе и тюркоязычным.
Основные мотивы соГбрных образов и сюжетов в мифологии якутов имеют особенности, обусловленные их локальным развитием. Однако в них присутствует значительнлй пласт духовной культуры древних индоиранцев, унаследованный ими через своих тюркоязычных предков.
продолжение
--PAGE_BREAK--
Потеме диссертацииопубликованыследующиеработы:
Арангасные могилы//Человек и Север: исторический опыт, современное состояние, перспективы развития. Материалы регикнальной межотраслевой научно-практической кжнференции. Якутск,1992. Ч.I. С.85-88.
Древние этнояеыковые контакты саха и монголов на территории современной Якутии//Региональные особенеости межнациональных отношений /Ред. кол. А.Н. Жирков (отв.ред.), Е.С. Габышев (секретарь), С.Н. Горохов, И.Е. Томский. Якутск,1994. С.137-139.
К этимологии “курыкан”//Проблемы архежгогии и этнографии Сибири и Дальнего Востока. Кр.содерж.докл. XXXI регижнальной археолог.студ.кжнференции. Красноярск,1991. С.79-81.
“Кулун-Атахская” руническая надпись//Археолжгия и этнографИэ Сибири и Дальнего Востока. Тез.докл. XXXIV региональной археогого-этногр.студ.конференции. Барнаул,1994 г. С.121-123.
Курыканы-хоринцы в этногенезе ламутов//Языки, культура и будущее народов Арктики. Тез.докл. междунар.конференции. Якутск,1993. Ч.II. С.99.
Погребальная “чара” в якутских могилах//Материалы зж археологии и этнографии Сибири и Дальнего Востока. Тез.докл. XXXIII регионайьной археолого-этногр.студ.конференции. Абакан,1993. С.65-66.
Этимогогия термина “ойуун”//Шаманизм как религия: генезис, реконструкция, традиции. Тез.докл. междунар.науч.конференции. Якутск,1992. С.99-100.
Всоавторстве:
8.АлексеевА.А., ГабышевЕ.С. Кпроблеме терминовэкутского“бахсы” и ламутского“бqй”//Язык-миф-культуранародов Сибири.Якутск,1996. С.131-136.
9.ГабышевЕ.С., КириллинА.С.Очардаатноймогиле якутов//Новоев археологииСибири и ДальнегоВостока. Тез.докл.XXXIIрегижнальнойархеолог.студ.конференции.Томск,1992. С.83-85.
БИБЛИОГРАФИЯ
АРХИВНЫЕМАТЕРИАЛЫ
Архив МАЭ РАН. ф.14, оп.1, №2. Попов А.А. Сказание о мироздании, о происхождении родов, др.религиозные представления якутов. Вилюйский у. Якутской АССР. Полевые записи. 1921-1928. Количество листов — 68.
Архив МАЭ РАН. ф.14, оп.1, ед.хр.10. Попов А.А. Лесная вера. Записки о верованиях и обрядах якутов на основании записей и наблюдений, сделанных в Удюгейском улусе Вилюйского уезда. Опыт этнографического исследования.
Архив МАЭ РАН. ф.14, оп.1, ед.хр.10. Попов А.А. “Лесная вера”. Черновик отдельных разделов о верованиях и обрядах якутов. Автограф. 1922-1927. Количество листов — 152.
Архив МАЭ РАН. ф.14, оп.1, ед.хр.14. Попов А.А. Верования якутов Вилюйского округа. Монографип. Автореф., машинопись. 1924-1946 гг. Количество листов — 595.
Архив ЯНЦ СО РАН, ф.4, оп.1, ед.хр.20. Ксенофонтов Г.В. Эллэйада. Якутский эпос. Материалы по мифологии и легендарной истории якутов. (Тексты собраны и переведены с якутского на русский язык Г.В. Ксенофонтовым.)
Архив ЯНЦ СО РАН, ф.4, оп.1, ед.хр.26.Ксенофонтов Г.В. К вопросу о происхождении “Саха”-якутов и об их историческом изучении якутов раньше и теперь. (К I тому “Урангхай-сахалар”) на 68 л. + 30 л. = 98 л.
Архив ЯНЦ СО РАН, ф.4, оп.1, ед.хр.33. Ксенофонтов Г.В. Скифы с берегов Лены. Библиография по археологии Вост. Сибирского края. — 122 л.
Архив ЯНЦ СО РАН, ф.4, оп.1, ед.хр.34. Ксенофонтов Г.В. Скифский миф о праотцах народа и учителе религии якутов. (Из II тома “Урангхай-сахалар”.) Машинопись.
Архив ЯНЦ СО РАН, ф.4, оп.1, ед.хр.56. Ксенофонтов Г.В. Скотоводство как источник войн, развития народного эпоса, культа ездовых животных и кузнечного искусства. — 33 л.
Архив ЯНЦ СО РАН, ф.4, оп.1, ед.хр.58. Ксенофонтов Г.В.Распространение кочевой культуры. — 1927-1928 гг. — 44 + 40 = 84 л.
Архив ЯНЦ СО РАН, ф.4, оп.1, ед.хр.63. Ксенофонтов Г.В. Вопросы мифологии и религии. — 534 л.
Архив ЯНЦ СО РАН, ф.4, оп.1, ед.хр.75. Ксенофонтов Г.В. К вопросу о мифологии земледельческих народов. — на 33 л.
Архив ЯНЦ СО РАН, ф.4, оп.1, ед.хр.91. Ксенофонтов Г.В. Классические параллели к Эллэйаде (в виде отдельных статей, в некоторых из них не хватает отдельных листов).
Архив ЯНЦ СО РАН, ф.4, оп.1, ед.хр.94. Ксенофонтов Г.В. Материалы по шаманству.
ИСТОЧНИКИ
Авеста//Гуриев Т.А. Из жемчужин Востока: Авеста. — Владикавказ: Изд. СОГУ, 1993. — 87 с. (Сев.-Осетинский госуниверситет)
Авеста: Избранные гимны; Из Видевдата /Пер. с авест, предисл., прим. и словарь И. Стебллин-Каменского. — М.: Дружба народов; КРАМДС — Ахмед Ясови, 1992. — 207 с.
Авеста в русских переводах (1861-1996) /Сост., общ.ред., прим.справ.разд. И.В. Раха. — СПб.: Журнал “Нева” — РХГИ, 1997. — 480 с., карта.
Бенвенист. Э. Словарь индоевропейских социальных терминов: I. Хоз-во, семья, общество. II. Власть, право, религия: Пер. с фр./Общ.ред. и вступ.ст. [С.5-25] Ю.С. Степанова; Коммент. Ю.С. Степанова, Н.Н. Казанского. — М.: Прогресс-Универс Б.г., (1995). — 452, [1] с.: ил.; 25 см.
Большой китайско-русский словарь /> (по русской графической системе в четырех томах). Ок. 250 000 слов и выражений /Сост. кол. китаистов под рук. и ред. проф. И.М. Ошанина. — М.: Главная редакция восточной литературы “Наука”, 1984. — Т.3. — 1104 с.
Большой китайско-русский словарь /> (по русской графической системе в четырех томах). Ок. 250 000 слов и выражений /Сост. колл. китаистов под рук. и ред. проф. И.М. Ошанина. Иероглифы №107-№15505. — М.: Главная редакция восточной литературы “Наука”, 1984. — Т.4. — 1054 с.
Вороным конем владеющий, в оборотничествах искусивший Кулун Кулустур. — С.56-76. //Ястремский С.В. Образцы народной литературы якутов. — Л., 1929. — Т.VII. — 218 с. (Тр.комиссии АН СССР по изучению Якутской АССР)
Восканян Г.А. Русско-персидский словарь: Ок. 30000 слов. — М.: Рус. яз., 1986. — 832 с.
Гардези. Зайн ал-а/>б/>р (Украшение известий)//Бартольд В.В. Отчет о поездке в Среднюю Азию с научной целью в 1893-1894 гг.
[Геродот. История] /Пер. съ греческаго языка Иваномъ Мартыновымъ. — СПб: Типографiя Iос. Iоаннесова, 1826. — Ч.XV. Кн.18. Исторiя Иродотова, с прим. Переводчика. — Ч.I, содержащая въ себ/> кн.: 1 и 2. — 807 с. (Греческiе классики)
[Геродот. История] /Пер. съ греческаго языка Иваномъ Мартыновымъ. — СПб: Типографiи Iос. Iоаннесова, 1827. — Ч.XVI. Кн.19. Исторiя Иродотова съ прим. Переводчика. — Ч.II, содержащая въ себ/> кн.: 3 и 4. Кн.4. Мельпомена. — 671 с. (Греческiе классики)
[Геродот. История] /Пер. съ греческаго языка Иваномъ Мартыновымъ. — СПб: Типографiя Iос. Iоаннесова, 1828. — Ч.XVIII. Кн.21. Исторiя Иродотова съ прим. Переводчика. — Ч.IV, содержащая вь себ/> кн.: 7, 8. Кн.7. Полимнiя. — 630 с. (Греческiе классики)
Грозный-Разящий (Сюнг-Джасын). — С.75-99. //Ястремский С.В. Образцы народной литературы якутов. — Л., 1929. — Т.VII. — 218 с. (Тр.комиссии АН СССР по изучению Якутской АССР)
Древнетюркский словарь. — Л.: Наука, 1969. — 676 с.
Исторические предания и рассказы якутов. В двух частях. Изд-ние подгот. Г.У. Эргис. Под ред. А.А. Попова. — М.-Л.: Изд. АН СССР, 1960. — Ч.II. — 302 с.
“Книга о царях” (“Шахнамэ”)//Абулькасимъ Фирдуси. “Книга о царях” (“Шахнамэ”) /Пер. съ персидскаго С. Соколовъ (бывшiй слушатель Лазаревскаго Ин-та восточных языковъ). — М.: Типо-литографiя Г.И. Простакова, Балчугъ, д.Симовка монастыря, 1905. — Вып.1. — 142 с.
Кыыс Дэбилийэ: Якутский героический эпос. — Новосибирск: ВО “Наука”. Сибирская издательская фирма, 1993. — 330 с. (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока)
Лингвистический энциклопедический словарь /Гл.ред. В.Н. Ярцева, — М.: Сов. энциклопедия, 1990. — 685 с.: ил. С.145.
Лисовый И.А., Ревяко К.А. Античный мир в терминах, именах и названиях: Слов.-справ. по истории и культуре Древ. Греции и Рима /Науч. ред. А.И. Немировский; Предисл. Г.И. Шевченко. — Минск: Беларусь, 1996. — 2-е изд., — 253 с., ил.; 22 см.
Малов С.Е. Памятники древнетюркской рунической письменности. Тексты и исследования. — М.-Л.: Изд. АН СССР, 1951. — 452 с.
Мифологический словарь /Гл.ред. Е.М. Мелетинский. — М.: Сов. энциклопедия, 1991. — 736 с.
Малов С.Е. Памятники древнетюркской рунической письменности. Тексты и исследования. — М.-Л.: Изд. АН СССР, 1951. — 452 с.
Мифы древней Индии /Литературное изложение В.Г. Эрмана и Э.Н. Темкина. — М.: Главная редакция восточной литературы издательства “Наука”, 1975. — 240 с.
Могучий Дьагарыма: Якутский героический эпос-олонхо. Текст воссоздал К. Урастыров /Пер. на рус.яз. А. Романова. Худож. Е. Третьякова. — Якутск: Кн. изд-во, 1983. — 408 с., ил.
Монольско-русский словарь /Под общ.ред. А. Лувсандэнэва. Ок. 22000 слов. Комитет наук Монгольской Народной Республики. — М.: Государственное изд-во иностранных и национальных словарей, 1957. — 715 с.
Нюргун Боотур Стремительный: Якутский героический эпос-олонхо. Воссоздал на основе народных сказаний П. Ойунский /[Пер. на рус.яз. В. Державина. Иллюстрации Э. Сивцева, В. Карамзина, И. Корякина]. — Якутск: Кн. изд-во, 1982. — Изд. 2-е. — 432 с., ил.
Олонхо [Эрэйдээх-буруйдаах Эр-соготох (Обремененный печалью и виной, одинокий мужчина)]//Бётлингк О.Н. О языке якутов /Пер. с нем. В.И. Рассадина. — Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1989. — 646 с.
Пекарский Э.К. Словарь якутского языка. — М.: Изд. АН СССР, 1958. Вып. 1-4. — Т.I. — 1280 стлб.
Пекарский Э.К. Словарь якутского языка. — М.: Изд. АН СССР, 1959. Вып. 5-6. — Т.II. — 2508 стлб.
Пекарский Э.К. Словарь якутского языка. — М.: Изд. АН СССР, 1959. Вып. 10-13.- Т.III. — 3858 стлб.
П/>снь о Нибелунгахъ. Съ введенiемъ и прим /Пер. съ средне-верхне-нъмецкаго размеромъ подлинника М.И. Кудряшевъ. — СПб: Типографiя Н.А. Лебедева, Невскiй просп., д. № 8., 1889. — 437 с.
Радловъ В.В.Опытъ словаря тюркскихъ нар/>чiй — СПб.: Типографiя Императорской Академiи Наукъ, 1899. — Т.II. — 1814 стлб.
Радловъ В.В.Опытъ словаря тюркскихъ нар/>чiй. — СПб.: Типографiя Императорской Академiи Наукъ, 1911. — Т.IV. — 2230 стлб.
Ригведа. Избранные гимны /Пер., комментарии и вступ. статья Т.Я. Елизаренковой. Отв.ред. Г.М. Бонгард-Левин. — М.: Главная редакция восточной литературы “Наука”, 1972. — 408 с. (АН СССР, Ин-т востоковедения)
Русско-якутский словарь. /Под ред. П.С. Афанасьева и Л.Н. Харитонова. Ок. 28000 слов. — М.: Сов.энциклопедия, 1968. — 720 с.
Севортян Э.В. Этимологический словарь тюркских языков. (Общетюркские и межтюркские основы на гласные). М.: Наука, 1974. — 767 с. (АН СССР. Ин-т языкознания)
Севортян Э.В. Этимологический словарь тюркских языков (Общетюркские и межтюркские основы на букву “Б”). — М.: Наука, 1978. — 310 с. (АН СССР. Ин-т языкознания)
Славянская мифология. Энциклопедический словарь. — М.: Эллис Лак, 1995. — 416 с.
Та’р/>х-и с/>ст/>н (“история с/>ст/>на”) /Пер., введение и комментарии Л.П. Смирновой. — М.: Главная редакция восточной литературы “Наука”, 1974. — 386 с. (Памятники письменности Востока. XLII. АН СССР Отд-ние истории институт востоковедения)
Шах-наме; Сказание о Рустаме//Фирдоуси. Шах-наме; Сказание о Рустаме /Пер. с фарси-тадж. В.В. Державина; Предисл. Б.Г. Гафурова; Сост. и прим., К.С. Айни. — М.: Худож. лит., 1980. — 477 с. (Классики и современники. Литература народов СССР)
Шахъ-Намэ//Абулъ-Касемъ. Фирдоуси Тусскiй, творецъ Книги царей, изв/>стной подъ названiемъ Шахъ-Намэ. Съ присовокупленiемъ краткаго обзора исторiи персидской поэзiи до исхода XV стол/>тiя до РХ. Сочиненiе Доктора Восточной Словесности, Степана Назарiянца. — Казань: Типографiя университета, 1849. — Кн.1. — 104 с.
Эллэйада//Ксенофонтов Г.В. Эллэйада. Материалы по мифологии и легендарной истории якутов. — М.: Наука, 1977. — 248 с.
Эр Соготох (Одинокий). — С.13-55. //Ястремский С.В. Образцы народной литературы якутов. — Л., 1929. — Т.VII. — 218 с. (Тр.комиссии АН СССР по изучению Якутской АССР)
Эрчимэн Бэргэн (олонхо). Текст воссоздал С. Васильев (Борогонский) /Пер. с якут. Л.М. Коноплянко. — Якутск: Кн. изд-тво, 1990. — 186 с.
/>ud/>dal-’Alam «The Regions of the World»/by V. Minorsky, with the divface by V.V. Barthold «E.J. W. Gibb Memoria Series» (GMS). NS. Vol. XII. — London, 1937.
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Абаев В.И. Два зороастризма в Иране. — С.75-87. //Абаев В.И. Избранные труды: Религия, фольклор, литература. — Владикавказ: Ир, 1990. — 640 с.
Абаев В.И. Дети Солнца (о героях осетинского эпоса Нартах)* — с.261-281. //Абаев В.И. Избранные труды: Религия, фольклор, литература. — Владикавказ: Ир, 1990. — 640 с.
Абаев В.И. Дохристианская религия алан. — С.102-113. //Абаев В.И. Избранные труды: Религия, фольклор, литература. — Владикавказ: Ир, 1990. — 640 с.
Абаев В.И. Культ “Семи богов” у скифов. — С.89-95. //Абаев В.И. Избранные труды: Религия, фольклор, литература. — Владикавказ: Ир, 1990. — 640 с.
Абаев В.И. Миф и история в гатах Зороастра. — С.52-67. //Абаев В.И. Избранные труды: Религия, фольклор, литература. — Владикавказ: Ир, 1990 — 640 с.
Абаев В.И. Нартовский эпос осетин. — Цхинвали: Изд. “Ирыстон”, 1982. — 105 с. (Юго-осетинский научно-исследовательский ин-т АН Грузинской ССР)
Абаев В.И. О перекресных изоглоссах. — С.510-527. //Абаев В.И. Избранные труды: В 4 т. /Отв.ред. и сост. В.М. Гусалов. — Владикавказ: Ир, 1995. — 724 с. (Северо-осетинский ин-т гуманитарных исследований)
Абаев В.И. Скифо-европейские изоглоссы. — С.299-419. //Абаев В.И. Избранные труды: В 4 т. /Отв.ред. и сост. В.М. Гусалов. — Владикавказ: Ир, 1995. — Т.2. Общее и сравнительное языкознание. — 724 с. (Северо-осетинский ин-т гуманитарных исследований)
Абаев В.И. Скифский быт и реформа Зороастра. — С.9-47. //Абаев В.И. Избранные труды: Религия, фольклор, литература. — Владикавказ: Ир, 1990. — 640 с.
Абаев В.И. Троянский конь (Кавказские параллели). — С.326-364. //Абаев В.И. Избранные труды: Религия, фольклор, литература. — Владикавказ: Ир, 1990. — 640 с.
Айни К. Примечания//Фирдоуси. Шах-наме; Сказание о Рустаме /Пер. с фарси-тадж. В.В. Державина; Предисл. Б.Г. Гафурова; Сост. и прим., К.С. Айни. — М.: Худож. лит., 1980. — 477 с. (Классики и современники. Литература народов СССР)
Алексеев А.А. Забытый мир предков. (Очерки традиционного мировоззрения эвенов Северо-западного Верхоянья.) — Якутск: Коммерч.-изд. фирма «Ситим», 1993. — 93, [1] с.: ил.; 20 см.
Алексеев А.А., Габышев Е.С. К проблеме терминов якутского “бахсы” и ламутского “бqй”. — С.131-136. //Язык-миф-культура народов Сибири: Сборник научных трудов. — Якутск: Якутский госуниверситет, 1996. — 192 с.
Алексеев Н.А. (Новосибирск). Ан аргыл ойун. — С.42. //Мифологический словарь /Гл.ред. Е.М. Мелетинский. — М.: Сов. энциклопедия, 1991. — 736 с.
Алексеев А.Н. Древняя Якутия: железный век и эпоха средневековья. — Новосибирск: Ин-т археологии и этнографии СО РАН, 1996. — 96 с.
Алексеев Н.А. Культ айыы-племенных богов, покровителей якутов /Этнографический сб. — Улан-Удэ, 1969. — Вып.5.
Алесеев Н.А. (Новосибирск). Сюгэ тойон. — С.521. //Мифологический словарь /Гл.ред. Е.М. Мелетинский. — М.: Сов. энциклопедия, 1991. — 736 с.
Алексеев Н.А. Традиционные религиозные верования тюркоязычных народов Сибири. — Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1992. — 242 с.
Алексеев Н.А. Традиционные религиозные верования якутов в XIX- нач. XX вв. — Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1975. — 199 с.
Алексеев Н.А. (Новосибирск) Улу тойон. — С.562. //Мифологический словарь /Гл.ред. Е.М. Мелетинский. — М.: Сов. энциклопедия, 1991. — 736 с.
Аникин А.Е. К типологии некоторых якутских космонимов. — С.86-93. //Язык-миф-культура народов Сибири: сборник научных трудов. — Якутск: Якутский госуниверситет, 1994. — 231 с.
Антонов Н.К. Материалы по исторической лексике якутского языка. — Якутск: Якутский госуниверситет, 1971. — 173 с.
Антонов Н.К. Наследие предков. — Якутск: Нац. кн. изд-во “Бичик”, 1993. — 200 с.
Аристовъ Н.А. Зам/>тки объ этническомъ состав/>тюркскихъ племенъ и народностей и св/>д/>нiя объ ихъ численности. — С.277-456. //Живая старина. Перiодическое изданiе Отд-нiя этнографiи Императорскаго русскаго географическаго общества подъ ред. Предс/>дательствующаго въ Отд-нiи этнографiи В.И. Ламанскаго. Отд/>лъ I. Изсл/>дованiя, наблоденiя, разсужденiя. — СПб: Типографiя С.Н. Худекова. Владимiрскiй пр., №12, 1896. — Вып.III, IV. Годъ шестой.
Бартольд В.В. Отчет о поездке в Среднюю Азию с научной целью в 1893-1894 гг.
Басилов В.Н. (Москва) Аждархб. — С.24.//Мифологический словарь /Гл.ред. Е.М. Мелетинский. — М.: Сов. энциклопедия, 1991. — 736 с.
Басилов В.Н. Травестизм (“превращение зола”) в шаманстве. — С.4. //Шаманизм как религия: генезис, реконструкция, традиции. Тез.докл. международной науч.конференции 15-22 августа 1992 г. — Якутск: Якутский госуниверситет, 1992. — 113 с.
Басилов В.Н. (Москва) Умбй. — С.562. //Мифологический словарь /Гл.ред. Е.М. Мелетинский. — М.: Сов. энциклопедия, 1991. — 736 с.
Бертагаев Т.А. Об этнонимах бурят и курыкан. — С.130-132. //Этнонимы. — М.: Главная редакция восточной литературы “Наука”, 1970. — 268 с. (АН СССР, Ин-т этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая)
Бравина Р.И. Погребальный обряд якутов: Учебное пособие. — Якутск: Якутский университет, 1996. — 168 с., ил.
Быковский С.Н. К вопросу о тотемизме//Из истории докапиталистических формаций.
Ванштейн С.И. Тувинцы-тоджинцы. Историко-этнографические очерки. — М.: Изд-во восточной литературы, 1961. — 204 с. (АН СССР Ин-т народов Азии. Тувинский научно-исследовательский ин-т языка, литературы и истории)
Винокуров В.А. Погребальные обряды Индоирана и Сибири в славянских эпосах. — Симферополь: “Таврин”, 1992. — 87 с. (РАН, Научный совет по фольклору)
Габышев Е.С. Арангасные могилы. — С.85-88. //Человек и Север: исторический опыт, современное состояние, перспективы развития. Материалы региональной межотраслевой науч.-практической конференции. Якутск. 12-13 октября 1992 г. — Якутск: ЯНЦ СО РАН, 1992. — Ч.I. — 152 с.
Габышев Е.С. Древние этноязыковые контакты саха и монголов на территории современной Якутии. — С.137-139. //Региональные особенности межнациональных отношений. Материалы межвузовской науч.конференции, посвященной международному году коренных народов (Якутск, 24 декабря 1993 г.) /Ред. кол. А.Н. Жирков (отв.ред.), Е.С. Габышев (секретарь), С.Н. Горохов, И.Е. Томский. — Якутск: Якутский госуниверситет, 1994. — 176 с.
Габышев Е.С. К этимологии “курыкан”. — С.79-81. //Проблемы археологии и этнографии Сибири и Дальнего Востока. Посвящается 100-летию Н.К. Ауэрбаха. Краткое содержание докл. XXXI РАСК. — Красноярск: П.О. “Сибирь”, 1991. — 110 с. (Министерство народного образования РСФСР. Красноярский государственный педагогический ин-т. Сиб. отд-ние АН СССР. Ин-т археологии и этнографии)
Габышев Е.С. “Кулун-Атахская” руническая надпись. — С.121-123. //Археология и этнография Сибири и Дальнего Востока /Отв.ред. Ю.Ф. Кирюшин. Ред.кол.: В.В. Горбунов, А.Б. Шамашин, А.В. Караваев, Д.В. Колдаков. Сб.тез.докл. XXXIV РАЭСК Сибири и дальнего Востока. — Барнаул: Алтайский госуниверситет, 1994 г. — 134 с.
Габышев Е.С. Курыканы-хоринцы в этногенезе ламутов. — С.99. //Языки, культура и будущее народов Арктики. Тез.докл. международной конференции 17-21 июня 1993 г. — Якутск: ИЯЛИ СО РАН, 1993. — Ч.II. — 102 с.
Габышев Е.С. Погребальная “чара” в якутских могилах. — С.65-66. //Материалы по археологии и этнографии Сибири и Дальнего Востока: Тез.докл. XXXIII РАЭСК /Под ред. В.С. Зубкова. — Абакан: Абаканский государственный педагогический институт, 1993. — 70 с.
Габышев Е.С. Этимология термина “ойуун” — С.99-100. //Шаманизм как религия: генезис, реконструкция, традиции. Тез.докл. международной науч.конференции 15-22 августа 1992 г. — Якутск: Якутский госуниверситет, 1992. — 113 с.
Габышев Е.С., Кириллин А.С. О чардаатной могиле якутов. — С.83-85. //Новое в археологии Сибири и Дальнего Востока: Тез.докл. XXXII РАСК /Под ред. Л.А. Чиндиной. — Томск: Томский госуниверситет, 1992. — 138 с.
Гамкрелидзе Т.В., Иванов Вяч.Вс. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Реконструкция и историко-типологический анализ праязыка и протокультуры. — Тбилиси: Тбилисский университет, 1984. — Кн.I. — 428 с.
Гамкрелидзе Т.В., Иванов Вяч.Вс. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Реконструкция и историко-типологический анализ праязыка и протокультуры. — Тбилиси: Тбилисский университет, 1984. — Кн.II. Семантический словарь общеиндоевропейского языка и реконструкция индоевропейской протокультуры. — 969 с.
Гаркуша Ю.Н., Худяков Ю.С. Коллективное погребение позднескифского времени на могильнике Усть-Эдиган. — С.81-82. //Археология и этнография Сибири и Дальнего Востока /Отв.ред. Ю.Ф. Кирюшин. Ред.кол.: В.В. Горбунов, А.Б. Шамашин, А.В. Караваев, Д.В. Колдаков. Сб.тез.докл. XXXIV РАЭСК Сибири и дальнего Востока. 15-17 марта 1994 г. — Барнаул: Алтайский госуниверситет, 1994. — 134 с.
Гафуров Б.Г. Предисловие//Фирдоуси. Шах-наме; Сказание о Рустаме /Пер. с фарси-тадж. В.В. Державина; Предисл. Б.Г. Гафурова; Сост. и прим., К.С. Айни. — М.: Худож. лит., 1980. — 477 с. (Классики и современники. Литература народов СССР)
Гафуров Б.Г. Таджики. Древнейшая, древняя и средневековая история. — М.: Наука, 1972. — 578 с.
Гоголев А.И. Историческая этнография якутов. Учебное пособие. — Якутск: Якутский госуниверситет, 1980. — 180 с.
Гоголев А.И. К изучению древних южносибирских истоков олонхо. — С.58-60. //Вузовская наука 50-летию Великой Победы (Материалы науч.конференции, посвященной 50-летию победы советского народа в Великой Отечественной войне). — Якутск: Якутский университет, 1995. — 158 с.
Гогогев А.И. Некоторые аспекты старинной религии якутов. — 167-171 с. //Полярная звезда. № 6, ноябрь-декабрь 1992. — 176 с.
Гоголев А.И. Скифо-сибирские истоки традиционной культуры якутов. — С.143-149. //Скифо-сибирский мир. Искусство и идеология. — Новосибирск: Наука, 1987. — 176 с.
Гоголев А.И. Эпико-мифологический мир саха. — С.10-20. //Язык-миф-культура народов Сибири: Сборник научных трудов. — Якутск: Якутский госуниверситет, 1996. — 192 с.
Гоголев А.И. Якуты (проблемы этногенеза и формирование культуры). — Якутск: Илин, 1993. — 136 с., ил.-табл. (Министерство Республики Саха, Якутский госуниверситет им.М.К. Аммосова)
Гоголев А.И., Решетникова А.П. Феномен шаманизма в истории религии. — С.3. //Шаманизм как религия: генезис, реконструкция, традиции. Тез.докл. международной науч.конференции 15-22 августа 1992 г. — Якутск: Якутский госуниверситет, 1992. — 113 с.
Гринцер П.А. (Москва), Неклюдов С.Ю. (Москва). Гаруда. — С.142. //Мифологический словарь. /Гл.ред. Е.М. Мелетинский. — М.: Сов. энциклопедия, 1991. — 736 с.
Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. — М.: Мысль, 1989. — 764, [1] с.: карт., табл.
Гумилев Л.Н. Из истории Евразии: Очерки. — М.: Искусство, 1992. — 72 с.
Гуриев Т.А. Из жемчужин Востока: Авеста. — Владикавказ: Изд. СОГУ, 1993. — 87 с. (Сев.-Осетинский. Госуниверситет)
Дитмар А.Б. От Скифии до Элифанты. Жизнь и путешествие Геродота. — М.: Государственное изд-во географической литературы, 1961. — 86 с. (Замечательные географы и путешественники)
Донини Амброджо. Люди, идолы и боги. Очерк истории религии /Пер. с итал. — М.: Госполитиздат, 1962. — 320 с., ил.
Дугаров Д.С. Исторические корни белого шаманства (на материале обрядового фольклора бурят). М.: Наука, 1991. — 298 с. (АН СССР. Сиб.отд-ние. Бурят.науч.центр. Ин-т обществ. наук)
Думшин Г. О р/>кахъ СкиQiи, по Геродоту. Разсужденiе студента Георгiя Думшина. — С.3-73. //Труды студентов Ришельевского лицея. — Одесса, 1852. — 172 с.
Дьячкова А.Н., Музей музыки и фольклора народов Якутии. Предисловие — С.5-34. //Ксенофонтов Г.В. Шаманизм. Избранные труды. (Публикации 1928-1929 гг.). Вып. изд. приурочен к международной конференции “Шаманизм как религия: генезис, реконструкция, традиции”. — Якутск: Творческо-производственная фирма “Север-Юг”, 1992. — 309 с.
Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев /Пер. с франц. Т.В. Цивьян. — М.: Главная редакция восточной литературы издательства “Наука”, 1986. — 234 с. (“Исследования по фольклору и мифологии Востока” АН СССР ордена трудового Красного знамени ин-та востоковедения)
Елизаренкова Т.Я. Вступительная статья “Древнейший памятник индийской культуры”//Ригведа. Избранные гимны /Пер., комментарии и вступ.статья Т.Я. Елизаренковой. Отв.ред. Г.М. Бонгард-Левин. — М.: Главная редакция восточной литературы “Наука”, 1972. — 408 с. (АН СССР, Ин-т востоковедения)
Елизаренкова Т.Я. Комментарий//Ригведа. Избранные гимны /Пер., комментарии и вступ.статья Т.Я. Елизаренковой. Отв.ред. Г.М. Бонгард-Левин. — М.: Главная редакция восточной литературы “Наука”, 1972. — 408 с. (АН СССР, Ин-т востоковедения)
Емельянов Н.В. Сюжеты олонхо о родоначальниках племени. — М.: Наука, 1990. — 208 с.
Емельянов Н.В. Сюжеты якутских олонхо. — М.: Наука, 1980. — 334 с.
Емельянов Н.В., Петров В.Т. Якутский героический эпос “Кыыс Дэбилийэ” — С.9-25. //Кыыс Дэбилийэ: Якутский героический эпос. — Новосибирск: ВО “Наука”. Сибирская издательская фирма, 1993. — 330 с. (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока)
Еремеев Д.Е. К семантике тюркской этнонимии. — С.133-142. //Этнонимы. — М.: Главная редакция восточной литературы “Наука”, 1970. — 268 с. (АН СССР. Ин-т этнографии им.Н.Н. Миклухо-Маклая)
Журба Т.А. Новые материалы по раннему этапу пазырыкской культуры. — С.73-75. /Археология и этнография Сибири и Дальнего Востока /Отв.ред. Ю.Ф. Кирюшин. Ред.кол.: В.В. Горбунов, А.Б. Шамашин, А.В. Караваев, Д.В. Колдаков. Сб.тез.докл. XXXIV РАЭСК Сибири и дальнего Востока. 15-17 марта 1994 г. — Барнаул: Алтайский госуниверситет, 1994. — 134 с.
Запорожниченко А.В. Шаманизм и древние иранцы. — С.26-27. //Шаманизм как религия: генезис, реконструкция, традиции. Тез.докл. международбой науч.конференции 15-22 августа 1992 г. — Якутск: Якутский госуниверситет, 1992. — 113 с.
Зыков И.Е. Становление современных представлений о происхождении якутского народа. — С.125-130. //Археология Якутии: Сб.науч.трудов. — Якутск: Якутский госуниверситет, 1988 — 140 с.
Килуновская М.Е. Интерпретация образа оленя в скифо-сибирском искусстве (по материалам петроглифов оленных камней). — 103-107 с. //Скифо-сибирский мир. Искусство и идеологИэ. — Новосибирск: Наука, 1987. — 176 с.
Киселев С.В. Древняя история Южной Сибири. — М.: Изд. АН СССР, 1951. — 643 с., ил., карт.; 5 л. ил., карт. 27 см.
Кляшторный С.Г., Савинов Д.Г. Степные империи Евразии. Программа: “Народы России: возрождение и развитие”. — СПб., 1994. — 148 с. (Серия: “Тюркские народы России”)
Константинов И.В. Происхождение якутского народа и его культуры. — С.106-173. /Якутия и ее соседи в древности (Труды Приленской археологической экспедиции). — Якутск, 1975. — 220 с. (АН СССР. Якут.филиал Сиб. Отд-ния. Ин-т языка, литературы и истории)
Кочмар Н.Н. Наскальные изображения эпохи бронзы на территории Якутии. — С.34-37. //Археология и этнография Сибири и Дальнего Востока /Отв.ред. Ю.Ф. Кирюшин. Ред.кол.: В.В. Горбунов, А.Б. Шамашин, А.В. Караваев, Д.В. Колдаков. Сб.тез.докл. XXXIV РАЭСК Сибири и дальнего Востока. 15-17 марта 1994 г. — Барнаул: Алтайский госуниверситет, 1994. — 134 с.
Кочмар Н.Н. Писаницы Якутии. История и культура Востока Азии. — Новосибирск: Ин-т археологии и этнографии СО РАН, 1994. — 262 с.
Ксенофонтов Г.В. Урангхай-сахалар. Очерки по древней истории якутов /Художник М.Г. Старостин. — Якутск: Нац.изд-во Республики Саха (Якутия), 1992. — Т.I, 1-я кн. — 416 с.
Ксенофонтов Г.В. Урангхай-сахалар. Очерки по древней истории якутов /Художник М.Г. Старостин. — Якутск: Нац. изд-во Республики Саха (Якутия), 1992. — Т. I, 2-я кн. — 294 с.
Ксенофонтов Г.В. Шаманизм. Избранные труды. (Публикации 1928-1929 гг.). Вып. изд-ния приурочен к международной конференции “Шаманизм как религия: генезис, реконструкция, традиции”. — Якутск: Творческо-производственная фирма “Север-Юг”, 1992. — 309 с.
Ксенофонтов Г.В. Эллэйада. Материалы по мифологии и легендарной истории якутов. — М.: Наука, 1977. — 248 с.
Кудряшевъ М.И. Введенiе. — С.5-139. //П/>снь о Нибелунгахъ. Съ введенiемъ и прим. /Пер. съ средне-верхне-нъмецкаго размеромъ подлинника М.И. Кудряшевъ. — СПб: Типографiя Н.А. Лебедева, Невскiй просп., д. № 8., 1889. — 437 с.
Кузьмина Е.Е. Сюжет борьбы хищника и копытного в искусстве “звериного” стиля евразийских степей скифской эпохи//Скифо-сибирский мир. Искусство и идеология. — Новосибирск: Наука, 1987. — 176 с.
Кулаковский А.Е. Научные труды. [Подготовили к печати: Н.В. Емельянов, П.А. Слепцов] /Рис. И.И. Попова. — Якутск: Кн.изд-во, 1979. — 484 с.
Курочкин Г.Н. Путешествие в преисподнюю: шаманские мистерии в глубинах скифского кургана. — С.27-30. //SKUQAI. SARMATAE. />. РУСЬ. Петербургский археологический вестник /Под общ.ред. М.Б. Щукина. — СПб.:“ФАРН”, 1994. № 6. — 121 с.
Курочкин Г.Н. Скифские корни сибирского шаманизма: попытка нового “прочтения” Пазырыкских курганов. — С.60-70. //Петербургский археологический вестник. Petersburg Archaeological Herald /Под общ.ред. М.Б. Щукина. — СПб., 1994. — № 8. — 120 с.
Лайпанов К.Т., Мизиев И.М.О происхождении тюркских народов. — Черкесск: Изд. ПАО “ПУЛ”, 1993. — 139 с.
Лелеков Л.А. (Москва). Бжи-Дахбка. — С.24-25. //Мифологический словарь /Гл.ред. Е.М. Мелетинский. — М.: Сов. энциклопедия, 1991. — 736 с.
Лелеков Л.А. (Москва). Ахурамбзда. — С.77. //Мифологический словарь /Гл.ред. Е.М. Мелетинский. — М.: Сов. энциклопедия, 1991. — 736 с.
Лелеков Л.А. О символизме погребальных облачений (“золотые люди” скифо-сакского мира). — С.25-31. // Скифо-сибирский мир. Искусство и идеология. — Новосибирск: Наука, 1987. — 176 с.
Линденау Я.И. Описание народов Сибири (первая половина XVIII века): Историко-этнограф. материалы о народах Сибири и Северо-Востока /Пер.с нем., подгот. текста, прим. и предисл. З.Д. Титовой; под общ.ред. И.С. Вдовина. — Магадан: Кн. изд-во, 1983. — 176 с., ил. (Дальневосточная историческая библиотека)
Луконин В.Г. Древний и раннесредневековый Иран. Очерки истории культуры. Министерство культуры СССР. Государственный ордена Ленина Эрмитаж. — М.: Главная редакция восточной литературы “Наука”, 1987. — 234 с.
Малтъ-Брюнъ. Иродотова Географiя, сост. Малтъ-Брюномъ, и заключающая въ третьей кн. I тома его Сокращенiя Исторiи Географiи. — С.295-341. //[Геродот. География] /Пер. съ греческаго языка Иваномъ Мартыновымъ. — СПб: въ типографiи Iос. Iоаннесова, 1828. — Ч.XIX. Кн. 22. Исторiя Иродова /Пер. съ греческаго языка Иваномъ Мартыновымъ съ прим. Переводчика. -Ч.V и последняя, Содержащая въ себ/> кн. 9, Изсл/>дованiе жизни Омира, и Географiю Иродота, почерпнутую изъ Малтъ-Брюна, съ карт. Географiи Иродотовой, имъ же составленною. — СПб: въ типографiи Iос. Iоаннесова, 1828. — 193 с. съ прим. 218 с. съ картой. (Греческiе классики)
Мартыновъ И. Прим/>чанiя на первую книгу Иродотова//[Геродот. История.] /Пер. съ греческаго языка Иваномъ Мартыновымъ, с прим. Переводчика. — СПб: въ типографiи Iос. Iоаннесова, 1826. — Ч.I, содержащая въ себ/> кн.: 1 и 2. — 807 с. (Греческiе классики)
Мартыновъ И. Прим/>чанiя на книгу четвертую Истории Иродотовой//[Геродот. История.] /Пер. съ греческаго языка Иваномъ Мартыновымъ. — СПб: въ типографiи Iос. Iоаннесова, 1827. — Ч.XVI. Кн.19. Исторiя Иродотова /Пер. съ греческаго языка Иваномъ Мартыновымъ, съ прим. Переводчика. — Ч.II, содержащая въ себ/> кн.: 3 и 4. — 671 с. (Греческiе классики)
Массон В.М., Ромодин В.А. История Афганистана. С древнейших времён до начала XVI века. — М.: Главная редакция восточной литературы издательства “Наука”, 1964. — Т.I. — 379 с., ил.
Миронов В.С. Памятники позднескифского времени на Средней Катуни. — С.82-84. //Археология и этнография Сибири и Дальнего Востока /Ответ.ред. Ю.Ф. Кирюшин. Ред.кол.: В.В. Горбунов, А.Б. Шамашин, А.В. Караваев, Д.В. Колдаков. Сб.тез.докл. XXXIV РАЭСК Сибири и дальнего Востока. 15-17 марта 1994 г. — Барнаул: Алтайский госуниверситет, 1994. — 134 с.
Неклюдов С.Ю. Тйнгри. — С.536. //Мифологический словарь /Гл.ред. Е.М. Мелетинский. — М.: Сов. энциклопедия, 1991. — 736 с.
Нестеров С.П. Конь в культурах тюркоязычных племён Центральной Азии в эпоху средневековья /Отв.ред. Ю.С. Худяков. — Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1990. — 142 с., ил.; 22 см. (АН СССР. Сиб. отд-ние. Ин-т истории, филологии и филосифии)
Новгородова Л.И. Реликты древних культур в обрядовой одежде якутов. — С.66-68. //Вузовская наука 50-летию Великой Победы (Материалы науч.конференции, посвященной 50-летию победы советского народа в Великой Отечественной войне). — Якутск: Якутский университет, 1995. — 158 с.
Ойунский П.А. Избранное. /Пер. с якут. Сост. С. Даниловым. Предисл. И. Пухова. – М.: Изд-во «Художественная литература», 1963. — 294 с.
Окладников А.П. История Якутии /Под ред. С.В. Бахрушина. — Якутск: Якутгосиздат, 1949. — Т.1. Прошлое Якутии до присоединения к русскому государству. — 436 с.
Пигулевская Н.В., Якубовский А.Ю., Петрушевский И.П., Строева Л.В., Беленицкий А.М. История Ирана с древнейших времён до конца XVIII века. — Л.: Ленинградский университет, 1958. — 334 с., ил.
Плетнева С.А. От кочевий к городам (Салтово-маяцкая культура). Материалы и исследования по археологии СССР,? 142. — М.: Наука, 1967. — 190 с. (АН СССР Ин-т археологии)
Плетнева С.А. Половцы. — М.: Наука, 1990. — 208 с., ил. (Серия “Страницы нашей Родины”)
Попов В.Г. Слова “неизвестного происхождения” якутского языка. Сравнительно-историческое исследование. — Якутск: Кн. изд-во, 1986. — 148 с. АН СССР. (Ордена Ленина Сиб.отд-ние. Якут.филиал. Ин-т языка, литературы и истории)
Пухов И.В. Примечания//Нюргун Боотур Стремительный: Якутский героический эпос-огонхо. Воссоздал на основе народные сказаний Платон Ойунский /[Пер. на русс.язык Владимир Державин. Ил. Э. Сивцева, В. Карамзина, И. Корякина]. — Якутск: Кн. изд-во, 1982. — Изд. 2-е. — 432 с., ил.
Раевский Д.С. (Москва) Артъмпаса. — С.61. //Мифологический словарь /Гл.ред. Е.М. Мелетинский. — М.: Сов. энциклопедия, 1991. — 736 с.
Раевский Д.С. Модель мира скифской культуры. Проблемы мировоззрения ираноязызных народов евразийских степей 1 тысячелетия до н.э. — М.: Наука, 1985. — 205 с.
Рах И.В. Именной и предметный справочник-указатель. — С.415-470. //Авеста в русских переводах (1861-1996) /Сост., общ.ред., примеч.справ.разд. И.В. Раха. СПб..: Журнал “Нева” — РХГИ, 1997. — 480 с., карта.
Романова. Е.Н. «Люди солнечных лучей с поводьями за спиной» (Судьба в контексте мифоритуальной традиции якутов). — М., 1997. — 199 с.
Романова. Е.Н. Якутский праздник Ысыах: Истоки и представления. — Новосибирск: ВО “Наука”. Сибирская издательская фирма, 1994. — 160 с.
Руденко С.И. Горноалтайские находки и скифы. — Л.: АН СССР, 1952. — 258 с. с ил. (Серия “Итоги и проблемы современной науки”)
Румянцев Г.Н. Происхождение хоринских бурят. — Улан-Удэ: Бурят. кн. изд., 1962. — 266 с.; 23 см. (АН СССР Сиб.отд-ние. Бурят.комплексный науч.-исслед.ин-т)
Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. — М.: Наука, 1988. — 782 с. (АН СССР. Отд-ние истории ордена трудового красного знамени ин-т археологии)
Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. — М.: Наука, 1994. — Изд. 2-е. — 608 с. (РАН. Отд-ние истории. Ин-т археологии)
Савинов Д.Г. Государства и культурогенез на территории Южной Сибири в эпоху раннего средневековья. — Кемерово: Кемеровский госуниверситет, 1994. — 215 с.
Савинов Д.Г. Оленные камни в культуре кочевников Евразии. — СПб.: Санкт-Петербургский университет,1994. 208 с.
Сагалаев А.М. Урало-алтайская мифология: Символ и архетип. — Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1991. — 155 с.
Серошевский В.Л. Якуты. Опыт этнографического исследования. — М., 1993. — 2-е изд.- 763 с., ил.
Симаков Г.Н. Соколиная охота и культ хищных птиц в средней Азии: (ритуальный и практический аспект). (Ethographica Petropolitana, I) — СПб.: Петербургское Востоковедение, 1998. — 320 с.
Синха Н.К., Банерджи А.Ч. История Индии. /Пер. с англ. А.В. Степанова, И.П. Ястребовой и Л.А. Княжинской. Ред. и предисл. К.А. Антоновой. — М.: Изд-во иностранной литературы, 1954. — 422 с. с табл.
Смирнова Л.П. Введение //Та’р/>х-и с/>ст/>н (“история систана”). /Пер., введение и комментарий Л.П. Смирновой. — М.: Главная редакция восточной литературы издательства “Наука”, 1974. — 386 с. (Памятники письменности Востока. XLII. АН СССР. Отд-ние истории. Ин-т востоковедения)
Смирнова Л.П. Комментарии//Та’р/>х-и с/>ст/>н (“история систана”) /Пер., введение и комментарий Л.П. Смирновой. — М.: Главная редакция восточной литературы “Наука”, 1974. — 386 с. (Памятники письменности Востока. XLII. АН СССР. Отд-ние истории. Ин-т востоковедения)
Соколовъ С. Введение//Абулькасимъ Фирдуси. “Книга о царях” (“Шахнамэ”) /Пер. съ персидскаго С. Соколовъ (бывшiй слушатель Лазаревскаго Института восточных языковъ). — М.: Типо-литографiя Г.И. Простакова, Балчугъ, д.Симовка монастыря, 1905. — Вып.1. — 142 с.
Стеблин-Каменский И.М. Предисловие//Авеста: Избранные гимны; Из Видевдата /Пер. с авест., предисл., прим. и словарь И. Стеблин-Каменского. — М.: Дружба народов; КРАМДС — Ахмед Ясови, 1992. — 207 с.
Тайлор Э.Б. Первобытная культура /Пер. с англ. Д.А. Коропченского; Предисл. и прим. А.И. Першица. — М.: Политиздат, 1989. — 573 с.; 21 см. — Указ.: с 523-568. — (В пер.)
Терапиано Ю. Маздеизм. — М.: “Сфера” РТО, 1992. — 112 с.
Толстова Л.С. Вопросы ранней этнической истории народов Приаралья. (По данным исторического фольклора и ономастики). — Нукус, Каракалпакстан, 1989. — 128 с.
Толстова Л.С. Исторические предания Южного Приаралья. К истории ранних этнокультурных связей народов Арало-каспийского региона /Ответственный ред. Б.В. Андрианов. — М.: Наука, 1984. — 242 с. (АН СССР. Ордена дружбы народов ин-т этнографии им.Н.Н. Миклухо-Маклая)
Топоров В.Н. (Москва). Аю. — С.80. //Мифологический словарь /Гл.ред. Е.М. Мелетинский. — М.: Сов. энциклопедия, 1991. — 736 с.
Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Пространство и время. Вещний мир /Львова Э.Л., Октябрьская И.В., Сагалаев А.М., Усманова М.С. — Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1988. — 225 с.
Троицкая Т.Н. Явление травестизма в скифо-сибирском мире. — С.59-63. //Скифо-сибирский мир. Искусство и идеология. — Новосибирск: Наука, 1987. — 176 с.
Трощанскiй В.Ф. Эволоцiя черной в/>ры (шаманства) у якутовъ. – Казань: Типо-литографiя Императорскаго Университета, 1903. – 185 с. с 10 фигурами и 4 приложенiями.
Фефелова В.В. Генетические маркеры системы HIAу коренных народностей Сибири и Дальнего Востока как основа для анализа этногенеза популяций: Автореф.дис. на соискание ученой степени доктора биологических наук. — Новосибирск, 1991. — 23 с. (Институт цитологии и генетики СО АН СССР)
Фонъ-Гаазе. Объяснительныя прим/>чанiя//[Геродот. История.] СкиQiя и поход Дарiя на скиQовъ. (Кн. IV, гл. 1 — 144). Съ введенiемъ, прим., 24 рис. и географическими картами. Объяснилъ г. Фонъ — Гаазе, преподаватель одесской 2-й гимназiи. — Царское село, 1892. Дозволено цензурою СПб., 15 января 1892 года. — 96 с. — Ч.I: Текстъ. Иллюстрированное собранiе греческихъ и римскихъ классиковъ съ объяснительными прим., подъ ред. Льва Георгiевскаго и Серг/>я Манштейна.
Черемисин Д.В. К ирано-тюркским связям в области мифологии Богиня Умай и мифическая птица. — С.31-39 с. //Народы Сибири: история и культура. — Новосибирск, 1997.
Чикишева Т.А. Характеристика палеоантропологического материала памятников Бертекской долины. — С.157-175. //Древние культуры Бертекской долины (Горный Алтай, плоскогорье Укок) /А.П. Деревянко, В.И. Молодин, Д.Г. Савинов и др. — Новосибирск: ВО «Наука». Сибирская издательская фирма, 1994. — 224 с.
Штернберг Л.Я. Культ орла у сибирских народов. Этюд по сравнительному фольклору. /Сборник музея антропологии и этнографии имени Петра Великого при АН СССР. IV т. Ко дню 80-летия академика Василия Васильевича Радлова (1837-1917). — Л., 1917-1925.
Щербаков В.И. Где жили герои эддических мифов? — М.: Знание, 1989. — 48 с. (Новое в жизни, науке, технике. Сер.”Знак вопроса”; № 9)
Щербаков В.И. Как был открыт город богов. — С.37-61. //Книга тайн. Сб. /Предисл., выбор и обзорные В. Щербакова. Художник К. Панцулая. — М.: Общество по изучению тайн и загадок Земли, 1991. — 304 с., ил.
Эргис Г.У. Очерки по якутскому фольклору. — М.: Наука, 1974. — 396 с.
Ястремский С.В. Образцы народной литературы якутов. — Л., 1929. — Т.VII. — 218 с. (Тр.комиссии АН СССР по изучению Якутской АССР) продолжение
--PAGE_BREAK--
МУЗЕЙАНТРОПОЛОГИИИ ЭТНОГРАФИИим.ПЕТРА ВЕЛИКОГО(КУНСТКАМЕРА)РАН_______________________________________________________________________
Направах рукописи
ГАБЫШЕВЕремей Семёнович
КУЛЬТСОЛНЦА В МИФОЛОГИИЯКУТОВ
(ПРОБЛЕМАДРЕВНИХ ЭТНОКУЛЬТУРНЫХПАРАЛЛЕЛЕЙ)
Специальность07.00.07 — Этнография, этнология иантропология
ДИССЕРТАЦИЯ
насоисканиеучёной степени
кандидатаисторическихнаук
Научныйруководитель:
доктор историческихнаук
ГоголевА.И.
Санkm-Пеmербург1998
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ..............................................................................................................3
ГлаваI.БЕЛАЯВЕРААЙЫЫ...............................................................................22
I.1.К проблемепонятия “богайыы” уякутов.................................................24
I.2.Ысыах — праздник, посвящённыйсолнцуи обрядамплодородия.............38
I.3.Служителькульта белыхайыы..................................................................48
I.4.Почитаниесолнцауякутов........................................................................59
ГлаваII.СИНКРЕТИЗМОБРАЗОВ СОЛЯРНЫХБОГОВ И БОЖЕСТВ:
ОЛЕНЬ,ОРЁЛИ КОНЬУЯКУТОВ......................................................72
II.1.Мировоедерево — космос...........................................................................74
II.2.Космическийолень.....................................................................................85
II.3.Божественныйорёл — повелительсолнца.................................................96
II.4.Белыйконь...............................................................................................103
ГлаваIII.К ПРОБЛЕМЕДРЕВНИХ ИНДОИРАНСКИХПАРАЛЛЕЛЕЙ
ВМИФОЛОГИИНАРОДАСАХА.....................................................118
III.1.Курыканы................................................................................................119
III.2.Древние сахаи ранниекочевники.........................................................129
III.3.Индоиранскиепараллели всолярных образаху якутов.......................146
III.4.Индоиранскиепараллели вобразах богинь-матерейу якутов.............161
ЗАКЛЮЧЕНИЕ....................................................................................................186
БИБЛИОГРАФИЯ................................................................................................189
ПРИЛОЖЕНИЕ....................................................................................................200
ВВЕДЕНИЕ.
Актуальностьтемы.«Культ солнцав мифологииякутов. (Проблемадревних этнокультурныхпараллелей)».Работа посвященаанализу солярныхсюжетов и символовв эпическихпреданияхолонхо народасаха (якутов),1которые находятаналогии смифологическимипредставлениямидревних народов1-готысячелетиядо н.э., в западныхстепях ЦентральнойАзии и ЮжнойСибири.2Изучение духовногонаследия предыдущихпоколений вусловияхубыстряющегосятехногенногоразвития обществапредставляетсяважным длясохранениякультурногобогатства, созданногов минувшиетысячелетия.Мифологическийфонд составляетнеотъемлемуючасть достиженийобщечеловеческойцивилизации.Традиционноемировоззрениенародов Сибири, сохранившееотголоскидревних представленийлюдей об окружающеммире, в течениемногих десятилетийостаётся однойиз приоритетныхтем российскойэтнографии.
Историческиепредания, содержащиесяв мифологическихтекстах, такжеимеют большоезначение приосвещениивопросов, связанныес этногенезоми дописьменнымпериодом истории, позволяют внекоторойстепени реконструироватьмировоззрениедревних людей.В совокупностис археолого-этнографическимматериаломони помогаютсоздать болеецелостнуюкартину прошлого.
Сдревнейшихвремён культглавного небесногосветилабыл чрезвычайноразвит в традиционныхкультурахмногих народовмира. В этойработе анализируетсякульт солнца, нашедший своёотражение вмифологиинарода саха.
Вдревностипредки современныхнародов, проживаяв контактныхзонах и общаясьдруг с другом, опосредованномогли восприниматьнекоторыемифологическиесюжеты и образы.В тех случаях, когда в мифахнародов, несвязанных общимпроисхождением, обнаруживаютсяпараллели, количествокоторых выходитза рамки случайныхсовпадений, они представляютособый интерес.
Постановкапроблемы.Из всех тюркоязычныхнародов якутыявляются самымисеверными ихпредставителями.Тюркоязычныепредки якутскойнародностипереселилисьна территориюсовременнойЯкутии (бассейнСредней Лены)из Южной Сибирии ЦентральнойАзии. Изучаяисторию, материальнуюи духовнуюкультуру якутов, учёные и путешественникиещё в XVIII в. заметилиотличие якутовот своих соседей- народов Севера.Тогда же былавыдвинутагипотеза о“южном” происхожденииякутов. В XIX в.исследователиподтвердилиданное предположениеи указали натюрко-монгольскоепроисхождениеякутов.3
Н.А.Аристов (1896 г.)высказалпредположение, что племя саха(якуты) являетсяостатком древнеготюркскогоплемени, основнаячасть которогонекогда занималаЗападный Тянь-Шаньпод именем“сака” или “се”и закончиласвоё существованиев Индии, оставивв ЗападномТянь-Шане укиргизов поколение“саяк”, а наЕнисее род“сагай”.4В дальнейшеммнение о том, что этнонимдревних саковпозже мог сохранитьсяу некоторыхтюркских народов, в том числе уякутов, быловысказано Г.В.Ксенофонтовым(20-е гг. XXв.), Д.Е. Еремеевым(1970 г.), А.И. Гоголевым(1993 г.), К.Т. Лайпановым, И.М. Мизиевым(1993 г.) и др.5Но мнения разделилисьв этническомопределениисаков: тюркоязычные(К.Т. Лайпанов, И.М. Мизиев) илиираноязычные(Г.В. Ксенофонтов, Д.Е. Еремеев, А.И. Гоголев).6
Влияниеюжносибирскихкультур накультуру населениябассейна СреднейЛены выявляетсяещё с эпохипалеометаллов.А.П. Окладниковв 40-х годах XXв. сопоставилначало местнойкультуры бронзовоговека со среднейкарасукскойэпохой степнойбронзы, а еёконец — с тагарскойкурганнойкультурой.Причём заметил, что наибольшеесходство бронзовыхвещей из Якутиипрослеживаетсяименно с карасукскимиизделиями ичто образцоми законодателемдля севернойметаллургииявлялся степнойскифский мир.7А.П. Окладниковв отношенииюжных предковякутов считал, что это моглибыть тюркоязычныекурыканы ПрибайкальяVI-Xвв., впоследствиипереселившиесяна СреднююЛену.8
Современныеисследователи-якутоведывторой половиныXXв. в большинствесвоём считаюттюркоязычныхкурыкан основнымипредками якутскойнародности.9Якутская народность, сформировавшаясяв XV-XVIвеках в бассейнеСредней Лены, инкорпорировалав свой составразные по своемупроисхождениюэтническиегруппы (тюрко-монгольские, палеоазиатские, самодийскиеи тунгусо-маньжчурские), каждая из которыхвнесла свойвклад в развитиерелигиозно-мифологическойсистемы якутов.10
Вэтногенезетюркских народовпринималиучастие помимособственнотюркскогоэтнокомпонентаи другие этносы, относящиесяк различнымязыковым семьям.В образованиимногих тюркскихэтносов, в числеих этнокомпонентовучаствовалиплемена и роды, говорившиена индоиранскихязыках. Многиеисследователине раз высказывалимнение о преемственностимногих черткультуры тюркскихнародов отскифо-сибирскихкультур.11Часть исследователейв этногенезетюркоязычныепредков якутов, допускают такжеучастие какого-тодревнегоиндоиранскогосубстрата.12Трудно судитьв действительностиоб их этническойпринадлежности, по комплексукультуры ониопределяютсякак население, входившее вскифо-сибирскиймир.
Нафоне всех этихэтническихконтактовинтереснорассмотретьвопрос о солярныхбожествах ипо возможностипроследитькульт солнца, оставившийслед в мифологииякутов и ираноязычныхнародов. Приэтом необходимоучесть, чтоналичие внешнегосходства можетбыть обусловленои конвергентнымразвитием.
Цельработы.Данная работапредставляетсобой попыткувыявить ипроанализироватьпараллели вотражениикульта солнцав мифологииякутов и ираноязычныхнародов. Авторограничиваетсявыявлениемвозможныепараллелейв мифологииякутов и ираноязычныхнародов, некасаясь сопоставленияс культурамипалеоазиатов, монголов, самодийцев, тунгусо-маньчжури др., что требуетспециальногоисследованияпо каждомуэтносу в отдельности.В задачу работыне входят такжевопросы, связанныес этногенезом, поскольку этотоже отдельнаятема. Речь идёто культурныхконтактахдалёких предковякутов с раннимикочевниками.
Исходяиз этого, в настоящейработе сделанапопытка разрешитьследующиезадачи:
выявить в освещении мифологических представлений о трёхфункциональном строении Вселенной (мирового дерева) солярные образы и сюжеты у народа саха;
проанализировать образ солнца в религиозно-мифологической системе народа саха;
проследить генезис и дальнейшее развитие культа солнечных богов айыы у якутов;
рассмотреть аналогии небесных богов и богинь-матерей в традиционных представлениях якутов и южносибирских тюрков, восходящие к общему древнетюркскому пласту;
выявить путём изучения наиболее консервативных частей культуры, таких как мифологический фонд и археолого-этнографический материал, следы культурных контактов далёких предков якутов с ранними кочевниками, которые некогда проживали в западные областях Центральной Азии и Южной Сибири;
сопоставить и проанализировать древние параллели в образах солнца и солярных сюжетов в мифологии якутов и древних ираноязычных племён Южной Сибири.
Научнаяновизна.Солнечный культв якутскихмифологическихсюжетах и образахи его сопоставлениес имеющимисяаналогиямив мифологииираноязычныхнародов не былещё предметомотдельногоисследования.
Выполнениенашей целиусложняетсятем, что помимовременнуйаберрации иутраты многихэлементовисходной культурыпри выявлениирассматриваемыхпараллелейу якутов имеютсяболее поздниенапластованиядругих культур, а также тем, что целый рядважных проблемв дохристианскихверованияхякутов остаётсянедостаточнохорошо изученным.
Анализлитературы.В середине XVIIв. Ленскийкрай вошёл всостав Московскогоцарства.Первыеизвестия о“новой землице”стали поступатьиз казачьихдонесений. Сконца XVII-началаXVIII в. начинаетсясбор этнографическогоматериала поякутам. УчастникВторой Камчатскойэкспедиции1733-1744 гг. Я.И. Линденаусобрал и представилматериал орелигиозныхякутскихпредставлениях, в том числе ипо мифологии.13Его труд имеетособое значение, так как в нёмсодержатсясведения оякутах, когдаони ещё не былиподверженыхристианскимвлияниям.
ВXIXв. продолжилсясбор материаловпо религиознымверованиями мифологииякутов. О.Н. Бётлингкзаписал и опубликовална немецкомязыке эпическоепредание олонхо14«Эрэйдээх-буруйдаахЭр-соготох»(Обременённыйпечалью и виной, одинокий мужчина).15Небольшое посвоему объёмуолонхо он услышалв г.Санкт-Петербургеот А.Я. Уваровского, который приехализ Якутии. А.Я.Уваровскийв совершенствевладел якутскойречью и хорошознал обычаиякутов. Поэтомуне приходитсясомневатьсяв достоверностиего сведений, представленныхО.Н. Бётлингку.На русский языкего труд былпереведёнтолько в 1989 г.
Э.К.Пекарскийсоставил «Словарьякутскогоязыка».16Этот словарьсохранил язык, существовавший100 лет назад. Вего работезаписаны подробныеназвания ихарактеристикамифологическихбогов и героев-первопредков.В этнографическомматериале В.Л.Серошевскогоцелые разделыпосвященырелигиознымкультам, обрядами мифологииякутов.17Его монография«Якуты» долгоевремя практическибыла не доступнадля общественности.Новое переизданиекниги состоялосьв 1993 г. В его работезаписаны обычаии ритуалы, которыевпоследствиибыли забытыдаже самимиякутами. В.Ф.Трощанский, изучая традиционныеверованияякутов, главнымобразом чёрныйшаманизм, обратилвнимание нато, что в древностиу якутов былаещё “белаявера”, но которуючёрноешаманствосовершенновытеснило.18
ЗаписанноеС.В. Ястремскимтексты этносаолонхо концаXIX-началаXX вв.и сведения покульту айыыбыли опубликованыв 1929 г. как «Образцынародной литературыякутов».19Переведённыена русский языктексты олонхобыли представленыбез литературнойобработки. П.А.Ойунский в 20-хгодах XXв., бережноотносившийсяк эпосу, наоборотобрабатывалтексты, придаваяим поэтичныйслог.20В 20-40-е годы XXв. А.А. Попов, проводившийэтнографическоеисследованиев вилюйскихулусах Якутии, собрал большойматериал помифологии икульту айыы.В основном этотматериал хранитсяв архивныхфондах.21В этих работахтексты записанына якутскомязыке, а имеютсятакже и переведённыена русскийязык. Заслугойэтих исследователейявляется то, что они записалимногие текстыолонхо в тотпериод, когдаещё были живытрадиции.
Сначалом XXв. начинаетсяновый этап вякутской этнографии.Проводитсясравнительно-сопоставительныйанализ с этнографическимматериаломдругих народов.Л.Я. Штернбергв культе орлапопыталсяреконструироватьдревнее названиеи образ главнейшегобожества уякутов и провёлширокие параллелипо Сибири.22Г.В. Ксенофонтов, собирая мифыи легенды повсей территорииЯкутии, выдвинулгипотезу о том, что в древностиу якутов существовалаособая “религия”, исчезнувшаяв XVIIIв. Сохранившиесяеё отголоскибыли названыбелымшаманством, или культомайыы, в которомобраз солнцазанимал одноиз главенствующихположений.23Первоначальнаяего монография«Ураангхай-сахалар», изданная в 1937г., практически, как и «Якуты»В.Л. Серошевского, очень быстростала недоступнойдля общественности.Новое её переизданиесостоялосьлишь в 1992 г. Многиеего работыосталисьнеопубликованнымии хранятся вархивные фондах.В них проводилосьсравнительноеизучение традиционнойкультуры народасаха с культурамиранних кочевниковевразийскихстепей 1-готысячелетиядо н.э.24Г.В. Ксенофонтоввпервые применилметод широкогосравнительно-сопоставительногоанализа и комплексныйподход к решениюмногих вопросовякутской этнологии.
А.Е.Кулаковский, собирая якутскийэтнографическийматериал, такжеобратил вниманиена культ айыы.25К числу недостатковего труда оппонентыотносят то, чтоон не давалссылок напервоисточники.В своё оправданиеон писал: “Ясам природныйякут, рос и выроссреди косныеякутов и внесферы влияниярусского языка…Поэтому никакихссылок на разныеисточники, заредким исключением, не делаю. Ктоверит в показаниевообще якута, тот пусть поверити мне, но пустьверит толькокак единичномуиндивиду, а некак абсолютномувыразителю‚верованийякутов”.26А.Е. Кулаковскогокак информатораможно признатьусловно, посколькуполученноеим образованиеи широкий кругозормогли повлиятьна его мировоззрение.Вовторой половинеXXв. исследователина основенакопленногофактическогоматериаладореволюционногопериода (Я.И.Линденау, Э.К.Пекарский, В.Л.Серошевский, О.Н. Бётлингк, В.Ф. Трощанский, С.В. Ястремскийи др.) и исследований20-40-х годовXXв (Г.В. Ксенофонтов, А.Е. Кулаковский, А.А. Попов, П.А.Ойунский и др.)определилирелигиозныепредставленияи обряды, связанныес богами айыыопределилиих как культайыы в религиозныхверованияхякутов. Н.К. Антоновпроанализировалякутские историческиетермины, в томчисле и религиозные, связанные снебеснымбожествоми жрецами-айыы, и пришёл к выводу, что в подавляющембольшинствежни оказалисьтюркскими попроисхождению, а слова, связанныес чёрнымшаманством,– монгольскими.27
Н.А.Алексеев попыталсяклассифицироватьрелигиозныеверованияякутов, в которыхнаряду с пережиткамидревних формрелигиозныхверованийвыделил самостоятельныекульты: 1) промысловый,2) семейно-родовойкульт духов-покровителей,3) общеякутскийкульт божествайыы — покровителейскота и деторождения,4) шаманизма.28В отношениикульта божествайыы указал, что он относитсяк одной из самыхслабо изученныхсторон религииякутов.29
Вкульте айыыон выделилбогиню-матьАйыысыт и сопоставилеё с тюркскойУмай и с древнеиндийскимибогинями-матерямиАу. Он предположил, что предкиякутов моглиперенятьпредставленияо богине Айыысытот сакскогонаселения Алтаяи Средней АзииVI-VIII вв. до н.э.30Его версия вотношениибогинь Ау какнаследия саковне была поддержанаоппонентами, посколькусведения оналичии у нихданного культаотсутствуют.
Согласноего исследованиям,белоешаманство уякутов являетсянаследием оттюркоязычныхпредков, чёрноешаманство –от монголоязычных.Якутские термины, относящиесяк чёрномушаманству, соотносятсяс бурятскимии отличаютсяот аналогичныхтюркских. Уякутов шаманствосформировалосьв отрыве оттюрков ЮжнойСибири, т.е. тогда, когда предкиякутов проживалив бассейнеСредней Лены.31
А.И.Гоголев, рассматриваягенезис этихрелигиозныхверований, сделал заключение, что они былизанесены наСреднюю Ленубывшими номадами.Их сложнаясистема религиозногосинкретизманаходиласьещё на путиоформленияполитеистическойрелигии. Усилениероли присваивающегохозяйства инеблагоприятныеклиматическиеусловия, влияниеинороднойсоседней средыпривели к увеличениюроли шаманстваи отмиранию“жреческойрелигии”, постепенномуисчезновению“белыхшаманов”.32
ВдальнейшемА.И. Гоголев наоснове археолого-этнографическогоматериалавыявил в культуреякутов скифо-сибирскиеистоки, имевшиевероятные связис пазырыкцамиГорного Алтаяи в целом сираноязычнымиплеменамиЦентральнойАзии и ЮжнойСибири 1-готысячелетиядо н.э., а отдельныепредпосылкиэтой трансформациив хронологическомплане возможноуходит вглубь2-го тысячелетиядо н.э.33
Изучаяпогребальныйобряд якутовXVII-XIXвв., Р.И. Бравинапришла к выводу, что первоначальныеистоки данногообряда своимикорнями уходятв скифскую (вхронологическомсмысле термина)древность. Р.И.Бравина такжевыделила Пазырыкскиекурганы, к которым, по её мнению, наиболее близкитрадиционныеконструкцииякутских могили их погребальныйобряд.34Л.И. Новгородова, исследуя обрядовуюодежду якутов- прежде всего, свадебную шубу“тангалай”, бытовавшуюдо XIXв., и женскийголовной убор“дьабака бэргэсе”,- указала на еёсходство содеждой изПазырыкскихкурганов.35
Е.Н.Романова вконтекстемифоритуальныхтрадиций якутскогопраздникаЫсыах, посвящённогосолнцу, выявила сходствав образахиндоиранскойтрадиции.36В образах солярногобожества уякутов онаобнаружилапараллели сведийскимисолярнымибожествами.37В данных работахбыло проведенодостаточномного параллелейи якутско-индоиранскихсхождений, однако в своихвыводах онине получилиосвещения, поскольку онине входили взадачу еёисследования.В целом обнаруженныеею якутско-индоиранскиесходства совпадаютс высказываниямиГ.В. Ксееофонтова, А.И. Гоголеваи др. по даннойпроблеме.
Другиеисследователи, проводя параллелимежду народамиСибири и древнимииндоиранцами, обращалиськ якутскомуматериалу дляподтверждениясвоих выводов.Так, изучаяобрядовыйфольклор бурят, Д.С. Дугаровпришёл к выводуо том, что белыйшаманизм западныебурят и якутовявляется отголоскомдревней индоевропейскойрелигии.38
Д.В.Черемисин, исследуяирано-тюркскиесвязи в областимифологии, отметил оченьдревние иранскиепараллели втюркских материалахна примере ролимифологическойптицыв годовом природномцикле в якутской«Песне о наступлениигода» и в древнеиранскомтексте из «Авесты»(Vid.V, 12, 13).Онотметил, чтооба эти отрывкаидентичны посодержанию.Мифологическиеобразы в якутской«Песне о сотворенииВселенной»он возводитк иранскиммифологемам.39
Сравниваяпогребальныеобряды народовИндоирана иСибири, В.А.Винокуровпредполагает, что связи междувосточносакскимэпосом и фольклоромкоренных народовСибири (в томчисле и предковякутов) быливзаимными40.Г.Н. Курочкин, изучая погребальныйобряд IIи VПазырыкскихкурганов Алтаяи привлёкаяматериалысибирскойэтнографии, провёл параллелис якутскимшаманством.На его взгляд, корни сибирскогошаманизмавосходит кскифской эпохе.41Исследуя истокишаманскоймистерии сибирскихнародов, ониспользовалматериалыякутскогошаманизма исюжеты из якутскогоэпоса олонхо.Генезис ихзаупокойно-шаманскихритуалов, каксчитает Г.Н.Курочкин, восходитк эпохе скифскойархаики и сопоставимс материаламитагарскойархеологическойкультуры.42
Интереснымпредставляетсяисследованиев области генетикиВ.В. Фефеловой.На основанииобнаруженнойвысокой частотывстречаемости“европеоидного”антигенаHIA-AIу якутов былосделано заключениео присутствииу современныхякутов древнейевропеоиднойпримеси в настоящеевремя. Высокаястепень гаметнойассоциациимежду “индоевропейским”геном AIи геном BI7у якутов показаланаибольшуюблизость сопределённымигруппами современнойИндии. В.В. Фефеловойбыло высказанопредположениео влияниисохранившейсядревней европеоиднойпримеси у якутовна предрасположенностьили резистентностьк некоторымзаболеваниям, которая отличаетсяот других монголоидови сближает ихс европеоидами.43
Восновном вотношениидревних связейиндоиранцевс сибирскиминародами историки, этнографы иархеологипроводят параллелив структурно-методологическомплане как примерзначений различныхсюжетов в мифахнародов дляобъяснениячасто непонятныхартефактови т.д. В.И. Абаев, проводя кавказскиепараллели с«Илиадой», использовалякутский материал.Объясняя эпизод, в котором древниегреки, чтобыодолеть врага, спряталисьвнутри деревянного“троянскогоконя”, провёлпараллель снартовскимигероями в шкуребыка и якутскимэпическимбогатырём вшкуре коня. Вданном сопоставленииидеи “троянскогоконя” с сюжетомиз якутскоймифологии В.А.Абаев видитключ к пониманиюнекоторыхмифическихсюжетов, безнамёка наисторическуюсвязь.44
Всвязи с этимвысказываютсятакже мненияо некорректноститаких сопоставлений, с точки зренияэтническогои временногофакторов, хотяв то же времяне отрицаетсяналичие ирано-сибирскихконтактов, которые достаточноочевидны.45
Предлагаемаяработа посвященаанализу культасолнцаи связанныхс ним мифологическихобразов и сюжетову якутов, имеющихкорни в религиозныхдревнетюркскихпредставлениях, основа которых, в свою очередь, определиласьещё в эпохуранних кочевников.
Хронологическиерамкитемы диктуютсяматериалами, использованнымив самом исследовании.Это преимущественномифологическиеи языковыесведения народасаха и археолого-этнографическийматериал якутовXVIII-XIXвв. По мифологиипредполагаемогоираноязычногонаселения ЮжнойСибири, с которыммогли иметьсвязи далёкиепредки якутов, в качествесравнительногоматериалаиспользуютсямифологическиеданные, сохранившиесяу народов, говорившихна индоиранскихязыках, онипредставленыпо следующимисточникам:«Ригведа»(/>gueda-)46 — собраниепреимущественнорелигиозныедревнеиндийскихгимнов, датируемое2-1-м тысячелетиямидо н.э.;47«Авеста» (abast/>g)48 — древнеиранскийрелигиозныйпамятник, собраниесвященных книг, составленноеЗаратуштрой(и после егосмерти записанныеего последователями), видимо на рубеже2-1-го тысячелетийдо н.э.;49«Шахнаме»(«Книга о царях»)50 — прозаическиеи стихотворныесводы мифови историческиххроник иранскихнародов — III-VIвв., на основекоторых в Xв. были созданысводы на фарси(дари)51.
Методология.В основу исследованияположенисторико-сравнительныйметод. При написаниидиссертацииавтор неоднократнообращался кработам отечественныхучёных, посвящённымэтнологическимисследованиямсолярных культови обрядов народов, говорившихна тюркскихи индоиранскихязыках. Привлекалисьработы этнографовСибири. Рассматриваяматериал разныхпо развитиюи хронологииобществ, авторучитывает, чторелигии классовыхобществ вышлииз верованийдоклассовых.Реконструкцияпроводитсяна основе выявленныхпараллелей, аналогий иархетипов.
Источниковойбазой настоящегоисследованияпослужилиархивные данные, словари иопубликованныематериалы(тексты), близкиепо тематике.Так, были использованыматериалыАрхива МАЭ РАН(фонд 14), из которогобыла изученачасть документовиз собранияА.А. Попова:«Сказание омироздании, о происхожденииродов, другиерелигиозныепредставленияякутов», «Леснаявера», «Верованияякутов Вилюйскогоокруга». Этиполевые материалысобиралисьА.А. Поповым в20-40-е годы XXв.среди вилюйскихякутов. Из АрхиваЯНЦ СО РАН (фонд4) были использованыдокументы изсобрания Г.В.Ксенофонтова:«Эллэйада.Якутский эпос.Материалы помифологии илегендарнойистории якутов»,«К вопросу опроисхождении“Саха”-якутови об их историческомизучении якутовраньше и теперь»,«Скифы с береговЛены», «Скифскиймиф о праотцахнарода и учителерелигии якутов»,«Скотоводствокак источниквойн, развитиенародногоэпоса, культаездовые животныхи кузнечногоискусства»,«Распространениекочевой культуры»,«К вопросу обычьей и коневодческойкультурах.Вопросы мифологиии религии», «Квопросу о мифологииземледельческихнародов (Классическиепараллели кЭллэйаде)», гдеон обращаетвнимание наархаичныеэлементы культуры, восходящиек дотюркскойэпохе, к раннимкочевникам1-го тысячелетиядо н.э., а такжена параллелис древниминародами, говорившимина индоиранскихязыках.
Помифологииякутов былипривлечёныматериалыгероическихэпосов олонхо:«Нюргун БоотурСтремительный»,52воссозданныйна основе народныхсказаний П.Ойунским; «МогучийДьагарыма»,53воссозданныйВ.М. Новиковым- Кюннюк Урастыровым;«Кыыс Дэбилийэ»54под редакциейН.В. Емельяноваи В.Т. Петрова;«Эрчимэн Бэргнн»55под редакциейС. Васильева(Борогонского);«Олонхо [Эрэйдээх-буруйдаахЭр-соготох]»,56записанноеО.Н. Бётлингком;«Вороным конемвладеющий, воборотничествахискусившийКулун Кулустур»,57«Грозный-Разящий»(Сюнг-Джасын),58«Эр Соготох»(Одинокий)59 — записанныеС.В. Ястремским.В дополнениек олонхо использовались«Эллэйада.Материалы помифологии илегендарнойистории якутов», собранные Г.В.Ксенофонтовым,60а также «Историческиепредания ирассказы якутов»под редакциейА.А. Попова, подготовленныек изданию Г.У.Эргисом.61
Крометого, были привлеченысловари: «Словарьякутскогоязыка» Э.К.Пекарского,62«Опытъ словарятюркскихънар/>чiй»В.В. Радлова,63«Этимологическийсловарь тюркскихязыков» Э.В.Севортяна,64«Памятникидревнетюркскойруническойписьменности»С.Е. Малова,65языковой фонд«Древнетюркскогословаря»,66а также «Монгольско-русскийсловарь»67.
Помифологиипредполагаемогоираноязычногонаселения ЮжнойСибири, с которымимогли иметьсвязи далёкиепредки якутов, в качествесравнительногоматериалаиспользуютсямифологическиеданные, сохранившиесяу других народов, говорившихна индоиранскихязыках, и которыев то же времяпрослеживаютсяу якутов.
Дополнительнымиисточникамипослужилитексты «Ригведы»,68«Мифы древнейИндии»,69«Авесты»,70«Шахнаме»,71«Та’р/>х-ис/>ст/>н»(история с/>ст/>на)72.
Структураработы.Диссертациясостоит извведения, трёхглав, заключения, библиографиии примечаний.
Практическаязначимость.Собранныйматериал можетиспользоватьсяспециалистами-этнологамидля дальнейшихисследованийв области мифологиии духовнойкультуры народовСибири, привлекающимиякутский материалдля сравнительно-сопоставительногоанализа.
Рядматериаловдиссертациивключён в специальныйкурс лекцийдля студентов-историковЯкутскогогосударственногоуниверситета.
Апробацияработы.Многие аспектыданной работыполучили отражениев статьях, тезисахвыступленийна конгрессах, конференцияхи т.п. По темедиссертациибыли сделанысообщения намеждународныхконференциях:«Проблемысозданиясреднетюркскогоязыка «Ортатюрк»(Ташкент, 1992), «Шаманизмкак религия: генезис, реконструкция, традиции»(Якутск, 1992), «Языки, культура ибудущее народовАрктики» (Якутск,1993), на региональныхархеолого-этнографическихстуденческихконференциях: в Красноярске(1991), Томске (1992), Абакане(1993), Барнауле(1994), в ежегодных«Гумилевскихчтениях» вЯкутске и др.
продолжение
--PAGE_BREAK--
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Вцелом анализрелигиозно-мифологическогомировоззренияякутов показывает, что их представленияявляются сугуболокальными(бассейн СреднейЛены), отличающимисяот традиционногорелигиозногомировоззрениятюрков ЮжнойСибири, однаков основе своейякуты в значительноймере сохранилирелигиозныйдревнетюркскийпласт. В своихнаиболее архаичныхсолярных образахи сюжетах мифологии, помимо типологическихпараллелей, объясняющихсяархетипами, присутствующимиу разных народов, не связанныхобщим происхождением, у якутов обнаруживаютсянекоторыедетальныесовпаденияв культе солнцас народами, говорившиена индоиранскихязыках. Этипараллели могутбыть объясненыопосредованнымиконтактамичерез своихтюркоязычныхпредков с раннимикочевникамиевразийскихстепей 1-готысячелетиядо н.э. и, в частности, с оседлымискотоводамии земледельцамиЮжной Сибирии западныхстепей ЦентральнойАзии.
ВЗаключениисделаны следующиевыводы:
В мифологических представлениях о трёхфункционнальном строении Вселенной (мирового дерева) выявляемые солярные образы и сюжеты у народа саха занимают центральное положение. В эпосе олонхо солнечное племя айыы во главе с Юрюнг Айыы Тойоном — главой богов и создателем Вселенной — находится во главе пантеона богов. Эти представления распространились среди якутов от коневодческих племён и родов кангаласцев — потомков легендарного Эллэя.
Традиционный религиозный якутский пласт представлял собой сложную по происхождению религиозно-мифологическую систему. В ней отразилось влияние тех якутских племён и родов, в хозяйственном укладе которых солнце играло более важную роль, чем у других якутских племён и родов. Постепенно к началу XX в. образ солнца сравнялся с Юрюнг Айыы Тойоном.
Племена и роды, разводившие в основном крупный рогатый скот, до XVII в. были потомками другого легендарного предка якутов — Омогоя. Вместе с ними передавались другим якутским племенам их религиозные представления (чёрное шаманство). В XVIII-XIX вв. вместе с русским влиянием у якутов возникает христианство. Все эти процессы повлияли на религиозные представления якутов, и культ солнечные богов айыы постепенно стал забываться.
Известно, что якутское ‘тангара’ — ‘бог, небо’ и слова южносибирских тюрков: ‘тэнгэри, тэнгри’ (алт.), ‘тэгри’ (шорс.), ‘тигир, тэр’ (хакас.), ‘дээр’ (тувин.) и др. восходят к древнетюркскому /> [tehri], с тем же самым значением. Якутское айыы (творец) соответствует тюркскому ‘джайуучы’ и присутствует в слове ‘айгыр’ (жеребец). Якутская богиня-мать Айыысыт функционально соответствует богиням-матерям Умай (др.-тюрк.), Умай-энэ (кумадин.), Ымай-энэ (качинск.), May-энэ (телеут.). В якутском языке Ымай не сохранилось. Это слово используется в словосочетании ‘ымай киэли’ — ‘матка (анат.), женская утроба’. Культ айыы у якутов, имеющий аналогии с религиозными представлениями южно-сибирских тюрков, в значительной мере сохранил основные древнетюркские представления о богах.
Отдельные сюжеты и образы мифологии саха обнаруживают параллели в мифологии народов, говоривших на индоиранских языках. Помимо общих архетипов (эсхатологические представления и последующее возрождение — и в «Авесте» и в олонхо) просматриваются детальные совпадения в названиях и в функциональных назначениях солярных сюжетов и образов (олень, орёл, конь). Северо-восточным ответвлением иранцев были ранние кочевники 1-го тысячелетия до н.э., которые могли передать свои религиозные представления последующим (в хронологическом смысле) народам, в том числе и тюркоязычным.
Основные мотивы солярных образов и сюжетов в мифологии якутов имеют особенности, обусловленные их локальным развитием. Однако в них присутствует значительный пласт духовной культуры древних индоиранцев, унаследованный ими через своих тюркоязычных предков. продолжение
--PAGE_BREAK--
I.2. ЫСЫАХ — ПРАЗДНИК, ПОСВЯЩЁННЫЙ СОЛНЦУ
От поклоненияолицетворённымсилам природыпроисходитсолнечныйкульт у древнихскотоводов.Новый сезонныйцикл для нихначинался свесеннегопериода, когдакак бы оживалаприрода: прорасталатрава, распускалисьцветы, деревьяпокрывалисьлиствой, прилеталиптицы и у зверейна свет появлялисьдетёныши. Поэтомувесной в древностиотмечали новыйгод как началоновой жизни.
Якутывесной (в концемая) или летом(в конце июня)отмечали ритуальныйпраздник, посвящённыйтворцув образе небесногодневного светила, богам айыы ибожествамплодородия.По существуэто празднествопредставлялособой ритуальнуюсцену актапервотворения.В мае в традиционнойкультуре якутовначинался новыйкалендарныйгод. По-якутскимай называется‘ыамыйа’, т.е. месяц икрометания, иначе говоря, период оживленияприроды иливозрожденияприроды, началонового сезонногоцикла. Другоеназвание мая- ‘бииринньи’(от ‘биир’ — 1, первый). Числовыеназвания месяцевсохранили: октябрь — ‘алтынньи’(от ‘алта’ — 6, шесть), ноябрь- ‘сэттинньи’(от ‘сэттэ’ — 7, семь), декабрь- ‘ахсынньи’(от ‘агыс’ — 8, восемь), январь- ‘тохсынньи’(от ‘тогус’ — 9, девять), февраль- ‘олунньу’ (от‘уон’ — 10, десять).
Считается, что этот календарьне совсемсоответствуетвременам годав Якутии. Посколькуне понятнынекоторыеназвания месяцев.По-якутскимесяц март — ‘кулун-тутар’(в дословномпереводе означает‘держащийжеребят’)- период, когдажеребятсякобылы. Апрель- ‘муус устар’переводитсякак месяц ‘ледохода’.В действительностив Якутии кобылырожают на двамесяца позже, а ледоход наСредней Лене(в Долине Туймаады)начинаетсяне в апреле, ав мае. Такоенесоответствиена один-двамесяца междукалендарёми климатомбольшинствоисследователейобъясняют тем, что предкиякутов, до своегопереселенияв места современногопроживанияжили в болееюжных краях, вероятно вЮжной Сибирии ЦентральнойАзии, откудаи переселилисьпредки якутов.52
На своюновую родинутюркоязычныепредки якутовпринесли культпоклвнениясветлымнебожителями празднование- Ысыах. Идеявесеннегоритуальногопраздника, былаориентированана глобальныеявления: землю,небо,мирлюдей.В зримых образахона воплощаластруктуруорганизованногокосмоса и егосрединной, жизненно важнойзоны.53По высказываниюГ.В. Ксенофонтова, весенне-летнийпраздник Ысыах, отмечаемыйв начале лета, означал “моление”и благодарениесолнцуза его дары — умножениемолока, сливок, масла, мяса, жеребят, теляти т.д. Место “алтаря”- видимый горизонт, откуда восходитсолнце. Собравшиесяна Ысыах должныбыли непременновстречать иприветствоватьвосходчщеесолнце.54
Названиеслова ‘ысыах’происходитот ‘ыс’ (брызгать, рассеять, разбрасывать).55В.Л. Серошевскийв 1885 г. на основаниирасспросовякутов Баягантайскогоулуса выявил, что в древностиысыахов быломного и их могустраиватькаждый по всякомуповоду. Однакоглавных былодва: малый — весной, когда травапокрывалаземлю, и большой — в половинелета, на который мог собиратьсянарод со всегоулуса.56
ПервыйЫсыах, устроенныйпрародителемкангаласскихякутов Эллэем.Легендарныйпредок кангаласскихякутов Эллэйявляется первымустроителемЫсыаха. Внутрибольшого берестяногошатра урасыон поставилвозвышенныйшесток и развёлогонь. Листьямиосины он прикрылшесток, а такжеразбросал иху дверей урасы.Во дворе покругу воткнулмолодые берёзки.57Внутри урасы, при открытыхдверях, направленныхна восход солнца(северо-восток), собиралисьстарейшиныродов. Они расселисьтак, чтобы ихлица были обращеныв сторону восхода.
Послевсех приготовленийлегендарныйЭллэй налилкумыс в чорон, положил тудакуски масла, стал ногой наподстилку изконской кожии, обратившисьлицом на восток, поднял вверхчашу. Сначалаон воспевалглавнейшегосреди богов- Юрюнг АйыыТойона: “Дарованнойтобой пищейпочитаю тебя, выражая душевнуюрадость!” итрижды понемногуналивал кумысна огонь, символизируяугощение верховномунебожителю.Затем, чутьповернувшисьпо солнцу, поднялчашу в честьХомпоруун ХотойАйыы (бог айыы- покровительпернатых) итоже троекратноналивал кумысв огонь. Повернувшисьещё правее, поднял чашув честь ДьёсёгёйАйыы Тойона(бог айыы — родоначальниклошадей); затем- в честь ИэйэхситХотун (богиняайыы — покровительницарогатого скота), потом — в честьАан АлахчынХотун (божествоиччи — хозяйкаЗемли), а также — АалУот Иччитэ(божество иччи- хозяиногня).Во время ритуальногопения алгысисполнителемобряда, двоеюношей, стояу входа лицомк востоку, держалив руках ритуальныекубки чороны.58По окончаниипочитаниячереды богови божеств, ставна одно колено, сам пил из этойчаши и давалпить всемприсутствующим.После распития все громковосклицали“Уруй”! Женщинамво время этойцеремонии неразрешалосьнаходитьсяв урасе.59
Е.Н. Романова, сохранившиесяэпизодическиеописания праздникакангаласскихякутов, проводимоевнутри урасы(берестяеогошатра), сравнилаего с обрядомжертвоприношениястепных уйгуров.Кангаласскиеякуты, как иуйгуры, обряд, посвящённыйбожествам-покровителям, проводиливнутри помещения.Уйгуры устанавливаливнутри помещениядерево с ленточками.С этим украшеннымритуальнымдеревом перекликаетсяякутская берёзкачэчир. Крометого, в кангаласскойлегенде обЫсыахе имеетсяупоминаниео появлениидвухбелых всадников,являвшихсяво время ритуальногодействия, которыеолицетворялисобой небожителей.Е.Н. Романовасопоставилаих с уйгурскимибожествами-покровителями, появлявшимисяв виде белыхвсадников, во время моления.60
ПредположениеЕ.Н. Романовойпредставляетсяинтересным, посколькусчитается, чтокангаласскиеплемена и родыпроизошли оттюркоязычныхпредков якутов.Позже Ысыахраспространилсясреди другихякутских племёни родов. Он претерпелизменения истал проводитьсяпод открытымнебом. На негособиралисьлюди со всегоулуса.
Общеякутскийпраздник Ысыах.В древностиэто торжествомогли устраиватьодна или несколькосемей. Для егопроведениязаранее заготовлялсякумыс и другиемолочные продукты.Пиршество длявсех присутствующихустраивалитойоны, соревнуясьмежду собойв обилии пищи.После того какбыло набранодостаточноеколичествопродуктов, выбиралосьбольшое ровноеполе для проведенияпраздника.Служителькульта проводилобряд “испрашиванияи разрешенияу духов-хозяевместности”.Потом посрединеполя устанавливалидва коновязныхстолба с поперечнойперекладиной, с вырезаннымина её концахизображениямиконских голов.К столбампривязывалисьдве берёзки, переплетённыесвоими ветвями.Между столбамии берёзкаминатягивалипёстрые верёвки, увешанныеконскими волосамии цветнымилоскутками.Эта композицияиз столбов иберёзок называлась“тюсюлгэ” (“аарбагах” или“чэчир багах”- у вилюйскихякутов). Онасостояла издвух (до семи)коновязныхстолбов, украшенныхрезьбой, вокругкоторых быливоткнуты молодыеберёзки. Веськомплекс опоясывалипёстрой верёвкой, в которую вплеталипучки конскихволос. Количествостолбов моглобыть различным.Их число зависелоот степенибогатстваустроителяЫсыаха. Вокругтюсюлгэ устанавливалсячэчир — заслониз молодыхсрубленныхберёзок. Тюсюлгэс чэчиром опоясывалсядлинной пёстройверёвкой, украшеннойпучками белыхволос. Невдалеке, с восточнойсторонл оттюсюлгэ, водружаликоновязь, богатоукрашеннуюрезьбой. Вокругна земле расстилалиськовры, на которыеставили большиекожаные меха, наполненныекумысом.61
В огонхо«Кыыс Дэбэлийэ»описываетсяприготовленияк Ысыаху: “...золотистойдолине //… в самомцентре ее,//… светлая деревяннаяюрта // ясновиднеется. //… медная коновязьпоставлена,// густой дымокурразведен, // желтыеберезки-чэчирвокруг воткнуты;//… круговыечаши-ымыйа вряд поставлены,//… кубки-чоронывыстроились,// кожаные сосудыскопились, //черпаки с пучкамигривы сгрудились.”.62
Далеепраздникпредставляетсякак нескончаемыйпир, во времякоторого проводятсяспортивныесостязания, а также соревнованиямежду сказителямиолонхо (олонхосутами)и т.п.: “… вомножествескучились; // втрех местахкружками // чинноусевшись, // отземли до небес// великий праздник-ысыахустроили; // щедрыйварил обильно,// шустрый доставлялрасторопно,// бойкий раздавалпроворно. // [Тут]припадочныедевки кликушествовали,// великий шаман[юрюнгайыы ойууна(служителькульта айыы]здравицу пел,// величаваяудаган[юрюнгайыы удагана(служительницакульта айыы]благословениепроизносила;// [тут]звонкоголосыйпевец бойкопесню затянул,// велеречивыйолонхосут беззапинки сказыватьстал, // дюжиесилачи боротьсястали, // быстроногиебегуны состязатьсястали, // легконогиекылыысытыскакать стали,// длинноногиеыстангасытыпрыгать стали.//… нескончаемыйпир, //… в семиместах звонкиепесни зазвенели,// в восьми местахторжественныеалгысы зазвучали,// в девяти местахзвучное олонхосказыватьстали; // тут тощиерастолстели,// голодныенасытились,// хилые поправились,// худые жирнагугзли; //… Воттак // семь днейи ночей // с великойрадостью //неиссякаемоевеселье // зачелку держали,// непрерывныеигры за макушкудержали, // нескончаемыеявства ели, //неубывающийблагодатныйнапиток пили.// На исходе семидней и семиночей // от веселья// силы истощились,// от игрищ // мощьпоубавилась,// весь собравшийсянарод // ликующий-радостный,// сытый-довольный// на восток, назапад, // на север, на юг, // постепенноубавляясь, // вразные стороны// разошелся-разъехался”.63
На этоторжество людиприходили ещёдо восходасолнца.Собравшиесяна празднованиерассаживалисьвокруг тюсюлгэв несколькоотдельныхкругов. В одинкруг усаживалисьбогатые и почётныегости, в другойкруг садилисьбедняки, а третийкруг составлялиженщины.64Служителькульта в сопровождениибитииситов(небесныедети-танцоры)торжественнооткрывал праздник.Количествопомощниковбыло строгоопределено- девять непорочных(неженатых)юношей с правойстороны и восемьневинных девушекс левой сторжны.Все они стоялилицом к восходу солнца.65В их ритуальныхпозах отражалосьпочитаниедневного светила.В олонхо ихсравниваютс птицами: “девятьподобных журавлямхолостых парней//… восемь девушек, подобных белымгоголям”.66Подобное сравнениебитииситовс птицами являетсясолярным символом(птица — небо).Иногда девушексравниваютсо стерхами.Возможно, в нихвоплощаютсясыновья и дочериверховногонебожителя.У Юрюнг АйыыТойона былодевять сыновей, подобные журавлям, и восемь дочерей, подобных стерхам.67
Главныйисполнительобряда посвящалжеребца белоймасти верховномунебожителю, пел благословениеалгыс. Во времяритуальнойпесни он держалв руках кубокчорон, наполненныйкумысом. Передним разжигалсянебольшойкостёр. Брызгаяна костёр кумысомиз чорона, символизируяугощение боговон перечислялимена наиболеезначимых боговайыы. Повернувшисьв сторону восходалетнего солнца, обращался кбожествам, покровительствующимрогатому скоту.После этогосовершал возлияниекумыса на огонь.Разбрызгиваниекумыса ложкойиз кубка начетыре стороныв ритуальнойсимволикеозначалооплодотворениеприроды и зарождениеновой жизни.После прочтенияалгыса присутствующиепили кумыс.Первым отпивалнаиболее уважаемыйчеловек и передавалчорон соседуслева. Такимобразом чоронпо ходу солнцасовершал круг.68
В легендах, в которых сохранилисьэпизоды, связанныес Ысыахом, помиморелигиозно-мифологическогозначенияпросматриваютсяотголоскиранней структурыобщества, отражающиесоциально-имущественныйхарактеробщественногопраздника. Впервом кругев древностисобиралисьстарейшиныродов, каждыйзанимал местосогласно своемурангу. В принципеочерёдностираспития кумыса, когда чоронпередаётсяв начале наиболееавторитетномустарейшине, также присутствуетиерархия средилюдей. В почётномкруге учитывалосьположение рода, который онпредставляет, его личныйимущественныйдостаток иличный авторитет.
По мнениюГ.В. Ксенофонтова, Ысыах, представлявшийсобой религиозныйобщественныйкульт “древнейрелигии” классовогообщества, являлсяоплотомсоциально-имущественныхотношений иобщественно-политическогорежима.69Вообще культбогов айыысвязан с оченьважнымисоциально-экономическимисторонами жизниякутов, с ихосновным занятием- скотоводством(например, ритуальныйпраздник Ысыах), и с культомобщеплеменныхпокровителей, с продолжениемрода и т.д. (например, обряды, связанныес богиней Айыысыт).70
Послеугощения устраивалисьразличныеспортивныесостязания: в беге, конныхскачках, борьбе, прыжках наодной ноге на9-10-12 меток, прыжкиобеими ногамивместе — “по-заячьи”, и пр. В древностиэти соревнованиябыли подлиннымсмотром боевыхсил каждогорода, так какпредставителирода соревновалисьв меткостистрельбы излука, в уменииувёртыватьсяот пущенныхв них стрел, вдемонстрацииискусствавладения боевыморужием — батаса(пальма — длинныйи широкий ножна длинномдревке), копьёми т.д.71Победителиполучали ценныепризы. Помимоспортивныхсостязанийсоревновалисьмежду собойсказителиолонхо (олонхосуты), запевалы хороводноготанца осуохайи др.
Кульминациейпраздника былхороводныйтанец осуохай.Хоровод — этоодин из древнейшихтанцев у народов, населяющихразные концысвета. Круговыетанцы “осуохай”у якутов и “ёхор”у бурят восходятк древнетюркскомуyoqar, yoqara — ‘вверх, подниматься, возвышаться’(у бурят ‘юхэ’(вверх), у якутов‘юэсэ’ (вверх)). Этотсолярный танецозначал какбы единение, связь с небоми восхождениек солнцу.72В олонхо словаиз хороводногонапева подтверждаютэту мысль: “Навстречусолнцу пойдем,// Закружимсяколесом. // Легко, высоко взлетим// Над роднойземлей золотой!//… Так давайтеже веселееплясать, // Давайтевыше взлетать// Над счастливымлоном златым,// Над горделивымзагривкомкрутым // МираСреднего своего,// Над блистающимистепями его,// Исчезающимив синеве! ”.73
Ысыахмог длитьсянесколько дней.Это зависелоот достаткаорганизатора(или организаторов)праздника.
По мнениюН.А. Алексеева, Юрюнг АйыыТойон, которомупосвящалсяЫсыах, не являлсямифологическимтворцом всехпредков якутов.В пользу данногопредположениясвидетельствуютэтнографическиеданные. В прошломне все якутскиеплемена и родыобращалиськ богам-айыы.Возможно, айыысчиталисьбогами толькочасти якутов.74
В легендеКангаласскогоулуса об Омогой-Бааеи Эллэй-Боотурепредок кангаласскихякутов Эллэйпроизноситобращение кЮрюнг АйыыТойону: “Господь, Юрюнг Айыы, наступил деньтвоего воспоминания! Я, созданныйтобой человек, угощаю тебячерез чистыйогонь солнца!”После этих словон капал кумысомна огонь и произносилблагословениевозгласами“Уруй”! “Айхал”! Сразу послеэтих слов сверхув его чашу падаложёлтое “ильгэ”величиной сутиное яйцо.После молитвыЭллэй приступилк распитиюкумыса.”.75
Культайыы мог распространитьсясреди якутовот кангаласскихплемён. Большинствосовременныхякутов, проживающихв основном взападных улусахЦентральнойЯкутии и в вилюйскихулусах ЗападнойЯкутии, а такжена Севере Якутии, считаютсяпотомкамикангаласцев.Основнлм занятиемкангаласцевявлялось коневодство.По мнениюСерошевского, Ысыах представляетсобой праздникконеводов. Вего старинныххороводныепеснях довольноподробно описываетсядом и древнеехозяйствоякутов, в которыхочень частоупоминаютсякобылы и жеребята, но ничего неговорится окоровах.76
В отличиеот кангаласцев, потомки другоголегендарногопредка якутовОмогоя в основномзанималисьразведениемкрупного рогатогоскота. Н.К. Антонов, рассматриваятермины поскотоводству, определил, чтоосновные терминыпо коневодствуявляются тюркскимипо происхождению, а термины оседлогоскотоводства- монгольскими.По его мнению, первыми оседлымискотоводамина территорииСредней Леныбыли потомкимонголоязычныхплемён и родов.77Современныепотомки Омогоя(амгинские, усть-алданские, намские, таттинские, чурапчинские, мегинскиеякуты) в большинствесвоём проживаютв восточныхулусах ЦентральнойЯкутии. Считается, что потомкиОмогоя в древностине устраивалиЫсыах.78Длительноесовместноепроживаниеразличных попроисхождениюякутских племёни родов привелок некоторойунификациилокальныхособенностейэтническойкультуры. Современем праздникЫсыах сталиотмечать всеякутские племенаи роды.
ПослеXVIIв. возрослароль крупногорогатого скота, разведениекоторого быловоспринятоот потомковмоноголоязычныхплемён и родов.С ними связываюти распространениечёрногошаманства средиякутов. В XVIII-XIX вв.среди якутовраспространяетсяхристианство, которое сталосочетатьсяс пережиткамипрошлых культов.Исследователине раз отмечали, что в быту уякутов продолжаютдействоватьчёрныешаманы. В религиознойсистеме онипрочно занялисвою нишу, котороюне смогли занятьв своё времярелигиозныепредставители, связанные сбогами айыы, а после XVIII-XIX вв.и представителихристианства.Так, например, лечение людейне входило впрерогативуслужителейкульта айыыи христианскихсвященников, тогда как чёрныешаманы практиковалилечение различныхболезней.
Все этипроцессы повлиялина религиозныепредставленияякутов, в томчисле и на проведениеритуальноготоржества.Вместо прошлогослужителякульта айыыпроведениеЫсыаха сталиосуществлятьнаиболее уважаемыелюди, знающиеалгысы, обрядыи ритуалы. Однакосохранившаясятрадиция запрещалачёрнымшаманам присутствоватьна празднике.
В настоящеевремя Ысыахпревратилсяв якутскийобщенациональныйпраздник, посвящённыйнаступлениюлета. СовременныйЫсыах сохранилобрядовуюсторону. В Якутскелюди, пришедшиена праздникждут восходасолнца, чтобывстретить егоприветствием; они поворачиваютсялицом к восходящемусолнцу, поднимаютруки кверхуи начинаюткричать. Рольслужителякульта айыыисполняетчеловек, знающийалгысы благословенияи обряды, посвящённыеЮрюнг АйыыТойону и другимбогам айыы.Обязательнымиэлементамипраздникаостались распитиекумыса, пиршества, спортивныеи другие состязания, хороводныетанцы осуохай.
продолжение
--PAGE_BREAK--
I.3. СЛУЖИТЕЛЬКУЛЬТА БЕЛЫХАЙЫЫ
С.В. Ястремский, изучавшийолонхо ещё сдореволюционногопериода, писал, что в древностиу якутов существовалаособая категорияжрецов светлогокульта — такназываемые“белыешаманы”. Онисохранилисьлишь в народнойпоэзии — в эпосахи песнях. Вовсяком случае, восстановлениепотускневшихобразов служителейдревней религиинужно искатьне у теперешнихчёрныхшаманов, — действительныхшаманов.79
К светлымнебожителямайыы мог обращатьсятолько специальныйслужителькульта айыы(‘юрюнгайыы ойууна’или ‘юрюнгойуун’).80Он являлсяруководителемв ритуальныхдействиях, втом числе и впроведениипраздника, посвящённогонебеснымнебожителями божествамплодородия- Ысыах. В этнографическойлитературеего называют“белымшаманом” (юрюнгойуун).
Якутскиерелигиозныетермины в основномявляются тюркскимипо своемупроисхождению.Слово ‘ойуун’для обозначенияслужителярелигиозногокульта в другихтюркских языкахотсутствует.В других языкахнародов Сибириэто слово такжене прослеживается.В сибирскихязыках дляобозначенияшамана нетединого термина, т.е. каждый народназывает егопо-своему: хам(хакас.), саман(эвенк.), бqq, удха (бурят.), тадева (ненец.),begi (др.-монг.), bejle, bejse(маньчжур.) ит.д.81
В словареякутского языкаЭ.К. Пекарскоготермин ‘ойуун’переводитсякак ‘шаман, жрец, кудесник’.82Об этимологииэтого слованет единогомнения. Н.К. Антонов, указывая насвязь этогослова с чувашским‘асам’ (волшебство),‘асамас’ (волшебник), солидаризируетсяс мнением В.Ф.Трощанского, который полагал, что оно образованоот тюркскогоглагола oy — ‘прыгать’,oyna — ‘играть’, чтодействительносоответствуетпляске шамана.У уйгуров ВосточногоТуркестанакамлание называлосьperi oyun, oyna. Узбеки Хорезмаигру шамананазывали parkonuynadi.83
Такоеобъяснениеотносится кчисто внешнемуописанию пляскишамана и некасается еговнутреннегосодержания.Религия (верования)относится кдуховномубогатству.Шаман пользовалсявсеобщим уважением, он являлсяхранителем, накопленныхдревних традиций.Сомнительно, чтобы такогочеловека людиназывали “игрун”,“прыгун” (‘ойуун’[oy/>n]от тюркскогоглагола oy — прыгать,oyna — играть).
В древностиу якутов служителейрелигиозныхкультов разделялина белых(юрюнг айыыойууна)и чёрных(хара ойуун).Различия междуэтими представителямибыли оченьзначительными.Служитель“чёрнойверы” былклассическимшаманом совсеми соответствующимиатрибутамии функциями(шаманскийкафтан, бубен; камлание ит.д.). Для служителейкульта айыыбыло особоеодеяние белогоцвета: платье, похожее наженское, и высокийголовной убор.Он ездил верхомна коне молочно-белоймасти. На ритуалеи в повседневнойпрактике вруках у негобыл специальныйбелый длинныйпосох (бубнау него не было).Светосимволикабелыйотражала понятиечистоты, святости, принадлежностьк вере, обожествлявшейбелоесолнце.
К чёрномушаману людиобращалисьдля борьбы сабаасами, которыенасылаютболезни и несчастия.Камлание проводилосьночью, послезахода солнца.Эти обрядовыедействия носилисугубо интимныйхарактер.Присутствовавшихлюдей былонемного. Этобыли заинтересованныелица и ближайшиесоседи. Служительчёрной верыпризывал напомощь своихдухов-покровителей.Во время ритуальногоэкстаза егодуша как быотправляласьв путешествиев иной мир. Втом мире ондолжен былотыскать абаасы, который наслалболезнь илинесчастие.
Служителькульта айыыруководилпроведениемобрядов, посвящённыхсветлымнебожителямво главе с демиургомЮрюнг АйыыТойоном. В проводимыхим обрядах емуассистировалибитииситы(небесные детитанцоры) — девятьневинных юношейи восемь чистыхдевушек. На этиобрядовыедейства съезжалсянарод со всегоулуса; знатьиз старейшинродов собираласьв привилегированныйотдельный круг.Во время ритуальныхдействий импредоставлялисьособые почести(например, приритуальномраспитии кумыса).Сам служителькульта айыытакже относилсяк элитной частиобщества. Некоторыеисследователивозводят белогошамана к древнетюркскому/>[beg], к званиюрелигиозноговысшего авторитета, первосвященникас княжескимили ханскимтитулом.84По мнению Г.В.Ксенофонтова, у якутов белыеслужителикульта айыыявлялисьпредставителямифеодализирующейсязнати.85
Они совершалиобряды и ритуалы, связанные сжизнью всегообщества вцелом, и обращалсятолько к светлымнебожителямво главе с ЮрюнгАйыы Тойоном.Служителькульта айыы, как и христианскийсвященник немог общатьсяс нечистойсилой, т.е. спредставителями нижнегомира, и даже долженбыл избегатьвстречи с чёрнымишаманами. Вотличие отчёрногошамана у негоне было собственныхдухов-помощников, поэтому он немог камлатьи совершатьритуальноепутешествиев иноймир.Лечение больныхтакже не входилов его прерогативу.Служителькульта айыыобращался ксветлымнебожителямс надеждой, чтоони услышати сами явятсяк нему.
Н.К. Антонов, проанализировавякутские историческиетермины, в томчисле и религиозные, выявил, чтослова, связанныес небеснымбожеством ижрецами-айыы, у якутов в основномпо своемупроисхождениюявляются тюркскими, а слова, связанныес чёрнымшаманством,– монгольскими.86СогласноисследованиямН.А. Алексеева,белоешаманство уякутов являетсянаследием оттюркоязычныхпредков, а чёрноешаманство –от монголоязычных, посколькуякутские термины, относящиесяк чёрномушаманству, соотносятсяс бурятскимии отличаютсяот аналогичныхтюркских. Поего мнению, уякутов шаманствосформировалосьв отрыве оттюрков ЮжнойСибири, т.е. тогдакогда предкиякутов проживалив бассейнеСредней Лены(в долине Туймаады).87
В XIXв. исчезли служителикульта айыы.88Вместо нихвозобладаличёрныешаманы. Но внароде осталисьсмутные воспоминания, что когда-тобыли ещё какието другие “шаманы”(?), которые былибелые.По всей видимости, вместе со служителямикульта айыымогло исчезнутьи их название.Поэтому ихстали тоженазывать, каки чёрныхшаманов, — ‘ойуун’, только отделивих обозначениембелый, т.е. “белыйшаман” (юрюнгойуун).
В отличиеот него чёрныйшаман (хараойуун) — классическийшаман со всемисоответствующимиатрибутамии функциями.Чёрныхшаманов делилина хара ойуунов- мужчин и удаганок- женщин. Слово‘удаган’ вякутском языкеявляется древниммонголизмом, впрочем, каквообще термины, связанные счёрнымшаманством, вплоть до названийкафтана, бубнаи шаманскихобрядов. А.И.Гоголев сопоставляетякутское ‘удаган’(шаманка, жрица)с ведийскимudg/>tar(жрец, певец).89Возможно, вдревности этослово попалов монгольскийязык, а потомуже и в якутский.
Еслиподавляющеебольшинствотерминов чёрногошаманстваявляются монгольскимипо происхождению, слово ‘ойуун’можно сопоставитьс монгольскимисловами. Вмонгольскомязыке имеетсясозвучное слово‘оюун’, чтоозначает ‘мудрость’.90В таком значении‘ойуун’ можноосмыслить какнародный мудрец, что соответствуеттой роли, которуюон выполнялв жизни общества.Это относитсяи к белым, и к чёрнымойуунам.91
А.И. Гоголев, полагает, чтопрежде якутымогли использоватьдля обозначенияжреца “белойверы” тюркскийтермин ‘тойон’, ссылаясь напараллели:toyun — ‘духовноелицо’, tuin (toin) — ‘манихейскийсвященник, уйгурский шаманв ставке монгольскогохана в XIII в.’; и вэтимологическомплане якутского‘тойон’, считаетсложным словом, состоящим из‘тойук’ (шаманскийгимн, песня, заклинание)+ ‘ойун (ойна)’- ‘играть’(камлание).92
В другихтюркских языкахшамана частоназывают baksl.В словаре В.В.Радлова: baksl(кирг.) — ‘киргизскийшаман, действующийкобузом (скрипкой)или асою (окованнойжелезной палкой)’;/>[bakєl](уйгур.) — ‘учитель, буддийскийучёный’; (ком.)- ‘писец’; (туркм.)- ‘народныйпевец, музыкант’;/>[bakєi](сарт.) — ‘знахарь’;/>[bahєi](чагат.Tar.) — ‘врач-колдун’.93В современномякутском языкеслово ‘баксы(бахсы)’ в самостоятельномзначении неупотребляется, используетсятолько в словосочетаниях: Кытай Бахсы(Бахсы) Тойон- божество, дарующееискусных кузнецови могущественныхшаманов.94
Вполневозможно, чтов древности‘бахсы’ моглоозначать служителярелигиозногокульта у некоторойчасти якутскихплемён и родов, которые былитюркскогопроисхождения.Теоним Бахсысохранилсяв якутскоймифологии: абаасы, которогобоятся.
Во времяпраздника Ысыахслужителькульта айыыв честь творцавоспевалблагословениеалгыс. Подобноеритуальноепение имеетсяво всех мировыхрелигиях. Например, чтение молитвымусульманскимили христианскимсвященнослужителем, в сущности, является пением, причём довольновысокого качества.В тюркскихязыках такоечтение молитвы, как пение, осталосьв качествеодного из значенийbaksl: в киргизскомbaksl — ‘шаман, действующийкобузом (скрипкой)или асою (окованнойжелезеой палкой)’; в туркменскомbakєl — ‘народныйпевец, музыкант’; в уйгурскомbahєl — ‘народныйпевец, сказитель’.95
Послетого как тюркиприняли новыерелигии (отарабов — ислам, от китайцев- буддизм), стараяпрежняя религияприобреланегативныйоттенок. Понятиеbakslсмешалось спонятиемшамана-колдуна-лекаря:baksl(кирг.) — ‘шаман’;/>[bahєl](чагат.) — ‘врач-колдун’;/>[bakєi](сарт.) — ‘знахарь, лекарь, изгоняющийзлых духов избольных; юродивый’.Но в памятинарода о том, что прежде онбыл уважаемым, сохранилосьи дополнилосьновым содержанием:/>[bakєl](уйгур.) — ‘учитель, буддийскийучёный’; (ком.)- ‘писец’; bahєi(уйгур.) — ‘писец; переписчик, чиновникканцелярии’.96
В языкахразных народовЦентральнойАзии и ДальнегоВостока сохранилисьпохожие слова, обозначающиешамана иликатегориюшамана: begi (др.-монг.),baksl(кирг.), bejse, bejle (маньчжур.),‘бqй’(эвен.), ‘бqq’(бурят.). Тунгусское‘бегин’ — ‘предводитель, вождь’ считаетсязаимствованиемиз тюркскогоbeg — ‘князь’. Еслиданный терминс некоторымифонетическимиразличиямиимеет стольширокое распространениена большомпространствеу разных народов, то возможенего первоисточник.
В Древнетюркскомсловаре указываетсяна китайскоепроисхождениеданного словаот китайского‘боши’,‘багши’.97В Этимологическомсловаре тюркскихязыков Э.В. Севортянарассмотреныдве версии: Г.Клаусона откитайскогоpo — ‘начальниксотни’; Г.И.Рамстедта отдревнекитайскогоpiek> pi (маньчжур.) — ‘правитель, принц’; и иранскаяверсия В. Банга, К.Х. Менгеса, Е. Беневистас такими параллелями, как baga-(авест.), baga (др.-перс.)- ‘бог’; bag (ср.-перс.)- ‘бог, король’;bg(согд.) — ‘бог, госеждин, владыка, государь’; bogъ(слав.98
Китайскаяверсия в дальнейшемне получилаподдержки (К.Брокельмани Г. Дёрфер). Н.К.Антонов такжеотверг китайскуюверсию, как неподходящуюпо языковымосновам к якутскому.99Иранская версияВ. Банга, К.Х.Менгеса, Е.Беневисте, К.Брокельманаи Г. Дёрфераэтимологииbaksl,begi, beg от baga-,bag, bgсчитается болееубедительной.Т.Я. Елизаренкова, сопоставляетс индоевропейскимиbaga-,bag, bg.В древнеиндийскомимеется богBhбgaфункции, которогоне вполне ясны, букв. ‘часть’,‘доля’; связанс наделениемблагами’ (некоторымипонимаемыйкак “любовь”).100
В словареякутского языкаЭ.К. Пекарскогоимеется слово‘бах’, фонетическисозвучное сиранским: bag(ср.-перс.), baga (др.-перс.),baga-(авест.), bg(согд.) — ‘бог’.Оно употребляетсяв словосочетании‘бах тангара’- ‘идол, изготавливаемыйиз гнилогодерева в честькакого-либодуха, насылающегоболезни’.101
/>[beg] у древнихтюрков относилсяк аристократии.Подобно другимнародам, стоящимна ранней стадииразвития, функциивождя и жрецачасто сосредотачиваласьв одних руках.У тюрков bek, beg, bey — ‘вождь племени, князь, государь’;beg, baksl,bahєi- ‘шаман, буддийскиймонах, белыйшаман (религиозныйслужитель)’.Возможно, баксыв историческомпрошлом удревнетюркскихплемён и родоввыступал в ролирелигиозногослужителя, проповедовалидеи религии, которая имелагосударственныйстатус в кочевыхимпериях ЦентральнойАзии.
Идеологияотражала нетолько этническийхарактер, посколькунаселениекочевых империйбыло полиэтничным; союзы и конгломератыплемён частопредставлялисобой конфедерации.В этих государствахбаксы относилиськ элите обществаи иногда обладалиханскими икняжескимититулами. Ново внешнихатрибутах онинапоминалисибирскихшаманов. Поаналогии скоторыми ихотождествляютс более позднимислужителямирелигиозныхкультов.
Обнаруженныйархеологамив 1969-1970 гг. в четвёртомкургане могильникаИссык вычурныйпогребальныйнаряд сакскоговождя показываетсходство сэтнографическизасвидетельствованнымиоблачениямисибирскихшаманов. Золотыепластины наиссыкскомостроконечномсложном наголовьеобразуют наборархаическихкосмограмм, характерныхдля шаманскогокостюма. Древнеиранскаярелигия сохранялаархаичные формыплеменныхколдунов. Вкультовойобрядностипрочно сохранялисьритуальныепения, пляски, употреблениенаркотических, опьяняющихнапитков илигаллюциногенови т.д. Предполагается, что иссыкскийвождь былпредставителемвоенно-племеннойзнати и одновременноисполнял обязанностижреца.102
Служительницыкульта айыы.Фигуры чёрногошамана и удаганкиу якутов хорошопредставленыв этнографическойлитературе.Однако помимоних и служителейкульта айыымужского полав древностисуществовалиещё и служительницыкульта айыы(айыы удагана).Н.А. Алексеевсчитает, чтобелые“шаманки” былив сущностижрицами общеплеменногокуйьта айыы.103Упоминанияо них сохранилисьтолько в олонхо.Они упоминаютсякак небесныеили божьи “шаманки”, которые могутоживить мёртвого.
В олонхо«Эр Соготох»(Одинокий) небесные“шаманки”приходят напомощь герою, который провалилсяна дно бездны, т.е. умер: “ЭрСоготох на семьсаженей льдомпокрытом днебездны лежит.Вот, лежа, глубоковздохнул ониз самой глубинынедр своих.Затем, все лежа, возговорилтак: // — Ну, вот! Вышние!.. Обмануподдался я.Лиху дал себяпогубить.Чудище-незримыйпритиснул меня.Принизилосьвысокое имямое. Изгрязнилосьбелое лицо.Умираю я, добрыймолодец. Сверстниковпоношениемстал я. Спаситемое дыханиечистое! // Божьишаманки, тришаманки, с пышнымишелковымикистями, обвешанныезолотыми табличками, серебрянымикружочками, с громадными, ровно озеро, белыми бубнами, с белыми мохнатымиколотушками, Владыки — Солнцадочь Кюёгельджиншаманка, Владыки- Месяца дочьЫтык Нуолуршаманка, Божьяшаманка Айталын- три шаманкиниспали говорят.// Они золотистогоцвета восьмисаженноесвоеою веревкоювытащили говорят.Эр Соготоха, как это вытащилиего, сверху натри пальцазаплесневевшего, снизу на шестьпальцев прогнившего, омыли в молочномозере, никогдапеною не заволакивающемся.Потом положилиего. С трех стороноколо негостали.”.104
По всейвидимости, вдревности упредков современныхякутов служителикульта айыы, как и служители“чёрной веры”(хара ойуун иудаган), былипредставленымужчинами иженщинами. ВXIX в. у якутовслужителейкульта айыыуже не осталось.Некоторыеобряды и ритуалы, которые раньшепроводилислужители“белойверы”, сталивыполнятьчёрныешаманы, проводившиеих по-своему, т.е. не так, какэто делалислужителидругого культа.Однако в народесохранилисьвоспоминанияо том, что раньшебыли ещё совсемдругие служителирелигиозногокульта.
Архаичныйэлемент сохранилсяв одеянии мужчин- служителейкульта айыыу якутов. Вовремя отправлениярелигиозныхкультов ониодевались вженское платьебелого цвета.Подобное одеяниеобъясняютпережиткамиматриархатаили той эпохи, когда ритуальныедействия исполнялистарейшиеженщины. Ношениеженского платьяили элементовженской одеждыисполнителямирелигиозныеобрядов имеетширокое распространениесреди разныхнародов.
В описанияхГеродота упоминаютсяэнареи — женоподобныемужчины-прорицатели.“Энарейство”- “женская болезнь”, о которой такжеупоминается, что она передаваласьу скифов понаследству.В случаях, когдапредсказанияпрорицателейоказывалисьне верны, царьказнил не толькоэнарея, но иего сыновей, дочерям жевреда не причинялось.Исследователинеоднократнопытались датьобъяснениеинститутуэнарейства, вплоть до того, что их женоподобностьявляется следствиемимпотенции, развившейсяиз-за постояннойверховой езды.Действительнонаучный подходстал возможенв результатеэтнологическогоизучения народовСевера.105
Среди“шаманов”-колдуновсеверных народовбыл отмечентравестизмили обычайритуальногопревращенияпола. Травестизмделят на тристадии. На первойстадии измененияпроисходилитолько в отношениипричёски: еёделали женской.На второй — меняласьодежда; но, несмотряна то, что мужчинаносил женскоеплатье, он могжениться. Итолько на третьейстадии происходилополное ритуальноепревращениепола. Мужчиныносили женскуюодежду, занималисьженским трудом, меняли психологию, интересы и дажевступали в бракс мужчинами, хотя моглииметь любовници своих собственныхдетей. В религиозныхпредставленияху них был дух-покровитель, с помощью которогошаман входилв контакт спотусторонниммиром. Превращениепола было отмеченои среди шамановСредней Азии.Его также связываютс пережиткамиматриархата, когда основныерелигиозныефункции выполбзлисьженщинами.106
Вообщев шаманствеи других раннихформах религииобнаруживаютсячерты подобныес травестизмоми энарейством.Наличие элементовженской одеждыв шаманскомуборе и существованиезапретов, аналогичныхженским, указываютна пережитки, сохранившиесяв энарейскоми шаманскоминститутахот периода, когда исполнениенекоторыхкультовыхобрядов проводилосьисключительноженщинами.107“Превращениепола” — уподоблениемужчин женщинамнельзя объяснитьбиологическимиотклонениями.Травестизмобычно наблюдалсяв ритуальнойсфере. Считалось, что такой переменытребуют духи-покровители.Ритуальное“превращениезола” характеризуетсяархаическиммировоззрениемкак признаксвязи с разнымиполами, объединяющимив себе их признаки.108
Социально-экономическаяоснова хозяйственногобыта, связаннаяс разведениемкрупного рогатогоскота, повлиялана религиозныепредставлениябывших коневодов.К этому нужнодобавить ираспространениехристианствау якутов. Новаярелигия в XVIII-XIXвв.оттесниластарую “белуюверу Айыы”.Чёрноеже шаманствосохранилосьу якутов. Вследствиеэтого традиционныеверованияякутов периодаэтнографическойсовременностиопределяютсякак шаманство.Оно существовалопараллельнос православием.По существухристианствои шаманизм уякутов сильнопереплелись, что позволяетсчитать религиознуюпринадлежностьякутов какнарод православный, но имеющий, каки каждый этнос, свои особенности, характеризующиесяпережиткамисвоих прежнихрелигиозныхпредставлений.
продолжение
--PAGE_BREAK--
I.4. ПОКЛОНЕНИЕСОЛНЦУ.
Поклонениедневному светилусреди племёнпервобытнообщинногостроя былоповсеместным.Но и в классовыхобществах онообнаруживаетсяповсюду. Толькоу первобытныхсобирателей, охотников ирыболововпоклонениесолнцу развитоне в той степени, как у скотоводческихи земледельческихнародов, которыенаходилисьв более сильнойзависимостиот природныхявлений. С переходомк кочевомускотоводству(производящемутипу хозяйствования), к новому экономическомубазису происходятизменения видеологии.Возникаетрелигия какцельная системавзглядов. Появляетсявера в сверхъестественныесилы, от которыезависит увеличениечисленностискота, материальныйдостаток семьии благополучиеплемени.
Культпоклонениясолнцуизвестен сдавних времёну многих народовв разных частяхсвета. У якутовсолнце отождествляетсяс главой боговЮрюнг АйыыТойоном.109С почитаниемдневного светиласвязана и ориентацияна восход солнца.В бытовойповседневнойпрактике жилыедома якутовдверями былиориентированына восток.110
К самомусолнцу якутыотносилисьс великим почтением.Такое отношениек небесномудневному светилупонятно, таккак скотоводывоочию видели, что без солнцаневозможнажизнь на земле.А.Е. Кулаковскийуказывал, чтослова ‘кюн’(солнце) и ‘айыы’(творец) якутычасто употребляюткак синонимы.Он также приводитпословицу: “Кюнтуллара, кюсэнгэбыстара буолла!”(Настало время, когда солнцудолжно упасть, а кюсэнгэ — порваться.(Кюснгэ, этометаллическийкруг на шаманскомплаще; если вовремя камланияэтот металлическийкруг порвётся, то шаман должентут же умереть.)).В древностиякут передсмертью первымделом прощалсяс солнцем, говоря: “Прощаймоё белое солнышко!”.Солнцев традиционныхверованияхякутов белогоцвета.111
Вероятно, в древностипредки якутовне отождествляливерховныхнебожителейтолько с солнцем.В ранних текстахолонхо, записанныхС.В. Ястремским, который началих собиратьещё в конце XIXв., фигурируетпочитание исолнцаи луныодновременно, т.е. верха.В олонхо «Грозный-Разящий»(Сюнг-Джасын)главный геройпо имени Сюнг-Джасынубивает демонаво славу солнцаи луны:“Когда девятьсуток вот, каккони ровно, тешились, Сюнг-Джасынповалил демоновушаманку. Тогдасел на неё, вынулнож, стал водитьлезвием. На этошаманка: // — Неубивай, не губи: слово скажуя! Дыханье моене студи: словоскажу я! Приемнуюдочь мою ПочтеннуюСардангчанвозьми женою! Когда вот женишьсяна ней, от верхнихтридевяти родовзлых глаз ихискре не дамупасть на тебя, от нижних восьмиродов злымкозням не позвольвыйти! // Этомуне внял он; убивши, во славу месяцаи солнца развеял.”.112В другом олонхо«Эр Соготох»(Одинокий), главныйгерой тожеубивают демонаво славу солнцаи луны: “ВскочилЭр Соготох.Схватил своюпальму, в мелкиекрошки искрошилдемонова сына,“на пир, мол, солнцу и месяцу!”развеял.”.113
Солнцеи луна как символыприсутствуютв описанияхнижнегомира.В олонхо онив нижнеммирепредставляютсяущербными:“Прибыл онв страну ущербногосолнца, ущербногомесяца. То быластрана корявогодерева, с наоборотрастущимибольшими шишками- с брюхо лежащейкоровы. Порослаона иглистоюнизкою железноютравою. Пошластрана, гделягушка былас отгулявшеюсяяловую кобылицу, а водолюбы — сбольшого быка.”.114В олонхо богатырьнижнегомираУот Дьурастыр(огненный рослый)сватающийсяк девушке среднегомира белойЮкэйдэн говорит:“И даст и недаст — возьму! Что бы там нибыло, а доспеюя к солнышкунежному, месяцуясному — дружкумоему!”.115
Поклонениянебесным светиламвыражалосьв проводимыхсолярных торжествах, зародившихсяв глубокойдревности. ВЦентральнойАзии у хунновежегодно отмечалисьвесенние празднества, на которых ониприносилижертву небу,землеи духам предков.Их вождь шаньюйутром молилсявосходящемусолнцу, а вечером- луне.116Титул шаньюяотражал связьс небоми землёй:“Рождённыйнебоми землёй, поставленныйсолнцеми луной”.Их космическийидол имелфункциональныеаналогии сВаруной в индийской, с Ураном в греческойи Одином в исландскоймифологиях.Возможно, ихкульт персонифицированногокосмоса былзаимствованот своих западныхсоседей — юэджейили динлинов.117
А.А. Поповв 20-е годы XXв., собирая материалыпо религиознымверованиямякутов, писал, что на основенародныхпредставленийнельзя получитьвразумительныеответов о солнце.У якутов считалось, что в самомверхнемнебеили круге верхнегомира, где живётЮрюнг АйыыТойон, находятсятрисолнца, из которых наземле виднотолько одно.По мнению А.А.Попова, представлениео трёх солнцах- влияние христианствана якутскоемировоззрение.Под солнцемпонимали сияниелучей, исходящихот лицаЮрюнг АйыыТойона. Приэтом А.А. Поповотмечал, чтопредставлениео солнцекак о сияниилучейот лицаЮрюнг АйыыТойона являетсяболее позднимпо времени.118
В олонхо«Эр Соготох»(Одинокий) солнцесравниваетсяс глазамиЮрюнг АйыыТойона: “— Ну, вот! Вышние! Намолочном озереживущий, с белымкаменным подножьем, Белый ТворецГосподь, дед! Солнце — глаз, серебро-переносье, кожаный мех-грудь, Ясная ПочтеннаяГосударынябабка моя! Владетельрока дед мой! Ясными, чтосолнце, очамизоркими вглядитесь! Вслушайтесьвашими чуткимиушами, полномумесяцу подобными! Вникните, ровноозеро, глубокимтеменем проницательныхваших голов!”.119В другом олонхо«Грозный-Разящий»(Сюнг-Джасын)солнце сравниваетсяс глазами коня:“У главнойконовязи коньпривязанныйстоял. Коньэтот собою — день пути вдлину, миля вширину, лучисто-белый, с круглыми, счетыре занесенныеснегом копны, копытами, с30-саженным шелковымхвостомтрубою, с 7-саженноюпышной гривой, с 8-саженнойблестяще — белойчелкой, с глазами, что ясное солнце, с длинными, чтов два полныхмесяца, ушами, с тройною всклоченнойшерстью, с подстилкойиз моха подземныхстран, — с подседельнымковриком избегущего облака, с высокимнебесный-бугор-седлом, на крупе чепрак- кучевое облако, по бокам тебеньки- багровое облако, тройка — ложеподземногомира, чембур- луч солнца, поводья — сияниемесяца, стремена- ступенькасолнечнойлестницы.”.120
Когдапредки якутовв бассейнеСредней Ленысформировалисьв единую народность, их религиозныйпласт представлялсобой сложнуюпо происхождениюрелигиозно-мифологическуюсистему. В нейотразилосьвлияние оседлыхякутов, разводившихкрупный рогатыйскот. В их хозяйственномукладе солнцеиграло болееважную роль, чем у кочевников.Постепеннообраз солнцасравнялся сЮрюнг АйыыТойоном.
Огоньнебесныйи огоньподземный.В олонхо «НюргунБоотур Стремительный», записанномв 20-е годы XXв. П. Ойунским, народ сахачасто называетсясолнцерождёнными:“Когда у людейуранхай-саха// Сверхчуткаяплоть была, //Издали чувствующаяврага, // Когдау солнцерожденныхлюдей // Былипровидящиеглаза, // Могущиевидеть // Грядущийдень.”.121В именах многихбогов, божестви былинныхгероев народасаха имеетсяприставка ‘кюн’(солнже): КюнЭрилик, КюнДьаргыстай, Кюн Кюбэй Хатын, Кюн Кёлбёрё, Кюн ДьирибинеБухатыыр ит.д.122
Г.В. Ксенофонтовсчитал, чтодревнее степноеназвание богаи мифологическоеимя солнца — ‘Сах’, сохранилосьв этнонимеякутов — ‘саха’, которое надопонимать как, люди Сах, поклонникисолнца.123В якутскомязыке сохранилосьвыражение ‘сахбилэр’ (дух сахзнает), а также‘Сах Хаан’(дьявол, чёрт, дьявольскийрод).124Прежде в старинуу некоторыхякутских племёни родов СахХаан был благими полезнымбожеством.Часто в камланияхшаман обращаетсяза помощью кэтому теосу.А.И. Гоголевуказывал, чтоимя Сах прослеживаетсяв древнем названиир.Лены — Сахара.125В шаманскойпесне, такжесохранилосьобращение кдочери божестваСах: “Эй, Где ты — Саховадочь, // Зычнаяи голосистая,// Бесовскаядочь, напялившая// На голову взаменшапки // Сгустоккрови, // Жестянойкружок вместо// Серебряногосолнечногодиска?”.126
В данномслучае божествоСах может бытьслучайнымсозвучием сэтнонимомякутов — саха, поскольку этоотдельноебожество подземногоогня.В олонхо в описаниивнешностиадьарай-абаасыобязательноприсутствуетобраз огня:“Дух свирепогодовременногоморя, // Бездонного// Муус-Кудулу,// Исзжлин УотУсутааки // Крикнул, дохнул огнем://… И обернулсявдруг // Огненнымзмеем о трёхголовах, // О шестикогтистых //Лапах кривых.”.127Начальная частьимён многихвражескихбатырей адьарайев-абаасыимеет приставку‘Уот’ (огонь): Уот Усутаакы(огнеизвергающий), Уот Усуму(огнедышащий), Уот Кутаалай(шаманка-абаасы), Уот Кюкюрюйдээн(шаманка, дух-хозяйкавращающегосяхолма, расположенногопосреди кровавогоогненногоморя), Уот Усуутума(дух-хозяйкаогненногоморяв нижнеммире)и т.д.128
Адьарай-абаасыв облике трёхголовогозмея похищаетдевушку: “Трехголовыйзмей налетел,// Левую сторонудома подмял,// Ударом чудовищногохвоста // Восточнуюсторону развалил;// ПрекраснуюТуйаарыму Куо.// Которую досих пор // Укрывалив собольи меха,// Одевали в рысьимеха, // Чтобыпыль не присталак ней, // Что быот солнца непочернела она,// У которой — сквозьмех дорогиходежд — //… Несчастнуюдочь айыы // Завосьмисаженные// Косы схватив,// Взмыл в высотутрехголовыйзмей.”.129Мифологическийгеройубивает змеяадьарайя испасает девушку:“Огненныйбич, // Ослепительносиний блеск…// И в головахжелезного ложа// ВластелинаУот Усутаакы// Огненный появилсязмей. //… А ТуйаарымаКуо, // С волнистой// Девятисаженнойкосой, // Прикинутьсясумела она, //… Только он успелоголить // Черноетело свое, // Какочутился передним, // Откудани возьмись,// Богатырь великийсредней земли,// Буйно-резвыйНюргун Боотур.// Обнаженныйсвой длинныймеч // Он в животадьараю всадил.”.130
Мифологическийогоньимеет двоякуюсущность; подземныйогоньи небесный.Огоньпо многим своимкачествам оченьблизок и в чём-тотождествененсолнцу.Небесныйогоньявлялся соперникомв силе и славес всеобъемлющимнебом, живыми царящим богом.131С глубокойдревности длячеловека страшнаясила огня, способнаяуничтожитьвсё, порождалаособенныйтрепет и поклонениес целью задобритьдухогня.По аналогиис тем, что огоньотпугивалхищников, людистали проводитьразличныеритуальныедействия, чтобыи им защититьсяот злых невидимыхдухов.У якутов вовремя ритуальныхпразднествпроводитсяобряд арчы — изгнание злыхдуховс помощью окуриванияиз пучковможжевельникаили бересты.
В олонхоописываетсяобряд очищенияс помощью огняи воды от скверны:“Дочь звездыЧолбон // НуолурУдаган, // Девятирогимжелезным рожном// Кромсая телоКыыс Нюргун,//… Выпуская чернуюкровь ее // Наогонь девятикостров. //… Порочнаязлая кровь //Копошащимисямножеством// Красных червей// Могучие мышцыее, // Словно толстыезмеи, клубясь,// Сыпались изпод рожна. // // ДочьЮргэл Тойоназатем // Рогатиноюстальной // Вскрылаклетку грудную//… Пронзиламогучее сердцеее; // Ящерицасвистя, // Выскочилаиз него. //… Сверкающейострогой // Ящерицупронзив, // Швырнулаее в огонь… //Кости белые// Кыыс Нюргун//… Сложила намедный лабаз,// Установленныйпосреди огней//… Ладонями покостям поводя,// Силой небес// Освятила их;//… Желтый сокживительныйвлила // В устазастывшие КыысНюргун, //… А потомживою водой,// Оживляющеймертвые, //… Обрызгаласуставы ее.”.132
Во времяжертвоприношения, обращаясь кбогам, якутговорил: “Аалуотунан айахтутан” (черезсвященный огоньподношу Вамугощения). Помнению А.И. Гоголева, слово ‘аал’означает ‘три, тереть’, асловосочетание‘аал уот’ — священныйогонь (в дословномпереводе — огонь, полученныйпосредствомтрения).133
Наиболееярко почитаниесолнца проявилосьв культе айыы, который вэтнографическойлитературеназывают “белымшаманством”, но, по замечаниюнекоторыхисследователей, значительныерасхожденияего с шаманствомне позволяютсчитать этоткульт разновидностьюшаманства.134
А.И. Гоголев, рассматриваягенезис религиозныхверованийякутов, сделалзаключение, что они былизанесены наСреднюю Ленубывшими номадами.Их сложнаясистема религиозногосинкретизманаходиласьещё на путиоформления политеистическойрелигии. Усилениероли присваивающегохозяйства инеблагоприятныеклиматическиеусловия, влияниесоседней инороднойсреды привелик увеличениюроли шаманстваи отмиранию“жреческойрелигии”, постепенномуисчезновению“белыхшаманов”.135
Вероятно, Юрюнг АйыыТойон не отождествлялсяс солнцем. Онявлялся демиургом.В наиболееранних текстахолонхо сахапочитают солнцеи луну. ПослеXVIIв. основнаямасса якутовзанимаетсяразведениемкрупного рогатогоскота, основаннымна оседломспособе веденияхозяйствованияс заготовкойсена на зиму.Раньше лошадив основном самидобывали себекорм из-подснега. Для оседлыхскотоводовсолнце игралоболее важнуюроль, чем дляполуоседлыхскотоводов, кочевникови бродячихродов охотников, балыксытов(рыболовныххозяйств), собирателей.Обожествлениенебесногосвятиластало сочетатьсяс главой пантеонабогов ЮрюнгАйыы Тойоном.
* * *
На основерелигиозныепредставленийплемён и родов, населявшихбассейн СреднейЛены, разныхпо этническомупроисхождению, сформировалисьтрадиционныеверованияякутов, в которыеначиная сXVII в.и уже в XVIII-XIXвв. окончательновозобладалочёрноешаманство.В традиционныхрелигиозныхпредставленияхякутов культайыы, по всейвидимости, распространилсяот потомковтюркоязычныхкангаласцев, которые в основномбыли коневодами.Возможно, вболее ранниевремена утюркоязычныхпредков якутовверховный главабогов ЮрюнгАйыы Тойонвоплощал в себене только солнце, поскольку онявлялся демиургом.В обрядах, посвящённыхему и другимбогам айыы, предки современныхякутов обращалиськ небеснымсветилам: солнцуи луне.
ПослеXVIIв. в якутскомоседлом хозяйствевозросла ролькрупного рогатогоскота. Слияниеплемён и родовна Средней Лене(в долине Туймаады)в одну народностьповлияло и наих религиозныепредставления.
ОбразЮрюнг АйыыТойона сталв большей степениассоциироватьсяс солнцем.С монголоязызнымипотомкамиякутов связываютпоявление уних чёрногошаманства. ВXVIII-XIX вв. среди якутовраспространяетсяхристианство.Эти процессыещё в большейстепени повлиялина их религиозныепредставления.Формально якутыстали считатьсяправославными.Но в быту оставалисьчёрныешаманы. В охотничьихи рыболовныхпромыслахсохранилисьпочитаниядухов, которыемогли сохранитьсяот древнегоавтохтонногонаселения.Древние богиайыы и их функциик началу ХХ в.практическибыли забыты.
продолжение
--PAGE_BREAK--
II.ГЛАВА
СИНКРЕТИЗМСОЛЯРНЫХ БОГОВИ БОЖЕСТВ:
ОРЛА,КОНЯИ ОЛЕНЯУ ЯКУТОВ
Во второйглаве«Синкретизмобразов солярныхбогов и божествв образах: орёл,коньи оленьу якутов»рассматриваютсясолярные образыоленя,орлаи коня, которые посуществу являютсяотражениемодного сверхиерарха- творца и создателяВселенной ЮрюнгАйыы Тойона.Он — главный впантеоне богов- и в традиционныхверованияхможет представлятьсяв виде коня,орлаи т.п.
Первыйраздел — «Мировоедерево— космос».Рассматриваетсяобщая мифологическаямодель мира- мировоедерево.Солярные богии божества, окоторых будетидти речь, располагаютсяна девятинебесных ярусах(на ветвяхэтого дерева).Данный универсальныйсимвол являетсяцентральнымстержнем мифологии.С ним практическисвязаны всемифологическиегерои и образы.Поэтому безнего, без самыхобщих понятий, невозможноговорить омифологии.
Второйраздел — «Космическийолень».Проводитсяпопытка реконструироватьдревнее “божество”у предков якутов, представлявшеесяв образе оленя.Культ оленяв чистом видеу якутов ЦентральнойЯкутии не сохранился, впрочем, каки у многих другихнародов. В этойсвязи разделпосвящёнпредполагаемомудревнему“божеству”-оленю, возможно, существовавшемуу тюркоязычныхпредков якутов.Исследованиеобраза божественногооленяопирается нафольклорныеданные, в которыхотразилосьпочитание этогоживотного.Возможно, вдревности оленькак знаковыйсимвол отождествлялсяс образом мировогодерева, а его рога — с ветвями, т.е. небеснымиярусами.Олень, ассоциируясьс мировымдеревом,вобрал в свойобраз всехобитателейлеса в целоми стал воплощениемсоздателя итворца Вселенной.Из всех солярныхбогов и божестволеньявляется однимиз самых древнихи в знаковойсимволике, пожалуй, наиболееблизким к мировомудереву.Данный культможно реконструироватьс помощью архетипов, мифологии иданных лингвистики.
Третийраздел — «Божественныйорёл— повелительсолнца».Вершинамирового дереваассоциируетсяс образом орла.Он являетсяолицетворениемсолнца и дажеего повелителем.В солярном мифеорёл, олицетворяющийвесну, побеждаетбыка, олицетворяющегозиму. Этот сюжетсвязываетсясо сменой времёнгода. По своейархаичностимифологическийорёл можетпотягатьсяс аллегорическимобразом оленя.Культ орлав традиционнойкультуре якутовчрезвычайноразвит и уступаетразве толькокульту коня, который появилсяпозже.
В четвёртомразделеглавы рассматриваетсякульт коня, являющийсясамым значимымв традиционнойкультуре якутов.Большинствоякутских племён(кангаласцы-коневодыпо численностипревосходилиостальную частьякутов) до XVII в.в хозяйственнойдеятельностив основномразводилилошадей. Чащевсего, именнов облике белогожеребцапредставлялсяим главный бог, который в последствиистал сочетатьсяс образом солнца.Движение солнцапо небу врелигиозно-мифологическомсознаниипредставлялоськак бегконя.Во время главногоритуальногопраздника Ысыахякуты посвящалиЮрюнг АйыыТойону конябелой масти.Множестворитуальныхпредметов былиукрашены элементамиконя (голова, копыта и т.д.).Как постоянныйспутник человека,коньсопровождалусопших впотусторонниймир (наличиеконя в погребальномобряде). В солярноммифе коньбыл побеждёнбыком(зима). Вследствиеэтого зимастала дольшелета.
I.1. МИРОВОЕДЕРЕВО— КОСМОС
Временноеизмерениемировогодерева(эсхатологическиепредставленияи последующеевозрождениемира).Представлениео мировом-деревеявляется архетипным, присутствующиму разных народов.Однако в каждойэтническойкультуре существуютконкретныеописания мировогодерева, характерныедля данногоэтноса. По мнениюА.П. Окладникова, у якутов представлениеоб этом древеосталось отих “южных”предков. Оноотличаетсяот представленийих северныхсоседей.
Уякутов мировоедеревообъемлет в себетримираВселенной. Сего ветвейкапает животворнаявлага изобилия.У подножьябелеет бело-молочноеозеро – символмирового океана.Когда внутренностьдеревараскрывается, из него появляетсяблагодетельнаябогиня-владычицаурочища-Вселенной, благословляющаягероя. Якутскоедерево — это светлыйобраз небеснойблагодати, счастья и изобилия.
А.П. Окладниковв качествепримера приводитчукотский образмировогодерева.У чукчей онопредстаётсовершенноиначе. Деревостоит посредихолодногоокеана. В серединеего зияет чёрноедупло.В этом дуплеживёт злой дух.Ветвидереваусеяны острымишипами и сучьями.С каждым приливомдереволожится на боки погружаетсяв пучину. Когдадеревоподнимается, оно всё белеетот рыбы.1
В представлениинарода саха, космос делитсяна тримира, которые находятсяв оппозициидруг к другу.В эпосе олонхокрасочно описываетсяизвечная борьбамежду этимимирами:“За пределамисгинувшихнавсегда // Древнихбранных веков,//… Три враждебныхрода богатырей- // Светлые исполиныайыы // И врагиих — верхниеабаасы // И подземныеабаасы, // копьямина лету потрясая,// С воплем сшибались, дрались; //…Незабываемаяникогда // Нестихающаяразразиласьвражда, // Неслыханнаябеда...”.2
В результатеэтой войныпроисходитвселенскаякатастрофа:“Встала густаямгла, // Тьманастала, хотьвыколи глаз.//… Сотрясалсявысокий свод// Необъятногулких небес.//… Среднийсеро-пятнистыймир, //… Захлёстнутыйморем огня, //Как трясина, зыбиться стал.// // Бедственныйпреисподниймир, //… Полетел, закружился, гудя, // Охваченныйс четырёх сторон// Багрово-синимогнём.”.3
Представлениео противостояниимежду противоположнымизонами космосараспространенов разных частяхсвета у народов, не связанныхгенетическимпроисхождением.Наиболее яркотакое противоборствомежду мирами-антагонистамипроявилосьв иранскомучении Зороастраи религии маздеизма, с их непримиримойборьбой светлогоначалаАхура-Маздыи тёмногоАнхра-Манью, т.е. добра и зла, жизни и смерти, неба и земли, души и тела ит.д. Согласноэтому учению, по окончаниивременипоследнийпророк Ахура-Маздысовершит страшныйсуд, после которогос неба упадеткомета, вспыхнетогонь и всесгорит в пламени, огонь растопитгоры, металлбудет течь, каквода, и когдаогненная рекаочистит всё, даже ад, обновлённаяземля станетчистойот всего вредного.Далее в «Авесте»повествуетсяо воскрешениипосле огненнойсмерти старогомира, всех мёртвыхи дне воскресения.4
У ближайшихсородичейиранцев — у древнихиндийцев — конецсвета видитсяв завершениидняБрахмы, когда космическийогонь пожрётмир и все растворитсяв небытии. Нос пробуждениемБрахмы наступитвозрождение.5
У якутовмиртакже погибнетот огняи только двоедетейостанутся:мальчики девочка.Далее всевозродится.6Как видим, идеявсеобщей гибелии последующеговозрожденияимеет широкиетипологическиепараллели уразных народов.
По мнениюЕ.Н. Романовой, Ысыах это годовойритуал первотворения, в весеннеевремя происходилосближениеграницмежду мирамилюдей и богов.Дорога, по которойприходилибоги айыы, — дарующиеживое начало,- это дорогабогов, спустившихсяс неба. Моделированиеэтой дорогипредполагалов религиозномосмыслениитворческуюпрограммусозидания.7Сближениеграниц междумирами можетозначать хаос, светопреставлениеи гибель. Нопотом начинаетсяновое возрождениемира.
В эпическомсказании олонхо«Нюргун БоотурСтремительный»первые людина Земле называютсяСаха СаарынТойон и егожена СабыйаБаай Хотун.8Когда наступилсрок появленияих ребёнка насвет, СабыйаБаай Хотунобратиласьк мужу со словами:“Прямикомиди на восток.// Там, среди равниныстоят // Три молочнобелых холма;// На одном изних // Берёзкарастёт //… Вырвис корнем берёзку//… Как принесёшьберёзку сюда,// Сучья, веткиу ней обруби,// Вытеши двухразвилистыйкол // И выставьпередо мной.// В землю вбейдвухразвилистыйкол, // Сделайзыбку просторнуюс желобком, //На развильязыбку повесь.”.9
У якутовдо XIXв. сохранялсяобычай, когдамужчина, передтем как у егожены должныбыли начатьсяроды, с восточнойстороны дома, в лесу срубалтри берёзовыхколышка, делалперекладину, за которуюдержаласьженщина вовремя родов.Три колышканужно делатьиз одной берёзы, а не от двухили трёх иначепотуги будутдолгими.10Считается, чтоу сибирскихтюрков (в томчисле у якутов)бытовавшийобычай, по которомуженщины рожалистоя на коленяхили на корточках, являлся отголоскоммифологическогорождения надереве(около него, уего корней).11
Универсальныйобраз дереваспособенаккумулироватьв себе мифологическиеобразы настолько, что через негоможно проследитьпочти всю мифологию.12Деревожизнисимволизировалособой рождение.С ним ассоциировалосьещё и женскоеначало. В олонхов мировомдеревежизниАар Кудук Масобитает богиня, дух-хозяйкасвященногодереваи Земли, духдеревьев и трав- Аан АлахчынХотун: “В древетом обитает// Хозяйка Земли,// Дух великийдеревьев итрав, // Аан Алахчын,// Манган Манхалыын,// Дочь ЮрюнгАар Тойона, //Владыки небес,// Посланнаяжить на земле,// Одарить щедротами// Средний мир,// Украсить, обогатить //Долину жизнигрядущих людей.”,13“Детибесчисленныеу нее — // Духидеревьев итрав.”.14
В олонхоописываетсяпоявление издеревабогини АанАлахчын Хотун, которая появляетсяв женском облике:“Треснулодрево могучимстволом, // Осыпаякуски золотойкоры, // Зашумелоширокой листвой…//… С горделивымсветлым челом,// Перед ЮрюнгУоланом сама// ПоявиласьАан Алахчын;//… Звучно произнесла// Напутственноеблагословеньесвое, //… Драгоценнуюодежду своюприоткрыв, //Руками обеимиобхватив // Похожуюна кумысныйбурдюк // Огромнуюлевую грудь,// В которой кипелбожественныйсок, // Небеснаяблагодать, //Влага, дарящаясилу и жизнь,// Протянула корту богатыря.”.15Она предсказываетгерою судьбу, благословляетего на подвиги, помогает советами,кормитсвоей грудьюили даёт емуживуюводу(ёлбёт мэнгэуута), и тем самымобратившийсяк ней вбираетв себя необычайнуюсилу.16В этом эпизодеприсутствуетобраз женщины, кормящей своейгрудью. АанАлахчын Хотун- божество Землии среднегомира — выступает какматеринскийобраз.
В этойсвязи интереснопредположениеА.М. Сагалаевао возможномсуществованиимифа в ЮжнойСибири, несохранившегосядо наших дней.Согласно ему, появление людейпроизошло отпары божествв облике деревьев — женскогои мужского.Образ дерева, связанный систочникомжизни, в то жевремя раздваиваетсяна женскую имужскую половины.17
В олонхо«Эрэйдээх-буруйдаахЭр-соготох»(Обремененныйпечалью и виной, одинокий мужчина)деревья сопоставляютсяс людьми: “посмотретьна юг,… березы, подобные женщинам,… лес из лохматыхелей, при видекоторых вспоминаешьженщину, котораяначав стариться,… посмотретьна запад,… хорошенькуюрощу из лиственниц, молодых свежихпарней, пихтовыйлес, представительныегоспода, которыеначинают стариться,… взглянуть насевер,… предгорьеиз осин с дрожащимилистьями — шаманок,… ивовые деревья- старые бабушки.”.18
Дерево, возрождениеи пара людей(мужчина и женщина)в архетипепередавалиодин общийсмысл. Как одиниз отголосковмужскогодеревав ритуальнойсимволике уякутов оноотразилосьв схематическомизображениимировогодеревав виде деревянногоконовязногостолба сэргэ, который одновременноявляется ифаллическимсимволом. Уякутов коновязныестолбы должныстоять до техпор пока онине упадут ответхости. Ихнельзя рубитьна дрова. Еслисэргэ от ветхостипадало на землю, его относилив лес и вставлялив развилкулиственниц.19Сочетаниеразвилки дерева(женского чрева)и сэргэ (фаллоса)отражало идеюплодородия, соития, смертии нового рождения.
Космосв якутскойритуальнойсимволикеизображаетсяв комплексеиз трёх коновязныхстолбов сэргэ.Главная коновязьимела навершиетрёхголовогоорла Ёксёкю(рис.1). Второепо значимостисэргэ — с навершиемиз четырёхголов лошадей(рис.8), смотрящихпо разным сторонамсвета в видесолярногокреста — солнца, передавалопонятие отца-дерева.Третье по значимостисэргэ имелонавершие в видекумысного кубка- чорона и завершалособой круг исимволическоеизображениеВселенной. Этосэргэ означаломать-дерево.В архетипетакое навершиеявлялось общимс понятиямитипа: чаша, полумесяц, позаадорациии женщина.
Чашижизни, расположенныена ветвяхмирового дерева.В мифологическихпредставленияхв этих чашахпребывают душиещё не родившихсяв среднеммирелюдей. Эти чашис не родившимисяещё душамисоответствуютпонятию беременнойженщины. Смертьже видится вобразе отвратительноговида старухи(тоже женскийобраз). В религиозныхпредставленияхв нижнеммиревсе совершенноиначе. Понятие“беременнаяженщина”, наоборотполучаетсякак “местоупокоения послесмерти”. В корняхмирового дерева, в перевёрнутыхчашахпребывают душиумерших.
Верхнемумиру(творящемуначалу) в оппозициинаходилсянижниймир(поглощающееи в то же времяпорождающееначало), которыйв мифологииу саха населялиабаасы (обитателитёмнойстороныкосмоса). В словаредревнетюркскогоязыка имеетсяродственноеслово abaзi, которое переводитсякак ‘пугало’.Возможно, чтоперевод, повсей видимости, сделанныйпереводчикомещё в древности, был выполненбыл не совсемполно. Современноеякутское ‘абаасы’часто переводяткак ‘чёрт, бесили дьявол’.20Скорее всего, это осовремененныйперевод, посколькув действительностиего значениенамного шире, так как этослово употребляетсяв значении‘смерть, бедствие, злость, проклятие, болезнь и т.д.’.Корень слова‘aba’ (опасность, зло), а ‘сы’ — словообразовательныйаффикс. В якутскомязыке имеютсяи другие словас корнем ‘аба’, с негативнымзначением:‘аба’ (яд, горечь, досада); ‘абар’(злиться); ‘абас’(женский половойорган (в древностиженское началоассоциировалосьс нижниммиром)).
Нижниймирв мифологическихпредставленияхассоциировалсясо смертью.Загробный мирне воспринималсякак абсолют- ничто, и постояннаяборьба за выживаниевоплощаласьв героях, преоделевавшихсмерть. В олонхокорнидерева, уходящие впреисподнюю, выходят обратнов средниймир:“Восемьдесятвосемь его //Толстых столбов-корней// Не прорастаютв Нижний мир,//… Исполинскоедерево-мать;//… Тяжелые золотыеплоды, // Как чороныогромные длякумыса, // Срываютсяс отягченныеветвей, // Раскалываютсяб†полам, // Ударяясьо корни свои,// А могучие корни,// Взрастившиеих, // Впитываютвсе соки земли.//… Нижняя деревачасть // Источаетщедро вокругсебя // Божественножелтую влагусвою.”,21т.е. здесь присутствуетэлемент рождениянижниммиром.
Двапротивоположныхпонятия, смертьи рождение, представлялисьодним актом, круговоротомжизни. Смертьв архетипе этотоже рождение, только наоборот; получаетсяторжество новойжизни послесмерти. Жизньвоспринималаськак своеобразнаяэнергия, которая немогла возникнутьиз ничего, апосле смертипревратитьсяв ничто, онасовершалапереход изодного состоянияв другое качество.22
Деревоявлялось необходимымзвеном и символомв процессерождения исмерти. Посредствомего всё рождается, умирает, а потомтрансформируетсяв новое качествопосле смерти.В якутскомпредании (записанномГ.В. Ксенофонтовым30 января 1925 г. сослов П.Д. Данилова, жителяIII Мальжегарскогонаслега, Западно-Кангаласскогоулуса) сохранилсяэпизод обряда“поднятиякостей шамана”, согласнокоторому останкишамана быливложены в обрубокдуплистогодерева, т.е.таким образом, в сознаниидревних совершаласьимитация переходав иной мирпосредствомдерева.23Позже этотобряд могвидоизменятьсяв арангасноепогребениев деревяннойколоде на деревьяхили на столбах.24Воздушныйспособ хоронитьна деревьяхимеет широкиепараллели ународов Сибири.Он восходитк глубокойдревности.Известно, чтоюжносибирские“дубо” китайскихлетописей(Тан-шу), своихпокойниковхоронили подобнымспособом.25
В олонхоискривлённостьветвейи корнейАар Кудук Мас(деревамира)объясняетсянеосознаннымстремлениемсвязи мировмежду собой, тем самым врелигиозныхпредставленияхосуществлялсяпереход изодной зоныкосмоса в другую, т.е. циркулированиежизни. Смертького-то из живущихв верхнеммиресоответствоваларождению кого-тов среднем, а смерть в среднем, — рождению внижнем.Переход в другуюзонукосмоса подразумевалинкубационныйпериод. На ветвяхдеревапокоилисьчары-чаши-гнёзда-колыбели, где обиталидуши ещё неродившихся, а в корнях — души усопших, т.е. в этих чашахпребывали душиво время переходаиз одного мирав другой.26
По всейвидимости, вативные чаши(горшки) моглииметь символическоезначение — какместа упокоениядуши послесмерти. Например, в олонхо сообщается, как Сабыйа БаайХотун последположила вглиняный горшоки закопала вземлю: “Отжилья далекоотойдя, // Взобравшисьна северныйгорный склон,// Травяную подстилкусвою // Положилана развильикривом // Березыраскидистовековой, // А послед, в котором // Сыни дочь // Угнездившись, в утробе ееросли, // Извергнутыйпосле них, // Она, от всякогоглаза таясь,// В глиняныйскрыла горшок,// Перетянутыйтальником, // Иот жилья далеко// Закопала вземлю его.”.27В мифологическихпредставленияхэтот горшокили чаша — местоуспокоенияв корняхмифологическогодереваилилодка(гроб) плывущаяпо рекесмерти.28
Типологическаяпараллельчорона, кубка, чаши, чары, изогнутогорога (из которогопили вино) ит.п. в архетипеозначало тоже, что и гнездоили детскаяколыбель, расположенныена ветвяхмировогодерева.В анимистическихпредставленияхякутов, во всехэтих предметахпокоились души.В олонхо упоминаютсяколыбелидля умершихдетей, находящиесяв корняхдерева, т.е. в нижнеммире:“Бездонныйраскрылсяпровал… //… Рожденноена небесах, //Задыхаясь, плача, крича,// Покатилосьв темный пролом- // По крутомусклону его, //По каменнымуступам его;// Цепляясь ручонкамикое-как, // Ковыляяна четвереньках, ползком, // Удержатьсяпытаясь накрутизне, //Обрывалось, падало вниз…// Цепенеющаяот страха дитя,// Кубарем пролетев// По горловинеподземныхглубин, // Попалов схватывающийпищевод, // Взаглатывающеежерло // ПеревалаХаан Дьалыстыма…//… Там на огненномлоне абаасы,// На островершиннойскале, // Что бешенокружится всегда,// Подпрыгиваяна вертлюгесвоем, // Три елижелезных растут,//… На их могучихкорнях, //… Трижелезные колыбелисудьбы, //… Бьются, подпрыгиваяи дребезжа. //И вот докатилосьдитя // И упалов одну из трех// Колыбелей, гибельно роковых.”29
У тюрковЮжной Сибириприсутствуютподобныемифологическиеобразы — на ветвяхмировогодеревависят колыбелибудущих ещёне родившихсядетей.30В древнетюркских“каменныхбабах”, схематическиизображающихумерших, присутствуетобязательнаядеталь — чаша.Подобная традициявосходит ещёв более глубокуюархаику. ВПричерноморьев эпоху Геродотакаменные надмогильныеизваяния, изображающиелюдей (высотой140-200 см, выполненныесхематичнои лёгким контуром), имеют обязательныйнабор: гривнана шее, рог-ритонв правой руке(изредка в левой) и меч-акинаку пояса. По мнениюБ.А. Рыбакова, этот рог — “рогизобилия”является обязательнойдеталью изваяний и отражаетсвязь с божествомплодородия.31
Этотэлемент (рог, горшочек, чаша), обнаруженныйна каменныхизваяниях уранних кочевников, сохранилсяи у древнихтюрков. Вместорога изобилияу причерноморскихскифов в тюркскихизваяниях вправой руке, прижатой кпоясу появляютсячаши, которыев архетипе впринципе тоже самое, чтои рог для питьяили другойсосуд. Символическоезначение чашиу пояса имеетдревние параллели.Геродот упоминаето золотойкружке, висевшей напоследнейскладке пояса, которым перепоясывалсяскиф, давшийначало династиицарей Скифии, этот обычайносить кружкуна поясе сохранилсяи позже.32
У якутовво время Ысыахаглавный исполнительобрядов (в некоторыхслучаях, стояна одном колене)на вытянутыхвперёд рукахдержал передсобой кубок, наполненныйкумысом. Помнению Г.В.Ксенофонтова, эта молитвеннаяпоза восходитк глубокойархаике степныхкочевников.Она известнаархеологампо изваяниям“каменных баб”, держащих передсобой сосудна уровне грудиили у пояса.33
Во многихобрядовыхдействияхякутов оченьчасто используютсясвященные кубкичороны. Чоронстал неотъемлемымсвоеобразнымсимволом этническойкультуры. Вовремя Ысыахаслужителькульта айыыиз чорона, наполненногокумысом, совершалритуальноеразбрызгиваниеего на четырестороны света, символизируяорошение иоплодотворениеприроды, возрождениеновой жизни.
Е.Н. Романова, анализируяидею символическойсвязи сосудаи женскоготела, широкопредставленнуюв литературе, в качествеподтвержденияприводит якутскиезагадки, гдебеременнаяженщина сравниваетсяс горшком: “Вгоршке зятюшкарождается”,“Говорят вгоршке солнцесветится”. Самтехнологическийпроцесс изготовленияглиняногогоршка, по еёмнению, осмысляетсякак символическоетворение.34У якутов гончарствосохранялосьдо начала XX в.Данное ремеслосчиталосьженским занятием.У якутов гончарами(кюёсчит, кюёсохсоочу), какправило, былипожилые женщиныили старушки.Существовалнегласныйзапрет заниматьсяэтим ремесломмолодым женщинамили девушкам.35
Е.Н. Романовасчитает, чтошаманский бубентоже дублировалфункцию глиняногогоршка. Яйцевиднаяформа бубнапо своей формето же, что ияйцевиднаяформа большихгоршков. Гаданиес помощью бубнав ситуацияхнеблагополучия= удары в бубен(коммуникацияс иным миром); глухие звукибубна как ответдухов предков.Мифологическийобраз бубнапроисходитв якутскомслове от звука‘дюнг’ (глухойзвук). Семасиологическиеуниверсалиислов ‘звук’и ‘посуда’ вякутском языкесохранилидревние понятия‘звук’ передавалосьразными словами:‘доргон’ (сотрясение; тон, звук, звон, голос, эхо, отголосок, отзвук; у вилюйскихякутов — ‘речка’),‘дор’ (звук отудара в бубен).Магическийудар в горшок= удар в бубен.36
С мировымдеревомсвязаны шаманскиепредставления.Человеку длятого, чтобыобрести подобныезнания, овладетьсверхъестественнымиспособностямии стать шаманом, нужно былопретерпетьочень болезненныеизменения. Вовремя шаманскойболезни он дляокружающихего людей становилсякак бы невменяемым.37Он ощущал, какдуша его покидалатело, поднимаясьвверх по дереву-космосу.В итоге, чемвыше она поднимется, тем он будетболее могущественнымшаманом. В концеконцов, егоубивают,разрываяна куски,чудовища, но затем онвновь возрождаетсяи после этогостановитсяшаманом.
Основныемифологическиепредставленияо строениикосмоса-мировогодерева, состоящегоиз трёхзон:верхнего(боги, творящееначало), среднего(мир людей) инижнего(разрушающееначало), во временнумизмерении — прошлое, настоящееи будущее илипервотворение, конец светаи возрождение; в симметрическойкомпозиции- мужчина, женщинаи ребёнок; — имеютширокие типологическиепараллели уякутов с народами, не связаннымис ними генетическимпроисхождением.
Архетипы, присущие людям, независимоот их этническойпринадлежностиприсутствуютв разных частяхсвета. Конвергентноеразвитие мифову разных народовдлительноевремя сохраняетобщие мотивы.Но со временеммифологическиеобразы богови героев первопредкови сюжеты, связанныес ними трансформируются.Это обусловленозакономернымразвитиемдуховной культурыв каждом народе.
Эпическаятрадиция, когдапредания предков, заученныенаизусть, передаютсяиз уст в уста, сохраняет стройпесни и складноееё изложение, а вместе с теми её архаику(местами ужене понятнуюсовременнымслушателям).Образ и детальныеописания мировогодереваякуты унаследовалиот своих “южные”предков, однакоон у них получилсвоё дальнейшееразвитие.
продолжение
--PAGE_BREAK--
I.2. НЕБЕСНЫЙОЛЕНЬ
В анимистическихпредставленияхдревнего человекакаждое деревонаделялосьдушой. В целомлес воплощалсяв едином образебожества — властелиналеса.Он представлялсяв зооморфныхобразах, средикоторых особоеположениезанимал сохатыйлосьили олень.Считается, чтов голоцене этизвери сталиосновным объектомохоты неолитическихплемен, жившихна огромныхпространствахтаёжной зоныЕвразии. Культсохатогополучил широкоераспространениев среде охотничьихплемён. Егоотражениемможно считатьсохранившиесяизображениялосей в наскальныхрисунках, написаницахСеверо-ВосточнойАзии, Сибири, Урала и СевернойЕвропы. Встречающийсяв петроглифахсюжет, в которомсамец преследуетсамку, отражалидею соития, размножениязверей и природнуюсилу творенияили сотворения.38
Древниеохотники ещёв мезолитеобращалиськ небу, к солнцуи звёздам, помогавшимим ориентироватьсяво время длительногопреследованияоленей. Главноесозвездие вих религиозныхверованияхстало ассоциироватьсяс лосихой,от которойрождались всезвери.39По мнению Б.А.Рыбакова, именноэтот культ, присутствующийв искусстверазных этносовЕвразии откаменного векадо средневековья, является отголоскомобщих религиозныеверований, которые моглизародитьсяеще в мезолите.Он отмечаеттакже, что поклонениенебеснымоленямявляется повсеместнойархаическойстадией.40
Культлосяиоленясуществовалу многих племёнуже в неолитеи бронзовомвеке, о чемсвидетельствуютпетроглифы, писаницы, оленныекамни Сибири, Кавказа и Европы.Некоторыеисследователисчитают, чтов фольклореразных этносовэти обитателилеса были вполневзаимозаменяемы.У некоторыхнародовкультово-мифологическаязначимостилосявозросла изаняла местооленя, представляемогов виде созвездия.41
По всейвидимости, древнего человекапоразило сходстворогов оленяс ветвями дерева, что и послужилопереносомобраза мировогодеревана божественногооленя.Возможно, впредставлениидревнего таёжника, в образах оленяи сохатоговоплощалисьтайга и мировоедеревожизни.Поэтому почитаниемировогодерева,сохатогои оленячасто переплеталисьв одном культе.
Такоепредставлениео связи мифологическихзнаков оленяи дереваприсутствуету эвенов Якутиив предании опревращенииветвеймировогодеревав рогаоленяи дальнейшемего рождениииз дерева-космоса.Отнесённоек богам в знаковойсимволике, этоживотное эвенырассматриваликак священноедерево.42
Солярныймиф о космическомолене(лосе).У якутов сохранилсясолярный мифв шаманскойлегенде о трёхлосях,летящих в погонедруг за другом.Лосьчёрной мастис белой мордойнаходилсяна облаках.К нему поднялсялось, мастью похожийна цвет волн, но, устрашившись,спустился.Первыйлосьстал его преследовать.Лось“водянистой”масти, спасаясь,налетелнатретьего лося, который лежална вершиневысокой сопки.Между первыми третьимлосем началасьборьба.Третийлось победилпервого,полетели мимоходомполомал ветвьдерева.43
В солярноммифе якутовприсутствуетэпизод борьбылосей друг сдругоми образытрёх лосей,сопкиидерева.Лоси передаютсимволы трёхзонкосмоса. Первыйлось находилсяна облаках — верхниймир.Второйбыл “водянистой”масти — нижниймир.Третийлось отдыхална сопке — средниймир, где живут люди.Он стал победителем, но сломалветвь дерева, тем самым нарушилпорядок, илинекотороеравновесие, ослабив верхнююзонуи придав силунижней.
По-якутскисозвездиеБольшой Медведицыназывается‘Арангас сулус’(помост-звезда), Малая Медведица- ‘Тонгус арангассулуса’ (эвенкийскийпомост-звезда).Сохатыйже в ночномнебе обозначалсозвездиеОриона — ‘Тайахтахсулус’ (лосинаязвезда). Мировоедерево(сохатый)проходило черезОрион, т.е. мироваяось проходилапо млечномупути (геомагнитномуэкватору). Уэвенов в отличиеот якутов, несмотряна близкоесоседство, лосьассоциируетсяне с созвездиемОриона, а с Полярнойзвездой. Млечныйпуть — ‘Халлансиигэ’ (небесныйшов) у саха всолярном мифеназываетсядорогой, по которойХаллан Уола(сын неба) гналсяза оленем.44
Этотсюжет распространёнсреди разныхнародов. Уюжносибирскихтюрков в солярноммифе созвездиеОриона видитсякак три маралухи, за которымигонится охотник.45В древнеиндийскоймифологиисозвездиеМригаширша, состоящее изтрёх звёзд, частичносоответствуетОриону. Этосозвездиевидится, какголоваантилопы,проезённаястрелой.Созвездие АдрасоответствуетaОриона и представляетсяв виде дикогоохотника,гонящийсяза антилопой.46Зверь в зависимостиот географическойшироты можетизменяться, но остаётсяпервобытныйсмыл погониохотника закопытным животнымс красивымирогами на голове(олень, маралуха, антилопа).
Олень- мировое дерево.В архетипеоленьсопоставляетсяне только сдеревом, но и с горой.В якутскомязыке отмечаетсясемантическийсдвиг, — дерево¬лес — гора;ta/>(др.-тюрк.) — гора®‘тыа’ (саха) — ‘лес’. В древности‘тыа’ моглоозначать ‘лес, растущий вгористой местности’.В других тюркскихязыках родственныеслова ta/>,da/> — означает ‘гора’, в языках крымскихтатар и гагаузов- ‘лес’.47В олонхо образыгорсравниваютсяс образамиоленей:“Друг противдруга взвилисьна дыбы // И застыли, окаменелинавек. // Эти девятьхребтистыхгор, // Будто девятьоленей, // Склонившихрога, // Готовыхнаброситьсяна врага.”.48Сохатый, подобнооленю, в олонхотоже сопоставляетсяс горами: “Словномогучие лоси-самцы,// Ощетинив шерстьна загривкахкрутых, // Сшиблисьи застыли навек- // Так вот, острыегорбя хребты,// Эти горы тесносошлись”.49
Возможно, на мифологическомуровне оленьи сохатыймогли олицетворятьлес и одновременногоры или горы, покрытые лесом.Предполагается, что в такихместах, а именно: в горах, покрытыхлесом, предкитюркских народов, находившиесяещё на стадииприсваивающегохозяйствования, т.е. ещё до доместикацииконя, когда онизанималисьохотой, рыболовствоми собирательством, в их жизни оленьбыл более значимымобъектом наохоте.
С глубокойдревностиВосточнаяСибирь не являласьоторваннойот соседнихрегионов. Культурныйпрессинг натерриториюСредней Леныс более южныхширот отмечаетсяс каменноговека. ВлияниеЮжной Сибирина территориюсовременнойЯкутии не прерывалосьи в последующиепериоды. А.П.Окладников, изучая археологическиекультуры эпохипалеометалловбассейна СреднейЛены, сопоставилначало местнойкультуры бронзовоговека со среднейкарасукскойэпохой степнойбронзы, а еёконец — с тагарскойкурганнойкультурой.Причём заметил, что наибольшеесходство бронзовыхвещей из Якутиипрослеживаетсяименно с карасукскимиизделиями ичто образцоми законодателемдля севернойметаллургииявлялся степнойскифский мир.50
В скифскомискусственаиболее яркопроявилосьизображениеоленя, которыйвыделяетсякак наиболеехарактерныйпризнак. Он былшироко распространёнв евразийскойстепной и лесостепнойполосе. В наскальнойживописи бассейнаСредней Ленысреди изображенийоленей и лосейнаибольшийинтерес в этомплане представляютписаницы Бэс-Юряхна p.Амга и Суон-Тиитна p.Алдан (рис.6).Они выполненыв тагарскомзверином стиле.Подобного типаживотные былихарактерныдля искусстватагарскойкультуры (ЮжнаяСибирь, VII-III вв.до н.э.). Сходныйрисунок зафиксированна Томскойписанице (1-етысячелетиедо н.э.). Эти рисункиотносятся кбронзовомувеку (карасукскойэпохе в ЮжнойСибири).51
Срединаскальныхрисунков бронзовоговека СреднейЛены, на писаницеТинная солярныйсимвол запечатлённа рогах сохатого.Зверь изображёнв экспрессиибега с высокоподнятой головойи массивнымирогами округлойформы. По мнениюН.Н. Кочмара, нарисованныйсохатыйвоплощаетмировоедерево, а его рога — ветви, на которыхпокоитсясолнце.В данном изображенииприсутствуетсинкретизмсолнцаи властелинатайги.В этот периодв бассейнеСредней Леныпоявляютсяписаницы ссолярной символикой.52
По замечаниюА.И. Гоголева, рассказы обожественныхнебесных оленях(тангара табалара)сохранилисьв фольклореякутов, как ожертвенныхи диких животных, в которых отразилосьпочитание их, существовавшееещё в эпохускифо-сакскоговремени.53В олонхо«Эрэйдээх-буруйдаахЭр-соготох»об оленяхсказано: “Чтокасается еголеса, то онскрывает… дикихсеверных оленей, принадлежащихтолько богу.”.54В фольклореосталось выражение:“тогус халланюнэр муостара”(девять рогов-небес, которым молятся),55т.е. рогаодновременноявляются ветвямидерева.Они простираютсяв верхнеммире, образуя небесныеярусы, которые населялибожества. Повсей видимости, в древностилюди почиталии справлялиритуальныеобряды, посвящённыекосмическимоленям илилосям, воплощавшиммировоедерево-космос.
Названиеоленя, ставшее табу.Посколькудерево, веткаи оленьпредставлялиодин архетип, слова, обозначающиеоленя и ветку, в индоиранскихязыках звучатпохоже: œ/>kha(др.-инд.), saka (др.-иран.), саг (осетин.) — ‘олень, ветка’.Такое созвучиев языках индоевропеистыТ.В. Гамкрелидзеи Вяч.Вс. Ивановобъясняют тем, что уже в достаточноранний периоду этих народовназвание оленятабуируется, например, наэвфемическоеобозначение‘рогатый’(метафорически‘ветвистый’).56Эвфемическоеsaka утвердилосьу скифов дляобозначенияоленя-самца, так как во многихиранских языкахдля обозначенияоленя вообщесуществуюттермины с корнемgav, буквальноозначающий‘корова’, вавестийском- gavasna, на фарси — />[g/>v], пехлеви — gavazn, афганском- gavazn, осетинском- ‘гваз’ и т.д.57
В тюркскихязыках, в отличиеот индоиранских, олень называетсяпо-разному:geyik (тур.), su/>un(туркм.), bu/>a(кирг., уйгур., узб.), иви (тув.), болан (башк., татар.), таба(як.) и т.д. Чтокасается названияолень ‘таба’у якутов, тоздесь имеетсямеханическийперенос с тюркскогоtebe — ‘верблюд’, а названиеверблюда вякутском — ‘тэбиэн’являетсязаимствованиемс монгольского‘темеген’(верббжд). ‘Лось’в якутском — ‘тайах’ соответствуеттюркскомуtaylak — ‘верблюд2-х лет’.58
А.И. Гоголевякутский корень‘сах’ в слове‘сахсагар’(ветвистый, густо разросшиесяветви, лохматый)сравниваетс иранским saka- ‘ветка, олень’, предполагая, что предкиякутов моглиназывать оленяподобным однокореннымсловом, котороесохранилосьв названиибожества Сах.59С этим мнениемсолидаризируетсяЕ.Н. Романова.60Другое словос корнем ‘сах’, связанное спонятием оленя, сохранилосьв названииодежды ‘сагынгньах, сангыйах’(оленья доха).Слово представляетсобой аффиксированнуюформу ‘сагы+ йах’.61Возможно, предкиякутов в древностиназывали оленя‘саха (сах)’, ион мог бытьодним из главныхтотемов, нопозже, со временем, это слово позабылось.Предполагается, что якуты несохранилидревнего названияоленя. Вероятно, это связанос языком табу, применяемымдля тотемныхживотных. Вякутском языкеимеется архаическаяпоговорка “Аарсаарга аатаамматаат” (ни подкаким видомне произносимоеимя).
Частоот покровительствующегоживотногоначинали исчислятьсвоё происхождениемногие племенаи роды. Со временем, он занял месторядом с предками.Тотема нельзябыло убить, (онродич), но с другойстороны, в обрядахмногих народовего убивалии торжественносъедали наритуальномпиршестве.Точно так жебыло и с егоименем; с однойстороны, егонельзя былопроизноситьвслух, с другой- оно присваивалосьплемени, отдельнымего членам ит.д.62
У северныхякутов посвященноедуху животноеназывают ‘кудьай’, у тувинцев‘куудай’ (ездовойкастрированныйолень; первоначальноезначение — ‘серыйконь’).63В словаре якутскогоязыка Э.К. Пекарскогозначение ‘кудай’не выяснено, слово рассматриваетсятолько в сочетанияхКыдай БаксыТойон — божество, дарующий искусныхкузнецов имогущественныхшаманов; Кытай Баксыла- третий сынВерховногобога — Творца, служащийкузнецам трехмиров.64Теоним Кудайв языках южно-сибирскихтюрков (сагайцев(хакасов), телеутов, алтайцев, щорцев)означает ‘бог’и считаетсяиранским попроисхождению.65
Олень— посредникмежду мирамибогов и людей.В погребальномобряде оленьсопровождалумерших впотусторонниймирили в обительпредков.Поэтому, когдана похоронахубивали оленей, тем самым какбы символизировалитранспортировкуусопших в мирбогов. В ЮжнойСибири в курганахПазырыка былиобнаруженыпогребальныеколесницы, запряжённыелошадьми. Уодной или двухлучших верховыхлошадей, положенныхв восточномряду, были оленьимаски, украшенныебольшими золотымирогами. Здеськони имитировалисвященныхоленей, которых онисменили наболее позднейстадии.66
В.Л. Серошевскийв конце XIXв., собирая якутскийэтнографическийматериал, отметил, что беднякисеверных якутовво время похоронв качествежертвенныхживотных частоиспользовалипомимо прочегодомашнего скотаоленей.67На этом оленев религиозныхпредставленияхдуша усопшегодолжна былаотправитьсяна тот свет.68Обычай убиватьолень на похоронаху северныхякутов, скореевсего, появилсяпод влияниемприродно-географическихусловий Севераи вряд ли являетсяисконно якутскойтрадицией. Вто же времяиспользованиеоленя в качестве“транспортногосредства впотусторонниймир” можетявляться своеобразнойреанимациейдавно позабытогообычая, когдау далёких предковякутов, ещёпроживавшихна “юге”, додоместикациилошади существовалпредполагаемыйкульт оленя.
В северномговоре якутовимеется слово‘элик’ (дикийолень). В ЮжнойСибири у тувинцев-тоджинцев‘элик’- это‘косуля’.69В ЦентральнойЯкутии этослово сохранилосьв одном из названийбожества богатоголесаБайанайя — ЭликХандагай. Байанай- хозчин-духлеса, покровительохотников ездитверхом на олене.Шуба, в которуюодет Байанай, сделана изшкуры оленя.Похоже, чтодревнейшее“божество”-оленьне исчез полностью, а продолжалжить в якутскомфольклоре вобразе божествабогатого леса.
В мифологииу саха демиурги глава боговЮрюнг АйыыТойон имееттри эпитета: Юрюнг АйыыТойон, ЮрюнгАар Тойон иЮрюнг Арт Тойон.Третье имя — Юрюнг Арт Тойонсохранилосьв записях Г.В.Ксенофонтова.70Иногда он выступаетпод третьимименем главынебесСюгэ Тойон — бог грома.71Сюгэ Тойон, помимо, тогочто он разитмолнией нечистуюсилуи покровительствуетскоту, он даруетжеребят, теляти детей.72В этом он сохранилфункции аналогичныедревнему божествутайги (сохатого,оленя),покровительствовавшемуживотным ирождению новогоподрастающегопоколения увсего живого(у людей и зверей).В боге творцев его основномкачестве (творения)продолжиласьфункция древнегобожества сохатого(рогатого оленя)- хозяиналеса (собирательныйобраз леса ивсех его обитателей), от которогозависелоблагосостояниедревних охотникови собирателей.
Знаколеняв эпоху военнойдемократии.Богу громапоклонялисьвоины в периодвоенной демократии, когда племенаи роды “вступилина тропу войны”.Зооморфныеобразы божествприобрели новоекачество, в томчисле и поклонениетотему оленю.Племеннаяверхушка,“аристократия”, демонстрируясвой особыйстатус, украшаласебя соответствующимиатрибутами.При раскопкескифских курганов, на телах погребённыхбыли обнаруженытатуировкив виде различныхфантастическихживотных, средикоторых просматриваютсяолени и их признаки.73
С подобнымиоленьими (лосиными)татуировкамиперекликаетсясюжет олонхо, в котором НюргунБоотур, отправляясьв поход набогатырскиеподвиги, проситу божествабогатого лесаБаай Байанаяудачи на охоте.Баай Байанайпо-своему реагируетна его просьбу; появляетсялось, который вызываетбогатыряна бой: “Весёлыйхозяин лесной,// ПрославленныйБаай Байанай;//… Перепрыгнувдремучий урман,// Только вышехвойных вершин// промелькнулашапка его… //Осмотрелсявокруг // НюргунБоотур // И видит- огромный лось,// Выйдя из чащи,// Встал передним, //… ПонялНюргун Боотур- // Зверь еговызывает набой.”.74
Богатырьпобеждаетсохатого, и после того, как он его убивает, он надеваетшкурулосяна себя: “Шкурус лося проворноснял; // Ещё мокрую, шкуру добычисвоей // На коленисебе расстелил;// Шкуру переднихног // На рукисебе натянул;// Шкуру снятуюс задних ног,// На ноги напялилсебе.”.75Эпизод, когдаэпическийбогатырьнатягиваетна голое телошкуру сохатого, передаёт тотже изначальныйсмысл, что идревние воины, украшающиесвоё тело татуировкойв виде оленяили лося.
ОсетинскийисследовательВ.И. Абаев, рассматриваяв Илиаде образтроянскогоконя, писал, что нужно бытьготовым к томупониманиюнекоторыхсущественныхмоментов вИлиаде, когдаобъяснениеможно будетнайти в мифахи обрядах народовСибири. ЗахватТрои грекамис помощью огромногоконя, внутрикоторого жниспрятались, по структурето же, что и борьбагероев-шамановв образе животного.В эпосе олонхо«Эр-Соготох», богатырь, снаряжаясьв поход, сначалараздобылчудо-коня, затем нарядилсяв шкуру быка,глазак глазам, ротко рту и уши кушам пригнал.Герои Илиадыпосле безуспешныхпопыток сломитьтроянцев силойоружия, влезаютв оболочкулошади, посколькуесли естествомнельзя одолетьврага, то остаётсяхитростью, колдовством; шаман приходитна смену воину.76
Самивоины в якутскихолонхо частосопоставляютсяс оленями, а воины-хосунынередко принимаютоблик этогозверя.77В олонхо богатырьКюн Дьирибинэсравниваетсяс оленем: “Грозныйбоец, // Горячийюнец, // Тешащийсяотвагой своей…// В теле егозакипела кровь,// В темя ему ударилакровь, // Потемнелоот гнева в егоглазах. // Какпорой осенней// Пороз-олень,// Грузные наклониврога, // Бросаетсяна врага.”.78
Архаичныйкульт оленясохранилсяи в шаманствеу северныхякутов, именнов этом образепредставляетсямать-зверь, которую рисуютжелтой охройили кровью набубне. Древниеколдуны своимвнешним обликомподражалибожествам идухам. Атрибутысинкретическогонебесногооленя-птицызапечатленыв наскальнойживописи СреднейЛены в изображении“шамана” (колдуна)с бубном ираспростёртымкрылом, оленьимирогами на голове.Рисунок датируетсяраннежелезнымвеком (середина1-го тысячелетиядо н.э. — 1-е тысячелетиен.э.) (рис.4).79
В когдовскойпрактике различныечасти оленяобладали волшебнымисвойствами.В Южной Сибириу тувинцев водежде шамана(кама) сохранилисьоленьи детали(в частности, головной уборв переднейчасти украшенподшейнымволосом оленя, схематическиизображаетчеловеческоелицо).80В скифскомискусстве такжеприсутствует синкретический образ, включающий в себя человека, оленя и птицы(рис.5).
Как отголосокархетипаоленя-птица-душав олонхо говорится, что материнскаядуша можетнаходитьсяв олене; богатырка изнижнегомираКыыс Кыскыйдаан, желая выйтизамуж за богатырясреднегомираЮрюнг Уолана, выдаёт емутайну своегобрата, сказав, что его душанаходится воленёнкеКэй Тугуте. Онарассказывает, как надо убитьэтого зверя, чтобы умер еёбрат: “Тропытайные выслежуя, // Где бродитзверь его Кэй-Тубут;// В теле этогозверя живёт// Материнская// Воинственнаядуша // Браталютого моего.// Заколдованныйэтот зверь //Был порождёни взращён // Набурном северном// Склоне небес.// // Если этогозверя поймать,// Если вырвавзаживо // Сердцеего, // Сжечь вогне, — // Истребитсятогда //Материнская, злая его душа.”.81Мифологическийзверь Кэй Тугут(Тубут), о которомговоритбогатырканижнегомира КыысКыскыйдаан, представляетсяв образе оленёнкас рогами. Слово‘тугут’ в якутскомозначает ‘оленёнок’.
В олонхо«Эрчимэн Бэргэн»в груди оленянаходится сосудс живительнойвлагой: “Айз-богатырь,// В местах техбродивший, //Свернул напустырь. // Онсына срединногомира // Тотчас// Узнал и отнёс// На цветущийалас, //… Затемгрудь оленюрассёк // И оттуда// Он с влагоювынул // Подобьесосуда, // Склонилсяк Бэргэну // Игубы смочил// Той влагой, дарящей // Источникисил. // // У витязягубы // Зарделицветком, // Потухшиеочи // Блеснулилучом, // Расплылсятуман // И развеялсясон, // Вновь силуи бодрость //Почувствовалон.”.82
В глубокойдревностипредки тюркскихнародов проживалив горно-таёжнойзоне Сибири.В период присваивающегохозяйствованиядо доместикациилошади, когдалюди занималисьохотой, рыболовствоми собирательством, олень представлялнаиболее важныйобъект на охоте.Культ оленя-лосябыл значимым, он олицетворялсобой тайгу, и поэтому специальнопосвященныйолень в религиозныхпредставлениях, подобно мировомудереву, осуществлялсвязь с небеснымибожествами.По всей видимости, можно предполагать, что у далёкихпредков якутов, как и у другихнародов Сибирии ЦентральнойАзии, в древностисуществовалкульт оленя — солнечногобожества.
продолжение
--PAGE_BREAK--
I.3.ОРЁЛ- ПОВЕЛИТЕЛЬСОЛНЦА
У сибирскихнародов культорланепосредственносвязан с деревом-космосом.У якутов божественныйорёлдоставляетдушубудущего шаманана это деревои там выступаетв роли учителя.В олонхо верхняякрона мировогодеревауходит в верхниймир, т.е. олицетворяетверхнююзонукосмоса. Насамой её верхушкевосседает орёл:“Не буря, громомгремя, // Не буран, завирухоюшелестя, // Небушующий вихрьстепной, // К небуподнимающийпыль, — //… Послышалсякрыльев могучийшум, // Послышалсяперьев железныхзвон… // Сверкая, как падающаязвезда, // Полыхаястолбом огня,//… Опустилсямедленно изоблаков // Навершину древаАар-Лууп // Полосатыйнебесный орел.// Склонив железныйкованый клюв,// Схожий с девятипудовымкайлом, // Трижды, четыреждыраспластав// Исполинскиекрылья свои,// Всем огромнымтелом он сел// На звонкоймакушке ствола// Священногодрева земли.”.83
Орёлстал первоучителеми покровителемшаманов. У якутовон — родоначальники творецшаманов, высиживающийв железнойколыбели яйцо, из котороговылупляетсяребёнок, которогоон воспитываетшаманом. Самшаманскийкафтан являетсяимитацией орла, в которой фигурируютего основныечасти тела: широкие рукава- крылья, длиннаябахрома — перья, сзади имеетсяхвост и т.д.84В сакральнойсимволикебубна, как всредстве передвиженияв потусторонниймир, сочеталисьобраз копытногоживотного иптицы. Бубеншамана у якутовделается изшкуры лошади, он также имеет“рога” и “уши”, к его обечайкекожаным ремнёмприкрепляютсямаховые перьяорла.
Культорлау якутов получилособенно сильноеразвитие. Табураспространялосьне только наубийство орла, запрещалосьесть его мясо, а, найдя мёртвогоили нечаянноубив, нужнобыло обязательнопохоронитьего на арангасес соответствующимиатрибутами.Тело мёртвогоорла оборачивалив чистую бересту, брали в охапку, шли задом влес, где устраиваливысоко на деревелабаз и оставлялитам тело сзаклинаниями:“Великийдедушка-господин! Возвратиськ своим создавшимтебя предкам, не гневаясьна меня: я поднялтвои серебряныекости, я положилв лабаз твоимедные кости!”Орла, оказавшегосяпоблизостиот юрты, кормили.85
Орла, как знаковыйсимвол, можносчитать однимиз древнейшихпрообразов, присутствующихв мифологияхразных народов, не связанныхмежду собойгенетическимпроисхождением.Универсальностьтакого явления, скорее всего, можно объяснитьтем, что у людейна подсознательномуровне, независимоот этническойпринадлежности, на одни и те жеявления в природевозникаютодинаковыеощущения ипонятия. На этоне раз обращаливнимание многиеучёные. Ещё вначале ХХ в.этнограф Л.Я.Штернбергуказывал насходство культаорлау якутов и удругих племёнСибири и далеевплоть доСкандинавии.Причём он сделалакцент на том, что наибольшаяблизость вкульте орлаприсутствуету якутов и западныефиннов.
В отношениипроисхожденияэтого культаЛ.Я. Штернбергвысказалпредположение, что необычайнаясила хищногопернатого, несравненнаямощь его полёта, уносящая всамую недосягаемуювысь, поразилавоображениедревнего человека.“Страшныйогонь” в егоглазах ассоциировалсяс огнём — земнымсолнцем.По своему положениюорёлнаходился ближевсех к дневномусветилу и вполнеподходил нароль теоса. Онбыл не агрессивенпо отношениюк человеку.Возможно, сэтим связанопоявлениепредставленийо его благородствеи покровительствелюдям. Многиеплемена признавалиорласвоим тотемом.У якутов культорлатесно связанс культом предков.Эго эпитетХотой Айыы — киси тёрдёозначает ‘предоклюдей’.И, наконец, егоприлёт совпадалс наступлениемвесны, что далоповод называтьначало весны“прилётомбожественногоорла”.Неслучайноу целого ряданародов: якутов, чулымскихтюрков, самодийцев, нивхов и т.д.март называетсямесяцем орла.86
Орёл,несущийлюдям солнце, свет, тепло идобро.В религиозныхпредставленияхсаха веснойбожественныйорёлнесёт в своихкогтяхсолнце. От взмаховего гигантскихкрыльевподнимаетсяветер. Вследствиеэтого в февраледуют особенносильные ветры.Орел, т.е. птица, составляетодин архетип- ветер, воздух, душа.В период сменысезона происходитожесточённаяборьба междувесной, котораяв этот периодвидится в образеорла, и зимой — в обличиибыка.
Другойсолярный мифу якутов, передающийидею сменысезона, в которомглава божествабаасы, населяющихтри нижнихяруса верхнегомираУлуу СуорунТойон в образемедведяубивает лося, перекликаетсяс мифами жителейтайги. Этотсюжет у якутовмог быть воспринятот тех племёни родов, которыенаселяли бассейнСредней Леныдо приходатюрков-коневодов.
Представлениео смене времёнгода у якутов, в образах терзаниябыка пернатымхищником, являетсяисконным иотличаетсяот соседнихнародов Севера.Вероятно, предкиякутов моглипринести ссобой данныйсюжет с “юга”, посколькуматериальнаяи духовнаякультура коневодови скотоводовСредней Лены(Туймаады), “южного”, центральноазиатскогопроисхождения.
Д.В. Черемисин, исследуяирано-тюркскиесвязи в областимифологии, отметил оченьдревние иранскиепараллели втюркских материалахна примере ролимифологическойптицыв годовом природномцикле в якутской«Песне о наступлениигода» и в древнеиранскомтексте из «Авесты»(Vid.V, 12, 13).Онотметил, чтооба эти отрывкаидентичны посодержанию.Мифологическиеобразы в якутской«Песне о сотворенииВселенной»он возводитк иранскиммифологемам.87
Схожийсюжет отмечену ранних кочевниковVIII-III вв. до н.э. Сценаборьбы и терзаниякопытного(быка, барана, козла, оленяили лошади)хищником (орлом, грифоном, львомили барсом)представленапо всему степномупоясу от Сибиридо Карпат впериод от раннейдо позднейскифо-сакскойэпохи (рис. 11). Е.Е.Кузьмина считает, что символикаборьбы и терзанияявляется иллюстрациейсолярногоцикла; кругообращениясолнца в верхнеми нижнеммирах,борьбыдня и ночи, летаи зимы. Подобныесюжеты частовстречаютсяна жертвенныхплитах, использовавшихсяна новогоднихторжествах, когда праздноваливесной возрождениеи торжествоприроды.88
Смыслидеи смертибыка-зимыв архетипе былоравнозначнорождениюорла-весны.Иллюстрациятерзания вскифо-сакскомкруге племён, по предположениюС.И. Руденко, являетсяближневосточнойпопроисхождению, проникшей встепи ещё вдоахеменидскоевремя. По егомнению, изображениегрифона в ЮжнойСибири представляетсятипичным дляАссирии.89
Представленияо борьбе хищника(льва) с копытным(быком), олицетворявшиесмену сезонасуществовалина БлижнемВостоке. Ещёшумерскиезвездочётыследили засменой небесныхсветил и ихцикличностьюопределялиразделениегода. В конце4-го -3-ем тысячелетиидо н.э. в Месопотамии10 февраля начиналсяцикл земледельческихработ. В этотдень созвездиеЛьва с Царскойзвездой находилисьв зените, а Плеяды(звезда Быка)исчезали снебосклонаи в течение 40дней не наблюдались.Таким образом, сцена борьбыхищника с копытнымв искусствемногих народовсимволизировалавесеннее возрождениеприроды. Этоподтверждаетсяещё и тем, чточасто подобныемотивы изображалисьна фоне дереважизниили прорастающегозлака.90
Изображениежертвоприношениябыка на фонедереваили прорастающегозлакаотражало природноеявление. Вообщесюжет терзанияхищником копытногошироко распространёнсреди разныхнародов, причёмне обязательнородственных.Различия касалисьлишь деталейи трактовок, но сохранялсяобщий смысл.
Бык, какпредставительсилы, противостоящийхищному зверюили пернатому, почиталсямногими этносами.Некоторыеэлементы почитанияэтого животногоу разных народовмогли восприниматьсяот своих соседей.Считается, чтоназвание быка: цkьz(др.-тюрк., тур., азер., уйгур.), огус (як.), угыз(татар.), в/>Г/>р(чуваш.) — тюркиунаследовалиот ираноязычныхкочевников, или другихиндоиранцев, посколькупроявляемыеформы в тюркскихязыках указываютна исключительнуюдревностьзаимствования; у индоиранцевбык называетсяuxša(авест.), u/>/>/>(санскр.), okso (тохар.).91
Во 2-мтысячелетиидо н.э. основнлмжертвеннымживотным вЦентральнойАзии был бык, позже его заменилконь. Жертвоприношениеконя у мировогодерева, как знаковогоэквивалентажертвенногостолба, связанногос космогоническимипредставлениями, восходит киндоиранскомуединству исохранилсяв основныечертах в знаковыхобразах материальнойкультуры тюрков.92В древнем культехищных птицу тюркскихнародов наблюдаетсясвязь с процессомвозрожденияприроды и, какследствиеэтого, идеявлияния их наплодородиеприроды, плодовитостьдиких и домашнихживотных исамого человека.93
Инкорнациисолнца воплотилисьв облике Ёксёкю- трёхглавогоцаря-орла(иногда о двухголовах и дажео восьми). Онвосседает насамомвысоком небеи в знаковойсимволикеобозначен ввиде навершияна главнойритуальнойконовязи (рис.1).Подобного типаизображениеорлас тремя головамиприсутствуетв скифскомискусстве(рис.2.). Три головыорла Ёксёкюмогли означатьтри положениясолнца на небосклоне: первая голова- это восходящеесолнце, втораяголова — зенит и третья — закат(рис.3).
В олонходревние богатырисаха моглипринимать обликтрёхгоговогоорла — Ёксёкю: “Черезголову перевернувшись, Нюргун // В огромногопревратилсяорла, // Могучего, о трех головах,// Солнце заслоняющегокрылом, // Месяцзакрывающегоплечом, // С когтями, как восемь //Кос-горбуш, //Торчащимивкривь и вкось,// С клювами, словнотри пешни, // Словнотри тяжелыхкайла… // ПревратилсяНюргун Боотурв орла // В чешуйчатомжелезном пере,// Похожем начерный лес //Широких длинныхмечей, // С крыльями, гудящими налету, // С длиннымраздвоеннымхвостом, // С перьямижелезными, каклезвия // Отточенныхна битву мечей.”.94
В подобногоорла моглипревращатьсяне толькомифологическиегерои саха, нои их враги. Волонхо «ЭрчимэнБэргэн» богатырьвраждебногомирапревращаетсяв орла Ёксёкю:“Слетел Эксекю- // Чукунур-богатырь- //… Чудовищемсмрадным, // Повсюдуон давит // людейбеспощадно.// Грозой налетев,// Сокрушил всёдо тла, // Земляещё чёрной //Такой не была.”.95В другом олонхо«Нюргун БоотурСтремительный»богатырь нижнегомираабаасы ЭсэхХарбыыр, вовремя боя сбогатыремсреднегомираНюргун Боотуром, обращаетсяза помощью кудаганке нижнегомираЫтык Хахайдаан, которая принимаетоблик трехголовогоорла:“Распахнулсятемный провал,// Словно зияющеежерло // Чудовищнойдымоходнойтрубы… // Оттудавылетела, свистя,// Трехголовая,// С раздвоеннымхвостом, // Которымиграл безумныйилбис, // Взвиласьна крыльяхжелезных своих,// Перьями кованнымизвеня — // Острыми, как лезвия //Копий отточенныхбоевые, // С хищноизогнутымикогтями // Намедных лапахкривых, // Взмылаптица огромная// Эксэкю… // Медленноопустиласьона // На вершинуближайшей горы,// Где шесть железныхдеревьев росло;// На корявыеих суки, // На ржавыеих верхи // Селаптица, // Простерлась,// Как черныйкостер, // Устремилаогненные глаза- // Молнией бьющийвзгляд // В спинубогатыря, // Сынанебесных айыы,// Чтобы смертоноснымлучом // Дюжеетело его пронзить,// Душу его поразить.”.96Божественногоорлапочитали нетолько мифологическиесаха, но и ихвраги, с которымиони воевали.
Посколькудуша, подобноптице, могла летать, её в знаковойсимволике частоизображалив виде птицы.В руническихтекстах97в честь древнетюркскихвождей Кюль-тигинаи Бильгн-тоньюкукасмерть выраженасловом uзa-bardy- ‘наверх ушёл, т.е. улетел’.98В мифологическихпредставленияхсаха души ещёне родившихсяв среднеммирелюдейпокоятся вчашах(гнёздах)на ветвяхдерева-космоса,вершинакоторого находитсяв верхнеммире.Трёхголовыйорёл, означающийвосход, зенити закат солнца, в ритуальнойсимволикенаходится наверху коновязисэргэ, в центрекруга. В такомвиде, в смысловомзначении онсоответствуетпонятию божественногоорла, несущего всвоих когтяхсвет, солнце, весну, теплои добро. Сюжетожесточённойборьбы и победымифологическогоорла, олицетворяющеговесну над быком, олицетворяющимзиму, у сахаобнаруживаетпараллели ссюжетами терзанияхищником копытногоу ранних кочевниковVIII-III вв. до н.э.
Мифологическийорёл — представительверхнейзоныкосмоса — имеетсолярное значениеи ассоциируетсяс самим солнцеми даже считаетсяего повелителем.Глава боговЮрюнг АйыыТойон частовыступает вобразе орла.Пернатый хищниксвязан с верхнейчастью, с вершиноймирового дерева.По своей архаичностимифологическийорёлможет потягатьсяс аллегорическимобразом оленя.Культ орлав традиционнойкультуре якутовчрезвычайноразвит и уступаетразве что культуконя, который появилсяпозже.
I.4.БЕЛЫЙ КОНЬ
Средиякутских племёни родов до XVII в.наиболеемногочисленнымибыли кангаласцы.По численностиони превосходиливсе остальныеплемена и роды, проживавшиев бассейнеСредней Лены(Долины Туймаады).По своемухозяйственномуукладу помиморазведениякрупного рогатогоскота, охоты, рыболовстваи собирательстваони занималиськоневодством.Оно стояло уних на первомместе. Их предки- кочевникиразводилилошадей. Этово многом определиломировоззрениеэтого этноса.Культ коняявлялся, пожалуй, чуть ли не самымзначимым вкультуре якутов.Главнейшийбог, демиург- создательВселенной частовидится в обликебелогожеребца.
Вплотьдо XXв. лошадь в жизниякута имелабольшое значение: табуны лошадейбыли мериломбогатства; лошадь кактранспортноесредствоиспользоваласьдаже далекоза полярнымкругом; жеребячьемясо и внутренностиупотреблялисьв пищу; из кобыльегомолока приготовлялсякумыс, а шкура, грива и хвостиспользовалиськак материалдля изготовленияодежды, различныевещей и предметовбыта; из копытв древностинарезали пластиныдля доспехови т.д.
Множестворитуальныхпредметовукрашено элементамиконя (голова, копыта и т.д.).Во время весенне-летнеготоржестваприроды якутыприносят свойсамый драгоценныйдар — коня белоймасти — величайшемуЮрюнг АйыыТойону. Жеребцавыпускали насвободу: кровьюнельзя былоосквернитьТворца, устраиватьв его честькровавыежертвоприношения.С этого дняэтот жеребецстановилсясвященным.Никто не могпричинить емувред. В случае, если он попадалв беду, емунеобходимобыло оказыватьпомощь.
В духовнойкультуре, волонхо, из всехживотных лошадьзанимает одноиз главныхмест. Богатырскийконь являетсяобязательнымспутникомгероя, помогаетсвоему хозяинусоветами, спасаетв случае опасности, он умеет летатьи говорить начеловеческомязыке.99В олонхо богатырскийконь рождаетсядля подвигови заранее определенбогами томуили иному герою:“В те незапамятныевремена // ПовелелДьесегей — создательконей, // Чтобыблиз человекаконь вырастал,// Чтобы другомон человекустал.”.100Богатырскийконь наделёнсилами волшебства:“Эй назначенныймне судьбой,// Хозяин мойудалой, // Чегоиспугался ты?// // В огнях, в громовых,// В облаках Дьесегей// Пролетающийнад землей, //С небесныхпастбищ меняпригнав, // Такоймне давал наказ:// Если твой //Наездник-тойон// В чужих краяхв беду попадет// И страх на негонападет, // Тыему тогда послужи,// Сокровенноеслово скажи...”.101
Конь волонхо являетсяполноправнымгероем со своейсобственнойисторией. Например, конь СуордаайыСкакун, проигравшийскачки, с обидойговорит победителюВороному, который, чтобы его неузнали во времясостязаний, принял другоеобличие: “Аты, на граниблестящих небес// Стоя рожденныйконь, // Летающийгромовой стрелой// Скакун Вороной!// Хоть в чужомобличье // Явилсяты, // Хоть в обманномобразе ты неказист,// Но я тебя сразуузнал! // Ведьмы когда-то //Вместе с тобой// Паслись, росли// На привольныхлугах // Солнечныхпределов айыы…// // В табунахДьесегей, // Богаконей, // В косякеКюре ДьесегейХотун — // От БольшогоНебесногоЖеребца, // Мыблизнецы родились!// Мы выношеныутробой одной,// Мы выкормленыодним молоком…// Так неужто// Ты не узналменя? // // Ты зачемогненным // Дыханиемсвоим // Спинумою // Спалилдо костей, // Накрестце могучеммоем // Толстыемышцы прожег// До округлых// Почек моих?// Ты зачем //… Пустилменя скакатьвпереди // И, напираягрудью потом,// Гнал меня, //Передышки мнене давал, //… Перегондля меня // Непосиленбыл, // Пересохлажидкость // Всуставах моих!// Обижен я натебя! // Не увижусьбольше с тобой!// Не прибегу// Скакать и играть// Рядом с тобой// На небесныйлуг, //… Так, негодуя, Жалобно ржа, Все дальшенебесный коньулетал.”.102
Конь, символизирующийнебесногобога.В преданияхкангаласскихякутов на первомЫсыахе Эллэйпроизносилблагословениеалгыс, посвящённоеЮрюнг АйыыТойону. Во времяпроведенияобряда выпалкрупный дождь.103С подобнымэпизодомперекликаетсяякутская легенда«Шаман Эргис», в которой говорится, что, когда служителькульта айыыпо имениЭргиспроводил Ысыах, то на серединенеба появилосьбелоеоблако, из которогопоказывалсябог лошадейДьёсёгёй (унекоторыхкангаласскихплемён ДьёсёгёйприравнивалсяЮрюнг АйыыТойону) в образебелогожеребцаи громко ржал.После этоговыпадал снеги тогда год былурожайным.104На Ысыахе сразупосле благословенияЮрюнг АйыыТойону главныйисполнительобрядов посвящалблагословениеалгыс Дьёсёгёю.105
Как видим,жеребецнаделён оплодотворяющимифункциями. Влегенде, записаннойв 1886 г. в Баягантайскомулусе В.Л. Серошевским, сообщаетсяо том, что богсначала сотворилконя, от него произошёлполуконь-получеловек, от него родилсячеловек.106В олонхо «Сынлошади АталамиБогатырь»расказываетсяоб одинокойлошади, которая родилачеловека.107Таким образом, в сотворениичеловека принимаетучастие конь.
В олонходерево-космосАар Кудук Мас- это коновязьдемиурга. Коновязьв архетипепомимо того, что это космосили мировоедерево, одновременноещё и фаллосбожественногожеребца, как элементотцовскогоначала. Схожеепредставлениесуществовалов Элладе, гдекосмос представлялсяв виде гигантскогофаллоса.
В ритуальнойсимволикеякутов вторымпо значениюпосле коновязногостолба Тойонсэргэтэ (с навершиемиз трёхглавогоорла) являетсясэргэ с навершиемих четырёхголов лошадей, смотрящих начетыре сторонысвета. Подобнаякомзжзицияиз четырёхголов лошадейперекликаетсяс центрально-азиатским“сенегровымколесом” наоленьем камнеиз аймака Дзавшан(берег оз. Айринг-нур), также состоящимиз четырёхголов коней, только расположенныхв вихревомдвижении исчитаетсясимволом солнца, а кони — его инкорнациями.Следует упомянуть, что у индоиранскихплемён колесо- это тоже символсолнца.108
Навершияконовязныхстолбов у якутовмогут иметьразные количествалошадиныхголов. То жесамое можносказать и о“сенегровомколесе” раннихкочевниковстепей Евразии.Так, например, на оленномкамне из с.КонстантиновкаНиколаевскойобласти имеетсякрупное изображениесвастики изшести головконя.109Четыре головылошади, смотрящиепо четырёмсторонам света, могут означатьчетыре положениянебесного светила: первая- восход, вторая- зенит, третья- закат, а четвёртая- надир, ночноесолнце, невидимоеза горизонтом.Если смотретьна эту композициюсверху, то получаетсякрест в круге.Простейшаяформа колесаимеет четырелинии под прямымуглом. Отсюдасимволикакреста, первоначальносвязанная скультом солнца.Например, словоragio одновременноозначает спицыколеса и лучисолнца. Производныеот этого слова: радиус — круги радиация — излучение.Колесо оченьрано началоотождествлятьсяс солнечнымдиском.110
Погребениес конём.Как постоянныйспутник человекаконьсопровождалумершего впотусторонниймир.У якутов коньстал обязательнымэлементомпогребальногообряда. В традиционнойкультуре погребальныйобряд, как частьпредставленийо загробнойжизни, являетсянаиболееконсервативными менее подверженизменению.Именно поэтомуданный обрядпредставляетособый интерес, он помогаетреконструироватьпрошлые религиозныепредставления.
У якутов до XVIII в. сохранилсяпогребальныйобряд дляпредставителейсвоей аристократии.Четырёхугольнаяяма с внутренней, одностеннойили двустеннойбревенчатойкамерой, внутрикоторой помещаласьколода с покойником, сверху устанавливалосьвнутреннееперекрытие- навес, покрывавшеесяберестянымиполотнищами.Сопроводительныйинвентарьсостоял изличных вещей, оружия и чаши.Вместе с хозяиномна тот свет егосопровождалраб, а такжелошади в отдельнойкамере илипоблизостиот могилы хозяина.Сверху надмогилой вместонасыпи устанавливалсячардаат — надземныйдеревянныйнизкий двускатныйсруб. Вокругмогилы сооружалидеревянныеконовязныестолбы сэргэ, увенчанныемакетами белыхконей или ихшкурами. А начинаяс XIX в. — простоконовязныестолбы безлошадиных шкурили иной ихимитации.111
Даннаяконструкцияпогребениявосходит краннему средневековью. В 921- 922 гг. на р.Волгепобывал арабскийпутешественникАхмед ибн Фадлан.Он описал похоронытюркского(гузского) кагана.По его сведениям, умершего погребалив грунтовоймогиле, котораянапоминаладом, туда жескладывалиразличныйинвентарь, ав руку усопшегодавали деревяннуочашу с набидом.Затем там егосжигали и сооружалинад ним навес.Сверху всёзасыпалосьземлёй. Возлемогилы на деревянныхстойках водружалишкуры лошадей.В их представлениях, лошади должныбыли переправитькагана в мирбогов.112
В своюочередь, погребениес конём и деталиконструкцийдревнетюркскихкурганов обнаруживаютпараллели сболее раннимиэпохами. Характеристикунаиболее раннегопогребениякочевниковоставил античныйисторик Геродот, описавшийпохороны скифскогоцаря. Тело умершегобыло захороненов большойчетырёхугольнойгрунтовой яме.Внутри ямыпомещаласькамера, внутрикамеры — перекрытие, которое сверхузасыпалосьземлёй. Вместес мёртвым царёмпогребаливестника, конюха, повара, виночерпия, наложницу, атакже конейи первенцевот других домашнихживотных ит.д., в том числезолотые чаши.Сверху надмогилой делалибольшую насыпь.Спустя годпосле похоронубивали 50 самыхкрасивых конейи 50 человек. Вокругнадмогильнойнасыпи ставилидеревянныестойки и ободья, поднималиудавленныхвсадников илошадей.113
Помимоописания похоронскифского царяГеродотом, имеются археологическиематериалыпогребенийскифо-сакскихкурганов отСибири доПричерноморья.Особенно знаменитыпазырыкскиекурганы в ГорномАлтае. Возможно, что появлениескифо-сакскойкультуры вЮжной Сибири(Горном Алтае)относится ковторой половинеVIII — VII вв. до н.э.114
Пазырыкскиекурганы скифов- это поистинеграндиозныесооружения.Глубина могильнойямы, ориентированнаяпо сторонамсвета, достигалаболее 6 м, площадь- в среднем около40 м2.Внутри ямыделался срубиз толстыхбрёвен с одинарнымиили двойнымистенами. Срубставился напол из толстыхплах. Бревенчатыйпотолок придвустеннойкамере делалсядвойным. Онпокрывалсяберестянымиполотнищамии сверху засыпалсягрунтом. Берестой, в некоторыхслучаях полоскамиоклеиваликолоды-саркофаги.Над могилойделали насыпьвысотой от1,75 до 3,75 м, площадьюот 24 до 58 м.115
В ходеработ археологическихэкспедиций1980-1990-х годов натерриторииГорного Алтаябыли исследованыпамятникипозднескифского(Шибинского)этапа пазырыкскойкультуры (могильники: Бике I, Айрыдаш III, Ороктой, Ороктой-Экэ, Усть-Эдигани др.). На основеданных планиграфическогои сравнительногоанализа наблюдениянад погребальнойобрядностьюбыл систематизированархеологическийкомплекспозднескифскоговремени ГорногоАлтая и былипредставленырешения вопросао возможностигенетическойпреемственностипазырыкскойи булан-кобинскойкультур.
В результатесравнительногоанализа обеихкультур, ещёраз подтверждёнвывод Д.Г. Савинова, Ю.Т. Мамадаеваи других исследователей, что булан-кобинскаякультурасформироваласьна местной, т.е. пазырыкскойоснове. Пазырыкскоенаселениепродолжаложить на территорииГорного Алтаявплоть до рубежаэр. В эволюциипогребальногокомплексапазырыкскойкультуры наШибинском этапе(III-Iвв. до н.э.) присутствуютэлементы старойскифской иновой хунно-сарматскойкультур.
Измененияв погребальнойобрядностиранних кочевниковв сторону упрощениянадмогильныхи внутреннихсооружений, а также расположенияумерших исопроводительныхзахороненийконя и инвентаря, начавшеесяещё в раннескифскоевремя былорезультатомкак внутреннейэволюции таки внешних импульсов.Предположительнаядатировкапозднего этапаташтыкскойархеологическойкультуры VIв.116Политическиесобытия в ЦентральнойАзии на рубежеII-Iвв. до н.э. непривели еёкультуру кполному исчезновению.Она вступилана качественноновую ступеньи продолжиласвоё дальнейшееразвитие вбулан-кобинскойкультурегунно-сарматскогооблика.117
Многиеисследователикочевническихкультур евразийскихстепей обратиливнимание насходство и дажеидентичностьмногих элементовташтыкской(I в. до н.э. — V в. н.э.)и забайкальской(хуннской) культур, особенно вобряде захоронения.Это — наличиев могильныхямах срубов, в которых помещалиськолоды. Наповерхности- невысокиенадмогильныесооружения.118Более того, анализ всегокомплексаэтнокультуркочевников(от хуннскоговремени доэпохи средневековья), показывает, что их генезисвосходит ккультуре раннихкочевников.Когда же послескифо-сакскихи хунно-сарматскихплемён в степяхпоявилисьтюрки, консервативныйпогребальныйобряд во многомне изменился.Аналогичноевнутреннееустройствомогил — внутреннееперекрытие(навес надпокойником)прослеживаетсяв погребенияхалтайскихтюрков VI-VIIIвв.119
Конечно, конструктивныедетали надмогильныхсооруженийу самих сакови у древнихтюрков былиразличны. Такнапример, погребениясреднего пазырыкскогоэтапа на Алтае(VI-начало IIв. до н.э.) различаютсядеталямипогребальногообряда и инвентаря.120Тем более этокасаетсяскифо-сакскихкурганов навсём протяжениистепей от ЦентральнойАзии до Причерноморья.Внешний видкурганныхнасыпей раннихкочевниковна грунтовойповерхностив зависимостиот ландшафтасооружалсяиз разногоматериала: вПричерноморье- из земли, в ГорномАлтае — из камня.Данные различияв надмогильномсооружениипроизошли безвидимых измененийв идеологии.Это как раз тотслучай, когдаразличия вприёмах захороненияне означалаизменения видеологии.Погребальныйобряд в Степиво многом сохранялсяи в последующиепериоды. В эпохусредневековьяпогребальныйобряд кочевников, обитавших навсей территорииот предгорийАлтая до Дуная, вопределённомсмысле дажепоражает необычайнымединообразием.121
В новыхприродно-географическихусловиях, взоне вечноймерзлоты исеверной тайги, потомки переселенцевс “юга” — якуты- возводиливместо огромныхнадмогильныхземляных иликаменных насыпей, деревянныедвускатныесооружения, окруженныедеревяннымистолбами. Деревянноенадмогильноесооружениеявляется, пожалуй, единственнымпринципиальнымотличием впогребальнойконструкциимежду саха, древними тюркамии саками.122
Погребальнаякамера у знатныхскифов, древнихтюрков и сахапо внешнемувиду из себяпредставляладом с четырьмястенами с крышейи бревенчатымполом; это тожежилище, но дляусопшего. Врелигиозныхпредставленияхдревних саха, на востокенаходилсяверхниймир, и там зарождаласьдуша. Поэтомуумерших ориентировалитак, чтобы лицосмотрело всторону восходасолнца. Аналогичноеположениеумерших в могилахпрослеживаетсяу скифов и унекоторыхтюркских племён.123
В погребальномсооружениилошадь находиласьс умершим хозяином, её хоронилив соседнейкамере или запределами, норядом с могилой.Общая композицияскифо-тюркскоймогилы — кургансо столбами, обращённымик небу, — такжеимеет сходствос могилами сдревними индийцами.Она фрагментарноописана в «Ригведе»и называется“домом Ямы”, в котором покойныйи умершие предкивместе прикованык столбу, черезкоторый ониосуществляютсвязь с небом.124
Тюркоязычныепредки якутов, переселившисьв бассейн СреднейЛены оказалисьв новых природно-климатическихусловиях. Повсей видимости, данное переселениебыло вынужденным, иначе как объяснить, почему ониобосновалисьв местах, где“мороз, выжимаетслезы из глаз”.В солярном мифеконь, воплощающийлето, боретсяс быком, воплощающимзиму. Повествованиевызывает симпатииякутов к гордомуконю, но быкодерживаетпобеду. Печальноезавершениепредания объясняетдля якута почемузима становитсядлиннее лета.125
В знаковойсимволикемировоедеревоизображаетсяв виде коновязногостолба, которыйв архетипесоответствуетфаллосубелогожеребца, оплодотворяющегои тем самымзарождающегоновую жизнь.Конькак воплощениеЮрюнг АйыыТойна символизировалтворческоеначало.
продолжение
--PAGE_BREAK--
* * *
Рассматриваемыесолярные образыу саха соотносятсяс различнымичастями мировогодерева.
Реконструируемый образ мифологического оленя — “солнечного божества” в знаковой символике соответствовал верхней части мирового дерева. На его рогах — ветвях-небесных ярусах — располагались души, ещё не родившихся в среднем мире.
Божественный орёл — повелитель солнца — в основном ассоциируется с вершиной мирового дерева. Орёл, т.е. птица и душа, составляли один архетип. В образе птицы душа переносится из верхнего мира в средний, где она обретает новую жизнь.
Ритуальный конь и мировое дерево входят в единый комплекс мифологических представлений. В знаковой символике мировое дерево изображается в виде коновязного столба, а в архетипе соответствует фаллосу белого жеребца, оплодотворяющего и тем самым зарождающего новую жизнь.
Солярныеобразы в видеоленя,орлаи коняу народа саха, сохранившиесяв эпосе олонхов основном, по-видимому, являются наследиемтюркоязычныхплемён, посколькупочитаниекульта айыысвязывают сэтими племенами.
III.ГЛАВА
К ПРОБЛЕМЕ ДРЕВНИХ ИНДОИРАНСКИХ
ПАРАЛЛЕЛЕЙ В МИФОЛОГИИ НАРОДА САХА
Вданной главерассматриваютсянепосредственныеносители культапоклонениясолнцу — тюркоязычныепредки якутов, воспринявшиемногие элементыкультуры отранних кочевников, а также анализируютсяиндоиранскиепараллели, обнаруженныев культе солнцана примеремифологиинарода саха.
Первыйраздел – «Курыканы».Этот народсчитаетсяосновным предкомякутов, которыев VI-IX вв. проживалив Прибайкалье.Однако в данномслучае не совсемпонятен этноним“курыкан”. Онне сохранилсяв названияхплемён, родов, в поговорках, пословицах, в личных именах, топонимикеи т.д., т.е. полностьюотсутствуетв языке их потомков.
Данные, свидетельствующиео присутствииу курыкан культасолнца, отсутствуют, однако у ихвозможныепотомков онвполне отчётливопрослеживается.
Второйраздел–«Древние сахаи ранние кочевники».Культура тюркоязычныхпредков якутовуходит корнямив эпоху раннихкочевников1-го тысячелетиядо н.э. В этомразделе рассматриваютсяранние кочевники, у которых культсолнцапрослеживаетсяотчётливо.
Третийраздел – «Индоиранскиепараллели всолярных образаху якутов».В этом разделепроводятсяпараллелисолярных образовнарода сахаи древнихиндоиранцев.При сопоставлениирелигиозныхтерминов народасаха с индоиранскими, исключаютсяслова, используемыеякутами в современнойобыденной речи.Речь идёт обэпитетахмифологическихбогов и божеств, названия которыхявляются архаичными, их смысл частоуже не понятенсовременнымякутам.
Четвёртыйраздел – «Индоиранскиепараллели вобразах богинь-матерейу якутов».В последнемразделе проводятсяпараллелимифологическихобразов богинь-матерейнарода сахаи древнихиндоиранцев.
продолжение
--PAGE_BREAK--
III.1. КУРЫКАНЫ
Висторическойлитературесчитается, чтопредки якутовтюркоязычныекурыканы, вVI-IX вв. проживалив Прибайкалье.1В данной теориине совсем потенэтноним “курыкан”, так как еслибы у якутовпредком былэтот народ, тоданный этнонимдолжен былотразился всамоназванииих потомков.Он не сохранилсяв названияхплемён, родов; в поговорках, пословицах, в личных именах, топонимикеи т.д., т.е. полностьюотсутствуетв языке их потомков.Между тем сохранилосьдостаточномного слов, дошедшие совремён, связанныхс былой жизньюна “юге”: ‘тэбиэн’(верблюд), ‘хой’(баран, овца),‘сысыы, таала’(степь) и т.д.
Вэпическихпреданияхописываютсясобытия глубокойдревности. Волонхо «КыысДэбилийэ»упоминаетсявраждебнаястрана Ютюгэн:“Изпропасти Ютюгэнпуть, // по которомуворовато поднимаются// злоумышленникииз улууса Юёдэн,// на веки вечные// тремя нерушимыми// запорами пустьзагородится,// тяжелой черной// дверью пустьзакроется! //Пусть не будетперевалом длякровожадных,// пусть не будетместом сборищадля смрадных,// пусть не будетдорогой дляненасытных!”.2В историческомплане эта странаизвестна какЦtьken- коренной юрторхонскихтюрков и ихгосударственныхобразований- Первого (VI в.) иВторого (VIII в.)каганатов.
Именамногих прародителейякутов включаюттитулы высшихдостоинствдревних тюрков: Тэгин, Тархан, Тутук, Туйгун, Албан, Хаан, Хотун и т.д. Ихотя основуякутского языкасоставил этнос, говорившийна очень близкомязыке к руническимтекстам, темне менее, в олонхо, скорее всего, описываютсясобытия происходившиеещё до образованийкаганатов, когда в техместах до kцqtьrk(голубых тюрков)обитал другойнарод. Вряд липредки якутовсталкивалисьс непосредственнос самими орхонскимитюрками. Якутскийязык выделился(возможно обособился)не позднее Vв.3В период, когдаголубые тюркисоздали своюимперию и объединилиплемена и народыЮжной Сибири, ЦентральнойАзии и СеверногоКавказа, предкиякутов, по-видимому, в это время уженаходилисьна Севере, т.е.предки якутовобособилисьот тюркскогомира ещё дообразованийпервых каганатов.
Несовсем понятнопочему языки память сохранилислова и события, относящиесяк первым векамн.э., а этноним“курыкан”, который повремени относитсяк более позднемупериоду, отсутствуету их потомков.Этого слованет и у народов, живших по соседствус курыканами.Впервые этноним“курыкан”появляетсяв конце XIX в. послеоткрытия ирасшифровкив Монголиируноподобныхтекстов в честьтюркских каганов, в которых дваждыупоминаетсяэтот народ.
Попредположениюряда учёных, эти руны былисозданы ранееVIII в. на основесогдийскогописьма. В 1893 г. В.Томсеном онибыли дешифрованы.В 1894 г. акад. В.В.Радлов опубликовалпервые опытыпереводоворхонскихпамятников.В алфавитеотмечается, с учётом региональныеи хронологическихвариантов, более 40 графем.Оригинальнойособенностьюписьма являетсяналичие парсамостоятельныебукв для большинствавелярных ипалательныхсогласных. Этопозволяет невыписыватьширокие гласныекорневых, атакже в основномвсе гласныеаффиксальных, за исключениемконечные открытыхслогов.4
Письмочитается справа налево, некоторые словаи словосочетанияписались слитно.Слово />[qurlqan]было написаноиз шести знаков.Первая буква- />‘к’[q], вторая — />‘о’[o] или ‘у’[u], третья — />‘р’[r], четвёртая- />‘и’[i] или ‘ы’[l], пятая — />‘к’[q], шестая — />‘н’[n]. Вторая буква- />в этом словеимеет двоякоезначение, иможет читатьсякак ‘о’ и ‘у’.Вообще в тюркскихязыках переход‘о’на ‘у’довольнораспространённоеявление; общетюркскоестрела oq, в диалектахзвучит как uq.Другая буква/>могла читатьсякак ‘и’и ‘ы’, здесь такжеможно привестипример подобногорасхождения, например, ‘собака’по-якутски –‘ыт’[lt], по-общетюркски- it.5
Такоеразночтениеотдельныхзнаков многиеисследователиобъясняют тем, что эта быласистема письмаязыка койне.Верховныеуказы, написанныев ставке кагана, в “провинциях”, несмотря надиалектныеразличия былипонятны. Этобыла попыткасоздать общетюркскийединый государственныйязык и одиннарод />[tьrkbudun] — тюркскийнарод. Древнетюркскомуслову budun, в якутскомсоответствует‘бютюн’(весь, целый).В таком пониманииtьrkbudun осмысливаетсякак ‘всетюрки’или ‘весьтюркский мир’.
Слово/>можнопрочитать как‘курыкан’и ‘корыкан’(допускаютсяи другие варианты).В китайскихисточникахупоминаетсяэтот народнаряду с севернымиварварами; онназывается‘гулигань’.Земли гулиганейнаходилисьсевернее Ханьхай(Песчаное море)и далее на севердо Бэйхай (Северноеморе). Исходяиз этого описаниябыл сделанвывод, что гулиганеявляются втюркском вариантекурыканами.И если Ханьхайэто оз.Байкал, то, стало быть, они жили вПрибайкалье.6
Вперсидско-арабскихисточникахэтот народназывается‘фури, кури’.7Гардези в своёмсочинении «Зайнал-а/>б/>р»писал, что большоеплемя фурипроживает пососедству скыргызами.8Неизвестныйавтор сочинения«/>ud/>dal-’Alam”, также помещаетнарод фури пососедству скыргызами, приэтом отмечает, что они сильноотличаютсяот кыргызови других народов, и что язык фурине понятен длякыргызов.9
Считается, что предкиякутов жилив Прибайкальев VI-IX вв. Позже онипереселилисьна север, наСреднюю Лену.В Прибайкальеархеологическаякультура, датируемаяVI-IX вв. получиланазываниекурумчинской.Она сопоставляетсяс материальнойкультуройякутов. Всепоследующиепостроенияпроисхожденияякутов основывалисьна положениио том, что предкиякутов — этотюркоязычныекурыканы, проживавшиев VI-IX вв. в Прибайкалье, известные ещёпод названием“курумчинскиекузнецы”. Вруническихтекстах ониупоминаютсяс тюркскойприставкойьз– ‘три’, т.е. племеннойсоюз Трёх курыкан.
А.Т.Бертагаев, указывая на“существенноеотличие” языкакурыкан оттюркских, считаетэтот этнонимпо фонетическомуоблику и поморфологическойструктуресчитает нетюркским, амонгольским.На его взглядэтноним распадаетсяна следующиеморфологическиеэлементы:guri-gan>kuri-kan, из guri->kuri- — ‘корень’, а -gan>-kan — афф. с чередуемымформативомдля монгольских-ban. Корень guri — kuri — buriимеет многообщего с furi — арабо-персидскимназванием этогоплемени, аинициальнаяf в древнемонгольскихплеменныхязыках нарядус x (k), h и др. представляетсобой обычноеявление, чегонет в тюркскихязыках. По мнениюА.Т. Бертагаева, лингвистическиеданные, хотяи скудные, скореевсего, свидетельствуюто родстве курыканс бурятами.10Г.Н. Румянцевтакже этнонимкурыкан сближалс хори.11
Вдействительности, проведённаятранскрипцияс древнекитайскихиероглифовна современныйрусский языкдоказуемотолько условно.Что касаетсядревнетюркскоговарианта, тои он здесь тожеспорен, посколькудопускаетдругое прочтениекак ‘хорыкан’, а если учитыватьдопускаемуюслитностьнекоторыхсловосочетанийиз двух — трёх слов, то получаетсякори кан – ‘хоринскаякровь’, где под словом‘кровь’может подразумеватьсярод, племя, народ.Народ кори(хори) известенпо многим источникам, место его основногообитания находилосьв Забайкалье.
Переводс китайскогоо проживаниигулиганей вПрибайкалье, тоже не совсемточный. Ханьхай(Песчаное море)было переведенокак оз.Байкал, но так называлипустыню Гоби.И потом не разъясненасеверная границакурыкан. В китайскихисточникахсказано, чтоона простираласьдо Бэйхай (кит./>[bei-h/>i]- Северное море).В русском вариантеперевод былсделан буквально, т.е. земли курыканпростиралисьдо Северногоморя. В степяхЦентральнойАзии нет никакогоморя, но имеетсяглубочайшееозеро в мире- Байкал, котороеможет восприниматьсякак море. Китайцыоз.Байкал уважительноназывали ‘Бэйхай’(Северное море).Говорить о том, что китайцыв ту эпоху зналио Северномледовитомокеане некорректно, посколькуотсутствуютсвидетельства, подтверждающиеих знания вообщео природе Заполярья.12
Поединодушномумнению учёныхместом расселениякурыкан былатерритория, прилегающаяк оз.Байкал; т.е. — севернееГоби и до оз.Байкал.13Д.Г. Савинов, анализируясочинениявосточныхавторов и монгольскиеисточники, определил, чтонаселениеданного регионаназывалось: кори, хори, фури, кури.14На каком языкеговорили они- непонятно.Нет ни одногодостоверногоисточника, указывающегона то, что ихродной языкбыл тюркским.Тюркский, какязык метрополии, они вполнемогли знать, поскольку ихземли входилив состав тюркскихкаганатовПервого (VI в.), Второго (VIII в.), Уйгурского(VII, IX вв.) и Кыргызского(IX вв.). В любомслучае, их знатьдолжна былаобщаться наэтом языке спредставителями“метрополии”.Наибольшеевлияние нахоринцев моглиоказать уйгуры.Последниекочевали в техже степях, вЗабайкалье.
Уйгурскийязык, был близкородственнымк северо-восточномудиалекту огузского(орхонскихтюрков) — правящейэлиты Первогои Второго каганатов.Особенно различиямогли сгладитсяв периоды, когдауйгуры признаваливласть Орхонскогоюрта и их “аристократия”уже говорилана языке победителей, но всё же уйгурскийсохранил фонетическиеособенности, которые отразилисьв племенномназвании хоринскогосоюза — Ьзqorlqan (три хоринскихрода или племени).
Вдревнетюркскихязыках цифра3 (три) звучалос фонетическимиразличиями: ьз, ьs, ьs.Подобное различиеимеется и всовременныхтюркских языках: уйгурское — ьз, казахское — ьs, якутское — ‘юс’[ьs].Фонетическиеразличия, существующиев современныхязыках, каквидим, существовалии в древнетюркскоевремя (например, хазарский иогузский языки).Похоже на то, что предкиякутов уже вто время говорилина языке, имевшемзначительныеотличия отдругих тюркских, в том числе иот уйгурского.В таком случае, если бы курыканыбыли предкамиякутов, их племеннойсоюз, согласнофонетическомустрою якутскогоязыка, долженбыл называтьсяЮс-курыкан, ане Уч-курыкан.
Уйгурскийязык был близкородственнымк северо-восточномудиалекту огузского(орхонскихтюрков) — правящейэлиты Первогои Второго каганатов.Различия моглисгладитьсяособенно впериоды, когдауйгуры признаваливласть Орхонскогоюрта и их “аристократия”уже говорилана языке победителей, но всё же уйгурскийсохранил фонетическиеособенности, которые отразилисьв племенномназвании хоринскогосоюза – Ьзqorlqan (три хоринскихрода или племени).
Уйгурыв своё времяоказали большоекультурноевлияние нахоринцев и намонгольскиеплемена Забайкалья.Древнемонгольскаяписьменностьвозникла наоснове уйгурской.И позже, в периодвозвышениямонгольскихплемён, уйгурысоставлялиобразованныйслой обществав империи Чингисхана.Но всё-такиосновная массапростого населения(чёрная кость)хоринцев должнабыла сохранитьсвой роднойязык, хотя ииспытавшийвлияние уйгурского.
Вякутском фольклоресохранилисьпредания онароде хоро(qori > qoro). В них упоминаетсявойна междусаха и хоринцами.15В словаре Э.К.ПекарскогоХоро — названиебожества (духа), занимающегопромежуточноеположение междуайыы и абаасы; название некоторыхплемён и родов; Улуу Хоро — братжены ОмогойБаайя (одногоиз прародителейякутов).16У хоринскихякутов былособый язык; например, вякутской поговоркеговорится:“кисилии кэпсэ, сахалыы сангар, мин хоролуубилбэттим”(говори начеловеческомязыке, по-якутски, а по-хоринския не понимаю).Их язык отличалсяот саха. Онимогли говоритьне по-тюркски, а на северномдиалектедревнемонгольскогоязыка.17
Влегенде Усть-Алданскогоулуса о “БорьбеТыгына с хоринцами”, записаннойКсенофонтовымв июле 1921 г. сослов 60-летнегоАндросоваСемёна Николаевича- жителя Хоринскогонаслега, говорится:“По рассказамстариков, нашимпредком [хоринцев]был Тарбыах-Баай.Он был необычайнобогат и жил совсеми в мире…В ту ночь внезапнонапали воиныТыгына, самогоТарбыах-Бааяубили, семьюперебили, заисключениеммладшего сынаи одной невестки-шаманки, которая, превратившисьв рыжую безрогуюкорову, бежалаот побоища…После этогопобоища хоринцы[видимо, народ Тарбыах-Баая]рассеялисьпо разным местам: одни ушли вКангаласскийулус, другие- на Вилюй.”18
Труднообъяснить, почему слово‘курыкан’вообще не сохранилосьв языке их потомков, ведь оно должнобыло бы остатьсяв преданиях, в поговорках, в личных именах, в названияхнаслегов, топонимикеи т.д. И наоборотслово ‘хоро’как раз сохранилосьво всех этихназваниях.Более того, вомногих улусахРеспубликиСаха (Якутия)имеются хоринскиенаслега. Помнению В.Ф.Трощанскогоякутские родыхоро пришлииз севернойМонголии, гдежили племенахори.19Постепенно, до XVII в. эти племенаи роды в бассейнеСредней Леныбыли ассимилированысаха-якутами, но привнеслисвои особенности.Довольно большойпроцент (доодной третилексики) современногоякутского языкасоставляютслова монгольскогопроисхождения.20Предполагается, что значительныйпласт монголизмовв якутский языкмог попастьчерез хоринцев, хотя неизвестнокакой именноиз монгольскихязыков илидиалектовоказал стользаметное влияние.21
Археологическиенаходки свидетельствуют, что предкиякутов до своегопереселенияв бассейн СреднейЛены проживалив Прибайкалье.Материальнаякультура соотноситсяс курумчинскойархеологическойкультуройВерхней Леныи Прибайкалья.22Археологическиенаходки свидетельствуют, что предкиякутов до своегопереселенияв бассейн СреднейЛены проживалив Прибайкалье.Материальнаякультура соотноситсяс курумчинскойархеологическойкультуройВерхней Леныи Прибайкалья.23
ВПрибайкальедействительномогли проживатьтюркязычныеплемена и роды, о чём свидетельствуеттопонимикакрая. Современныеприбайкальскиебуряты (эхеритыи булагаты) поантропологическомутипу ближе кякутам, чем кзабайкальскимбурятам. Известно, что эхеритыи булагаты впрошлом былитюркоязычными.Их монголизацияпроизошла впериод раннегосредневековья, но они сохранилинекоторыедиалектныеособенности, которые сближаютих с якутамии южно-сибирскимитюрками.
Считается, что предкиякутов покинулиПрибайкальев IX-XI вв., в эпохувозвышенияенисейскихкыргызов, нотогда потомкипереселенцевдолжны былибы помнитьорхонскихтюрков VI-VIIIвв., с которымикурыканы должныбыли контактироватьи даже входилив состав Первогои Второго тюркскихкаганатов) докыргызскойэкспансии вЮжной Сибири.Этноним народа/>[tьrk]сохранилсяу остальныхтюркских народов, посколькусовременныетюркские народыв той или инойстепени являютсяпотомкамисоздателейимперии Первогои Второго каганатов, простиравшейсяот Тихого океанадо Чёрногоморя. Безусловно, орхонскихтюрков (огузов)не могли незапомнить тенароды, которыевходили в составэтого государства.Эти народы, говорящиепо-тюркски, считают себяих потомками.
Вякутском фольклореэтноним tьrkотсутствует, как и само слово.Слова, которыенаходят аналогиис языком орхонскихтюрков, являютсяотголоскамиболее древнейэпохи, наследникамикоторой являютсяпредки якутови орхонскихтюрков. Археологическиематериалыфиксируют, чтотюркизациябассейна СреднейЛены проходилауже в VI-VIII вв.24Таким образом, тюркоязычныепредки якутовне только неявляются потомкамиорхонскихдревних тюркови скорее всего, они не зналиоб их существовании, посколькупредки якутовотделилисьот “общетюркскогомира” до VI-VIII вв.
Трудносказать что-либоопределённое, каков же былв действительностиэтноним утюркоязычныхжителей Прибайкальяв первых векахнашей эры.Современныеякуты себяназывают ‘саха’[saqa]. По замечаниюВ.Л. Серошевского, в этнониме‘саха’начальное ‘с’прочное, а небеглое. Он отметил, что ни в одномиз говоров неслышал, чтобыначальное ‘с’в этнониме сахаоглушалосьдо ‘h’; чтобы якутговорил ‘hаха’вместо ‘саха’; тогда как вдругих случаях, якуты частоупотребляютзвук ‘h’вместо ‘с’; например, ‘hуох’=‘суох’,‘hюрэх’=‘сюрэх’,‘hирэй’=‘сирэй’и т.д. Похожиеслова в другихтюркских языкахпроизносятсячерез ‘й’.Поэтому сближения‘йаха’,‘аха’,‘hаха’,‘дьйаха’с ‘саха’должны бытькрайне осторожны.25
Вдревнейшихсвоих преданияхолонхо предкиякутов так женазываютсясаха, а в торжественныхслучаях –‘ураангхай-саха’[ur/>hqay-saqa].В олонхо говорится, что по велениюбогов, бог Сахастал основателемплемени саха(якутов).ВтопонимикеПрибайкалья- “южной прародины”тюркоязычныхпредков якутов, сохранилисьназвания спохожим словом, например, местностьСах-юрт. По видимому, предков якутовнадо искатьсреди народовс созвучнымэтнонимом.Племена и родыс созвучныминазваниямизафиксированыв историческойлитературев составе различныхплеменныхобъединенийЦентральнойАзии начинаяс эпохи раннихкочевниковдо средневековья.Похожие этнонимыимеются и средидругих тюркскихнародов: этническиегруппы єaga- у казахов, єagay- у узбеков, sake — укиргизов, єakler- у туркмен, єaukay- у ногайцев,sakay — у хакасов. Наэтнографическихматериалахсибирскихтюрков прослеживаютсямногие элементыкультуры отпредшествующихэпох. Это особеннокасается ираноязычныхоседлых скотоводови земледельцевЮжной Сибири1-го тысячелетиядо н.э., родственныхсакам СреднейАзии, которыев персидскихисточникахназываютсяsaka.