История возникновения христианства ислама и буддизма

НТУУ “КиевскийПолитехническийИнститут”
ФакультетЭлектроники

КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ
РЕФЕРАТНА ТЕМУ:

ИсторияВОЗНИКНОВЕНИЯХРИСТИАНСТВА, ислама и буддизма.

ВЫПОЛНИЛ: Бодарев Ю.А.
Гр.ДК-91
ПРИНЯЛ: ТимченкоС.К.

Киев 2000.

СОДЕРЖАНИЕ:

1. ВОЗНИКНОВЕНИЕХРИСТИАНСТВА.
1.1. ИСТОЧНИКИ.
1.2. СТАДИЯАКТУАЛЬНОЙЭСХАТОЛОГИИ
1.3.СТАДИЯ ПРИСПОСОБЛЕНИЯ
1.4.РАЗВИТИЕ КУЛЬТА

2. ВОЗНИКНОВЕНИЕИСЛАМА.
2.1.ИСТОЧНИКИ
2.2.ЛИЧНОСТЬ МУХАММЕДА.
2.3.СОЦИАЛЬНЫЕИДЕИ КОРАНАИ ИХ ЭВОЛЮЦИЯ
2.4. РЕЛИГИОЗНО-ИСТОРИЧЕСКИЕИСТОКИ РАННЕГОИСЛАМА

3. ВОЗНИКНОВЕНИЕБУДДИЗМА
3.1. ДОСТОВЕРНОЕИ СОМНИТЕЛЬНОЕ В ИСТОРИИ РАННЕГО БУДДИЗМА
3.2. РЕЛИГИЯИЛИ ЭТИЧЕСКАЯСИСТЕМА?
3.3. ИСТОЧНИКИ ПО ИСТОРИИРАННЕГО БУДДИЗМАИ ОСНОВ- НЫЕЭТАПЫ РАЗВИТИЯ

1. ВОЗНИКНОВЕНИЕХРИСТИАНСТВА.

1.1. ИСТОЧНИКИ.
/>Основнымисточникомпо наиболеедревнему перио­дуистории христианстваявляется новозаветнаячасть Библии.В нее входят, если перечислятьв порядке, канонизированномцерковью,4 Евангелия, Деяния апостольские,21 посланиеапостолов иАпокалипсис, или ОткровениеИоанна Богослова.
Большинствоновозаветныхпроизведенийпсевдонимны.Они написанына греческомнародном («кой­не»)языке; гипотезаоб арамейскомили древнеев­рейскомязыке их оригиналовничем не подтверждается.
Первымпо временипроизведениемНового заветаявляется Апокалипсис.Его датировка68—69 гг. основанана фактическомматериа­ле.«Звериноечисло» 666, которым зашифрованоимя грядущегоАнтихриста, раскрываетсяисследователямикак обозначениеимператораНерона (37—68).Другим отправнымпунк­том надосчитать указаниео семи царяхи предска­заниеприхода восьмого, который ужераньше был вчисле семи. Этасхема находитсяв полном соответ­ствиис атмосферойполитическойжизни тогдашнегоРима, где былираспространеныслухи о том, что Нерон непогиб и чтоскоро он опятьпоявится. Дляавтора Апокалипсисаожидаемое новоепоявлениеНерона отождествлялосьс появлениемАнтихриста.Все эти данныеуказывают навремя царствованияГальбы — ссередины68 до первойтрети 69г.Появлениеостальныхновозаветныхизведений датируют началомII в.
Еслисопоставлятьразличныеновозаветныепроиз­веденияпо степени ихценности вкачествеистори­ческихисточников, то на первоеместо в этомряду надо поставитьДеяния. Онидают важныйматериал, касающийсяраспространенияхристианствасреди на­родовсредиземноморскогобассейна воII в. В свете того, что рассказываютДеяния, раскрываетсяи содер­жаниепосланий апостоловкак проповедникови рас­пространителейхристианства.
Историястановленияхристианстваохватываетпе­риод с серединыI в. до V в.включительно.В течение указанногопериода раннеехристианствопережило рядэтапов своегоразвития, интересуюшиенас этапыформированиярелигии могутбыть краткосведены к следующимстадиям:
1)стадия актуальнойэсхатологии(вторая полови­наI в.);
2)стадия приспособления(II в.);
3) развитиекульта
Напротяжениикаждой из этихстадий пережи­валисерьезнуюэволюцию ивероучение, и культ, и ор­ганизация(церковь). Менялсясоциальныйсостав ве­рующих, возникали ираспадалисьразличныеново­образованиявнутри христианствав целом, непрестанновспыхиваливнутренниестолкновения, за вероисповед­нойи культовойформой которыхскрываласьборьба социальныхи национальныхгруппировокпо поводу реальныхобщественныхинтересов.
Рассмотримкаждую изперечисленныхстадий в развитиираннего христианства.

1.2.СТАДИЯАКТУАЛЬНОЙЭСХАТОЛОГИИ1

О «самомначале» христианстваможно иметьтоль­ко общее, притом весьматуманноепредставление, од­ной из основкоторого являетсяАпокалипсисон, отражаетсостояние иучение христи­анствав период возникновенияпоследнего.
В светеАпокалипсисасоздаетсякартина возникно­венияв серединеI в. в Малой Азиинесколькихиудейско2-сектантскихобщин. Их членыне считают себяотделившимисяот иудаизма, наоборот, толькосебя они именуютистиннымииудеями. Темне менее отоснов­ногоствола иудаизмаих отделялинекоторыевзгляды (ожиданиеконца “старого”мира, приходамесии).
Близкик Апокалипсисубыли взглядыи практикатаких сектиудаизма, какте­рапевтыи особенноессеи. О терапевтахизвестно оченьмало, по существутолько из одногопроизведенияФилона Александрийского— «О созерцательнойжиз­ни»(De Vita Contemplativa).По-видимому, к началу нашейэры в Египтедействительносуществовалиобщины терапевтов, уединившиесяв ожиданииконца мира, связанногос грядущимпришествиеммессии, и обязывавшиесвоих членоввести аскетическийоб­раз жизни, готовясь ксуществованиюв «новом ми­ре».Больше известно, особенно врезультатекумранских3открытий, просекту ессеев.Ее общинысуществовалии в Палестине, и в диаспоре, в частности, из­вестно обобщине, основаннойв Дамаскепереселен­цамииз Палестины, вероятно спасавшимисяот прес­ледованийортодоксальногожречества ивластей.
Вопрособ отношенииессейства кпервоначальномухристианствуимеет в наукенемалую историю.Э. Ренан сообщает, что в концеXVIII — началеXIX в. в исто­рическойнауке быломодным «объяснятьхристианствоисключительноессеизмом: Христос былессей, развив­шийлишь некоторыечерты ученияэтой секты иоб­разовавшийособую группу; Евангелие— не что иное, как изменениеморали ессеизма».Эта концепция, утверждаетон далее, наталкиваласьна то затрудне­ние, что ни в однойиз новозаветныхкниг не упо­минаетсяессейство, хотяв них говоритсяи о сад­дукеяхи фарисеях идаже о зелотах.К концу XIXв. «мода» навыведениехристианстваиз ессействапро­шла. Онас новой силойвозобновиласьв середине XXв. в результатекумранскихоткрытий.
Некоторыесовременныеавторы, дажепринадле­жащиек различнымнаучным лагерям, заявляют чутьли не о полномтождествеессейства ипервоначаль­ногохристианства.Аргументируютсятакие заявле­нияи совпадениемряда элементоввероученияи об­рядов, исходствомвнутреннейорганизацииобщин. (как вкумранскихдокументах, так и в Апокалипсисепротивопоставляютсямир зла («тьмы»)и мир добра(«света») и т.п.)В куль­те ессеев, так же как и уранних христиан, централь­ноеместо занималиобряды, связанныес омовениями(у христиан«крещение»).У кумранитовсуществовалобряд благословенияхлеба и вина, напоминающийхристианскоепричащение.Точек соприкосновенияоказываетсядостаточнодля того, чтобыговорить облизком род­ствеессейства ираннего христианства.И все же представляетсяправильныммнение Г. М. Лившица, рассматривающегокумранитовлишь как предшествен­никовхристианства.
Однимиз предшественниковхристианстваессей­ство, безусловно, было, но нетоснованийсчитать егоединственнымисточникоми выводитьхристианствонепосредственноиз него. В дальнейшемразвитии христианствовсе большеотходило какот своей апокалипсическойфазы, так и отессейства.
Такимобразом, первоначальноехристианствобыло иудейскоймессианистически-эсхатологическойсектой людей, объединившихсяв ожиданииблизкого концасвета и возникновениянового мировогоустройства.

1.3.СТАДИЯ ПРИСПОСОБЛЕНИЯ

Наэсхатологическомэтапе своегоразвитияхрис­тианствобыло не в состояниипрочно завоеватьши­рокие массы.Ожидание близкогоконца света, реши­тельноенеприятиесуществующихпорядков, враждеб­ностько всему окружающему— все это моглозаинте­ресоватьмассы лишь накороткий срок, а на болеепродолжительноевремя —только замкнутыегруппы экзальтированныхфанатиков.Светопреставлениене наступило, а наоборот, вторая половинаII в. принеслав условияхобщего кризисарабовладельческойсисте­мы некуюотносительнуюстабилизациюримского об­щества.В такой ситуациинадежда насветопрестав­лениев ближайшембудущем постепенносменяется внастроенияххристиан болеежизненнойустановкойна определенныйспособ существованияв реальном миреи на приспособлениек его порядкам.Это нашло своевыражение вновозаветныхкнигах, появившихсяпосле Апокалипсиса.
Здесьне было отказаот учения онеизбежномконце света, оно осталосьнеотъемлемымкомпонен­томхристианскойдогматики. Нетолько Евангелияпродолжаюториентироватьверующих наожидание концасвета, притомблизкого— «не прейдетрод сей...» (Мф.,XXIV, 34; Марк., XIII,30; Лк., XXI, 32), нои во всех позднейшихвероисповедныхдокументаххристианстваэта установкасохраняетсяна всем про­тяженииего развития, вплоть до нашихдней. Тем неменее естьсущественноеразличие междуэсхатоло­гиейапокалипсическогопериода и позднейшей.Первая былаактуальнойэсхатологией, т. е. учением отом, что концасвета надождать в «нашидни», в самоеближайшеевремя, и поэтомувся жизнь иповедениеверующих должныбыть подчиненыэтой перспективе.Актуально-эсхатологическиедвижения неоднократновозникали ив средние века, и в новое время, но для магистральныхнаправленийхристианстваэсхато­логияперестала бытьактуальной.Конец светамыслил­ся какнеизбежнаяперспектива, но ее осуществлениеоказывалосьотодвинутымна неопределенноевремя. Такогорода эсхатологияне определяетобщественноеи личное поведениеверующего, онне сообразуетсяс ней в своемжизненномповедении.
Переходхристианстваот стадии актуальнойэс­хатологиик стадии приспособлениябыл связан сиз­менениямив социальноми национальномсоставе об­щин.Процесс этотбыл двусторонним: с одной сто­роны, перерождениесамого движенияоблегчало дляпредставителейсредних и верхнихслоев общества, а также длямногонациональныхмасс Римскойим­перии присоединениек нему, с другой— менявшийсясостав участниковдвижения обусловливалдальнейшееизменение егоидеологии.
Еще всерединеII в. социальнаябаза христиан­скихобщин оставаласьв основном тойже, что и во второйполовинеI в.: рабы, вольноотпущенники, ре­месленникисоставлялипреобла­дающеебольшинствоих членов. Ноуже во второйполовине векахристианскиеписатели, неотрицая того, что основнуюмассу членовобщин составляютбедные и незнатные, все же подчеркиваютналичие в ихсос­таве «благородных»и состоятельныхлюдей. В Деянияхсообщаетсяо каждом случаеобращения такихлюдей, как проконсулКипра СергийПавел (Деян.,XIII, 7—12).
Представителисостоятельныхслоев общества, при­мыкавшиек христианству, вскоре завоевалигоспод­ствующееили по меньшеймере влиятельноеположе­ниев общинах. Приэтом немалуюроль игралоне только ихбогатство, которое, будучичастично исполь­зуемов филантропическихцелях, ставилов материаль­нуюзависимостьот них массырядовых и бедныхчленов общины.Дело еще и втом, что богатыехристи­анево многих случаяхбыли образованнымилюдьми. Онибрали на себяфункцию идеологическогои ли­тературногооформленияхристианскогоучения.
Христианствоперешло ототрицания напозиции своеобразногонейтралитетапо отношениюк богатству.Книга «Пас­тырь»Ерма (вероятно, относится ксерединеII в.) уже не обрекаетбогачей набезусловнуюгибель в по­тустороннемцарстве, онасчитает возможнымспасение дляних. Условиемпоследнегоявляется употреблениечасти их богатствана нуждыблаготворительности, а особеннобольшое значениедолжны иметьте молит­выза спасениедуши богачей, которые возносятсябедными.
Социальноеучение раннегохристианстваотразило в себесложностьклассовыхвзаимоотношенийтого времени.Недовольствоугнетенныхсвоим положениемне могло видеологическомотношенииподняться доосуждениясамого строя, при которомодни люди былисобственностьюдругих. Нихристианствои никакая другаярелигия тоговремени немогли поднятьсянад своей эпохой, не могли принципиальноосудить институтрабства и вообщепорядки, присущиеэксплуататор­скомуобществу.
Напредыдущемэтапе функцияобщения верую­щихсо сверхъестественнымисилами осуществляласьлюбым из верующих, способнымвоспринятьхаризму —благодать, сошествиесвятого духа.Те, кто выделялсясвоей активностьюиз общей массы, признавалисьособо отмеченнымисвятым духом.Это были харизматики, игравшие ве­дущуюроль в отправлениихристианскогокульта на протяжениитого периода, когда клир4еще не отделил­сяот массы мирян.
Темне менее культовыеи организационно-хозяйственныеинтересы общинтребоваливыделения ипрофессио­нальныхруководителей.Помимо председателеймолит­венныхсобраний нужныбыли и распорядителихо­зяйственнойжизнью общины, выполнявшиеобязаннос­тиказначеев, распределителей«милостыни», закупщи­кови хранителейпродовольствиядля общих трапез.Они получилиназвание епископов— наблюдателей, надзирателей.Это наименованиебыло широкораспро­страненодля обозначениясоответствующихне только духовных, но и светскихдолжностей.Вероятно, вначаледолжности извания епископови пресвитеровсмеши­вались, так что однии те же лицаносили и то идругое звание.Но доступ краспоряжениюимущест­веннымиблагами общиныделал всезначительнееимен­но должностьепископа. Витоге он сталполновласт­нымруководителемобщины, а пресвитерызаняли при немподчиненноеположение. Иеще раньшевыделиласьнизшая ступеньклира —диаконы, выполнявшиетехни­ческиеобязанностина молитвенныхсобраниях итра­пезах.Известно, чток исполнениюэтих обязанностейдопускалисьи женщины.
Однимиз важных элементовперехода христианствана новые позициибыл его окончательныйразрыв с иудаизмомво II в.
Иудействоне погибло врезультатесвоего сокруши­тельногопоражения66—73 гг. и непревратилосьв христианство.Родственныепоследнемубоковые ветвииудейскойрелигии, такие, как ессейство, вскоре отмер­ли.Христианствоже вышло запределы еврейскойдиаспоры иполучило широкоераспространениесреди многонациональногонаселенияРимской империи.
Историяне сохраниладанных о национальномсос­таве христианскихобщин II в.Однако несомненно, что процентевреев в этихобщинах неуклонноумень­шался, а число прозелитовиз язычниковвозрастало.Можно судитьоб этом процессепо той борьбе, ко­торая веласьна протяженииII в. в христианскойлитературемежду консервативнойтенденциейк сохра­нениюсвязи с иудаизмоми противоположнымстрем­лениемк полному отрывуот него.
Этаборьба имелане толькодоктринально-догматическое, но и практически-культовоезначение. Основ­наяпроблема сводиласьк тому, долженли христианинвыполнятьветхозаветныйзакон —соблюдатьсубботу, придерживатьсяпищевых и прочихограниченийи за­претов, а главное— подвергатьсяобрезанию.Пробле­маобрезаниявозникла нев отношениихристиан, про­исходившихиз евреев, а вотношениипрозелитовиз других народов.Надо было решатьсложный вопрос: подвергатьли нового христианинанеприятнойи болез­неннойоперации обрезанияи является лиее свершениенепременнымусловием егоприема?
Основнаятрудностьпроцессаприспособленияк ис­торическойобстановкезаключаласьв обострениивнут­реннейборьбы в самомхристианстве.Внешнее вы­ражениеэто получилов распространениитак назы­ваемыхересей и в тойожесточеннойборьбе междуразличныминаправлениямихристианства, которая ве­ласьв течение первыхвеков егосуществования, и в частностив рассматриваемыйпериод.

1.4.РАЗВИТИЕ КУЛЬТА
Для первоначальнойстадии историихристианстваотмечают такуюее существеннуюособен­ность, как простотаритуала. Вышеуже отмечалось, что в дальнейшемразвитии христианстваобряды иуда­изма, в особенноститакой обременительныйи непри­ятный, как обрезание, должны былиисчезнуть. Ихместо занялиновые.
Оставатьсяв положениирелигии безсвоих соб­ственныхспецифическихобрядов былодля христианствасвязано с рискомгибели. В борьбеза массы оноимело дело сконкурентами, которые держалилюдей под своимвлиянием именноблагодаряразвет­вленнойсистеме яркихи эмоциональнонасыщенныхкультово-магическихдействий. Нужнобыло создаватьсвою системутаких действий, причем жизньподсказы­валавозможностьих заимствованияиз тех религий, из которыхпришли в христианствосоответствующиегруппы верующих.
Этотпроцесс шелвесьма активно.В итоге возниклонечто вродесинтеза иудейскойи языческойобрядности, при­чем в ходеразвития новойрелигии перваябыстро вытесниласьвторой. Обрезаниекак символприобще­нияк единоспасающейвере и к сонмуее привержен­цевуступило местоводному крещению.Последнее сталоодним из «таинств», важнейшимобрядом, ис­полнениекоторого связано, по верованию, с чудом.
Погружениев воду как актприобщенияк дан­ной религиивпервые появилосьне в христианстве.Этот обряд былшироко распространенв дохристиан­скихрелигиях древности.
В первыхпоколенияххристиан, когдак новой ре­лигииприобщалисьпреимущественновзрослые люди, обряд крещенияпроизводилсяименно надними.Но вдальнейшемпринадлежностьк этой религиистано­виласьнаследственной, и родители, естественно, стре­милисьобратить вхристианствосвоих детейс рож­дения.Вот почему врелигиозныйбыт и в церков­ныеузаконениявошло крещениеноворожденных.
Вероятно, несколько ранеекрещения вхристиан­скомкульте занялсвое местообряд причащения.Его распространениебыло облегченотем, что ему неприш­лось, каккрещению, вытеснятьсоответствующийиу­дейскийобряд. Специфическихристианскоеобъяснениесемантикипричащениямы находим вевангельскомпредании отайной вечере.Но действительныеего истокилежат в дохристианскихкультах. Вхристианствоэтот обрядпроник из митраизма, из оргиастическихмистерий Ди­ониса, из культа Бахуса, из критскихорфическихмис­терий идругих древнихкультов. Обрядвкушения плотии крови богапо своемупроисхождениювосходит кпервобытнымвременам и ктотемистическимкуль­там. Врелигияхпервобытностии древностибыло ши­рокораспространенопредставлениео том, что, прини­маявнутрь частицутела своегобожества, человекобретает егосилы и мудрость, его доблестьи хит­рость.Будучи центральнымэлементомхристианскогокульта в раннийпериод егоистории, обрядпричащениясыграл большуюроль в оформлениивсего богослуже­ния.
Обрядыкрещения ипричащенияпослужилиосно­войскладывавшегосяхристианскогокульта. Тотфакт, что онибыли заимствованыиз других религий, соз­давализвестныетрудности вотношении ихосмысле­ния.Заимствуемымкультовымформам требовалосьиное объяснение, чем то, котороеони имели впоро­дившихих религиях.
Созданиеновой этиологиидля заимствуемыхобря­дов обусловливалодополнительнуюнагрузку дляработы религиозныхидеологов, которые занималисьфор­мулированиемдогматики.Материал дляновых объяс­ненийстарых обрядоввыискивалсяв книгах Новогозавета, а иногдапросто измышлялсяи фиксировал­сяв сочиненияхраннехристианскихавторов.
--PAGE_BREAK--
2. ВОЗНИКНОВЕНИЕИСЛАМА.

2.1.ИСТОЧНИКИ
/>Изтрех мировыхрелигий ислам— самая «моло­дая»; если первыедве — буддизми христианство— возниклив эпоху, которуюпринято относитьк древности, то ислам появилсяв раннее средневековье.
Археологическихпамятников, относящихсяк данной эпохе, не существует, если не считатьдвух-трех скупыхнадписейIII—V вв. и«черного камня»в Мекке, которыйсам по себетоже мало чтоговорит.
Основнымисточникомдля исследованияи описанияпервоначальногоислама являетсяКоран. При всехкритическихзамечаниях, сделанных вадрес этогодо­кументаисламоведамии историкамиарабской литера­туры, его подлинностьи его важноезначение дляисториографииислама остаютсянезыблемыми.
Основательислама Мухаммедизрекал своисужде­ния ирешения, произносилпроповеди, выступал среча­ми и воззванияминазидательногои полемическогопо­рядка в связис различнымисобытиямиобщественнойи религиознойборьбы, которуюон вел. В некоторыхслучаях слушателизаписывали(по преданию, при Мухаммедесостояли дажеспециальныеписцы) эти откровенияна пальмовыхлистьях, плоскихкостях и камнях, на обрывкахпапируса иликожи. Кодифицированногоже текста Коранако временисмерти Мухаммедав 632 г. еще небыло.
Когдав сражениипротив еретикаМусейлимы (633)погибли те изпоследних«хранителейКорана», которыепомнили наизустьотдельные егосуры, один изруководителеймусульманства, будущий халифОмар, обратилвнимание халифаАбу Бекра наопасность того, что со временемпоучения пророкавообще окажутсястертыми изпамяти людей.Тогда Абу Бекрсчел необхо­димымкодифицироватьКоран в одномдокументе ипоручил этодело Зейду ибнСабиту, состоявшемуписцом еще приМухаммеде. Присодействиивластей Зейдсобрал отдельныезафиксированныефрагментыКорана у всех, у кого они хранились, записал многоеиз того, чтопомнили оставшиесяв живых «хранители», присоединилк ним и собственныезаписи и создалпер­вый общийсвод Корана.
Говоряо подлинноститекста Корана, надо иметь ввиду, что егокодификаторымогли вноситьв него исправления, вытекавшиеиз менявшейсяобстановкии из требованийтех общественныхслоев, которыев данный моментзанималигосподствующееположе­ние.Известно, например, что после первойкодифи­кацииКорана нектоАбдалла ибнМасуд, занимавшийпри жизни Мухаммедавысокое положение, заявлял, чтоиз свода Коранаисчезли многиетексты, в которыхподвергалиськритике верхушечныесоциальныеслои Мекки.
Привсем этом Коранследует считатьосновным источником, по которомуможно судитьо первоначаль­номисламе. Сказанноевыше должнотолько предо­стерегатьот некритическогоотношения кэтому ис­точнику.

2.2.ЛИЧНОСТЬ МУХАММЕДА.
Историчностьличности Мухаммедане вызываетсомнений. Ондействительнобыл основателемислама, признаниечего ни в коеймере не снимаетпроблемы решающегозначения техсоциально-историческихусло­вий, вкоторых егодеятельностьмогла оказатьсястоль существеннойи результативной.Еслиосновыватьсяна биографииМухаммеда, изложеннойв известныхнам источниках, то можно в общихчертах реконструироватьисторию егожизни и деятельности.
Известныефакты: рожде­ниев начале 70-х годовVI в., происхождениеиз второ­степенногорода хашимзнатного ибогатого племеникурейш, жизньв бедности доженитьбы наХадидже, самаженитьба, началопроповеди в610 или 612 г., враждебноеотношение кней и к самомупроповедникусо стороныправящих круговМекки, переселение(или бегство)в Ясриб (Медину)в 622 г.
Проповедническаяи военнаядеятельностьМухам­медав Медине, еголичная жизньтам, состояниеего здоровья, смерть в 632г. описаны достаточноподробно. Главныесобытия указанногопериода —сражения приБедре и Оходе,«войну у рва», набеги мусульманна другие арабскиеплемена и территории, перипетиимир­ных взаимоотношенийс Меккой, включаяпаломниче­ствов 630 г. и окончательнуюее капитуляциюв том же году,—следует считатьисторическимифактами, знаме­новавшимиэтапы развитияи победы первоначальногоислама. И нетоснованийотрывать ихот личностичеловека, которыйбыл их инициатороми в известноймере руководителем.
Необходимоучитывать ите особенностиличности Мухаммеда, которые немогли не оказатьизвестноевлияние насамый ход событий.В научной литературедолгое времябытовал взгляд, приписывающийоснова­телюислама эпилептическуюболезнь. К томуже многочисленныесообщениясвидетельствуюто часто происходившиху него припадкахс частичнойи даже полнойпотерей сознания.Один из крупныхисламоведовпрошлого века, А. Шпренгер, имевший и медицинскоеобразование, отверг этотдиагноз и при­зналболезнью Мухаммеда«мускулярнуюистерию». В.Бартольд счели такую болезньне соответствую­щейхарактеруповеденияМухаммеда, таккак «эпилеп­тическиеи истерическиенатуры не могутбыть свободныот болезненныхколебаний иувлечений...».
Этотфакт дает материалк установлениюродства пророческойфункции Мухаммедас шаманством.Как известно, это явление— более илименее универсальноев истории религий— связано стем, что присвоем служении шаман впа­даетв транс, а иногдапросто теряетсознание, находясьв это время, как считаютверующие, внепосредственномобщении с миромдухов. В доисламскойАравии зафик­сированоширокое распространениедеятельностишама­нов, известныхтам под именемкахинов.
Он активноиспользовалкахинскую формукультовой иобщественно-политическойдеятельности.В то же вре­мяследует указатьна то новое, что он внес вее содер­жаниеи форму. Мухаммедзанималсяделами и забо­тамине отдельныхличностей, какими бывысокопостав­леннымиони ни были, аобщества вцелом —конечно, в масштабеплемени и группыплемен.
Главноеже, что отделяетМухаммеда иего проповедьот «теории»и практикикахинства, заключаетсяв том, что в основеэтой проповедилежит идеяединобожия, в то время каккахинствоосновано напредставленииоб общении смиром бесчисленногомножествадемонов, составляющихмир сверхъестественного.
В общемже Мухаммедостался в историине простопророком, егодеятельностьбыла несравненносложнее имногограннее.

2.3.СОЦИАЛЬНЫЕИДЕИ КОРАНАИ ИХ ЭВОЛЮЦИЯ

Первыепо временисвоего появлениясуры5— 96-я и 74-я —призывают людейпризнать Мухаммедапро­роком Аллаха.Имя бога Аллахане было новымдля мекканцев, ибо оно обозначалоплеменногобога мекканскихкурейшитов.Новым вначалебыло лишь требо­ваниепризнанияМухаммедапосланцем, пророком Аллаха.У мекканцевне было никакихоснований ктакому признанию.Сам Мухаммедпроисходилиз ро­да, непользовавшегосяособым уважениемсреди своихземляков. Чудесили «знамений»он показатьне мог. Единственное, на что он ссылался,—его виденияи «от­кровения», но мекканскиекупцы былиделовыми людь­ми, не склоннымиверить богословскимроссказням.Что же касаетсясоциальныхнизов мекканскогообщества, тои для них первоначальнаяпроповедьМухаммеда несодержала всебе ничегособлазнительногои мобили­зующего.
Насамой раннейступени развитияоткровенияпояв­ляетсяидея единобожия, играющая вдальнейшемцентральнуюроль во всеммусульманскомвероучении:«… нет божества, кроме Него...»(20, 7), «… нет божества, кроме Меня!»(20, 14),— говоритКоран об Аллахе, и он сам о себе.Особо регламентировалсяв Коране вопросо том, каководолжно бытьповедениеверующих вотно­шениитех, которыеотказываютсяверить в единогобога. В этомвопросе Мухаммедтогда еще невыработалкакой-либопозиции.
Пророктребовал верыи покорностипод страхомгрядущейэсхатологическойкатастрофы, оперируя угро­замиадских мук ипосулами райскихнаслаждений.Что­бы выяснитьто социально-практическоезначение, ко­тороеимели для мекканцевтого времениэти угрозы ипосулы, важноустановить, какого родажизненноеповедение моглос точки зренияКорана датьлюдям надеждуна райскоеблаженствои внушить имстрах передугрозой адскихмук. Иначе говоря, речь идет отом, какогоповедения вих практическойжизни тре­бовалпророк от своихпоследователей.
Вначалеэти требованиябыли неопределеннымии немногочисленными- добрые делафактическисводились кмелкой благотворитель­ности.В дальнейшемнравственныепредписаниястали болеесложными имногообразными.
Болеежизненноезначение имелитребования, обра­щенныек торговцам: не обмериватьи не обвешивать.«Горе обвешивающим»(83, 1),— грозитпророк мекканскимторговцам. Былобы ошибкойсчитать этотребованиеКорана тольковыражениемпре­тензиибедняков кобманывающимих мекканскимтор­говцам.В то же времявряд ли этапроповедьпракти­ческизатрагивалаинтересы торговцев, ибо каждый изних, обманываядругих, былпротив того, чтобы его самогообманывали.
РобостьМухаммеда вотношенииустановившихсяк его временисоциальныхпорядков иотношений быланастолько ярковыражена, чтоон не посягалдаже на кровнуюместь. «… Есликто был убитнесправедливо,—гласит Коран,—то Мы его близкомудали власть...»; он только советуетнекоторуюумеренностьв примененииэтой власти:«… но пусть онне излишествуетв убиении» (17,35).
Пророкуудалось привлечьна свою сторонув этот пери­одлишь несколькодесятков человек.Положениеизме­нилосьлишь послетого, как основнаябаза движениябыла перенесенав Ясриб.
Удачнымоказался выборэтой базы. Мединабыла исконнымконкурентоми противникомМекки во мно­гихотношениях, и прежде всегов торговле.Происходилии военныестолкновениямежду жителямиэтих круп­ныхцентров Хиджаза.Уже одно этодолжно былообес­печитьмекканскомуизгнанникуне только хорошийприем в Ясрибе, но и благожелательноеотношение кего проповеди.Реальные интересылюдей определилиидео­логическуюатмосферу, вкоторой нашлаподдержкупроповедь новойрелигии. Сказалосьи то, что в Ясрибебыл распространениудаизм с егоформальныммоно­теизмом6.В общем этотгород оченьскоро сталрезиден­циейпророка.
Сразуизменилисьи содержаниеи тон кораническихоткровений.Мединские сурыисполненыуверенностии категоричности: они не столькоувещевают иугова­ривают, сколько настаиваюти изобличают.Появляетсяновая забота: среди тех, ктотеперь в большихколиче­ствахстал примыкатьк лагерю мусульман, отличить поистинеуверовавшихот притворяющихсяи лицемеров.«… Некоторыеговорят: «Уверовалимы в Аллаха ив по­следнийдень». Но онине веруют»(2, 7). Знамениемвремени былоуже то, что появилосьмного людей, которым былонужно и выгодносимулироватьприсоединениек исламу.
В отношениитех, кто упорствовалв своих старыхверованиях, проповедоваласьновая, определеннаялиния поведения- их рекомендовалосьубивать. Мединскиесуры преисполненысвященнойярости в отношениивсех, кто оказываетсопротивлениеобращению вислам, и призывовк тому, чтобысражаться сними и убиватьих: «… сражайтесьс ними, пока небудет искушения, и религия всябудет принадлежатьАллаху» (8,40).
Еслираньше проповедническаяактивностьМухам­медаи его помощниковбыла направленапротив неве­рующих, то теперь онаустремленана самих верующих, чтобы постоянноподдерживатьв них воинственныйдух и побуждатьих всегда стремитьсяк войне с«много-божниками».В различныхтекстах однообразноповто­ряетсямотив: «Сражайсяже на пути Аллаха!»(4, 86);
Разумеется, воинственнаяактивностьборьбы за верупиталась нетолько побуждениямиблагочестияи ставкой нанаграду впотустороннейжизни. Верую­щиедолжны рассчитыватьна воздаяниене только послесмерти, но ипри жизни.Эта наградазаключаетсяв военной добыче.Пророк ведетверующих в бой, вдохновляяих той обильнойдобы­чей, которуюони возьмут, ибо «обещалвам Аллах обильнуюдобычу, которуювы возьмете, и ускорил Онвам это...»(48, 19, 20). Имеетсяв виду не какой-нибудьбеспорядочныйграбеж —раздел добычипоставлен наорганизованнуюпочву: «… есливы взяли что-либов добычу, тоАллаху —пятая часть, и посланнику, и родственникам, и сиротам, ибедным, и путнику...»(8, 42).
Сплочениеарабов подрелигиознымзнаменем дол­жнобыло неминуемонанести сильныйудар по родоплеменномуделению общества.Составив сплошноймассив мусульман, арабы все болееотходили отэтого деления.Как в Коране, так и особеннов практическойдеятельностиМухаммеда иего преемниковкрасной нитьюпроходит стремлениек объединениюверующих независимоот их национальнойи племеннойпринад­лежности.По той же линииидут и установленныеКораном за­коны, регулировавшиеимущественно-правовыеотноше­ниямежду мусульманами.Фигурирующиев Коране законыо праве наследованияигнорируюттрадиционныепорядки родовогостроя, и преждевсего властьстар­шего вроде над младшими.В равных доляхнаследуютимущество вседети мужскогопола независимоот воз­раста; право наследованияпредоставляетсяи женщи­нам, хотя и в половинномразмере в сравнениис муж­чинами; владелец имуществаполучает правозаве­щать егопо своему желанию.
В ходеэкономическогои социальногоразвитияродоплеменноеделение постепенностиралось, уступая местоделению поимущественными классовымпризна­кам.Правда, новоеделение осуществлялосьне по имущественно-классовому, а по вероисповедномупризнаку. Исламнаходил, однако, возможностьсовместитьэти два прин­ципа: участвуя ввоенных экспедициях, формальнымназначениемкоторых былообращениеневерных, веру­ющиеобогащалисьза счет военнойдобычи и незави­симоот своего прежнегоимущественногоположениязанимали позициюв рядах складывавшегосяправя­щегокласса.
Тообстоятельство, что общаявнешнеполитическаяи военнаяустремленностьвсего движенияне снималавнутреннихсоциальныхпротиворечийв среде егоучаст­ников, явилось основойраспространенияв исламе ужена самой раннейступени егосуществованияразлич­ныхответвленийи сект.

2.4. РЕЛИГИОЗНО-ИСТОРИЧЕСКИЕИСТОКИ РАННЕГОИСЛАМА

В моментвозникновенияислам былсинкретическойрелигией, впитавшейв себя элементыверований икуль­та рядарелигий, распространенныхсреди населенияАравийскогополуострова. Можно выделитьчетыре группывлияний, оказавшихвоздействиена первона­чальныйхарактер ислама: доисламскиедревние веро­ванияи культы, иудаизм, христианствои маздеизм.
Доисламскиеязыческиеверования икульты пред­ставлялисобой довольнохаотическоесоединениеэле­ментовфетишизма7и тотемизма8, поклоненияявлениям исилам природы, особенно небеснымсветилам, иполи­демонизма.
ПередМухаммедоми другими деятелямираннего исламастоял вопрос, что из доисламскихязыческихве­рованийи культов можновключить вновую религию.После некоторыхколебаний былизбран путьрешитель­нойборьбы с почитаниемвсех другихбожеств, кромекурейшитскогоАллаха. Коранприводит жалобуНуха (Ноя) нанеких оппонентов, которые уговаривалилю­дей: «Неоставляйтеникаких вашихбогов, не оставляй­теникак Вадда, и Суву, и Йагуса, и Йауку, и Насра».Жалоба не осталасьбез последствий:«От прегреше­нийих были онипотоплены ивведены в огонь»(71, 22—23, 25). Отметим, что первое изуказанных именбогов означаетмужчину, другое— женщину, осталь­ныетри — льва, лошадь и орла.
Из старогокульта исламсохранил тобольшое зна­чение, которое придавалосьв нем паломничествук свя­тилищами прочим почитаемымместам. Меккас ее Каа­бой9и Земземомосталась висламе тем жесвятым горо­дом, каким она быладо него, и темже местомобще­арабского, а в дальнейшемобщемусульманскогопалом­ничества.В ее пользу былрешен и вопросо кыбле, т. е. отом направлении, к которомудолжен обращатьсяправоверныйво время молитвы.После короткогопере­рыва, когдаМухаммед вМедине, пытаясьнайти общийязык с иудаизмом, установил былокыблу в направле­нииИерусалима, вопрос былпересмотрен, и с того вре­меникаждый молящийсямусульманинстановитсяли­цом в направленииМекки.
Влияниеиудаизма напервоначальныйислам было неменьшим, а, можетбыть, в некоторомотношении ещебольшим, чемвлияние древнихарабских верованийи культов.В Аравии проживалонемало приверженцевиудаизма. Мухам­медвероятно, встречалсяс иудеями какв Мекке, так иво время своихпутешествийс караванамисвоей хо­зяйки, потом женыХадиджи. Ихрассказы осодержанииВетхого заветамогли остатьсяв его памятии в более илименее измененномвиде войтипотом как втекст Корана, так и в вероучениеновой религии.Ветхозавет­ныеперсонажи Ной— Нух, Авраам— Ибрахим, Мои­сей —Муса занялив нем местопророков, предшество­вавшихМухаммеду.Нашел своеместо в Коранеи ряд ветхозаветныхлегенд и мифов— о сотворениимира, о грехопадениипрародителей, об Иосифе и егобратьях, о египетскомплене и т. д.
Сказалось ивлияние христианства, хотя и в мень­шеймере. ИисусХристос подименем Исызанял своеместо средипророков вкачественепосредственногопредше­ственникаМухаммеда.Некоторыеновозаветныеэпизо­ды такженашли отражениев Коране. Но издесь не обо­шлосьбез искажений.
Некоторыеавторы высказываютпредположение, что неиудейскоенаселениеМедины до поселениятам Му­хаммедаисповедовалохристианствов одной из егосек­тантскихразновидностей, приверженцыкоторой рас­сматривалиИисуса не какбога, а какчеловека-проро­ка.Для такой религиипереход к исламудолжен был бытьпоследовательнымшагом, так какв ней ничто непрепятствовалоучению о том, что вслед запророком Иисусомпоявится новыйпророк Мухаммед, продол­жающийего дело. Однакодостаточныхоснований дляпризнания этойконцепции несуществует.
Влияниехристианствана ранний исламсказалось, ноне в представленияхо боге. Для новойрелигии, прокламировавшейсвое воинствующееединобожие, больше подходилветхозаветныйЯхве, чем новозавет­наяТроица. Но ученияо близком концесвета, о вос­кресениимертвых и страшномсуде, конечно, носят на себеследы христианскогопроисхождения.
    продолжение
--PAGE_BREAK--
3. ВОЗНИКНОВЕНИЕБУДДИЗМА

3.1.ДОСТОВЕРНОЕИ СОМНИТЕЛЬНОЕВ ИСТОРИИ РАННЕГОБУДДИЗМА

/>Буддизм возникна территорииИндостана вVI в до н. э., явившись, таким образом, первой по временисвоего возникновениямировой религией.В дальнейшемон завоевалмиллионыпоследователейв разных странахАзии, но натерриторииИндостанаутратил своипози­ции ифактическиисчез. Тем неменее ранниестадии егоистории связаныс этим субконтинентом, и освещать ихследует наэтническоми социально-историческомфоне ИндостанаVI в. до н.э.
VII—Vвв. до н.э. былипериодом сильногорелигиоз­ногоброжения вИндии. На этовремя приходитсявоз­никновениеи оформлениеджайнизма10и буддизма, атакже многочисленныхсект и религиозныхдвижений каквнутри указанныхдвух новых длятого временирелигий, таки вне их. Насчитываетсядо 17 толков, возникших вбуддизме втечение второгостолетия послесмерти Будды, и, помимо того, еще шесть враждебныхсект, основанных«лжеучителями»— современникамиБудды. Одноэто свидетельствуетоб интенсивностирелигиознойжизни и техисканий, которыепроисходилив этой областив указанныйпериод.
Возникновениебуддизма связываетсяс жизнью ипроповедническойдеятельностьюСиддхартхиГаутамы Будды.Некоторыебуддологипрошлого векаотрицали историчностьБудды. «Надопризнать,—писал француз­скийученый Е. Сенар,—что в целомлегенда Буддыизображаетне действительнуюжизнь, хотя быдаже изукрашеннуюнекоторымивыдумкамивоображения.Она, в самойсущности своей, есть эпическоепрослав­лениебожества, известногомифологическоготипа...» На такойже позициистоял и немецкийисследовательГ. Керн, утверждавший, что «Буддалегенды не естьисторическаяличность, амифическийобраз...». В осно­вемифа о Будде, как считалиприверженцыэтой точкизрения, лежалоолицетворениесолнца и перипетийего годовогодвижения понебосводу.Впрочем, указанныйвыше Сенар входе исследованийпеременил своюточку зренияи впоследствииписал: «Нельзясомневатьсяв том, что Буддадействительноучил в концеVI в. до н. э.; невозможносомнение иотносительнотого, что всеглавные чертыего учения иего легендыбыстро за­крепилисьв том виде, вкаком они намныне доступны».
Большинствоисследователейполагают, чтонет основанийподвергатьсомнениюдействительноесущест­вованиеоснователябуддизма; некоторыеиз них дажепризнают Буддупервым из числаисторическихдеятелей Индии, существованиекоторых поддаетсяпочти точнойдатировке.Вероятно, даннаяточка зренияимеет большеоснований, ибодействительнодля ее опроверженияне выставленодостаточносерьезныхаргументов.Во вся­ком случаереконструкцияистории возникновениябуд­дизманемногим изменитсяот положительногоили отри­цательногорешения вопросаоб историчностиБудды. Ясно, что духовныйоблик тогочеловека илитех людей, которыебыли действительнымиоснователямиданного религиозногоучения, долженбыл в общемсоответст­воватьтому, каким влегендах предстаетСиддхартхаГаутама.
Согласноэтим легендам, он родилсяоколо 560 г.до н. э. Местомего рождениясчитаетсясеверо-востокИндии (в современныхориентирах— у границыНе­пала). Он былсыном главыплемени шакьев.В 29 лет, пораженныйфактом обилияпереживаемыхлюдьми страданий, Гаутама рассталсясо всеми благамии соблазнамироскошнойжизни, оставилжену с малолетнимсыном и отправилсястранствовать.Шесть лет онвел жизнь бродячегоаскета11и искал истинув беседах сбрахманами12-аскетами, предаваясьподвигамсамо­истязанияи умерщвленияплоти. В дальнейшемон, однако, убедилсяв бесплодностивыбранногопути изанялсяразмышлениямио причинахстрадания ио способах егопреодоления.Наконец, в некиймомент, признаваемыйбуддистамипо своему значениювсемир­но-историческим, Гаутама, сидяпод деревом, которое отнынестало стольже прославленным, внезапно узрелистину; и именнос этого моментаон стал Буддой, т. е. просветленным, озаренным, умудренным.Тут же он началсвою проповедническуюдеятельность, для чего отправилсяв Бенарес и, найдя там пятьсвоих учеников, отошедших отнего ранееиз-за его отказаот аскети­ческогообраза жизни, обратился кним с проповедьюнового учения.40 лет проповедовалпотом Буддаэто учение вСеверной иЦентральнойИндии и умероколо 480 г.до н. э., положивоснованиемноголюднойи мощ­ной церковнойорганизации— сангхе.
Традиционно-каноническая версия дальнейшейистории новойрелигии представляетее в виде триум­фальногошествия по всейстране, причемдело выглядиттак, что новоеучение принималосьбез каких-либотрудностейвсем населением.Богатые и бедные, люди разныхварн (каст) иродов занятийодинаковоприветствовалиБудду и с готовностьюпринимали егоуче­ние. За правопринять и угоститьпросветленноговелись острыеспоры междулюдьми, общинами.Последова­телямиБудды сразустали цариБимбисара, Прасенаджит, Аджаташатру.Вскоре послесмерти Буддынаиболее выдающиесяего последователисобрались вРаджагрихе, где обсудилии утвердилиряд основополо­женийновой религии.Тем не менеев течение первогостолетия, последовавшегоза этим, средисторонниковбуддизма возниклиразногласияи расхождения, так что понадобилсясозыв новогоСобора, которыйи состоялсяв Вайшали черезстолетие послепервого. Ещечерез сто слишним лет, прицаре Ашоке(III в. до н. э.), вгороде Паталипутра(современнаяПатна) состоялсятретий Собор, на котором былутвержден текстсвященных книгбуддизма, составляющихТипитаку (насан­скрите—Трипитака), и принято решениео рассылкемиссионеровво все концыстраны, в частностина юг, вплотьдо Цейлона.
Из всехтолков и ответвленийраннего буддизмавы­делилосьодно направление, завоевавшеепрочные пози­циина севере Индиии впоследствиираспространив­шеесяв ряде странАзии. Его приверженцыназвали своеучение махаяной— «широкойколесницей»,«ши­роким путем»к истине; «узкойколесницей», или хинаяной, они именовалипрежнее учение, господствовавшеена юге. Буддизмв его махаянистскойформе был принятцарем Кушанскойимперии Канишкой, с именем кото­рогосвязано преданиео новом Соборе, проходившемоколо 100 г.н. э. в Кашмире.Собор сформулировали утвердилосновные положениямахаяны. Махаянистскиеисторики буддизматоже говорято трех Вселенскихсоборах и вынужденыпоэтому кашмирскийСобор как-товтискиватьв эти рамки.Для этого имприхо­дитсяили вовсеигнорироватьтретий Собор, или же сме­шиватьвоедино второйи третий, вследствиечего полу­чаютсяхронологическиенесообразности, в частностипродление жизниотдельных лиц, нужных дляавтори­тетности, до невообразимыхразмеров. Даженесом­ненноисторическаяличность Ашокиздесь мистифици­руетсядовольно страннымобразом: махаянистыотно­сят второйСобор к царствованиюДхарма-Ашоки(бла­гочестивогоАшоки), а хинаянистыговорят в этойсвязи о Кала-Ашоке(Черном Ашоке).Не исключено, что имеетсяв виду один итот же персонаж, историческийАшока, но какойименно Соборпроисходилв его царст­вование, остается неясным.Основателеммахаяны, впервыеупотребившимдаже этот термин, считаетсябуддийскийбогослов Ашвагхоша(жил в началенашей эры), аглавным идеологом, сыгравшимнаибольшуюроль в распространениимахаянистскогобуддизма, был, очевидно, Нагарджуна(ок. серединыII в. н. э.).
Примернов серединепервого тысячелетиянашей эрысформировалосьновое направлениемахаяны, из­вестноепод названиемварджаяны— «алмазнойколес­ницы».По-иному оноименуетсябуддийскимтантризмом, или тантраяной.Некоторыеисследователивыска­зываютмнение, чтоварджаяназародиласьне позже хинаяныи махаяны. Влитературебытуют и такиевзгляды, покоторым варджаянуследует считатьтретьим направлениемв буддизменаряду с хинаянойи махаяной.
Средиисследователейсуществуютразногласияпо поводу того, надо ли считатьранний буддизмрелигией илитолько философскими этическимучением, приобретшимхарактер религиилишь в дальнейшемхо­де своегоразвития.

3.2.РЕЛИГИЯ ИЛИЭТИЧЕСКАЯСИСТЕМА?

Еслиосновыватьсяна знаменитойбенаресскойпро­поведиБудды в ееканоническомизложении, которая считаетсясамым фундаментальнымвероисповеднымдо­кументомбуддизма, тона первый взглядперед намидействительноидеологическоеявление, неимеющее отношенияк религии. «Четыреблагородныеистины», провозглашенныеБуддой, таковы: жизнь в миреполна страданий; есть причинаэтих страданий; можно пре­кратитьэти страдания; есть путь, ведущийк прекра­щениюстраданий.Чтобы этогодостигнуть, надо сле­довать«благородномувосьмеричномупути». Восемьэлементов егозаключаютсяв правильныхвзглядах, правильнойрешимости, правильнойречи, правильномповедении, правильномобразе жизни, правильномуси­лии, правильномнаправлениимысли, правильномсосре­доточении.Неопределенностькаждой изперечислен­ныхформул даетвозможностьвкладыватьв нее любоесодержание.И все же в целомпроповедьнаправленак наставлениюлюдей в каких-топравилах поведения, или в стремлениик отказу отвсякого поведения.

3.3.ИСТОЧНИКИ ПОИСТОРИИ РАННЕГОБУДДИЗМА ИОСНОВНЫЕ ЭТАПЫРАЗВИТИЯ

Возникновениебуддизма былосвязано с появлениемряда произведений, вошедших впоследствиив состав каноническогосвода буддизма— Типитаки; это слово обозначаетна языке пали«три сосуда»(точнее —корзины). Типитакабыла кодифицированаоколо Шв.; можносчитать относящимисяк ней и джатаки- сказанияо подвигах ипоучениях Буддыв его прежнихвоплощениях.В качествеисточника подревнему буд­дизмуследует отметитьэпические поэмыАшвагхоши13, относящиесяко II в. Большоезначение имеетэпигра­фическийи изобразительныйматериал, содержащийсяна стелах14и других сооруженияхцаря Ашоки. Вцелом, однако, вопрос об источникахпо древнемубуддизму весьмасложен.
Еслидаже письменностьв Индии и существовалав период возникновениябуддизма, тосвященные книгипоследнегобыли все жезафиксированыи кодифици­рованыне раньше чемчерез полтысячелетияпосле данногособытия, т.е. вначале нашейэры. До этоговсе предания, легенды и поучения, связанные сновой религией, существовалив устной традиции— пропове­довались, передавалисьи заучивалисьизустно. Неда­ромпервое наименованиеприверженцевбуддизма было«шраваки», чтозначит «слушатели».Сутты15, как пра­вило, начинаютсяформулой: «Такя слышал». Вобщем ни палийскийканон, ни другиесвященные книгибуд­дизма недают представленияо первоначальнойстадии развитияэтой религии.
Обратимсяк археологиии эпиграфике16.Самые ран­ниематериалы этогорода — надписиАшоки и Бхархутскаяступа17.Первые датируютсясерединойIII в. до н.э., датировкапоследнейдовольнонеопределенна, но при всехвариантах, видимо, остаетсяв рамках IIв. до н.э. Обе датыотстают отвремени возникнове­ниябуддизма надва — три столетия, но приходитсяисходить изтого, что болееранних источниковв распо­ряжениинауки нет.
Характербуддийскогокульта, современногоАшоке, в надписяхпо существуне отразился.Из отдельныхштрихов, содержащихсяв них, можнопонять, что наэтом этапекульт буддизмаеще не внесничего новогов брахманистскиекульты, основанныена ведах18.Тем не менееесть основаниеполагать, чтотакой важныйэлемент брахманистскогокульта, какприношениев жертву животных, встречал состороны буддизмавесьма сдержанноеотношение, стечением временипре­вратившеесяв отрицание.Уже на раннейступени раз­витиябуддизма такиежертвоприношениястали усту­патьместо обильнымкурениям, подношениюцветов; и, видимо, с самого началасловесныймолитвенныйэлемент культазанял в буддизмезначительнобольшее место, чем в ведическойрелигии и вбрахманизме.
Сангха(община) во временаАшоки приобрелаоформленныйвид. Сеть монастырейпокрыла всюИн­дию. И есливначале примкнутьк буддизмуозначало уйтииз мира, полностьюпредавшисьжизни отшель­ника-монаха, живущего подаянием, то уже сам Ашокаявил примервступленияв сангху ссохранениемпреж­негомирского образажизни.
Следующуюступень в развитиивероученияи культа буддийскойрелигии отражаетБхархутскаяступа. По времениона отстоитот надписейАшоки на 100—150 лет; путь, пройденныйза это времябуддийскойре­лигией, достаточнозначителен.
Визображенияхи надписяхБхархутскойступы на­гляднои убедительновыраженыпредставления, свя­занныес верой всверхъестественныймир и населяющихего богов идемонов. Колонны, обрамляющиевход во внутреннийдвор святилища, украшеныизображениямисверхъестественныхсуществ мужскогои женскогопола, надписипод которымиименуют ихсловом «якхо».Это слово, звучащеена санскритекак «якша», многозначно, будучи наименованиемвообще боговили демоновв одних случаяхи специальнозлых богов— в других. ВБхархутскойступе они выступаютв роли хранителейи стражей святыни, причем многиеиз них изображенымолящимися.Каждый из якхоимеет собственноеимя. Двое изэтих существ, Купиро и Вирудако, ассоции­руютсяс известнымипо древнейиндийскоймифологииКуверой и Вирупакшей— богами-хранителямисевер­ной июжной сторонВселенной. Онидовольно широкопредставленыв буддийскоймифологическойкосмологиивместе с хранителямидвух другихсторон света.Изобра­женыони в человекоподобномвиде.
Мифологическоесодержаниетекстов и изображенийБхархутскойступы свидетельствуето том, что насамой ранней, доступнойисследованиюступени развитиябуд­дизм имелбогатый пантеони пандемониум, в основномсоответствующийпредставлениями верованиям, кано­низированнымвпоследствиив Типитаке.
В материалахБхархутскойступы отразилсяи про­цессформированиябуддийскогокульта. Самаступа былаокружена алтарями, у которых происходилобого­служение.На некоторыхизображенияхпоказано ипо­следнее.Оно состоялоиз славословийбожествам, ипрежде всегоБудде, в пениигимнов, многократномоб­хождениивокруг святилища, коленопреклонениях, воз­ложениицветов, сжиганииспеций дляблаговонногокурения. Основныеэлементы буддийскогокультовогоритуала былик этому времениуже сформированы.

До I векан.э. никакихсвященных книгбуддизма несуществовало.Тексты преданий, сюжеты мифов, поуче­ния, проповеди, гимны заучивалисьизустно и впрактике деятельностимонахов и другихдеятелей сангхипо­стоянноповторялись, чем поддерживаласьустная тра­диция.С возникновениемписьменностина языке палиэти многочисленные, если не сказатьбесчисленные, тексты стализаписываться, причем этопроисходилопервое времяна о-ве Цейлон, потом перешлов другие страныЮго-Восточной, Центральнойи ВосточнойАзии. Первоначальныйсвод цейлонскоготекста в рукописяхне сохранился.Но в прошломвеке буддийскимиучены­ми иисторикамибыла осуществленаоперация, запечат­левшаяего и сделавшаятаким образомдостояниембуддийскогорелигиозногообихода, с однойстороны, и научногорелигиоведения— с другой.
На V Буддийскомсоборе в 1871г., проходившемв Бирме (г. Мандалай), была начатаработа по соби­раниюи сверке сохранившихсяв разных странахВостока рукописейи печатныхтекстов, относящихсяк малийскомуканону. Собранныйматериал былсум­мированв 729 текстах, и каждый изэтих текстовбыл вырезанна мраморнойплите. Такобразовалсяцелый городок(Кутодо) буддийскогоСвященногописания, носящегопалийскоеназвание Типитака.Как уже го­ворилось, в переводе этослово означает«три корзины»или «три сосуда», что отражаетто обстоятельство, что все текстыразделены натри части— питаки: Винаяпитака, Суттапитакаи Абхидхармапитака.Каждая из питакв свою очередьделится на рядотдельныхтрак­татови произведенийразных жанров, именуемыхникаями.
Винаяпитакапосвященапреимущественноправи­ламповедениямонахов и порядкамв монашескихобщи­нах. Древнейшейи важнейшейее частью являетсяПратимокша, своего родауголовныйкодекс длямонахов, совершающихте или иныепроступки илипреступления, с указаниемтех наказаний, которым долженподвер­гатьсяпровинившийся.Другие книгиВинаяны пред­ставляютсобой в значительноймере комментариик Пратимокше.
Центральнуюи наибольшуючасть Типитакисостав­ляетСутта-Нипата.Она содержитогромное количествоповествованийоб отдельныхэпизодах жизниБудды и егоизречений поразличнымповодам. Некоторыечасти Сутта-Нипаты, в частностинекая, именуемаяДхармпа-дой, выражены встихотворнойформе; таковаже форма содержащихсяв Типитакепеснопений, рассчитанныхна публичноеисполнениемонахами обоегопола. Книгаджатак содержитсотни рассказово прежних воплощенияхБудды.
В третьей«корзине»— Абхидхармапитаке— за­ключаютсяглавным образомпроповеди ипоучения наэтические иабстрактно-философскиетемы. В сравнениис предшествующимией питакамиона имеет, вероятно, более позднеепроисхождение.Некоторымибуддий­скимибогословамиее каноническоезначение ставитсяпод сомнение.
Каковыграндиозныеразмеры всегоэтого памятникабуддийскойрелигиознойсловесности, можно нагляднопредставитьсебе по нижеследующемуфакту. В 1893—1894 гг. в Бангкокебыло предпринятопо приказусиам­скогокороля книжноеиздание Типитаки.Оно составило39 томов большогоформата, изкоторых на долюВинаи пришлось8 томов, Сутты— 20, Абхидхармы— 11. От­метим, что помимоэтого гигантскогонагромождения«священной»литературысуществуетеще 19 томовпалийских жедревних комментариевк Типитаке, заслу­живающих, с точки зрениябуддийскихбогословов, почти такогоже почитания, как и основныетексты Ти­питаки.Надо, однако, иметь в виду, что далеко невсе эти текстыявляютсяоригинальными, ибо очень многиеиз них представляютсобой повторениетого, что сказанов других.
Какни велик объемТипитаки исвязанной сней палийскойкомментаторскойлитературы, он меркнет посравнению споявившимсячерез несколькостолетий памятникомтибето-монгольскойлитературы, состоя­щимиз двух основныхчастей: Ганджури Данджур. Впервую входит108 томов, во вторую— 225… По содер­жаниюэто, с однойстороны, переводыТипитаки с палии санскрита, с другой стороны, оригинальныетексты, связанныес тантристским19ответвлениембуддизма ила­маизма20.
Привсем многообразииразличныхтолкованийтех требований, которые сталпредъявлятьк своим адептамсформировавшийсябуддизм, можносвести их кнеоб­ходимостипризнанияБудды, дхармыи сангхи. Короткоэто выраженов трехчленнойформуле —триратне. Еслисодержаниепервого и третьегоиз этих пунктовдоста­точноясно, то в отношениивторого из нихэтого нельзясказать.
Понятиедхармы былоизвестно ещев ведическойрелигии и вбрахманизме, где оно толковалосьв самых различныхсмыслах: закон, поддержка, религия, по­рядок, благодетельноеследствиежертвоприношенияи т.д. В буддизмепонятие дхармыполучило тожедовольномногообразныйсмысл.
Одноиз толкованийэтого понятиясвязано спред­ставлениемо том, что бытиепредставляетсобой беско­нечнуюсумму мельчайшихэлементов — единиц и дхармаесть не чтоиное, как обозначениекаждой из них; ана­логию такойтрактовки можноусмотреть вДемокритовомпонимании атомас той поправкой, что здесь ипустота представляетсобой совокупностьдхарм. Ви­димо, однако, в трехчленнойформуле «Будда— дхарма— сангха»понятие дхармынадо рассматриватьв ином смысле— как обозначениеучения илимудрости. Вэтой трактовкепод дхармойследует пониматьсамо веро­учениебуддизма, признаниекоторого являетсяусловиемпринадлежностик данномурелигиозномунаправлению.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

1. КрывелевИ. А. Историярелигий ( I и IIтом). Москва,1988.

2.ТамгинскийИ. И. Религиимира. Москва,1983.

3. АбаеваЛ. Л., ЖуковскаяН. Л. Религиимира. Москва,1983.