Оглавление
Введение
1. Основыпонимания духовного кризиса
2. Формыдуховного кризиса
2.1 Шаманскийкризис
2.2 ПробуждениеКундалини
2.3 Эпизодысознания единства («пиковые переживания»)
2.4 Психологическоеобновление через возвращение к центру
2.5 Кризиспсихического раскрытия
2.6 Переживание«прошлых жизней»
2.7 Общениес духами-проводниками и контактёрство
2.8 Околосмертныепереживания (ОСО)
2.9 Переживаниеблизких контактов с НЛО
2.10Состояния одержимости
3. Взглядыоснователей некоторых психотерапевтических школ, имеющих успех в разрешении проблемдуховных кризисов
3.1 К.Г.Юнг
3.2 Р.Ассаджиоли
3.3 В.Райх
3.4 Л.Бинсвангер
3.5 А.Маслоу
3.6 Р.Д.Лейнг
3.7 Э.Берн
4. Организацияпомощи в преодолении духовного кризиса
Заключение
Библиография
Введение
Еслиговорить о психотерапевтической помощи при невротических расстройствах,алкоголизме, наркомании, тяжёлых жизненных потрясениях, шизофрении и прочихтяжёлых жизненных обстоятельствах, легко укладывающихся в рамки нашей культурымеханистического материализма, то можно сказать, что данные видыпсихотерапевтического воздействия давно уже стали восприниматься как вполнеестественное явление. Но стоит заговорить о психотерапевтической помощи присостояниях духовного кризиса, как мы сразу же попадаем на весьма зыбкую почву.Как можно вообще рассматривать понятие духовного в свете научныхпсихологических концепций? Как метафору или как вполне объективную реальность?Подобных вопросов возникает множество. Ведь вводя в поле действияпсихотерапевтической практики духовное измерение, мы тем самым вступаем натерриторию, традиционно занимаемую религией, мистикой и магией. И одновременномы подрываем господствующие представления о человеке, как объекте движимомисключительно социально-биологическими стремлениями. Факт существованиядуховной эволюции, которая ставит под сомнение и разрушает ценности эго,выдвигая свои собственные, совершенно не вписывается в систему взглядов «нормального»,человека, единственной реальностью которого является социально обусловленнаяфизическая реальность.
Понятиеобъективно существующей духовной реальности легко можно поставить под сомнениеи все приведённые выше утверждения назвать голословными. В этой работе япопытаюсь собрать и систематизировать часть материала, оспаривающего стольпоспешное заключение. С другой стороны я не собираюсь утверждать, что признаниесуществования духовной реальности является абсолютно более истинным, чем еёотрицание. Любой феномен можно объяснить с разных позиций. В истинности любогосуждения можно усомниться, усомнившись в исходных его предпосылках. Нектоутверждает, что он не может жить без любимого. Я могу усомниться в подлинностиего любви, прейдя к выводу, о проецировании на реальный объект внутреннегообраза, к которому и приковано его либидо. Но моё сомнение, в данном случае,есть результат приверженности определённой теории и веры в достаточнуюспособность к объективной оценке. Можно пойти дальше и продолжить этот рядсомнений до бесконечности. Поэтому, утверждая объективное существованиедуховной реальности, которая обуславливает явление духовной эволюции, ведущей кдуховному развитию человечества и иногда порождающей тяжёлое состояниедуховного кризиса, для своего разрешения требующего мер психотерапевтическойпомощи я делаю это, руководствуясь чисто прагматическими соображениями – как наиболееудобным подходом к проблеме. В некоторых психотерапевтических школах, некоторыетрудности, которые можно считать следствием духовного кризиса, могут решаться ибез привлечения понятия возвышенных материй. Например, в транзактном анализеЭрика Берна или телесно ориентированной психотерапии Вильгельма Райха, окоторых речь пойдёт в главе 3.
Преждечем двигаться дальше, необходимо внести ясность в терминологию и определиться спонятиями, образующими тему данной работы.
Внастоящее время существует множество психотерапевтических школ. Все они имеютсвои взгляды на теорию и практику психотерапии, поэтому ни одно из ееопределений ими всеми не принимается. В самом общем виде психотерапия –психологическое воздействие, направленное на помощь в разрешении эмоциональных,поведенческих, межличностных проблем и повышение качества жизни [25, С.660].
Какбудет рассказано далее, для разрешения духовного кризиса часто применяютсяразличные методы физиологического и иного, не психологического воздействия,используемые для вызывания изменённых состояний сознания. Но в отличии отметодов традиционной психиатрии, ставка в них делается на способность психики кинтеграции и самоисцелению, а не воздействию на органические процессы. Поэтому,в данной работе, употребляя словосочетание «психотерапевтическая помощь»,я имею ввиду меры, направленные на помощь в психической интеграции, личностномросте, приходе к целостности бытия и более полной самореализации.
Приеё создании в качестве базовых использовались труды Станислава Грофа,трансперсонального психотерапевта, основавшего в её рамках собственныйпсихотерапевтический подход. Основная терминология и классификация, относящаясяк состояниям духовного кризиса, основана именно на них.
Духовныйкризис- это критическая ситуация в эволюции сознания. Переход между двумяразличными состояниями бытия. По своим описаниям и последствиям его проявлениясходны с состояниями духовного преображения, описанными в мистических традицияхвсего мира. Этот переход часто бывает трудным и пугающим, но обладает огромнымэволюционным и целительным потенциалом [9, С.25-32].
Глава1 содержит некоторые начальные сведения, позволяющие составить понимание обособенностях человеческой природы, стоящих за этим явлением.
Существеннойособенностью духовных кризисов, как будет ясно из глав 1 и 2, являетсяпроявление в них или в процессе их терапии особых — трансперсональных — переживаний.
«Трансперсональнымиможно назвать переживания, в которых чувство самотождественности выходит запределы индивидуальной, или личной самости, охватывая человечество в целом,жизнь, дух и космос» [28, С.7].
Кнастоящему времени уже достаточно хорошо сформировалось направление психологии,посвящённое изучению трансперсональных переживаний – трансперсональнаяпсихология.
«Трансперсональнаяпсихология – это учение о трансперсональных переживаниях, их природе,разнообразных формах, причинах и следствиях, а так же о тех проявлениях вобластях психологии, философии, практической жизни, искусства, культуры,жизненного стиля, религии и т.д., которые вдохновляются ими, которые стремятсяих вызвать, выразить, применить или понять» [28, С.7-8].
Прикладнымнаправлением трансперсональной психологии, использующей её достижения дляразрешения различных жизненных проблем, в частности для преодоления духовныхкризисов, является трансперсональная психотерапия [28, С.8].
Всовременном мире проявления духовного кризиса очень часто интерпретируются какболезнь, симптомы которой необходимо подавить. Такой подход ведёт кзамораживанию процесса, делая невозможным не только разрешение кризиса идостижение более удовлетворяющего целостного состояния, но и причиняя и безтого тяжело страдающему человеку массу дополнительных страданий [9, С.33] .
Сдругой стороны, нельзя относить к понятию духовного кризиса все случаипереживания необычных состояний. Среди них могут быть случаи явно биологическихрасстройств, требующие медицинского вмешательства [8, С.17].
Болееподробно о различных проявлениях состояний духовного кризиса будет рассказано вглаве 2.
Правильнопонятый и рассматриваемый в качестве трудной стадии естественного развития,духовный кризис может привести к исцелению различных эмоциональных ипсихосоматических расстройств, к благоприятным изменениям личности, кразрешению важных жизненных проблем и в эволюции в направлении «высшегосознания». Но чтобы это произошло, человеку очень часто требуетсяподдержка и понимание, особенно в нашей цивилизации, утратившей представления оподлинной значимости подобных трансформаций. Поэтому очень важным являетсяналичие специалистов, которые в состоянии работать с подобными проблемами [9, С.32-33].
Формыприменяемой в данном направлении работы могут быть различными. В главе 4рассказывается об её базовых направлениях.
Теперьо целях и задачах данной работы.
Целькурсовой работы – освятить имеющиеся на сегодняшний день возможностипсихотерапевтической помощи людям, переживающим духовный кризис.
Даннаяцель осуществляется через решение следующих задач:
1. Рассмотренияконцепций, дающих возможность понимания явления духовного кризиса.
2. Рассмотренияразличных проявлений духовного кризиса.
3. Обзораидей некоторых из основателей психотерапевтических школ, способных помочь вработе с людьми, переживающими духовный кризис.
4. Изложенияконкретных рекомендаций по помощи людям, испытывающим различные затруднения впроцессе переживания духовного кризиса.
Теперь,когда основные вступительные замечания сделаны, можно переходить к болееглубокому изучению проблемы. Если конечно позволительно говорить о какой-либоглубине в пределах этого неуклюжего, непутёвого, нерадивого труда.
1.Основы понимания духовного кризиса
На мой взгляд, основы понимания духовного кризиса в западнойпсихологической науке были заложены американским философом и психологомУильямом Джемсом (1842 – 1910). Его книга «Многообразие религиозного опыта»[12] — это классический труд, обосновывающий важность религиозного опыта вчеловеческой жизни и дающий примеры описания случаев духовного кризиса и ихразрешения, ведущего к более целостной жизни.
Джемс критикует медицинский материализм, объясняющийрелигиозный опыт следствием патологических процессов. Единственными критериямидля оценки подобного опыта, по его мнению, должны быть непосредственнаяуверенность, философская разумность и нравственная плодотворность [12, С.31].Он считает, что религиозный опыт не может быть опровергнут путём рациональногомышления, так как интуитивная уверенность в нём, человека его пережившего,намного сильнее всех возможных логических доводов [12, С.71]. Этот опыт такжеобладает огромным потенциалом, помогающим преодолевать существующие в жизнистрадания [12, С.55].
По Джемсу, основой, приводящей к состоянию, которое позжеполучило название «духовного кризиса», является наличие в сознаниипереживающих его людей обострённого ощущения существующего в мире зла. Такимлюдям необходимо пройти через «второе рождение», чтобы достичьпринятия жизни, несмотря на существующее в ней зло [12, С.111-138].
Есть также и другая категория людей, испытывающихрелигиозно-мистические переживания. Они не придают значения проблеме зла иполны возвышенных восторгов. [12, С.73-110]. Но их система взглядов эффективнадо определённого момента. Очень легко она может рассыпаться в прах, и человекбудет вынужден столкнуться лицом к лицу со злом [12, С.137-138].
Джемс отмечает, что при явлениях религиозного душевноговозрождения процесс может развиваться двумя путями – путём лизиса, т.е.постепенно, и путём кризиса, т.е. скачком [12, С.153]. Им описаны явленияборьбы между высшими и низшими побуждениями, происходящими в этом процессе, атакже сознательный отказ от своей воли и сопротивления процессу как факторразрешения кризиса [12, С.171-177].
Индуистская и буддистская йога, практики суфиев, упражнениякатолического святого Игнатия Лойолы и другие средства обретения мистическогоопыта рассматриваются Джемсом как способы достижения более целостных иудовлетворяющих состояний сознания [12, С.319-333]. Также он приводит параллелимежду состояниями, достигаемыми при их помощи и откровениями, происходящими приупотреблении психоактивных веществ [12, С.311]. Ещё одним метким предположениемДжемса была увиденная им связь между алкоголизмом и жаждой духовных переживаний[12, С.308-309].
Джемс приходит к выводу, что «сознательное „я“человека является непосредственным продолжением более широкого по объёму „я“,которое в критические моменты порождает спасительный опыт и даёт положительноесодержание религиозному переживанию» [12, С.408]. Относительно этого "более широкого по объёму «я»" он предлагает следующую гипотезу.
«Последние пределы нашего существа пребывают, как мнекажется, в совершенно иной области бытия, чем чувственный и постигаемый мир.
Эту область можно назвать мистической или сверхъестественной.В большинстве своём наши духовные стремления, по-видимому, зарождаются именно вэтой области; иначе они не могли бы овладевать нами таким образом, что мы не всостоянии объяснить себе их появление. Поэтому следует признать, что мыпринадлежим к этой области в гораздо большей степени и в гораздо более интимномсмысле, чем к видимому миру, потому что мы больше и интимнее всего живём в томмире, где живут и родятся наши духовные стремления и идеалы. Но этот невидимыймир не только идеален, — он имеет также влияние на видимый мир и воздействуетна него. Общение с этим невидимым миром есть реальный процесс с реальнымирезультатами, отражающимися на конечной человеческой личности тем, что онаобновляется коренным образом, и это возрождение человека, отражается через егожизненное поведение известными последствиями на событиях естественного мира»[12, С.408-409].
Взгляды, схожие с взглядами Уильяма Джемса, мы можемвстретить в различных школах психотерапии, занимающихся проблемами духовногокризиса. Например, в аналитической психологии К.Г.Юнга и в психосинтезеР.Ассаджиоли (см. гл. 3), а также у С.Грофа.
Станислав Гроф (р. 1931) начинал работать как традиционныйпсихиатр и фрейдиски ориентированный психоаналитик. Приняв участие впсиходелическом сеансе, связанном с употреблением в учебных целях диэтиламида d-лизергиновой кислоты (ЛСД-25), он получил необычные мощныепереживания, которые привлекли его внимание к изучению изменённых состоянийсознания – как собственных, так и других, — индуцированных различнымисредствами. Эти исследования убедили его, что известное ему до этого пониманиечеловеческой психики является поверхностным и не способно объяснить наблюдаемыеим феномены. Он также понял, что многие из состояний, которые считалисьпроявлением психических заболеваний, в действительности являются проявлениямипроцесса самоисцеления души и тела [8, С.19].
Родившись, получив образование и начав профессиональнуюдеятельность в Чехословакии, Гроф в 1967 г. переезжает в США и продолжает своюдеятельность в Центре психологических исследований штата Мериленд. За 17 летработы там (с 1967 по 1984) он проводит более 3000 сеансов ЛСД-терапии. Этоттермин, введённый им для обозначения целенаправленного терапевтическогоиспользования ЛСД-25, стал общеупотребительным [10, С.3]. Публикуя первую изсерии книг, посвящённых полученному в ходе своей деятельности материалу, онотмечает следующее.
«Я предлагаю эту книгу коллегам по профессии и широкойпублике с некоторыми смешанными чувствами и не без колебаний. Я целикомосознаю, насколько удивительными и необычными могут показаться некоторыеразделы читателю, не имевшему непосредственного опыта работы с психоделикамиили не пережившему какого-либо опыта изменённого состояния сознания. По своемуличному развитию я знаю, насколько трудно для меня было рассмотреть серьёзно ипринять скрытый смысл и значение некоторых экстраординарных наблюдений, имевшихместо во время сеансов ЛСД. Я сопротивлялся наплыву новых революционных данных,воздействию которых я подвергался в своей повседневной клинической работе, ипытался объяснить их в пределах принятых теоретических рамок, пока моятенденция защитить традиционные пути мышления не была сломлена и подавленаобилием неоспоримых клинических фактов» [10, С.235].
В свете вопроса о понимании духовного кризиса, особоговнимания заслуживает разработанная Грофом картография психических переживаний,являющихся в изменённых состояниях сознания, вызванных как употреблениемпсихоактивных препаратов и использованием определённых психических техник, таки спонтанно прорывающихся в период духовных кризисов. Она состоит из трёхосновных категорий [9, С.34-42]:
1. Биографическая категория. Повторное переживаниетравматических событий жизненной истории. Критические ситуации детства,физическое и сексуальное насилие, утрата родителя или любимого человека,близкое соприкосновение со смертью, болезнь или хирургическая операция и т.д.
2. Перинатальная категория (от греч.peri.– «возле, около» и лат. natal- «относящийся к рождению»). Её переживания сосредоточены вокруг темумирания и возрождения и разворачиваются в структурах, столь тесно связанных сбиологическим рождением, что кажутся связанными с пробуждением памяти особственном появлении на свет.
3. «Надличностная» категория. Переживания связанныес трансцендированием – выходом за пределы обычных границ личности. То, чтоотносится к разряду духовного, мистического, оккультного, паранормального.
Биографическая категория не нуждается в особом рассмотрении,т.к. её представления о ней широко распространились под влиянием идей З.Фрейда.Можно лишь сказать, что Гроф вводит понятие Систем Конденсированного Опыта (СКО).Его суть заключается в том, что биографический опыт образует определённыесгущения, состоящие из самого опыта и связанных с ним воспоминаний. Этисгущения напоминают луковицы, верхние слои которой образует относительно болеепоздний опыт. Глубже находится опыт раннего детства. Организующим же зерном егослужат переживания, относящиеся к другим категориям – перинатальной инадличностной [10, С. 51-86].
Перинатальные переживания представляют собой перекрестокмежду индивидуальным и трансперсональным (надличностным). Их содержание делитсяна четыре основных уровня – четыре Базовые Перинатальные Матрицы (БПМ I – IV).Они формируют основу, на которую укладываются различные эпизоды жизненногоопыта. Также можно увидеть их отчётливую связь с определёнными эрогеннымизонами, специфическими психопатологическими синдромами и психосоматическиминарушениями. БПМ динамически связаны между собой и их динамика определяетдинамику трансформирующих процессов, наблюдаемых в изменённых состоянияхсознания, религиозно-мистических ритуалах и явлениях духовных кризисов [10,С.93-99].
БПМ I.Эта матрица относится к первоначальному состоянию внутриутробногосуществования, во время которого ребенок и мать составляют симбиотический союз.Без вмешательства вредных стимулов, условия для ребенка оптимальны –безопасность, защита, подходящее окружение, удовлетворение всех потребностей [10,С.103].
БПМ II.Вторая перинатальная матрица относится к первой клинической стадии родов.Внутриутробное существование, близкое в нормальных условиях к идеалу, подходитк концу. Мир плода нарушен вначале посредством химических влияний, позднее –механическим путем, периодическими схватками. Создается ситуация полнойнеопределенности и жизненной угрозы с различными признаками физического дискомфорта.В этой фазе маточные схватки захватывают плод, но шейка матки закрыта, и путинаружу нет. Мать и ребенок становятся источником боли друг для друга и вступаютв биологический антагонизм и конфликт [10, С.114].
БПМ III.Эта матрица связана со второй клинической стадией родов. Схватки продолжаются,но шейка матки уже широко открыта, и постепенно развивается трудный и сложныйпроцесс проталкивания плода через родовой канал. Для плода это означаетсерьезнейшую борьбу за выживание с сокрушающим механическим давлением и нередкос серьезным удушьем. Но система уже не закрыта, и возникают перспективыпрекращения невыносимой ситуации. Усилия и интересы ребенка и матери совпадают;их совместное интенсивное стремление имеет своей целью прекратить это большейчастью болезненное состояние [10, С.122].
БПМ IV.Эта матрица относится к третьей клинической стадии родов. Мучительныепереживания достигают своей кульминации, проталкивание через родовой каналподходит к концу, крайнее напряжение и страдание сменяются неожиданнымоблегчением и релаксацией. Завершается период задержки и, как правило,недостаточного снабжения кислородом. Ребенок совершает свой первый глубокийвздох, и его дыхательные пути раскрываются. Пуповина перерезается, и кровь,которая до этого циркулировало по сосудам пуповины, направляется в легочнуюобласть. Физическое отделение от матери завершилось, и ребенок начинает своесуществование в качестве анатомически независимого существа. После того, какснова устанавливается физиологический баланс, новая ситуация оказываетсянесравненно лучше, чем две предшествовавших стадии, но оно в некоторых важныхаспектах хуже, чем первоначальное ненарушенное единство с матерью [10, С.134].
Трансперсональные переживания.
«Многие из этих переживаний были известны на протяжениистолетий и тысячелетий. Их описания можно найти в святых писаниях всех великихрелигий мира, а также в письменных документах, бесчисленных более мелких сект,фракций и религиозных движений. Они играют также критическую роль в виденияхотдельных святых, мистиков и религиозных учителей. Этнологи и антропологинаблюдали описывали их в туземных священных ритуалах, экстатических имистериальных религиях, подлинных исцеляющих практиках и ритуалах в различныхкультурах. Психиатры и психологи наблюдали трансперсональные феномены, неидентифицируя и не называя их этим термином, в своей повседневной практике умногих психических больных, особенно у шизофреников. Историки, религиозныедеятели, антропологи и практикующие психиатры и психологи знали о существованиимногообразия приемов как древних, так и современных техник, способствующихвозникновению трансперсональных переживаний»[10, С.206].
Чтобы мы ни думали об информации, получаемой в надличностныхсостояниях, главным является их замечательный терапевтический и преображающийпотенциал. Пугающая и угрожающая информация, лежащая в областях существованиянадличностного опыта, способна приводить к тяжёлым психическим проблемам. Когдапри помощи тех или иных техник стоящему за ними материалу позволяют всплыватьив сознании, чтобы быть полностью пережитым и детально изученным, это можетприводить к полному исцелению хронических психологических и физических проблем,происхождение которых ранее было неизвестно [9, С.41-42].
Трансперсональные переживания можно разделить на следующиекатегории [10, С.152-153]:
I. Расширение переживания в рамках «объективной реальности».
А. Временное расширение сознания.
Эмбриональные переживания и переживания плода. Опыт предков.Коллективный и расовый опыт. Филогенетический (эволюционный) опыт. Переживанияпрошлых воплощений. Предвидение, ясновидение, яснослышание и «путешествиево времени».
Б. Пространственное расширение сознания.
Выход за пределы Эго и межперсональных отношений ипереживание дуального единства. Отождествление с другими личностями. Групповоеотождествление и групповое сознание. Отождествление с животными. Отождествлениес растениями. Единство с жизнью и со всем творением. Сознание неорганическойматерии. Планетарное сознание. Экстрапланетарное сознание. Внетелесные переживания,перемещающееся ясновидение и яснослышание, «пространственные путешествия»и телепатия.
В. Пространственное сужение сознания.
Сознание органа, ткани и клетки.
II. Расширение переживания за пределы «объективнойреальности». Духовный и медиумический опыт. Переживания встреч сосверхчеловеческими духовными сущностями. Опыт в других вселенных и встреча с ихобитателями. Архетипические переживания и сложные мифологические эпизоды. Опытвстреч с различными божествами. Интуитивное понимание универсальных символов.Активизация чакр и подъем змеиной силы (Кундалини). Сознание УниверсальногоУма. Супракосмическая и метакосмическая пустота.
Что касается факторов, способствующих возникновению духовногокризиса, то по их поводу С. Гроф поясняет следующее.
«В некоторых случаях возможно идентифицировать ситуацию,которая, судя по всему, послужила спусковым крючком духовного кризиса. Этоможет быть чисто физический фактор, например болезнь, несчастный случай илиоперация. В другой раз непосредственным толчком могут оказаться крайнеефизическое истощение или недостаток сна. У женщин это могут быть аборт, родыили выкидыш; нам также известны ситуации, когда начало процесса совпадало сисключительно мощными сексуальными переживаниями» [9, С.33].
Также начало духовного кризиса могут вызвать сильныеэмоциональные переживания, например смерть близкого человека, или ряд неудач. Упредрасположенных индивидов его может вызвать опыт употребления психоактивныхвеществ или участие в сессии экспириенциальной психотерапии (experiential psychotherapy – «психотерапия с помощьюпереживаний» или «психотерапия опытом»). Однако наиболее важныйкатализатор духовного кризиса – вовлечённость в различные формы медитации идуховной практики – методов, специально задуманных для активизации духовныхпереживаний [9, С.34].
Мы видим, что также как Уильям Джемс, Станислав Гроф приходитк выводу – наше сознание не ограничено пределами нашей биографической личности.Оно простирается значительно шире. На его пределах мы сталкиваемся с явлениями,выходящими далеко за рамки привычной для нас реальности. Но сущее на нихспособно глубоко влиять на нашу жизнь и наш мир. Недооценка подобных явленийимеет достаточно трагические последствия, чтобы просто не замечать эти, невписывающиеся в схемы нашей потребительской цивилизации, сферы.
2. Формы духовного кризиса
«Проявления эволюционного кризиса сугубо индивидуальны,и нет двух схожих случаев его переживания. Внутри человеческой психики нетотчётливых границ; всё её содержание образует единый неделимый континуум. Ктому же фрейдовское индивидуальное бессознательное четко не отделено отюнгианского коллективного бессознательного. Поэтому не следует ожидать, чторазличные типы духовного кризиса можно будет легко рассортировать подиагностическим ячейкам, явно отличающемся друг от друга» [9, С.42].
Однако классификация может быть весьма полезна и если еёпровести, можно выделить следующие основные формы [9, С.43]:
1. Шаманский кризис.
2. Пробуждение Кундалини.
3. Эпизоды сознания единства («пиковые переживания»).
4. Психологическое обновление через возвращение к центру.
5. Кризис психического раскрытия.
6. Переживание «прошлых жизней».
7. Общение с духами-проводниками и контактёрство.
8. Околосмертные переживания (ОСО).
9. Переживание близких контактов с НЛО.
10. Состояния одержимости.
2.1 Шаманский кризис
Шаманизм – наиболее древняя религиозная и целительскаяпрактика человечества. Он возник, предположительно, ещё во времена палеолита исохраняется по сей день в большинстве доиндустриальных культур. Становлениешамана – знахаря или целителя – в различных культурах начинается сдраматического эпизода непроизвольных мистических видений, получившего вантропологии наименование «шаманской болезни». В это время будущиешаманы практически утрачивают контакт с окружением и испытывают сильныепереживания. Они путешествуют в «нижний мир», на них нападают демоны,подвергающие их неописуемым пыткам. Кульминацией этого нередко бываютпереживания смерти и расчленения тела, за которыми следуют возрождение ивосхождение в небесные сферы [9, С.44].
Существует множество описаний шаманской болезни, например [14,С.138-161]. Из них видно, что наиболее острый и продолжительный кризиснаблюдается тогда, когда человек сопротивляется происходящим в нём изменениям.Болезненные явления сразу же смягчаются, стоит человеку начать сознательновходить в трансовые состояния, изменяя переживаемую реальность. Это облегчаетпрохождение через критическую фазу смерти / возрождения. После чего начинаетсявторой этап развития шамана, связанный с изучением космологии, мифологии,ритуала, других премудростей, а также обретение духов-хранителей.
«Знание космологии и мифологии позволяли ориентироватьсяв путешествиях и правильно общаться с духами, ритуал являлся эффективнымспособом воздействия на неземные силы, а дух-помощник проводил шамана по иныммирам и оказывал содействие там, где это необходимо» [23, С.85].
Путешествие по иным мирам составляет основу техникишаманизма.
«Сообщение между космическими сферами полагалосьвозможным благодаря структуре мира, состоящего из трёх сфер – Земли (Средниймир), Неба (Верхний мир), и Преисподней (Нижний мир), соединённых между собойцентральной осью. Считалось, что ось проходит через сквозное отверстие иявляется средством связи между тремя мирами: по ней боги спускаются на землю,мёртвые опускаются в подземный мир, а шаманы могут свободно курсировать по всемтрём уровням и в пространстве, и во времени.
Именно в путешествиях, которые шаман совершал, как правило, спомощью духов-покровителей, он вступал в общение с неземными существами,приобретал силу и способности, отсутствующие у других людей и, что самоеглавное, решал поставленные перед ним задачи» [23, С.86].
В доиндустриальных культурах шаманские способности обычнопередаются по наследственной линии [23, С.79]. Однако в настоящее времянаблюдаются случаи, когда современные представители европейской цивилизации,переживали эпизоды, сильно напоминавшие шаманский кризис.
«Кроме физических и эмоциональных мучений, смерти ивозрождения такие состояния включают в себя переживания связи с животными,растениями и элементальными силами или сущностями природы. Люди, переживающиеподобные кризисы, могут проявлять спонтанные тенденции к созданию ритуалов,тождественных ритуалам практикующих шаманов» [9, С.44].
2.2 Пробуждение Кундалини
«Проявления этой формы кризиса напоминают описанияпробуждения „змеиной силы“, или Кундалини, которые можно найти вдревней индийской литературе. Согласно йоге, Кундалини – это форма творческойкосмической энергии, которая в латентной форме пребывает в основаниипозвоночника человека. Она может активизироваться с помощью медитации,специальных упражнений, в результате непосредственного воздействия опытногодуховного учителя, а иногда и по неизвестным причинам» [9, С.45].
Теория йоги гласит, что пробудившись, Кундалини начинаетподниматься вверх по каналам в неком нефизическом «тонком теле». Вовремя этого процесса она очищает тело от скрытых травматических образований иоткрывает центры психической энергии, называемые чакрами. Этот процесс высокоценится в йоге, но считается небезопасным, требующим руководстваквалифицированного учителя. Наиболее проблематичные проявления пробудившейсяКундалини носят название «крийя». Они могут выражаться в интенсивныхощущениях потоков энергии и тепла, идущих вверх по спине, и связанных с нимиспазмах, дрожи, скручивающих тело движениях. Также крийя имеют и выраженныепсихологические компоненты.
«Мощные волны, казалось бы, немотивированных эмоций,таких как гнев, досада, возбуждение, радость и экстатический восторг, могутвыходить на поверхность и на время захватывать психику. Часто этосопровождается видениями яркого света или различных архетипических существ,разнообразными внутренне воспринимаемыми звуками, а также переживаниямиэпизодов, по-видимому связанных с памятью о „прошлых жизнях“. Общуюкартину довершают непроизвольные и часто неконтролируемые поведенческиепроявления: „говорение языками“, скандирование неизвестных песен,позы и жесты йоги, разнообразные животные звуки и движения» [9, С.46].
В настоящее время признаки пробуждения Кундалини наблюдалисьу тысяч представителей европейской цивилизации. Офтальмолог и психиатр изКалифорнии Ли Саннелла, первым обратившим внимание западного сообщества на «синдромКундалини» Собрал данные примерно о трёх тысячах таких случаев [9, С.46].Он также систематизировал эти случаи и сравнил их с классическими индийскимиописаниями пробуждения Кундалини. [24, С.165-172].
Систему, схожую с представлениями о Кундалини, чакрах икрийя, мы можем найти у Вильгельма Райха. (См. подглаву главу 3.3).
2.3 Эпизоды сознания единства («пиковые переживания»)
«В состояниях, относящихся к этой группе, человекпереживает растворение личных границ и чувство единства с окружающими людьми, сприродой или со всей Вселенной. Этот процесс имеет отчётливый сакральныйхарактер и переживается как слияние с творческой энергией космоса или с Богом.Обычные категории времени и пространства, судя по всему трансцендируются, и учеловека возникает чувство бесконечности и вечности. Эмоции, связанные с этимсостоянием, охватывают диапазон от глубокого спокойствия и мира допереполняющей радости и экстатического восторга» [9, С.46-47].
В западной психиатрии существуют тенденции считать этисостояния признаками психических заболеваний. Это и ведёт к возникновениюпроблем. Если естественному течению «пиковых переживаний» не мешать,то они ведут к более эффективному функционированию в мире и к способности болееполно выражать свой творческий потенциал [9, С.47].
Пионером в изучении подобных состояний был американскийпсихолог Абрахам Маслоу. О его взглядах по этому вопросу можно прочитать в подглаве3.5.
2.4 Психологическое обновление через возвращение к центру
«Психика человека, переживающего такого рода кризис,выглядит колоссальным полем битвы космического масштаба между силами Добра иЗла, Света и Тьмы. Такие люди озабочены темой смерти – ритуального убийства,жертвоприношения, мученичества и загробной жизни. Их завораживает такжепроблема противоположностей, особенно вопросы, связанные с различием междуполами.
Они переживают себя в качестве центра фантастических событий,имеющих космическую значимость и важных для судеб всего мира. Их визионерскиесостояния имеют тенденцию переносить всё дальше и дальше назад во времени,через их собственную историю и историю человечества, к моменту сотворения мираи изначальному райскому состоянию. В этом процессе они, по-видимому, стремятсяк совершенству, пытаясь скорректировать то, что было неправильно в прошлом»[9, С.47-48].
Эта форма духовного кризиса была описана калифорнийскимпсихиатром и юнгианским аналитиком Джоном Уайром Перри. По его наблюдениямвслед за острой пугающей стадией наблюдается более мягкая. Её кульминация частодостигается в переживании hieros gamos – "…священногоили небесного брака с какой-либо божественной или мифической фигурой, со всемсопровождающим это ритуалом эротических эмоций. В этой миссианской роли человектакже верит, что он специально избран для того, чтобы провести реформы религииили общества в мировом масштабе, таким образом осуществляя важный аспектобновления мира" [19, С.126].
В результате этого процесса образ себя обновляется, вследствие нового рождения себя самого через священный брак. Происходящую приданном типе духовного кризиса игру противоположностей можно разделить на ихстолкновение, взаимное превращение и союз. Достигнув осознания нового образасебя, человек наполняется ощущением особой мудрости и любви, приходя черезстолкновение противоположных тенденций к объединяющему их центру [19, С.123-129].
2.5 Кризис психического раскрытия
«При духовных кризисах любого рода довольно обычнымиявляются усиление интуитивных способностей и проявления паранормальных, илипсихических, феноменов. Однако в некоторых случаях поток информации отнеобычных источников, таких как предвидение будущего, телепатия илиясновидение, становится столь подавляющим и приводящим в замешательство, чтоопределяет общую картину и составляет главную проблему» [9, С.49-50].
Особенными драматичными проявлениями, имеющими при такихслучаях место, является ощущение отделения сознания от тела, сопровождаемыевнетелесными путешествиями по различным местам. Обострённые способностивосприятия могут вызвать отчуждение со стороны других людей, а также привести всмятение самого воспринимающего их человека. Иногда наблюдаются медиумическиепереживания. Они выражаются в утрате чувства собственной личности иотождествлении с другим лицом. Их внезапные и непредсказуемые появления могутбыть очень пугающими. Также поводом для тревоги могут быть частые непонятные совпадения,связывающие нелинейно-зависимые события (синхронности – см. в подгл. 3.1. посвящённойК.Г.Юнгу) [9, С.51].
2.6 Переживание прошлых жизней
«Это явно тот самый вид опыта, который послужил основойдля индуисткой веры в перевоплощение и закон кармы. Согласны этому верованию,каждый из нас переживает целую вереницу жизней, а наша нынешняя жизньопределяется достоинствами и недостатками предыдущих жизней и, в свою очередь,формирует нашу судьбу в последующих воплощениях. Разнообразные формы этой концепциисуществуют во всех великих религиях Индии и духовных системах в других частяхАзии, испытавших влияние буддизма. Однако сходные идеи также существовалисовершенно независимо во многих культурах в разные периоды истории. И хотя мыне знаем, верно ли идея „прошлых жизней“ отражает источник этихпереживаний, их целительный потенциал заставляет нас воспринимать эти эпизодывсерьёз, независимо от того, что мы можем думать о их происхождении [9, С.52].
Переживание прошлых жизней отличается от обычных фантазий,прежде всего своей убедительностью воспоминания и повторного переживаниячего-то уже испытанного ранее. Полностью проявляясь в сознании они могутвнезапно „объяснять“ многие до того не понятные аспекты жизничеловека – странные затруднения в отношениях с некоторыми людьми,необоснованные страхи, своеобразные идиосинкразии и пристрастия, смутныеэмоциональные и психосоматические симптомы. Они часто исчезают при полномпереживании стоящего за ними „кармического“ паттерна [9, С.51-52].
Опыт прошлых жизней может создавать проблемы по несколькимпричинам. Во-первых прежде чем его содержание всплывёт в сознании, человека вобыденной жизни могут преследовать сильные эмоции, физические ощущения ивидения, непонятно откуда берущиеся и что означающие. Переживаемые вне своегоконтекста они выглядят совершенно иррациональными. Во-вторых, всплывая в гущеповседневной жизни, кармические переживания мешают нормальномуфункционированию. В них могут оказаться вовлечены окружающие люди, которыемогут начать восприниматься как сыгравшие различную роль в прошлых жизнях. Этоможет привести к межличностной конфронтации. В-третьих, даже после успешногозавершения переживания прошлых жизней, человек может столкнуться с конфликтоммежду реальностью этих переживаний и убеждениями западной цивилизации [9, С.53].
2.7 Общение с духами-проводниками и контактёрство
»Временами человек может встречаться в надличностныхпереживаниях с «существом», которое кажется заинтересованным в личныхвзаимоотношениях и берёт на себя роль учителя, защитника, проводника или простоудобного источника информации. Эти «существа» обычно воспринимаютсякак развоплощённые человеческие личности, сверхчеловеческие сущности или боги,обитающие на более высоких планах сознания и наделённые чрезвычайной мудростью"[9, С.54].
Эти сущности могут принимать форму человека, источника света,или просто ощущения какого-то присутствия. Передача информации может проходитьв виде словесных сообщений, телепатии и других форм. Одна из форм подобныхявлений – контактёрство. При нём человек передаёт сообщения от источника,предположительно являющегося внешним по отношению к его сознанию, говоря всостоянии транса, используя явление автоматического письма или записываятелепатически воспринимаемые мысли. Среди переданных таким путём сообщенийВеды, Коран, Книга Мормона [9, С.55].
Часто в результате подобных переживаний человек получаетподробные знания о вещах, с которыми он никогда прежде не сталкивался. Этоможет привести к серьёзным затруднениям философского характера. Другая проблемаможет возникнуть в результате «раздувания эго», под воздействиемощущения своей особой избранности [9, С.55].
2.8 Околосмертный опыт (ОСО)
«Мировая мифология, фольклор и духовная литератураизобилуют яркими примерами переживаний, связанных со смертью и умиранием.Специальные священные тексты посвящались исключительно описанию и обсуждениюпосмертных путешествий – это тибетская „Книга мёртвых“, египетская „Книгамёртвых“ и их европейский аналог „Ars moriendi“– „Искусство умирания“» [9, С.56].
Западная наука рассматривала эту «похоронную мифологию»как продукт фантазии необразованных людей. Сейчас ситуация стала меняться.Сейчас собрано много свидетельств необычных переживаний людей, близкостолкнувшихся со смертью. В значительной части из них эти люди были объявленымедициной мёртвыми [9, С.56].
"…люди, испытывающие околосмертные переживания, нередкооказываются свидетелями обзора всей их жизни в форме красочного и невероятносжатого воспроизведения, занимающего несколько секунд реального времени. Приэтом сознание может отделяться от тела и свободно парить в пространстве, слюбопытством и отстранённым удовольствием наблюдая происходящее вокруг, или жепутешествуя в отдалённые места.
Многие люди описывают прохождение через тёмный туннель иликонус, ведущий их к свету сверхъестественной яркости и красоты, к Божественномусуществу, излучающему бесконечную и всеобъемлющую любовь, прощение и приятие. Вличном общении, которое воспринимается как аудиенция у Бога, они получают урокотносительно бытия и его универсальных законов и имеют возможность оценить своёпрошлое, руководствуясь этими новыми критериями. Затем они решают вернуться вобычную реальность и в дальнейшем жить по новому, в соответствие с темипринципами, которые они усвоили [9, С.57].
ОСО нередко приводит к духовному кризису, потому что ставитпод сомнение представления о реальности, имеющиеся у большинства испытавших еголюдей [9, С.57-58].
2.9 Опыт близких контактов с НЛО
Близкие контакты и похищения людей теми, кто кажетсяпредставителями иных космических цивилизаций, может часто служить причинойсерьёзных эмоциональных и интеллектуальных кризисов. К.Г.Юнг, серьёзнозанимавшийся этой проблемой, предположил, что это скорее архетипическийфеномен, чем опыт встреч с реальными внеземными цивилизациями [9, С.58].
В описаниях наблюдений НЛО типично присутствие необычногосвета сверхъестественной природы, схожее с тем, что имеется в отчётах омистических переживаниях. Существа же, входящие в контакт с людьми, имеютчёткие параллели в мире религии и мифологии. То же можно сказать и отехнических средствах передвижения представителей внеземных цивилизаций, атакже о наблюдаемых ландшафтах. Процедуры, которым подвергаются похищенные,включают в себя физические исследования и научные эксперименты, вызывающиежуткие мучения. Это сближает их с шаманским кризисом и ритуалами перехода впервобытных культурах [9, С.59].
Опыт встреч с НЛО может спровоцировать духовный кризис последующей причине:
«Внеземные визитёры обычно воспринимаются какпредставители цивилизаций, несравненно более развитых, чем наша, не толькотехнологически, но и интеллектуально, морально и духовно. Такие контакты частоимеют очень мощные мистические оттенки и сопровождаются инсайтом космическогомасштаба.
Люди, оказавшиеся объектами столь особого внимания, легкоспособны интерпретировать его как признак собственной уникальности. Они могутчувствовать, что привлекли интерес высших существ из более развитой цивилизациипотому, что они сами в некотором роде исключительны и наиболее подходят дляособой цели. В юнгианской терминологии подобная ситуация, когда человекпретендует на восхищение архетипической ситуации своей персоной, именуется „раздуваниемэго“ [9, С.59-60].
2.10 Состояния одержимости
»В этой разновидности надличностного кризиса людииспытывают отчётливое ощущение, что их психика и тело захвачены иконтролируются сущностями и энергиями, которые они воспринимают как приходящиеизвне, враждебные и беспокоящие. Это могут оказаться мятущиеся развоплощённыесущности, демонические существа или злые люди, овладевшие ими при помощи чёрноймагии и колдовских процедур" [9, С.60].
Подобные состояния различаются по типам и степеням. Бываетсамо ощущение одержимости остаётся скрытым. В этих случаях проблема проявляетсяв форме тяжёлой психопатологии – антисоциальное или криминальное поведение,суицидальная депрессия, жажда убийства или саморазрушительное поведение,хаотические и извращённые сексуальные побуждения, избыточное употреблениеалкоголя и наркотиков. Только после терапии, ведущей к прорыву скрытыхпереживаний, выясняется, что в основе этих проблем лежит состояние одержимости[9, С.61].
«В середине психотерапевтического сеанса лицо человека,который одержим, может перекоситься и принять вид „маски зла“, а вглазах появляется дикое выражение. Руки и тело начинают сводить странныесудороги, а голос может измениться и приобрести совершенно иное звучание. Когдаэтой ситуации позволяют развиваться, психотерапевтический сеанс начинаетстановиться поразительно похожим на экзорцистские процедуры католической Церквиили ритуалы изгнания злых духов в примитивных культурах. Разрешение частонаступает после драматических эпизодов удушья, рвоты, неистовой физическойактивности или даже временной утраты самоконтроля. Процессы такого рода могутбыть необычайно целительными и преображающими и нередко приводят к глубокойдуховной перестройке переживающего их человека» [9, С.61].
Человек, ощущающий воздействие непонятной чуждой ему силы,часто прилагает огромные усилия, чтобы бороться с ней. Он может испытыватьсильный испуг и одиночество – родственники, друзья, а часто и психотерапевтыизбегают контактов с ним, испытывая к нему смесь метафизического страха иморального отвращения [9, С.61-62].
Состояния одержимости относятся к проявлениям духовногокризиса, потому что в них мы видим вторжение сил надличностной природы. Этисилы вызывают очень негативные формы поведения, но достигая их полногораскрытия и понимания можно достичь удивительного исцеления [9, С.62].
3. Взгляды основателей некоторых психотерапевтических школ,имеющих успех в разрешении проблем духовных кризисов.
Данная глава рассказывает о взглядах основателей некоторыхпсихотерапевтических школ, чьи методы с успехом практикуются в разрешениисвязанных с духовными кризисами проблем. Эти люди вошли в историю психотерапии.Их труды входят в её классический фонд. Они заложили фундамент, делающийпсихотерапевтическую работу в ситуациях духовных кризисов возможной.
3.1 К.Г.Юнг
Карл Густав Юнг (1875-1961) вошёл в историю как человек,обогативший науки о человеке множеством ценных идей и методов. В свете даннойработы важнейшим представляется то, что он расширил область непосредственныхпереживаний человеческого опыта за пределы индивидуальных биографических граници серьёзно подошёл к духовным моментам человеческой жизни как важнейшимфакторам душевного здоровья.
Введённая им дифференцировка психики дополняет фрейдовскуюструктуру понятием коллективного бессознательного.
"…Я хотел бы подчеркнуть, что мы должны различать триуровня души: (1) сознание, (2) личное бессознательное, (3) коллективноебессознательное. Личное бессознательное состоит, во-первых, из всех техсодержаний, которые стали бессознательными либо из-за того, что утратили своюинтенсивность и забылись, либо из-за того, что сознание отстранилось от них(вытеснение); и, во-вторых, из содержаний (отчасти, чувственных впечатлений),которые никогда не обладали достаточной интенсивностью, чтобы достичь сознания,но тем не менее как-то проникали в душу (psyche).Коллективное же бессознательное, как родовое наследие возможностейрепрезентации, является не индивидуальным, а общим для всех людей и даже,возможно, всех животных, и составляет истинную основу индивидуальной души"[34, С.48].
Таким образом, в каждом человеке существует уровень, вкотором существуют сконденсированные формы опыта предшествующих поколений.
"… коллективное бессознательное именно наследуется, а неразвивается индивидуально. Оно состоит из предсуществующих форм, которые могутсознаваться только вторично и которые придают определённую форму некоторымпсихическим содержаниям" [28, С.70].
Эти предшествующие формы обеспечивают адаптацию к типичнымжизненным ситуациям, с которыми приходилось иметь дело на протяжении всейистории становления человечества.
«Все согласны с тем, что совершенно невозможно понятьживой организм, вне его связи со средой обитания. …. То же самое справедливо ив отношении души. Её специфическая организация должна быть тесно связана сусловиями внешней среды. От сознания мы можем ожидать реагирования на настоящееи адаптации к нему, поскольку сознание – это та часть души, которая имеет дело,главным образом, с событиями текущего момента. А от коллективногобессознательного, как вневременной и всеобщей (части) души, нам следует ожидатьреакций на универсальные и постоянные условия, будь они психологическими,физиологическими или физическими» [34, С.48-49].
Эти универсальные и постоянные условия порождают то, чтоявляется важнейшим структурным компонентом юнгианской психологии – архетипы.Именно они лежат в основе различных проявлений человеческой культуры – начинаяс мифов и продолжаясь в основы социального порядка и другие элементыцивилизации.
«Психологические условия среды обитания обычно оставляютза собой похожие мифологические следы. Опасные ситуации, будь это физическаяопасность или угроза душе, вызывают эффективно заряженные фантазии, а посколькутакие ситуации регулярно повторяются, то есть являются типичными, они даютначало архетипам, как я назвал все мотивы мифов в общем» [34, С.52].
В формировании архетипов и их реализации в конкретномчеловеке важнейшую роль играют эмоциональные факторы его непосредственногоокружения.
«Отложение всего родового опыта человечества – стольбогатого эмоциональными образами – в отношении отца, матери, ребёнка, мужа ижены, магической личности, угроз телу и душе, возвысило эту группу архетипов достатуса верховных регулятивных принципов религиозной и даже политической жизнии привело к бессознательному признанию их огромной психологической силы ивласти» [34, С.53-54].
Если для З.Фрейда бессознательное это — помойная яма, изкоторой, в лучшем случае, можно получить только удобрение, то для К.Юнга – оноподлинный источник творчества.
"… бессознательное, как совокупность всех архетипов,является хранилищем всего человеческого опыта, восходящего к его самымотдалённым истокам. Но это отнюдь не мертвые залежи, наподобие заброшенной кучихлама, а живая, активная система реакций и диспозиций, определяющая жизньиндивидуума незаметным, а значит и более эффективным образом. Бессознательное –вовсе не гигантский исторический предрассудок, не какое-то априорноеисторическое условие; скорее оно служит источником инстинктов, ибо архетипы –всего лишь формы, принимаемые инстинктами. Из живого источника инстинкта льётсявсё творческое; стало быть, бессознательное не просто обусловлено историей, носамо порождает творческий импульс" [34, С.54].
Но человек, ограниченный своим эго часто оказывается неспособен принять и по достоинству оценить идущие из бессознательного творческиеимпульсы. Отсюда ряд проблем.
«Когда встречается ситуация, соответствующая данномуархетипу, этот архетип активируется, — и тогда появляется компульсивность,которая, подобно инстинктивному влечению, добивается своего вопреки разуму иволе, а то и вообще приводит к конфликту патологических размеров, то есть кневрозу» [28, С.76].
По Юнгу бессознательное не противостоит сознанию, ностремиться уравновесить его отклонения от целостности.
"… бессознательные процессы находятся в компенсаторномотношении к сознательному уму" [31, С.137].
В своей работе «Символы трансформации» [32] Юнганализирует записи молодой женщины, показывая нам, как архетипические силыпроявляются в фантазиях, гипногогических видениях и сновидениях, и как эгореагирует на них. В своём анализе он привлекает очень богатый материал измифологии, религии, антропологии и человеческой истории. Описанный случайзакончился развитием выраженного шизофренического процесса. Юнг считает, чтоподобного финала можно было избежать, если бы человек относился более серьёзнок деятельности своего внутреннего мира.
«Для постороннего наблюдателя совершенно ясно, что этифантазии являлись продуктами деятельности психической энергии, не бывшими подконтролем сознательного разума. Они представляли собой томление, тоску,побуждения и символические события, которые совершенно невозможно было оценитьни положительно, ни отрицательно. Инстинктивное побуждение, которое былопопыткой извлечь сновидицу из детского сна, было встречено в штыки личнойгордыней, которая была явно ни к месту, а также, что необходимо предположить,соответствующим узким моральным горизонтом, так что ничто не могло ей помочьпонять духовное содержание символов. Наша цивилизация уже давно забыла о том,как думать символами» [32, С.433].
Карл Густав даёт следующий совет, относительно того, какпоступать в подобных ситуациях.
«Для пациента в подобных ситуациях спасительнойоказывается та из них, в которой сам доктор подступает к делу со всейсерьёзностью и даёт пациенту возможность доступа к тем значениям, которые этисимволы предлагают. Действуя таким образом, он даёт пациенту возможностьассимилировать по крайней мере часть бессознательного и исправить угрожающуюдиссоциацию даже и этим количеством. Одновременно эта ассимиляция защищает отопасной изоляции, которую чувствует каждый, когда сталкивается с непостигаемыми иррациональным аспектом своей личности. Изоляция ведёт к панике и уже одноэто становится началом психоза. Чем шире зазор между сознательным ибессознательным, тем быстрее сползание к фатальному расщеплению и развалуличности, которая у невротически предрасположенных людей ведёт к неврозу, а уиндивидов с психотической конституцией – к шизофрении и личностнойфрагментации. Целью психотерапии поэтому является сужение и в конечном итогеизбавление от диссоциации путём интеграции самих тенденций бессознательного всознательный разум» [32, С.433-434].
Важнейшим в человеческой жизни Юнг считает индивидуацию.
«Индивидуация означает становление не-делимым, и кольскоро „индивидуальность означает в себе нашу глубочайшую, крайнюю ибесподобную особенность, она также представляет становление человека самимсобой. Поэтому мы могли бы истолковать индивидуацию как “путь к себе»или как «самоосуществление»" [31, С.132].
Процесс индивидуации – тесно связан с раскрытием иассимиляцией бессознательного. Основными архетипами, включёнными в происходящуюпри этом трансформацию, являются персонона – проявляющаяся как социальнаямаска, и самость – центр человеческого существа во всей его полноте.
«Цель индивидуации – не что иное, как освобождениесамости от фальшивых обёрток персоны, с одной стороны, и лишение изначальныхобразов их суггестивной силы, — с другой» [31, С.133].
Индивидуация и связанная с ней ассимиляция бессознательного–процесс весьма сложный, чреватый многими опасностями. В частности, можетслучиться следующее.
«Если из-за ассимиляции бессознательного мы ошибочновключаем коллективную психику в инвентарь личных психических функций, тонеизбежно наступает распад личности на объединённые в пары противоположности»[31, С.106].
Юнг очень много уделил изучению духовного кризиса,происходящего в середине человеческой жизни.
«Статистика показывает рост частоты психическихдепрессий у мужчин в районе 40 лет. У женщин невротические осложненияначинаются обычно несколько раньше. Мы видим, что в этой фазе жизни, между 35 и40 годами, в душе человека подготавливается важное изменение. Поначалу оно несознаётся и не бросается в глаза другим; скорее эта перемена предстаёт в формекосвенных признаков, берущих начало в бессознательном. Часто это выглядит какмедленное изменение характера человека; в другом случае у человека могут вновьобнаружиться некоторые характерные черты, которые исчезли у него с окончаниемдетства; или, ещё, присущие до этого наклонности и интересы начинают слабеть иих место занимают другие. Весьма часто случается обратное: выстраданныечеловеком убеждения и принципы, особенно моральные, начинают твердеть и ихстойкость нарастает до тех пор, пока где-то примерно в 50-летнем возрасте ненаступает период нетерпимости и фанатизма. Происходит так, как если бысуществованию этих принципов угрожала опасность и потому необходимо придаватьим всё больший вес» [33, С.22-23].
Очень важным является подготовка человека к тому, с чем емупредстоит встретиться.
«Хуже всего то, что интеллигентные и культурные люди проживаютжизнь, даже не подозревая о возможности таких превращений. Они пускаются вплавание по второй половине жизни совершенно не подготовленными. …Но мы неможем жить после полудня по расписанию внутренней жизни; ибо то, что было важноутром, вечером почти не имеет значения, как и то, что утром было правильным,вечером становится неправильным» [33, С.26-27].
Для Юнга религия не пережиток прошлого, но копилка символов,которые при их подлинной значимости для человека, могут дать более полную ицелостную жизнь.
«Еслихаотические движения толпы, каждые из которых заканчивается взаимнымразочарованием, направляются в единое русло волей диктатора, то индивиду в егоразъединенном состоянии также необходим направляющий и упорядочивающий принцип.Это – создание хочет, чтобы эту роль играла его воля, но при этом упускает извида мощные факторы бессознательного, которые стоят на пути его намерений. Еслионо хочет достичь цели синтеза, то оно должно сначала познать природу всех этихфакторов. Оно должно пережить их, или обладать нуменозным символом, который ихвыражает и ведет к их синтезу. Возможно, что для этого сгодился бы религиозныйсимвол, который включает в себя и визуально представляет то, что ищет выраженияв современном человеке». [29, С.138].
Новаторскиеидеи Юнга не ограничиваются миром психологии. Они ведут к новым представлениямо пространстве, времени и их отношениях с сознанием. В частности, далеко идущиевыводы вытекают из его исследований синхронистичности – принципа связи междуявлениями на основе их смыслового соответствия.
«Синхронистические феномены удостоверяют одновременноепоявление многозначительных эквивалентностей в разнородных, причинно несвязанных процессах; другими словами, они доказывают, что воспринимаемоенаблюдателем содержание может, в то же самое время, представляться внешнимсобытием в отсутствии какой-либо причинной связи. Из этого следует, что, либопсихика не может быть локализована в пространстве, либо пространствоотносительно для психики. То же рассуждение применимо к темпоральнойдетерминации психики и психической релятивности времени» [30, С.536].
Юнг отмечает рост в современном мире интереса к внутреннемумиру человека. Этим он объясняет увлечённость многих людей различными движениями,предлагающими свои объяснения этого феномена. Юнг верил, что мир, стоит передбольшой трансформацией, которая приведёт к формированию новых ценностей.
«Но если бы наша душа состояла исключительно из дурногои никчёмного, то никакая сила на земле не могла бы заставить нормальногочеловека считать её привлекательной. Вот почему люди, которые видят в теософиилишь прискорбную интеллектуальную поверхность, а во фрейдовской психологии лишьзамешанную на чувственности сенсацию, пророчат скорый и бесславный конец этимдвижениям. Они не замечают того, что такие движения получают свою силу оточарования души, и что душа будет выражать себя в этих формах, пока их незаменят чем-то лучшим. Теософия и психоанализ суть лишь переходные илиэмбриональные стадии развития, из которых со временем появятся новые и более зрелыеформы» [33, С.494].
3.2 ВзглядыРоберто Ассаджиоли
РобертоАссаджиоли родился в Венеции в 1888 г., а жил и работал в Венеции.Психотерапевтическую подготовку он получил как фрейдистский психоаналитик, иему довелось стать одним из пионеров психоанализа в Италии. Однако уже в 1911г. он стал серьёзно возражать против учения Фрейда. Ассаджиоли охарактеризовалподход Фрейда как такой, который не может быть назван неверным, но являетсяодносторонним и неполным. В особенности же он критиковал его за пренебрежение кдуховному измерению человеческого бытия. В последующие годы Ассаджиолисформировал положения собственной психотерапевтической системы – психосинтеза.По многим моментам эта система сходна с аналитической психологией К.Г. Юнга. Ноне смотря на то, что оба психотерапевта работали в одно и то же время, взглядыАссаджиоли не получили столь широкого признания и распространения, как взглядыЮнга. Интерес к ним пробудился только в 60-х годах, когда резко возрослоувлечение исследованиями в области изучения сознания и духовности. Ассаджиолиактивно работал над развитием своей системы и занимался практическойпсихотерапевтической деятельностью вплоть до своей смерти в 1974 г. [8, С.64-67].
РазработаннаяАссаджиоли карта человеческой психики сходна во многом с картой психики Юнга. Вней отражено представление о духовности и включено понятие коллективногобессознательного. Компоненты, из которых она состоит, находятся в динамическомвзаимодействии. Низшее бессознательное управляет базовой психологическойактивностью. В нём обитают примитивные инстинктивные потребности иэмоциональные комплексы. Промежуточное бессознательное – область, где опытассимилируется, прежде чем достигнуть сознания; примерно соответствуетфрейдовскому подсознания. Область сверхсознания – сфера высших чувств испособностей, таких, как интуиция и вдохновение. Поле сознания содержитчувства, мысли и импульсы, доступные для анализа. Ассаджиоли различалсознательное «я» — средоточие чистого осознания, и высшее «Я»,существующее отдельно от сознания разума и тела. Все эти компоненты погружены вколлективное бессознательное, общее для всех [8, С.65-66].
Важныйэлемент психосинтеза – понятие субличности. Человеческая личность не естьединое полностью интегрированное целое. Она состоит из многих динамическихструктур, имеющих относительно самостоятельное существование. Эти структурымогут активизироваться в зависимости от обстоятельств и оказывать преобладающеевлияние на психику. Некоторые субличности – это роли, которые мы играли илииграем в своей жизни. Ребёнок, друг, любовник, доктор, жена, и т.д. Другиемогут быть воображаемыми героями, мифологическими фигурами и даже животными.Главная задача психосинтеза – выявление субличностей и их объединение вэффективно функционирующее динамическое целое [8, С.66].
Процесспсихосинтеза включает четыре последовательные стадии [8, С.66]:
1. Клиентузнаёт о различных элементах своей личности, которые были скрыты, и принимаетих на сознательном уровне.
2. Оносвобождает себя от их психологического влияния и развивает способность ихконтролировать – разотождествление.
3. Обнаружениесвоего психологического центра.
4. Собственнопсихосинтез, который характеризуется кульминацией процесса самореализации иинтеграции различных субличностей вокруг нового психического центра.
Теперьрассмотрим идеи Роберто Ассаджиоли, непосредственно относящиеся к проблемедуховного развития.
Ассаджиолибыл одним из первых психотерапевтов психотерапевтов подошедших к пониманиюдуховности с научной точки зрения. В те времена концепция духовности была введении различных религиозных организаций, желающих видеть в ней только имугодный смысл. Ассаджиоли дал духовности более широкое определение.
«Яупотребляю термин „духовный“ в самом широком смысле и всегда поотношению к эмпирически обозримому человеческому опыту. В этом контексте слово „духовный“относится не только к переживаниям, традиционно рассматриваемым какрелигиозные, но и ко всем состояниям осознания, всем человеческим функциям ипроявлениям, общей чертой которых является отношение к ценностям, болеевысоким, чем обычные, к таким, как этические, эстетические, героические,гуманистические или альтруистические ценности» [1, С.67].
Ассаджиолипонимал, что процесс обретения более высоких ценностей, несёт в себе какмножество положительных сторон, так и массу опасностей.
«Духовноеразвитие – это длинное и трудное путешествие по удивительным областям, полнымсюрпризов, красоты и радости, трудности и даже опасностей. Оно включает в себяпробуждение потенциальных возможностей, до того скрытых и дремлющих,восхождение сознания в новые области, радикальное преобразование „нормальных“элементов личности и раскрытие новых внутренних измерений» [1, С.67].
Источникдуховного развития лежит за пределами эго. Духовные переживания исходят изсверхличностных областей. Их объединяющим центром, как и объединяющим центромжизни в целом выступает надличностная или Высшая Самость. Процесс духовногоразвития как раз и заключается в смещении отождествления с эго к Самости [1, С.68].
Вотздесь мы и встречаем массу опасностей.
«Длянас не может быть сюрпризом то обстоятельство, что столь фундаментальнаятрансформация отмечена несколькими критическими стадиями, которые могутсопровождаться различными умственными, эмоциональными и даже психическимирасстройствами. При объективном клиническом обследовании они могут выглядетьтакими же, как и те, что вызваны обычными причинами. Но в действительности ониимеют совершенно иные значение и функцию и нуждаются в ином подходе» [1, С.68].
Впроцессе духовного преображения Ассаджиоли выделял следующие критические стадии[1, С.69]:
1. Кризис,предшествующий духовному пробуждению.
2. Кризис,обусловленный духовным пробуждением.
3. Реакция,следующая за духовным пробуждением.
4. Фазапроцесса преобразования.
Перваястадия начинается тогда, когда «нормальный» человек – Человек, чьё «операциональноеубеждение заключается в том, что единственной реальностью является видимый иосязаемый физический мир» [1, С.70] становится обеспокоен происходящими внём внутренними изменениями.
«Номожет случиться так, что этот „нормальный человек“ становитсяозадаченным и обеспокоенным переменой – внезапной или постепенной – своейвнутренней жизни. Это может случиться после череды разочарований, нередко –после эмоционального шока, такого как потеря любимого родственника или оченьблизкого друга. Но порой это происходит без всякой видимой причины, когдачеловек сполна наслаждается отменным здоровьем и жизненным процветанием.Перемена часто начинается с растущего чувства неудовлетворённости, с ощущения, „чточего-то не хватает“, „что-то упущено“. Но это „что-тоупущенное“ не является чем-то материальным и определённым; это нечтосмутное и неуловимое, что человек не в состоянии описать.
Кэтому постепенно добавляется чувство нереальности и пустоты обыденной жизни.Личные интересы и дела, прежде поглощавшие всё его внимание, начинают казатьсялишенными смысла; они утрачивают значимость и ценность. Индивид начинаетзадумываться о происхождении и цели жизни; выяснять, почему прежде он так многовещей принимал на веру; задавать себе вопросы о смысле своих страданий истраданий других, о том, чем могут быть оправданы столь огромные различия всудьбах людей» [1, С.70-71].
Достигнувэтого состояния, человек склонен неправильно понимать свою ситуацию. Многиесмотрят на свои затруднения как на капризы. Встревоженные возможностьюумственного расстройства они прилагают отчаянные усилия, чтобы сновазакрепиться в обыденной жизни, часто с жаром погружаясь во внешнюю активность,новые занятия и ощущения. С помощью подобных средств им иногда удаётсяоблегчить своё расстроенное состояние, но не избавиться от него навсегда.Основы их обыденного существования постоянно подрываются. Состояниядискомфорта, беспокойства и внутренней пустоты становятся всё невыносимее [1, С.71].
Внутреннийконфликт, следствием которого являются эти явления заключается в борьбе междунекоторыми аспектами личности, привязанными к прошлым нормам жизни, и болееразвитыми тенденциями морального, религиозного, гуманистического или духовногохарактера [1, С.73].
Навторой стадии происходит открытие канала между сознательным и сверхсознательнымуровнями. Ощущения света энергии и радости нередко приносят чудесноеоблегчение.
«Предыдущиеконфликты и страдания вместе со всеми психологическими и физическимисимптомами, которые они порождали, иногда исчезают с поразительной быстротой,тем самым подтверждая, что они были обусловлены ни какой-то физическойпричиной, а являлись непосредственным результатом внутренней борьбы. В подобныхслучаях духовное пробуждение оказывается реальным решением проблемы» [1, С.74].
Нополное решение проблемы возникает далеко не всегда.
"…вдругих случаях довольно часто личность не способна правильно ассимилироватьприток света и энергии. Это происходит, например, когда интеллект недостаточноразвит и координирован, когда эмоции и воображение не контролируются, нервнаясистема слишком чувствительна или же когда прорыв духовной энергии подавляетчеловека своей внезапностью и интенсивностью" [1, С.74].
Человекспособен начать путать уровни. Различие между абсолютной и относительнойистиной, Самостью и эго стираются. В таких случаях мы можем видеть превращениечеловека в какое либо иное существо, например, в животное, мифологический персонажили бога [1, С.74].
Такжеповедение человека на второй стадии вследствие внезапного притока энергии можетстать бесконтрольным, неуравновешенным и беспорядочным [1, С.77].
Бываюттакже случаи пробуждения парапсихологического восприятия.
"…возникаютвидения высших, как они полагают, существ; они могут начать слышать голоса илиавтоматически писать, принимая на веру полученные таким образом сообщения ибезоговорочно им подчиняясь. Качество таких посланий может сильно различаться. Некоторыеиз них содержат мудрые учения, другие же достаточно бедны или простобессмысленны. К ним всегда следует относиться с большой разборчивостью издравомыслием, невзирая на их необычное происхождение и на какие бы то ни былозаявления того, кто их предположительно передаёт. Не следует придавать никакогозначения посланиям, которые содержат прямые приказы и требования слепогоподчинения, и тем, что склонны возвеличивать личность реципиента" [1, С.77].
Переживаниепритока надличностных энергий и связанные с ними ощущения гармонии, радости илюбви подчиняются определённым ритмам. Это означает, что рано или поздночеловек их переживший, ощутит его прекращение [1, С.78 ]. После этого уличности может возникнуть тенденция к возврату на прежний уровень организации.Здесь мы можем видеть три основных типа исхода процесса [1, С.79-80]:
1. ЭнергияСамости достаточно велика для достижения более высокого уровня личностнойинтеграции, а также для трансформации присущих личности шаблонов и тенденций,которые стремились бы вернуть её к прежнему состоянию. В этом случае новаяинтеграция сохраняется навсегда. Такой исход относительно редок.
2. Энергияизлучаемая самостью менее интенсивна и / или личность менее восприимчива. Приэтом хотя личностная реорганизация и достигается, только некоторые изрегрессивных паттернов и тенденций трансформируются полностью. Большинство жедругих лишь временно нейтрализуются присутствием высших энергий. Когда притокэнергий Самости прекращается, личность возвращается к прежнему состоянию. Нопри этом остаётся чувство направления, в котором следует действовать длязавершения трансформации при помощи определённых методов.
3. Энергия,передаваемая Самостью, недостаточна для достижения более высокого уровняорганизации. Энергия поглощается скрытыми блоками и паттернами. Это вызывает ихактивизацию и выводит на свет, благодаря чему их удаётся осознать и иметь сними дело. В подобных случаях переживание часто носит болезненный характер иего надличностный характер обычно остаётся нераспознанным. Но оно можетпоказать человеку, какие следующие шаги ему необходимо сделать, чтобы достичьболее высокой организации.
Прекращениепритока надличностных энергий ставит человека перед необходимостью продолженияработы над собой.
«Нопереживание прекращения притока надличностных энергий и утраты возвышенногосостояния бытия с необходимостью является болезненным и в некоторых случаяхсклонно порождать сильные реакции и серьёзные проблемы. Личность сновапробуждается и утверждает себя с новой силой. Все камни и мусор, которые были покрытыводой и спрятаны во время высокого прилива, снова выходят на поверхность. Поройслучается, что низшие склонности и влечения, до того дремавшие вбессознательном, оживляются притоком высших энергий или резко восстают противновых стремлений и целей, являющихся вызовом или угрозой для их бесконтрольноговыражения. Человек, чьё нравственное сознание теперь стало более ясным иутончённым, чья жажда совершенства возросла, судит более строго и осуждает своюличность с большей горячностью; он даже склонен ошибочно считать, что пал ещёниже, чем раньше» [1, С.81].
Человеку,переживающему подобный кризис, важно помочь осознать, что его «падение»- естественный процесс, и ему не следует сожалеть о потере высоких переживаний,но следует воспользоваться картой, которую он благодаря им получил [1, С.83-84].
Четвёртаястадия начинается тогда, когда приходит осознание, что необходимым условиемвысшего достижения Самореализации является полное обновление и преобразованиеличности. Её долгий и многосторонний процесс, включает в себя несколько стадий:активное устранение препятствий для притока и действия сверхсознательныхэнергий; развитие высших функций; и периоды предоставления работы ВысшейСамости, будучи восприимчивым к её руководству. В этот период человек стремитьсяк твёрдому достижению нового состояния [1, С.84].
Основнаяпроблема, которая здесь возникает заключается в том, что совершая сложнейшуювнутреннюю работу, человек вынужден оставаться в обычном жизненномпространстве, продолжая решать свои семейные, общественные, профессиональныезадачи [1, С.85] .
Постепенноиндивид начинает осознавать неуклонный прогресс. Жизнь наполняется смыслом,повседневные задачи начинают осознаваться включёнными в более высокий порядоквещей. Понимание природы и человека становиться более ясным. Человек начинаетвсё лучше ориентироваться в жизни и справляться с её проблемами. Целостностьличности увеличивается, и появляется возможность испытывать больше радости [1, С.85].
Вэтом процессе очень важно работать над негативными сторонами своей личности, ане только радоваться возвышенным переживаниям. Вообще же многие из возникающихздесь проблем могут быть решены, если следовать процессу своего роста сэнергией, увлечённостью и рвением, но не отождествляться с ним [1, С.87-88].
РаботыАссаджиоли очень актуальны в наше время, когда проблема духовного кризиса сталамассовым явлением. Они являются ещё одним доказательством важности духовногоизмерения в жизни человека.
3.3Вильгельм Райх
Каки многие другие выдающиеся психотерапевты, в последствии основавшие свои школы,Вильгельм Райх начинал свой психотерапевтический труд в русле фрейдовскогопсихоанализа [22, C.13]. По своему духу он в значительной степени сохранилприверженность идеям З.Фрейда, и считал, что его выводы не противоречат исконномупсихоанализу, но дают ему прочную естественнонаучную основу. Однакоортодоксальные психоаналитики оказались другого мнения [21, С.5].
Райхуудалось соединить психоаналитическую технику с терапевтической работой науровне тела, что привило к созданию нового психотерапевтического метода — телесноориентированной психотерапии.
Рассмотримосновные воззрения В.Райха, обосновывающие телесно ориентированнуюпсихотерапию.
1. Живойорганизм обладает особой биологической энергией. Эта энергия может накапливатьсяи расходоваться организмом, её движение соответствует вегетативным возбуждениям[22, C289]. Изначальными формами таких возбуждений являютсяудовольствие и страх [22, C.286]. Удовольствие рассматривается как движение энергииизнутри наружу, а страх, как движение в обратном направлении. Характеррегулирования этой энергии индивидом составляет понятие «сексуальнойэкономики», так как данная энергия – энергия сексуальная [22, C.287].
2. Основнымрегулятором энергетического баланса является оргастическая разрядка [22, C.287]. Чтобыдостичь оргастической разрядки человек должен обладать оргастической потенцией– то есть способностью «без какого- либо торможения предаться потокубиологической энергии, способность к разрядке застоявшегося сексуальноговозбуждения с помощью непроизвольной телесной конвульсии, вызывающейнаслаждение» [22, C.84]. «Непроизвольная биогенетическая конвульсия всегоорганизма и полный спад возбуждения являются важнейшими признакамиоргастической потенции. Существуют частичные разрядки напряжения, подобныеоргазму. До сих пор их принимали за разрядку как таковую» [22, C.88].
3. Душевныезаболевания представляют собой нарушения биоэнергетического бюджета, ипроявляющиеся как на душевном, так и на телесном уровне. «В их основе –отклонения от движения биологической энергии, соответствующего законам природы».Психика и тело оказываются неразделимо связанными [22, C.287]. Так,конфликты детства, с одной стороны фиксируются в характере – специфическомспособе защиты от вегетативных импульсов и угроз внешнего мира, с другой, науровне тела, проявляясь в мышечных зажимах [22, C.228-229].Мышечные зажимы формируют мышечный панцирь, соответствующий панцирю характера,и подразделяющийся на 7 сегментов [21, С.213-218]. Одним из важнейших моментовформирования панцирей является прививаемый воспитанием страх передудовольствием – то есть сексуальностью и оргазмом [22, C.270-271]. Врезультате человек утрачивает способность к оргазмической разрядке [22, C.90-93]. В.Райх,в зависимости от способности к переживанию оргазма, выделяет индивидов двухосновных типов характера – генитального и невротического. Первые, в отличие отвторых, обладают главенством генитальной зоны над другими эрогенными зонами,способностью к полноте оргазмических переживаний, большой самостоятельностью инезависимостью от мнения окружающих, естественностью поведения и сексуальногосаморегулирования, гибкостью характера и ещё рядом ценных человеческих качеств.Представители невротических характеров отличаются неразвитостью генитальной зоны, неспособностью к оргазмической разрядке и другими качествами являющимипротивоположность генитальным [22, C.132-148]. Отсюда мораль — развивайте генитальный характер! Застой сексуального возбуждения и блокировкаестественных жизненных движений организма в результате телесных зажимов создаютоснову различных психических и соматических заболеваний [22, C.90-93, C.274-278].
4. Работа,направленная на ликвидацию зажимов на телесном уровне, способна вести квосстановлению способности к оргастической разрядке и исцелению на психическомуровне [22, C.228-278].
В.Райхсделал вывод, что «культурный человек нашей эпохи представляет собойсущество с трехслойной структурой. На поверхности он носит искусственную маскусамообладания, принудительной, неискренней вежливости и общительности. Под этоймаской он скрывает второй слой, фрейдовское „подсознательное“, вкотором сдерживаются садизм, жадность, сладострастие, зависть, извращениявсякого рода и т.д. Этот второй слой является искусственным продуктом культуры,отрицающей сексуальность, и сознательно ощущается в большинстве случаев толькокак внутренняя пустота и тоска. За ним, в глубине, живут и проявляютсяестественная общительность и сексуальность, стихийная радость труда,способность любить. Этот третий и последний слой, представляющий собойбиологическое ядро структуры человеческого характера, не осознаёт и не вызываетстрах. Само его существование противоречит авторитарному воспитанию игосподству. Он является в то же время единственной реальной надеждой на то, чточеловек однажды справиться с общественным убожеством» [22, C.182).
Пробившиськ этому глубинному слою, пациенты обретали не только описанные выше качествагенитального характера, они также испытывали переживания, которые иногданазывают мистическими или «пиковыми», и которые часто появляются впроцессе духовного кризиса и при его разрешении.
«Ябыл словно непосредственно связан с миром. Казалось, будто колебалось всё вомне и вне меня, будто всё привлекательное появлялось медленно, наподобие волн.Я ощущал нечто наподобие защитной оболочки вокруг ребёнка. Просто невероятно,как я теперь чувствую глубину мира» [22, C.247].
Иллюзиивосприятия, наблюдаемые при психозах, Райх объяснял наличием рассогласованностимежду движением потоков биологической энергии и их восприятием. У невротиковдвижение этих потоков подавлено, у шизофреников, не подавлено, новоспринимается оно отчуждённо, что приводит к возникновению галлюцинаций.Отсюда же проистекают различные мистические видения [21, С.272].
Достижениесогласованности между движением энергетических потоков и их восприятием, снятиеподавления с их свободного движения, развитие гетитальности и достижениеспособности к полноценному оргазму ведёт к исцелению человека. С этой цельюРайх использовал упражнения направленные на полноту дыхания, физическоевоздействие на мышечные зажимы, биологически значимые движения. Благодаря этомучеловек входил в контакт со своими эмоциями и их физиологическим компонентом –потоками биологической энергии [21, С.252-311].
Однако,основной терапевтический приём, при работе с людьми, переживающимишизофренический раскол, Райх видел в другом.
«Основноеправило при работе с шизофрениками – дать больному понять, что его жалобывоспринимаются серьёзно, что его не считают „странным“, или „сумасшедшим“,или „антиобщественным“, или „безнравственным“. Если упациента нет абсолютного доверия к врачу, которое позволяет ему чувствовать,что ему искренне верят и хотят помочь, — ничего не получится» [21, С.253].
ТрудыВильгельма Райха дают нам дополнительную плоскость в разрешении связанных сдуховным кризисом проблем, а созданные им методы могут показать своюэффективность и при работе с людьми, чьи затруднения вызваны не толькосексуальным подавлением. (См. гл. 3)
3.4 Людвиг Бинсвангер
Людвиг Бинсвангер (1881 – 1966) – один из тех специалистов попроблемам душевного здоровья людей, кто при всём принятии идей З.Фрейда, не могсогласиться с узостью его подхода к полноте человеческого существования. Его Daseinsanalyse – это попыткадополнить и исправить взгляд на человека и человеческий опыт, постулируемыйоснователем психоанализа [18, С.7].
Философскую базу своего метода Бинсвангер черпает в философиинемецкого философа-экзистенциалиста Мартина Хайдеггера (1889 – 1976).
«Аналитика существования Мартина Хайдеггера вдвойнезначима для психиатрии. Она предоставляет эмпирическому психопатологическомуисследованию новую методологическую и материальную основу, которая выходит заеё прежние рамки, а её трактовка экзистенциального понятия науки ставитпсихиатрию вообще в положение ответственности за реальность, возможность играницы её собственного научного проекта мира или, как мы также можем называтьего, трансцендентального горизонта понимания» [4, 182].
Само понятие Dasein,положенное в основу разработанного Бинсвангером метода, пришло именно изфилософии Хайдеггера. По поводу него переводчик «Введения…» ДжекобаНилдмана [18] делает следующее примечание:
«Хайдеггер вкладывает в термин Daseinболее широкое значение, чем просто „бытие“ или „существование“(как это слово обычно переводится на русский язык). Dasein включает в себя da– там, здесь, тут и dasSein – бытие, существование. Были разные попытки отразить этумногоплановость при переводе (например, „наличное бытие“, „здесь-бытие“).… Джекоб Нилдман в своём „Введение …“ оставляет его без перевода. Нампредставляется, что это наиболее оптимальный вариант, т.к. в концепцииХайдеггера (а в последствии, и в учении Бинсвангера) „Dasein“ перестаёт быть просто словом и становиться термином, аследовательно, к нему надо подходить как к любому другому термину» [18,С.24].
Термин «Dasein»Хайдеггер выбирает, чтобы использовать вместо «я». Часть определения Dasein предполагает, что оно уже-в-мире. И «мир» здесьто, с точки зрения чего Daseinобъясняет себя. Но этот «мир» не отделён от «я». Онструктурируется Daseinпри помощи сетки смыслов. И именно из этой сетки смыслов появляется то «индивидуальноея», которое человек считает собой. Daseinнаправлен на формирование само себя, путём включения новых сущих. На языкефилософии Хайдеггера это выражается как «Уже-сущее-в-мире-раньше-самого-себя,как бытие-озабоченное-сущими-встреченными-в-мире». Данный процесс являетсяосновой Dasein, и носит название «Забота», а её компоненты — экзистенциалы [18, С.23-29].
Проявление заботы создаёт те смыслы, которые структурируют иутверждают мир человека. Структуре, ответственной за этот процесс, Бинсвангердал имя Трансцендентальной Категории. Она способна выражаться не только вличном и социальном аспекте, но и в аспекте временности, пространственности,причины, выбора и т.д., а так же объяснять весь мир, не требуя, чтобы одинаспект его был основой для остальных. Трансцендентальная Категория – являетсяключом к пониманию душевнобольного, т.к. она представляет собой смысловуюматрицу, в которой все феномены предстают как феномены для пациента, и т.к. онапредставляет собой способ, каким онтологически всеобщая структура заботы вдействительности обнаруживает себя в отдельном человеке по отношению к делам ивещам его повседневной жизни. Трансцендентальная Категория есть то, чтоназывается экзистециальным априори. Мир человека, поскольку он утверждаетсяэкзистенциальным априори – есть его проект мира [18, С.36].
Экзистенциальное априори определяет горизонт опыта. Этоозначает, что конечный предел опыта индивида определяется главным смысловымконтекстом, делающим возможным его опыт. Этот главный смысловой контекст и естьэкзистенциальное априори. Существование горизонта опыта служит в Daseinsanalyse объяснениютравматических переживаний. Травматическое переживание, это переживание, вкотором значение события для индивидуума выходит за пределы трансцендентальногогоризонта, каковым является экзистенциальное априори [18, С.86].
Dasein возникает не на пустом месте. Он оказывается в определённыхусловиях Это нашло своё определение в понятии «Заброшенность».
«Заброшенность Dasein,его фактичность, — это трансцендентальный горизонт всего, что научнаясистематическая психиатрия ограничивает как реальность под названием тела,организма (и наследственности климата, окружения и т.д.), а также для всего,что ограничивается, исследуется и изучается как психическаядетерминированность: то есть как расположение духа и плохое настроение, каксумасшествие, навязчивая или безумная „одержимость“, как пагубнаясклонность, инстинктивность, как смешение, направление фантазии, как вообще,бессознательное» [4, С.187-188].
Составляющие этой заброшенности способны препятствоватьнекоторым возможностям развития, но они же могут создать и необходимую для негобазу.
«Бессилие» Daseinздесь проявляется в том, что некоторые из его возможностей бытия-в-мире изъятыиз-за обязательств перед сущими и со стороны сущих, из-за его фактичности. Нотакже именно это изъятие предлагает Dasein его силу: ибо именно это впервые ставит перед Dasein «реальные»,доступные возможности проекта мира" [4, С.187].
Из факта заброшенности, черпает своё существование понятиеэкзистенциальной тревоги – страха быть подавленной сущими. Оно лежит в основемногих психологических проблем и отчётливо проявляется при психозах [6, С.248].
Таким образом, основа понимания Daseinsanalyseзаключается в рассмотрении человеческого бытия как единого целого с темиусловиями, в которых оно протекает. И эта целостность простирается дальшефизическо-психологическо-духовного единства к целостности с окружающим миром.Так Dasein может быть рассмотрен «как ситуационно обусловленноесуществование среди сущих» [4, С.186-187].
Психическая болезнь понимается Бинсвангером как нарушениефункционального единства онтологических потенциальных возможностей Dasein. Так, потенциальная возможность стать невротиком,заключается в игнорировании своей «заброшенности», презрении кфундаментальным основам своего существования. Тогда как осознаниеограниченности своего существования, своего трансцендентного горизонта способнодать человеку «власть» над своим существованием в рамках его «бессилия».«Единственная задача „психотерапии“ заключается в помощичеловеку на пути к этой власти. Различны только пути к этой цели» [4, С.192].
С точки зрения наблюдаемых при духовных кризисахпсихотических явлений интересна трактовка Бинсвангером происхожденияшизофренических синдромов. Рассмотрим его понятия.
А. «Основным понятием, используемым при объяснении того,что называется шизофреническим экзистенциальным паттерном, оказывается понятиенарушения согласованности естественного опыта, его несогласованность.Несогласованность подразумевает именно эту неспособность „позволить вещамбыть“ при непосредственной встрече с ними, другими словами неспособностьбезмятежно пребывать среди вещей» [5, С.219].
Этими «вещами» может быть собственное тело, образсвоего «я», человеческое общество и т.д.
Б. «Расщепление согласованности опыта на альтернативы,на жёсткое или-или. Этот фактор имеет огромное значение для понимания хода,принимаемого той формой существования, которая обозначается как шизофрения.Несогласованность опыта теперь подвергается новому упорядочиванию, средибеспорядка опытной несогласованности происходит очевидное занятие позиции. Мы,таким образом, возвращаемся к тому, что стали опознавать у всех наших пациентовкак формирование Экстравагантных идеалов. Daseinтеперь ставит всё на „сохранение этой позиции, на – другими словами –следование этому идеалу до конца. Идеал является экстравагантным, потому чтосовершенно не соответствует всей жизненной ситуации и, следовательно, непредставляет собой подлинное средство. Наоборот, он воздвигает непреодолимую инепроходимую стену на пути существования. Daseinбольше не может найти путь назад из этой Экстравагантности и вместо этого всёбольше и больше запутывается в ней. Результат этого ещё более катастрофичен,т.к. формирование Экстравагантных идеалов представляет собой только однусторону альтернативы, тогда как другая, охватывает всё, что противоречит этомуидеалу… теперь Daseinразрывает борьба между обеими сторонами альтернативы, на которые онарасщеплена. Теперь это становится вопросом либо способности следоватьЭкстравагантному идеалу, либо полного отказа от него. Но ни то, ни другоетеперь невозможно“ [5, С.222].
В. „… понятие прикрытия. Под этим мы подразумеваемсизифоподобное усилие скрыть ту сторону альтернативы, которая невозможна для Dasein, так, чтобы Экстравагантный идеал мог быть таким образомподкреплён“ [5, С.224].
Г. Истирание существования – кульминация антиномическихнапряжений, „вызванных неспособностью более найти выход или вход,кульминация, которая является отказом или отречением от всей антиномическойпроблемы как таковой и которая принимает форму экзистенциального ухода“ [5,С.224].
Этот уход может принимать различные формы – уход из жизни кактаковой, бегство из социальной жизни в психиатрическую лечебницу, отказом отжизни путём предоставления всех своих решений другому, и т.д. [5, С.224-227].
Относительно галлюцинаций Бинсвангер замечает, что этоизолированные мосты или связующие звенья „между“ несвободнойсубъективностью и „воображаемой“ объективностью – частичные феноменыособого миропроекта, формируемого мощной экзистенциальной тревогой [6,С.291-292].
Daseinsanalyse Людвига Бинсвангераоказал значительное влияние на развитие экзистенциальной психотерапии, а такжевзгляды Рональда Лейнга.
3.5 Абрахама Маслоу
Абрахам Маслоу (1908-1970) – один из основоположниковгуманистического направления в психологии, внёсший большой вклад в изучениетворческих потребностей человека и их взаимосвязи с особыми состояниямивосприятия бытия – пиковыми переживаниями.
В качестве основных типов человеческой мотивации Маслоурассматривает преодоление дефицита и стремление к развитию. Он даёт следующееопределение дефицита:
»Дефицитом" я называю те потребности,неудовлетворение которых создаёт в организме, так сказать «пустоты»,которые должны быть заполнены во имя сохранения здоровья организма, и болеетого, должны быть заполнены извне, не самим субъектом, а другими человеческимисуществами" [17, С.46].
Этими потребностями являются – потребность в безопасности, всопричастии, в любви, уважении и признании. Им Маслоу противопоставляет другуюгруппу потребностей. Это потребности в развитии, личностном росте, раскрытии своихспособностей и т.д. Эти потребности он определяет как совокупность различныхпроцессов, приводящих личность к полной самоактуализации, «понимаемой какнепрерывная реализация потенциальных возможностей, способностей и талантов, каксвершение своей миссии, или призвания, судьбы и т.п., как более полное познаниеи, стало быть, приятие своей собственной изначальной природы, как неустанноестремление к единству, интеграции, или внутренней синергии личности» [17,С.44-51].
Но потребность в развитии часто оказывается подавленной. Этопроисходит вследствие отсутствия удовлетворения базовых потребностей и, преждевсего потребности в безопасности.
«Уверенность в собственной безопасности позволяетиндивиду испытывать более высокие потребности и импульсы, а также двигаться кзрелости. Угроза безопасности – означает отступление назад, к болеефундаментальному уровню» [17, С.78].
Удовлетворение же основных потребностей не только открываетпуть развитию, но и обладает психотерапевтическим потенциалом, освобождая человекаот его невротичности, создавая возможность для прежде подавленного роста.
«Там, где присутствуют терпимость, любовь, одобрение,понимание, защищённость, удовлетворение, поддержка и отсутствуют агрессивность,стремление ставить оценки, желание сравнивать, то есть там, где человек можетчувствовать себя в полной безопасности, там у него появляется возможностьразобраться со всевозможными мизерными мотивами, вроде враждебности,невротической зависимости, и дать им выход. Стоит человеку только пройти через такойкатарсис, и он спонтанно устремляется к другим радостям жизни, которые другимилюдьми воспринимаются как „более возвышенные“ или направленные наразвитие личности, например к любви и творчеству. Стоит человеку испытать этирадости, и он будет предпочитать их всем остальным» [17, С.82].
Способность к развитию тесно связана со способностью кпознанию себя и окружающего мира. Но, как отмечает Маслоу, наша потребность впознании испытывает сильное давление со стороны страха перед познанием. Мыбоимся всего, что способно подорвать нашу веру в себя, наше самолюбие, но такжемы боимся того, что может вывести нас из состояния покоя, сказать нам о том,насколько мы обкрадываем свою жизнь, пренебрегая своим внутренним богатством.Само наше общество с детских лет подавляет в ребёнке потребность в познании,учит его обходить определённые вопросы стороной, заставляет пренебрежительноили враждебно относиться к вещам, не укладывающимся в общепринятое понимание.Новое знание заставляет человека по-другому смотреть на мир, по другомуотноситься к своим поступкам, ставит перед необходимость новых действий –заставляет принять дополнительную ответственность. А это всегда дополнительныйгруз, и принять его может только человек, устремлённый к своему развитию [17, С.90-99].
Маслоу делит познание на обусловленное дефицитом – Д-познаниеи бытийно обусловленное – Б-познание. Д-познание обусловлено потребностью вликвидации дефицита. Оно смотрит на объект познания лишь с точки удовлетворениябазовых потребностей и поэтому частично. Б-познание может быть названоне-сопостовительным и не-оценивающим познанием. Этовосприятие-само-по-себе-вне-всего-остального. При нём «индивид имееттенденцию воспринимать ощущение или объект как целое, как завершённую вещь, вотрыве от её связей, возможной её полезности, целесообразности и назначения.Ощущение (объект) воспринимается так, словно оно одно во вселенной, словно изнего одного всецело состоит Бытие, оно воспринимается как синоним вселенной»[17, С.105]. Наиболее чётко свойства Б-познания видны в его пиковые моменты, втом, что получило название пиковых переживаний.
Пиковые переживания характеризуются следующими чертами [17,С.105-131]:
1. Всё внимание познающего сосредоточенно исключительно навоспринимаемом объекте. Объект при этом становится всем и его основанияисчезают или не воспринимаются как нечто важное.
2. Объект воспринимается безотносительно к его жизненнойзначимости.
3. Всякая повторная активизация пиковых переживаний обогащаетвосприятие, позволяет увидеть новые грани воспринимаемого объекта.
4. Восприятие поднимается над эго, оно бескорыстно и неэгоцентрично.
5. Пиковое переживание самоценно, оно переживание-цель, а непереживание-средство.
6. Человек выходит за пределы времени и пространства.
7. Оно может быть только положительным и желанным. Оно целостнои поэтому выходит за ограничения, порождающие зло. Ценности пиковых переживанийрадикально отличаются от обыденных ценностей. Это ценности Бытия, а не нашиценности-средства.
8. Пиковые переживания воспринимаются так, будто существуют «где-тотам» сами по себе.
9. Пиковые переживания созерцательны, они идут своим ходом,воспринимающий подчиняется ощущению, а не подчиняет его себе.
10. Эмоциональная реакция на пиковое переживание имеет особыйпривкус удивления, благоговения, почтения, смирения и подчинения величиюпереживания.
11. В пиковых переживаниях как вся вселенная может восприниматьсякак единое живое существо, так и одна частица мира может восприниматься как всявселенная.
12. В пиковых переживаниях постигается сама суть объекта, а невывод о нём, сделанный на основе рассмотрения его составных частей.
13. Полярности, дихотомии и конфликты приходят к единству ипреодолеваются.
14. В пиковых переживаниях достигается любящее, неосуждающее,
Сострадательное и весёлое восприятие мира и человеческогосущества, в их полноте и целостности, сколь бы ужасными они не представлялись вобычном состоянии.
15. Объект восприятия становится единственным, уникальным в своёмроде.
16. Полная, хотя и длящаяся какое-то мгновение утрата контроля иоборонительной позиции и освобождение от страхов тревоги скованности,нерешительности и сдерживающих начал.
17. Человек обретает единство, индивидуальность, спонтанность,экспрессивность, отвагу, силу и т.д. Он приближается к своему собственномуБытию.
18. Пиковые переживания являются временным здоровым уходом изреального мира, здоровым возвращением детскости ведущим к интеграциипсихических структур.
Маслоу приходит к выводу – любой человек во время пиковогопереживания временно обретает качества, присущие людям, достигшимсамоактуализации [17, С.132].
Пиковые переживания оказать большое целительное воздействие –устранять невротические симптомы, способствовать повышению самооценки, улучшитьвзаимоотношение с людьми, внести корректировку в мировоззрение в сторону егобольшей актуальности, высвободить творческие способности, дать жизни смысл иновое направление [17, С.137].
Но в то же время пиковые переживания способны вызвать рядпроблем, требующих соответственного решения [17, С.155-163]:
1. «Основная опасность Б-познания заключается в том, чтооно делает действие невозможным или, по крайней мере необязательным».
2. "… они могут сделать нас менее ответственными, особеннов плане помощи другим людям".
3. «Нежелание действовать и утрата чувства ответственностиведут к фатализму, то есть к следующей точке зрения: „Что будет, то будет.Мир таков, каков он есть. Всё предопределено. Я с этим ничего не могу поделать“Это утрата волевых качеств, свободного волеизъявления, порочная детерминистскаяидея, решительно вредная для развития и самоактуализации любого человека».
4. «Бездеятельное созерцание почти наверняка будетнеправильно понято теми, кто от него пострадает. Они воспримут его какнедостаток любви, заботы, сострадания».
5. «Как особый случай не-деяния, чистое созерцаниепредполагает не оказание помощи, не писание, не обучение».
6. «Б-познание может размыть ценности повседневной жизни,привести к утрате вкуса, к слишком большой терпимости».
7. «Бытийное познание другого человека равносильно восприятиюего как „совершенного“, в определённом смысле, что он очень легкоможет неверно истолковать. … это отношение может быть им неправильновоспринято, как требование соответствовать нереальным перфекционистскиможиданиям».
8. «Возможность сверх-эстетизма … Трогательное и красивоеизображение, скажем, гомосексуализма, преступления или безответственности,возникающее из глубокого понимания этих явлений, может быть неправильно понятокак призыв к подражанию».
Необходимым аспектом самоактуализации является как бытийное,так и обусловленное дефицитом познание, так как для её достижения необходимо нетолько созерцать, но и действовать [17, С.156].
Стремление человека к развитию и творчеству, страх познания ипиковые переживания – это темы, при работе с которыми в процессе помощи людям,переживающим духовные кризисы, обращение к наследию Абрахама Маслоу являетсяочень ценным.
3.6 ВзглядыРональда Лейнга
РональдДональд Лейнг родился в 1927 году в Глазго, в Шотландии. Там же он получилмедицинское образование. Его знакомство с миром душевнобольных пациентовсостоялось во время двухлетней службы психиатром в британской армии. С 1956 по1965 г. он проводил клинические исследования в Тавистокском институтечеловеческих отношений в Лондоне. Между 1962 и 1965 гг. Лейнг руководилклиникой Лангама в Лондоне. Именно в это время он основал клинику Кингсли Холл,где проводил уникальный эксперимент по лечению психотических пациентов безподавляющего медикаментозного воздействия. Эту деятельность он продолжил вФиладельфийской ассоциации – организации, занимающейся проблемами психозов исосредоточивающейся на терапии, а также на образовательной деятельности средипрофессионалов и широкой общественности посредством лекций и публикаций. Лэйнгсерьёзно занимался изучением древних религиозно-мистических практик. В 1973 г.он побывал на Цейлоне, занимаясь там в течение года изучением буддизмаТхеравады и медитации випассана [8, С.99].
Уникальныйподход Лейнга к психозу соединяет проницательную критику западного общества сноваторским психологическим пониманием и лечением этого состояния. Написанныеим книги ставят под сомнение сами основы современной психиатрии. Его обычносчитают представителем «антипсихиатрии» — движения основногоюжноафриканским врачом и психотерапевтом Дэвидом Купером. Однако сам Лейнготвергал этот ярлык [8, С.97].
Теперьразберём основные элементы созданного Лейнгом подхода более подробно.
Преждевсего прислушаемся, что он говорит по поводу нашей цивилизации, и так многимипревозносимой адаптации к ней.
«Нашацивилизация подавляет не только сексуальность, но и любую формутрансцендентального. И не удивительно, что среди одномерных людей, тот, ктоимеет опыт существования в других измерениях, от которого он не в состоянииполностью отречься, и которого ему не забыть, поставлен перед безысходнойальтернативой – либо ему грозит быть уничтоженным другими людьми, либо ондолжен предать этот опыт»[15, С.8].
«Яхотел бы подчеркнуть, что наше „нормальное“ „приспособленное“государство слишком часто приводит к отречению от экстаза, предательству нашихистинных возможностей и что многие из нас, стремясь приспособиться к фальшивойреальности, преуспевают лишь в обретении ложного Я» [15, С.9-10].
Важнейшимэлементом в подходе Лейнга является стремление понять пациента, и понять егоосновываясь не на теоретических мудрствований о норме и патологии, а наосновании внутренней правды, находящей своё выражение в психотическихстраданиях. Для обоснования подобного пути Лейнг использовал идеиэкзистенцианализма.
«Экзистенциональнаяфеноменология пытается охарактеризовать природу восприятия личностью своегомира и самой себя. Это подразумевает не столько попытку описать существуюшие веё опыте отдельные объекты, сколько организацию всех отдельных жизненныхпереживаний в контексте целостного бытия-личности-в-мире. Безумства, которыешизофреник высказывает или совершает, остануться даже будучи описанными,непонятыми, если не будет понят их экзистенциональный контекст»[15, С.11-12]
«Какя могу подойти к пациентам, если сами психиатрические термины, имеющиеся в моёмраспоряжении, держат пациента на расстоянии от меня? А как вообще возможнопоказать значение состояния пациента и его общечеловеческий смысл, если слова,которые мы можем при этом использовать, специально предназначены для того, чтобыизолировать пациента и ограничить смысл его жизни особым клиническим бытиём»[15, С.13].
«Толькоэкзистенциальная мысль попыталась охватить изначальный опыт „себя“ вовзаимоотношениях с другими в „своём“ мире, термином, адекватноотражающим целостность. Так, экзистенциально, concretum рассматриваетсякак человеческая экзистенция, его бытие-в-мире» [15, С.15].
Лейнгследует идее того, что у каждого из нас есть свой собственный мир, происходящийиз особенностей нашего восприятия и опыта. И чтобы понять человека, надо понятьего собственный мир.
«Всемы знаем из личного опыта, что мы можем быть самими собой лишь в нашем мире ипосредством его, и поэтому имеют смысл слова, что „наш“ мир умрётвместе с нами, тогда как этот мир останется и после нас» [15, С.15].
«Задачейэкзистенциональной феноменологии является выявление того, что же представляетсобой „мир“ другого и способ его существования в этом мире» [15,С.25].
И вэтом процессе важно не подменить «мир другого» системой своихсобственных мнений.
«Нужноскорее уметь ориентироваться в личности как в схеме вещей другого, чем видеть вдругом лишь объект внутри своего собственного мира, то есть в тотальной системесвоих собственных означений. Должно суметь переориентировать себя безпредубеждения относительно того, кто прав и кто не прав. Способность добитьсяэтого является абсолютной и несомненной предпосылкой для работы с психическибольными людьми» [15, С.26].
Нодобиться этого – не простая задача.
«Нашевидение другого зависит от нашего желания собрать все силы каждого аспектанашего Я в акте понимания. Представляется также, что нам необходимоориентировать себя в отношении к этой личности таким образом, чтобы оставлятьдля себя открытой возможность её понимания. Искусство понимания наблюдаемыхнами аспектов индивидуального бытия, как выявляющих способсуществования-в-этом-мире индивидуума, требует от нас соотнесения его действийс его способом осознания ситуации, в которой он находиться совместно с нами»[15, С.37].
«Терапевтдолжен быть достаточно пластичным для того, чтобы переместиться в незнакомый идаже концептуально чуждый ему мир. В этом акте он, переступая через своёздравомыслие, извлекает свои собственные психотические возможности. Толькотаким образом он может прийти к пониманию экзистенциальной позиции пациента»[15, С.39].
Идостигнув этого, терапевт становится способным понимать в поведении своихклиентов явления, недоступные пониманию «нормальных» людей.
«Большинстволюдей воспринимают как „реально“ истинное лишь то, что имеетотношение к грамматике или миру природы. Человек утверждает, что он „мёртв“,хотя он есть живой. Однако его „истина“ состоит в том, что он мёртв.Он выражает это, возможно, единственным способом, который позволяет ему здравый(то есть общепринятый) смысл. Он имеет в виду, что он „действительно“и „абсолютно“ мёртв, а не только символически, или „в смысле“,или „как будто бы“, и серьёзно стремится сообщить нам эту истину.Однако цена, которую необходимо заплатить за переоценку общепринятой истиныподобным образом, — это „быть“ сумасшедшим, поскольку единственнореальной смертью, которую мы признаём, является биологическая смерть» [15,С.45-46].
Жёсткойкритике Лейнг подвергает распространение на человеческую индивидуальностьбиологических и механистических теорий, лишающих человека его личности — того,без чего человек становится лишь тенью самого себя.
"…мыбудем особое внимание уделять людям, которые ощущают себя автоматами, роботами,частями оборудования и даже животными. Подобные индивидуумы совершенносправедливо считаются сумасшедшими. Однако, почему же в таком случае мы несчитаем равным образом сумасшедшими те теории, которые стремятся превратитьличности в автоматы или животных? Осознавать себя и других личностями первичнои самообосновано [15, С.21].
«Другойкак личность рассматривается мной как отвечающий за свои поступки, способный квыбору, короче, как некое самостоятельно действующее лицо. Если рассматриватьчеловека как организм, то всё, что происходит в этом организме, может бытьконцептуализировано на любом уровне обобщений: анатомическом, молекулярном,клеточном, систематическом или организмическом. Если поведение рассматриваетсяв качестве личностного, оно исследуется в терминах личностного опыта иинтенций; поведение, рассматриваемое организмически, оценивается лишь какнапряжение или расслабление отдельных мускулов и т.д. Вместо наблюдения заследствие исследуется последовательность процессов. Таким образом, в человеке,рассматриваемом как организм, не остаётся места для его желаний, страха,надежды или отчаяния как таковых. Данными для наших объяснений становятся неинтенции его внутреннего мира, а кванты энергии в „энергетической системе“[15, С.19-20].
Вкачестве факта, лежащего в основе возможности психотерапевтического процесса,Лейнг считает то обстоятельство, что каждый человек, несмотря на своюобособленность, соотносит себя с другими людьми. Именно этот факт, делаетвозможным исцеление, даже в случаях тяжёлых психических нарушений, но он жеведёт и к их возникновению.
»…аспектчеловеческого бытия, который имеет основополагающее значение для психотерапии,в отличие от других методов лечения. Он состоит в том, что всякий и каждыйчеловек одновременно отделён от своих собратьев и связан с ними. Подобнаяотделённость и отнесённость являются взаимно необходимыми постулатами.Личностная отнесённость может существовать только между существами, которыеотделены, но не изолированы друг от друга. Мы не изолированы, но и не являемсячастями одного и того же физического тела. Здесь перед нами парадокс, причёмпотенциально трагический парадокс, согласно которому наша отнесённость, как инаша отделённость, представляет собой существенный аспект нашего бытия, однаконикакая отдельная личность не является необходимой частью нашего бытия.Психотерапия – это деятельность, в которой этот аспект бытия пациента,отнесённость к другим, используется в терапевтических целях. Терапевт действуетв соответствие с таким принципом: поскольку отнесённость к другим потенциальноприсутствует в каждом, он, может быть, не тратит время зря, часами просиживая смолчаливым кататоником, который всем своим видом доказывает, что не признаётсуществование врача" [15, С.26].
Всвоём подходе Лейнг делает различие между биологической и экзистенциональнойжизнью, рождением и смертью. Как отмечалось выше, он считает, что многие людине живут своим истинным Я. Живёт и развивается только их ложное Я – «одиниз способов не быть собой» [15, С.133]. Биологическое рождение само посебе ещё не гарантирует, что человек достигнет рождения и жизни для своейистинной сущности.
«Биологическоерождение является определённым актом, посредством которого детский организмстремиться в этот мир. А вот он и сам новый ребёнок, новая биологическаясущность. Уже со своими собственными привычками, реальная и живая, с нашейточки зрения. Однако, какова же точка зрения самого ребёнка? В обычныхобстоятельствах физическое рождение нового живого организма вызывает быстроразвивающиеся процессы, вследствие которых ребёнок за поразительно короткоевремя начинает ощущать себя реальным и живым, приобретать ощущение того, что онсущность, непрерывная во времени и локализованная в пространстве. Корочеговоря, физическое рождение и биологическая одушевлённость – этапы, которыепроходит ребёнок, экзистенциально рождаясь как реальный и живой» [15, С.51].
Норождение к экзистенциальной жизни может встретить на своём пути препятствия. Итогда вместо живой личности начинает существовать маска – ложное Я, попытказаменить собственную жизнь, соответствованию ожиданиям других людей. Однакоистинное Я всё же будет пытаться достичь своего-появления-в-мире.
«То,что названо психозом, иногда является неожиданным снятием завесы с ложного Я,служившей для сохранения внешней поведенческой нормальности, которая за долгодо этого перестала быть каким бы то ни было отражением состояния дел тайного Я.И затем Я начинает выплёскивать из себя обвинения в убийстве от рук тойличности, с которой ложное Я было в согласии годами» [15, С.143].
Лейнгзанимался проблемами духовного кризиса непосредственно. Он признаёт каквозможность обновления через схождение с ума, так и ценность трансцендентныхпереживаний, а также возможность существования в иных, более целостных игармоничных, состояниях сознания, существенно отличающихся от того разобщённогосостояния, которое большинством именуется «нормальным», и в котороемногие психиатры и психотерапевты зачастую пытаются вогнать тех, кого оно ужесовершенно перестало устраивать.
«Сумасшествиевовсе не обязательно должно полностью быть крушением — это также и прорыв. Онов такой же мере является потенциальным освобождением и обновлением, как ипорабощением, и экзистенциальной смертью»[16, С.103].
«Когдачеловек сходит с ума, происходит глобальное смещение его позиции по отношениюко всем областям бытия. Центр его переживаний смещается от эго к Самости.Мирское время становится всего лишь сюжетным, только Вечное имеет подлинноезначение. Однако сумасшедший пребывает в смятении. Он путает эго с Самостью,внутреннее с внешним, естественное со сверхъестественным. Тем не менее, он частоможет быть для нас – даже через посредство своего раздробленного состояния –глашатаем сакрального. Изгнанник со сцены бытия, какой мы её знаем, он – чужак,иноземец, подающий нам сигналы из пустоты, в которую он погружается. Этапустота может быть населена сущностями, которые нам даже во сне не могутопресниться. Когда-то их называли демонами и духами, которых люди знали в „лицо“и по имени. Человек утратил ощущение себя, свои чувства, своё место в мире,каким мы его знаем. Он говорит нам, что он мёртв. Но этот безумный призракотвлекает нас от нашей уютной безопасности, преследует нас своими видениями иголосами, которые кажутся столь бессмысленными, и от которых мы чувствуем себяобязанными его освободить, очистить и излечить» [16, С.102-103].
«Мнеследует ясно дать понять, что я говорю об определённом трансцендентном опыте,который представляется мне первоисточником всех религий. Подобного родатрансцендентный опыт бывает у некоторых психотиков. Чаще всего (насколько онисами могут вспомнить) у них никогда не было таких переживаний прежде, и нередкоони больше никогда не повторяются снова» [16, С.106].
«Люди,прошедшие через опыт безумия, говорили мне, до какой степени то, что имоткрылось, было для них истинной манной небесной. Вся жизнь человека может перемениться,однако трудно не усомниться в значимости такого видения. К тому же не каждый,прошедший через это, снова возвращается к нам» [16, С.106 ].
Такимобразом, мы видим, что Лэйнг является одним из пионеров становления новогоподхода в психиатрии. Его идеи расширяют горизонты нашего понимания мирапсихических страданий и дают новую почву на путях к их исцелению.
3.7 Транзактныйанализ
США.1956 год. Расположенный в Сан-Франциско институт психоанализа отказывает вчленстве в качестве психоаналитика 46-летнему психиатру Эрику Берну(1910-1970), пятнадцать лет проработавшему в данном направлении. Этот врач,вероятно принявший отказ как весьма болезненный удар, в очередной раз показалнам справедливость древней народной мудрости – «Нет худа без добра».Ведь это обидное обстоятельство подтолкнуло его осуществить своё давнее желаниевнести вклад в психоаналитическую теорию. Так родился транзактный анализ –глубокое и оригинальное направление психотерапевтической мысли. Имя женесостоявшегося психоаналитика, ставшего его основателем, вошло в историипсихотерапии в один ряд с именами её виднейших представителей [26, C.29]
ЭрикБерн, в отличие от авторов ранее описанных в данной главе методов, непретендовал на роль провозвестника принципиально новых философских и научныхконцепций. Его отличало стремление приблизить теорию и практику психотерапии кобыденной жизни, к обычному человеку. Следствие этого мы можем видеть уже всамой терминологии транзактного анализа, рассчитанной на понимание какпсихотерапевтами, так и их клиентами. Так же Берн приглашал пациентовпсихиатрической лечебницы на обсуждение врачами сеансов групповой психотерапии.Он говорил: «То, что не стоит говорить в присутствии пациента, не стоитговорить вообще» Его подход выражал веру в то, что нуждающийся впсихотерапевтической помощи человек способен к сотрудничеству с терапевтом,принятию на себя своей доли ответственности и пониманию психотерапевтическогознания [26, C.22-23].
Характертрадиционно решаемых при помощи транзактного анализа проблем вращается вокругобычных представлений о счастливой жизни. Обретение контроля над тягой калкоголю и наркотикам, способность испытывать удовольствия от поглаживаний,прогулок, танцев, улучшение интимной жизни, обретение дружбы, избавление отголовной боли или суицидальных мыслей – типичные цели транзактной терапии [26, C.318]. Втранзактном анализе, побуждающие к их достижению жизненные затруднениярассматриваются как результат патологизирующего влияния родительской семьи наребёнка [26, 146-219]. Но схожие затруднения мы обнаруживаем и случаяхкритического обострения личностного роста. К тому же, теория транзактногоанализа даёт достаточно ясное и понятное для большинства людей объяснениенекоторых происходящих в состояниях духовного кризиса явлений. Таким образом,рассмотрение транзактного анализа может позволить нам найти не толькодополнительные способы помощи людям, переживающим духовный кризис, но иполучить на него теоретический взгляд, с одной стороны, наполненный верой вобитающий в человеке позитивный потенциал развития, а с другой, обладающийясностью для носителей традиционной научной парадигмы.
ЭрикБерн отошёл от фрейдовской концепции деления психики, основанную нагипотетических предположениях, заменив её структурой, основанных на анализе наблюдаемыхсостояний.
«Мысчитаем, что человек в социальной группе в каждый момент времени обнаруживаетодно из трёх состояний Я – Родителя, Взрослого или Ребёнка. Люди с разнойстепенью готовности могут переходить из одного состояния в другое.
Наоснове этих наблюдений можно прийти к следующим диагностическим выводам.Высказывание „Это ваш Родитель“ означает: „Вы сейчас рассуждаететак же, как обычно рассуждал один из ваших родителей (или тот, кто егозаменял). Вы реагируете так, как прореагировал бы он – теми же позами, жестами,словами, чувствами и т.д.“. Слова „Это ваш Взрослый“ означают: „Вытолько что самостоятельно и объективно оценили ситуацию и теперь в непредвзятойманере излагаете ход ваших размышлений, формулируете свои проблемы и выводы, ккоторым вы пришли. Выражение “Это ваш Ребёнок» означает: «Выреагируете также и с той же целью, как это сделал бы маленький ребёнок»"[2, С.30].
Этоструктурный анализ первого порядка. Существует структурный анализ второгопорядка. В нём структура Ребёнка подвергается дополнительному разложению. Такмы находим в Ребёнке (Ре2) Приспособленного Ребёнка (Ро1), именуемого такжеЗлой Колдун, Электрод и Большой Свин; Маленького Профессора (В1); иЕстественного Ребёнка (Ре1), которого также называют Принцем или Принцессой [26,С.73].
Ро1– это напуганный или злой ребёнок, который пытается заботиться о других, но унего не получается. Это отпечаток раздраженных и подавляющих родительскихтранзакций в ребёнке. В1 – это Взрослый в Ребёнке. Он обладает способностью кинтуитивному пониманию и остро чувствует оттеки отношений между людьми. Ре1 –это детская живость и эмоциональность, способность получать удовольствие отжизни. Именно он испытывает пиковые переживания. Его прорыв после подавляющегогосподства Родителя способен привести к острому психотическому состоянию.Важное замечание по отношению к духовному кризису [26, С.69-76].
Родительв структурном анализе второго порядка (Ро2) представлен как заботящаясязащитная инстанция, основанная на позитивных заботящихся транзакциях родителей.Взрослый (В2) – это разумность, логика, информированность [26, С.69-76].
ЭрикБерн считал, что люди могут взаимодействовать друг с другом в несколькихформах. Эти взаимодействия служат удовлетворению особой формы голода –стимульного голода. Наиболее удовлетворительной формой взаимодействия являетсяблизость – то, что можно назвать искренней бескорыстной любовью. Но близостьдоступна очень редко. Поэтому большинство людей удовлетворяет свой стимульныйголод в играх – взаимодействии, имеющим скрытые мотивы и преследующим получениеопределённого выигрыша, направленного на укрепление экзистенциальной позиции [2,С.35-43].
Изпоследовательности игр, складываются сценарии. Берн посвятил сценариям своюработу «Люди, которые играют в игры: Психология человеческой судьбы» [3].В ней он подробно разбирает механизмы возникновения сценариев и способыосвобождения от них.
«Сценарий– это постепенно развёртывающийся жизненный план, который формируется,…, ещё враннем детстве в основном под влиянием родителей. Этот психологический импульсс большой силой толкает человека вперёд, навстречу его судьбе, и очень частонезависимо от его сопротивления и свободного выбора» [3, С.206].
Сценариибывают разными – трагическими и банальными, сценариями удачников и неудачников– но они всегда образуют экран между подлинными желаниями человека и егонепосредственной жизнью [26, С.135-139]. Это одна из основ того, с чем мысталкивались рассматривая взгляды Р.Д. Лейнга – ложного Я, способа не бытьсамим собой.
Разумеется,это крайне беглый обзор представлений Эрика Берна, как и другихпсихотерапевтов, чьи взгляды приведены в данной главе. Её цель – указать лишьосновные моменты их концепций, способные оказать помощь в процессе с людьми,переживающими духовные кризисы и способных расширить представление о природеподобных явлений.
4. Организации помощи в преодолении духовного кризиса
Каждый случай духовного кризиса уникален и оказание помощиконкретному человеку требует индивидуального подхода. Основными направляющимифакторами при её оказании являются форма духовного кризиса, его острота иусловия социального окружения. Иногда человеку может потребоваться лишьспецифическая консультативная поддержка, в других случаях потребуетсяпривлечение к поддержке родных и знакомых, в некоторых тяжёлых случаях, когдапроцесс протекает особенно остро, может оказаться необходимой круглосуточнаяпрофессиональная терапевтическая помощь. Необходимо исследовать возможностьиспользования всех доступных ресурсов и применять их в соответствие с ситуацией[11,С.297].
«Важнеевсего давать людям, находящимся в кризисе, положительный контекст ихпереживаний и достаточную информацию о характере процесса, через который онипроходят. Существенно необходимо, чтобы они перестали считать его болезнью исмогли увидеть целительную природу своего кризиса. В этом смысле неоценимуюпомощь может оказать хорошая литература и возможность общения с людьми,понимающими суть происходящего, особенно с теми, кто успешно преодолеланалогичный кризис» [11, С.297-298].
Привлечениедрузей и родственников очень может оказать очень большую помощь, так как исходкризиса во многом зависит от отношения к переживающему кризис в этом узкомкругу. Привлекаемые помощники должны быть психологически совместимы с тем, комуони должны помогать. Для них желательно участие в психотерапевтических группах,работающих с активным раскрытием внутренних переживаний. Большую помощь могутоказать люди, действительно серьёзно занимающиеся духовной практикой. При неслишком тяжёлых состояниях участие в их группах может дать значительныйположительный результат. Идеальным было бы создание сети поддержки в видегрупп, наподобие работающих по программе «Анонимные алкоголики» [11,С.298-299].
«Перваяи наиболее важная задача, стоящая перед тем, кто оказывает помощь человеку вкризисе, установление доверительных и открытых отношений» [11, С.300].
Необходимыми для этого качествами являются – подлиннаячеловеческая заинтересованность, цельность личности, общая порядочность,основательное знание неординарных состояний сознания на собственном опыте и приработе с другими людьми. Следует учитывать, что в период кризисачувствительность к внутреннему миру другого может резко возрастать [11, С.300].
Необходимотщательное медицинское обследование переживающего духовный кризис человека.Проявления, которые можно посчитать следствием внутренней трансформации могутбыть вызваны патологическими причинами, требующими традиционного медицинскоговмешательства – инфекциями, опухолями, нарушениями мозгового кровоснабжениями [11,С.300-301].
Находящемусяв кризисе важно дать понять, что проблема коренится внутри его собственнойпсихики, а не где-то вовне, его следует готовить к встрече с мощнымипереживаниями [11, С.301-302].
Процессинтеграции внутренней реальности имеет большой целительный потенциал, но он жеспособен создать серьёзные затруднения в повседневной жизни.
«Этообщее понимание сути процесса приводит к сочетанию двух альтернативныхстратегий. К первой категории относятся различные подходы, облегчающие развитиепроцесса и содействующие его оздоровительному потенциалу; они определённопредпочтительнее во всех случаях, когда есть возможность их использовать.Вторая категория включает в себя разнообразные меры ослабления и замедленияпроцесса; их следует применять лишь в ситуациях, когда человек в кризисе связанжёсткими требованиями повседневной жизни, и обстоятельства не способствуют егоуглублению в переживанию» [11, С.302].
Мягкимитехниками, облегчающими и ускоряющими трансформационный процесс являютсяразличные типы медитаций, групповое произнесение мантр и другие формы духовнойпрактики. Более радикальный подход – погружение в себя в соответствующейобстановке, желательно под музыку, с полной свободой выражения возникающихэмоций и энергий – плакать, кричать, трястись и двигаться всем телом следуя приэтом естественному процессу. Также ассимиляции переживаний может помочь работасо сновидениями, экспрессивные танцы, занятия рисованием и живописью, ведениедневника. Высвобождению эмоциональных переживаний способствует разнообразнаяфизическая деятельность – тяжёлая ручная работа, плавание, бег трусцой [11,С.302].
«Следующимвариантом из числа стратегий, облегчающих развитие процесса, являетсясистематическая индивидуальная или групповая психотерапия с опытным психотерапевтом.При духовном кризисе могут быть крайне полезны разнообразные подходы,разработанные гуманистической и трансперсональной психологией, в том числеюнгианское активное воображение, гештальт-терапия Фрица Перлза, психосинтезАссаджиоли, различные неорайхианские техники, терапия „игры в песочнице“Доры Кальф и другие. Поскольку переживания часто имеют существенныйпсихосоматический компонент, неотъемлемой частью всестороннего подхода кдуховным кризисам должна быть квалифицированная работа с телом. Здесь такжецелесообразно использовать акупунктуру, которая может быть чрезвычайноэффективной при удалении энергетических блоков в различных частях тела испособна уравновешивать отрицательные эмоции» [11, С.302-303].
Психотерапевтическаяработа не может ограничиваться беседами, она должна создавать условия дляполного переживания и освобождения эмоций. Важно, чтобы психотерапевт былоткрыт уровню надличностных переживаний, в противном случае работа будетоднобокой [11, С.303].
СтаниславомГрофом был разработан метод высвобождения переживаний, получивший название «холотропногодыхания». Он сочетает контролируемое дыхание, побудительную музыку инаправленную работу с телом. Он способен активизировать психику и высвободитьважный бессознательный материал. В состояниях духовного кризиса, когдабессознательное уже активно, эта техника может ускорять и облегчать протеканиепроцесса [11, С.303-304].
Длятого, чтобы человек, переживающий духовный кризис, мог более эффективноиспользовать время функционирования в повседневной жизни, необходимо создаватьособые условия, где бы он мог встречаться с внутренними переживаниями и активнопрорабатывать их [11, С.304].
Еслинеобходимо временно приостановить трансформирующий процесс или снизить егоинтенсивность под влиянием требования решения неотложных практических задач, томожно применить следующие меры – приостановить занятие медитацией и другимиформами духовной практики, перейти к более плотной пище (мясо, сыр, мёд,сахар), также показаны тёплые ванны, простая работа в дома или в саду,избегание ситуаций, способных вызвать активацию процесса (в случае ихвыявления), смена обстановки на более вовлекающую в жизнь окружающего мира. Вособо тяжёлых случаях может быть показано использование слабыхтранквилизаторов, небольших доз алкоголя и снотворных, но здесь необходимабольшая осторожность в связи с возможностью привыкания [11, С.304-305].
Когдау человека, переживающего духовный кризис, появляются сильные разрушительные исаморазрушительные тенденции необходимая психотерапевтическая работа может бытьпродолжена только при условии круглосуточного наблюдения. Это связано сомногими трудностями – прежде всего с отсутствие стационарных заведений, где быв подобных случаях не применялось систематическое подавляющее воздействие [11, С.305-306].
Ниже приведён опыт работы сети поддержки в состоянияхдуховного кризиса.
SEN – «Сеть поддержки в духовном кризисе», вМенло-Парк, Калифорния, была основана в 1980 г. Это был стихийный ответ нарастущую потребность в признании, информации и поддержке со стороныпереживающих духовные кризисы людей. SENбыла основана Кристиной Гроф в эсаленском институте в Биг Суре (Калифорния) вкачестве альтернативы традиционной системе психиатрического лечения. Еёэнтузиасты начали формировать список «добровольных помощников» изчисла исследователей рубежей человеческого сознания и духовного опыта.Некоторые из этих людей сами пережили духовный кризис. Своей целью сеть ставитформирование на общественных началах системы помощи людям, переживающимдуховный кризис, через которую они могли бы получить необходимую информацию иподдержку. Помощники SEN– друзья, психотерапевты, врачи, тренеры и массажисты, духовные учителя и членыместной общины, искренне готовые помогать тем, кто переживает внутреннийкризис. В настоящее время SENнекоммерческая международная организация, оказывающая бесплатные консультации иинформационные услуги. [20, С.348].
Одна из главных предоставляемых SENуслуг – выслушивать звонящих людей и подтверждать значимость переживаемого имиопыта. Основываясь на системе убеждений звонящего консультант стараетсяподобрать по меньшей мере 3 людей, проживающим в том же регионе, которым такили иначе уже приходилось иметь дело с кризисом данного типа. Звонящемупредлагается связаться с помощниками и определить для себя подходящего. Вслучае последующего отклонения их кандидатур рекомендуется вновь связаться с SEN для получения новых адресов. Ему также могут помочь вустановлении связи с региональным координатором SEN[20, С.350].
Помимо информационных и образовательных услуг SEN предлагает образовательные программы и тренинги дляпрофессионалов и непрофессионалов, участвующих в оказании помощи людям,переживающим духовный кризис. Также проводятся регулярные лекции и практическиезанятия, посвящённые обсуждению различных путей понимания психических идуховных кризисов [20, С.351].
SEN ведёт исследовательскую работу по систематизации связанной спроблемами духовного кризиса и формирует соответствующий банк данных [20, С.352-353].
Деятельность SENвыявила ряд вопросов, которые возникают при работе с людьми, переживающимидуховный кризис. Их знание может помочь при создании других организацийподобного профиля:
1. Создание стационаров, в которых бы люди могли позволитьпроцессу трансформации в полную силу без помех со стороны требованийповседневной жизни.
2. Подготовка команд по оказанию помощи на дому. Такая домашняяопёка способствует развитию понимания у семьи и её вовлечению в уход заклиентом и его восстановление, так чтобы участие членов семьи могло стать частьюцелительного процесса.
3. Создание службы поддержки подростков, сталкивающихся странсперсональными переживаниями на пути к взрослению. Такую службу следуетосновывать на привлечении помощников из числа сверстников.
Как уже говорилось в начале главы, разные формы духовногокризиса требуют разного подхода. Ниже приведены некоторые сведения о спецификипомощи при синдроме Кундалини и последствиях переживания околосмертного опыта.
Помощь при синдроме Кундалини.
При оказании помощи людям, переживающим синдром кундалиниважно отличать его состояния от шизофрении и других подобных психозов. В этоммогут оказать помощь люди, уже пережившие данный синдром. Также большоезначение имеет опыт психотерапевта, работающего с такими случаями. Со временему него развивается тонкий «нюх», способный отличить влияниетрансформирующих сил от признаков обычного психоза [24, С.172-173].
Основное затруднение при синдроме кундалини представляетсочетание стресса, вызванного самими его переживаниями с негативным отношениемк нему самого человека и / или окружающих. Правильный подход сочетает в себепонимание, силу и мягкую поддержку. Возникающие при синдроме болезненные ощущениячаще всего бывают не следствием самого процесса, а сопротивления ему. Онипроходят, когда клиент перестаёт сопротивляться, и доверяется действующим в нёмсилам. Симптомы синдрома Кундалини со временем исчезают сами по себе. Лучшеечто можно сделать – это попытаться помочь человеку понять и принять то, что сним происходит [24, С.175].
Предоставлен сам себе, процесс обычно находит собственныйестественный темп и равновесие. Если же он стал слишком быстрым и острым дляего смягчения можно порекомендовать употребление более тяжёлой пищи, временноепрекращение занятий медитацией и энергичную физическую активность [24, С.175-176].
Важной является также работа с семьями переживающих данныйсиндром людей, как и при всех состояниях духовного кризиса [24, С.176].
Помощь людям, пережившим околосмертный опыт (ОСО)
Типичными проблемами людей, переживших ОСО являются: сомнениев своём психическом здоровье, трудности в понимании с семьёй, друзьями, испециалистами по душевному здоровью; озлобленность и депрессия в связи свозвращением в физический мир; трудность согласования ОСО с традиционнымиценностями; отделённость от тех, у кого аналогичного опыта не было. Помимоэтого, у людей переживших ОСО в неприятной форме, возможна обеспокоенность,почему он был именно таким, а также пугающие случаи его самопроизвольногоповторного переживания. Добавочные проблемы могут появляться в случаяхвозникновения ОСО в результате попытки самоубийства и у маленьких детей [7, С.312].
" То, как консультант или терапевт – или друг –реагирует на человека, пережившего ОСО, может оказать огромное влияние напоследствия этого опыта – будет ли он принят, став стимулом для дальнейшегороста, или же будет глубоко спрятан – но не забыт – как нечто странное иэксцентричное, о чём не следует рассказывать из страха быть объявленнымдушевнобольным" [7, С.312-313].
Человек, занимающийся работой с людьми, пережившими ОСОдолжен изучить собственное отношение к подобному опыту, выяснить наличие у себяпредубеждений как к нему, так и к людям его пережившим. Не следует навязыватьсвои убеждения и интерпретации, главным должно быть объяснение и пониманиепережившего ОСО. Ему следует только помогать прояснить его собственноеосмысление используя его собственные слова. Не следует также принуждатьчеловека к рассказам об ОСО, важно получить его доверие. Решающим для этогоявляется искренность и честность [7, С.314].
Несмотря на то, какие бы ни были собственные взглядыконсультанта на причины ОСО, он должен относиться к нему как чрезвычайно мощнойсиле трансформации. Игнорировать это – значит игнорировать то, что заботитпережившего ОСО индивида больше всего. Самое полезное, что можно сделать длячеловека, испытавшего ОСО, — внимательно выслушать всё, что он захочетрассказать. Это даст ему возможность лучше понять его, избавиться от пугающихощущений и успокоится. Следует поощрять пережившего ОСО к выражению любых возникающиху него эмоций. Их следует отражать, но не спешить анализировать [7, С.316].
Важно дать человеку, пережившему ОСО, точную информациюотносительно ОСО и его последствий. При этом следует остерегаться использоватьфакт распространённости ОСО для обесценивания переживаний конкретного индивида.Необходимо выявить, что именно в ОСО представляет для человека проблему. Имеетсмысл помочь ему связаться с другими людьми, пережившими ОСО. Непосредственнопосле переживания ОСО не следует забывать и о помощи по поводу того, что к немупривело. Сосредоточение на проблемах ОСО может вести к трудностям в организациинеобходимого медицинского обслуживания [7, С.317].
Работа с людьми, пережившими ОСО, ставит вопросы о жизни и еёцели. Она может вызвать очень глубокие последствия у человека, ейзанимающегося. Следует решить, стоит ли идти на такой риск, прежде чем начатьработать с человеком, испытавшим ОСО, на постоянной основе. Приняв такоерешение, необходимо выяснить, что ожидаешь от этой работы сам, и что ожидает отнеё человек, испытавший ОСО [7, С.318].
ОСО способен сильно изменить человека, поэтому если с нимприходилось работать до ОСО, не следует распространять на него прежний подход.Возможно, работа по интеграции ОСО вызовет конфликт с работой по прежним проблемамсоциальной адаптации. Иногда целесообразно разделить проблемы ОСО и не имеющиек ним отношения, порекомендовав для решения последних кого-нибудь другого [7, С.319].
Следует проявлять большое терпение. ОСО очень трудно описатьна обычном языке. Переживший его человек, может разочароваться в попыткахсделать это, если увидит, что терапевт оставил усилия понять его со своейстороны. ОСО ведёт к смерти некоторых частей эго. А это всегда сопровождаетсяопределённой болью [7, С.320].
Основные черты ОСО конкретного человека могут подсказать путьк разрешению имеющихся затруднений. Образы ОСО могут интерпретироваться наразных уровнях подобно сновидениям [7, С.321].
Для лучшего вспоминания и отреагирования подробностей ОСО подходятразличные методы вызывания изменённых состояний сознания. А для интеграцииопыта подходят любые методы гармонизации правого и левого полушария [7, С.321].
Нужно исследовать то, как индивид ощущает причину своеговозвращения. Было ли осуществлено против его воли, в результате необдуманногорешения или сознательно? Есть ли в связи с этим чувства сожаления, вины илиодержимости «высшей силой». Важно отличать сам ОСО от егопоследствий. Пережившие его люди должны считать себя вправе отвергатьнежелательные последствия этого, не обесценивая сам опыт [7, С.322].
Не нужно прославлять или идеализировать ОСО и егопоследствия. Следует научить пережившего его человека видеть ОСО в болеешироком контексте всей своей жизни. Отождествление с ОСО может доставить массупроблем и привести к особого рода зависимости. Многие порождённые ОСО трудностиможно разрешить только через осознание важности физического плана и активнуюработу на нём.
Важно только научиться реализовывать в этой работе полученныйв ОСО положительный потенциал [7, С.324-325].
Заключение
«Мыживем во время, которое греки называли KAIROS, „верноемгновение“ — для „метаморфозы богов“, фундаментальных принципови символов. Эта особенность нашего времени, которое мы себе не выбирали,является выражением меняющегося бессознательного человека внутри нас. Грядущиепоколения должны будут принять к сведению эту великую трансформацию, есличеловечество не собирается уничтожить себя с помощью своих технологий и науки»[29, С.135]. Так определил задачу, которую предстоит решить человечеству,Карл Густав Юнг ещё более полувека назад. То, что сейчас растёт число людей,серьёзно занимающихся вопросами духовного развития и проблемами личностнойтрансформации – позволяет с надеждой взглянуть на то, что эта задача всё жерешается.
Как отмечается, люди, пережившие духовный кризис, находят новыеценности – они начинают по новому ценить жизнь и уважать все формы жизни, у нихвозникает понимание единства всех вещей, которое часто приводит к сильнойозабоченности экологическими проблемами и большей терпимости к человеческимсуществам. Новые жизненные стратегии, к которым они приходят, могут оказатьочень благотворное воздействие на их непосредственное окружение – родных,друзей, знакомых [8, С.360]. Это вселяет надежду на решение глобальногокризиса, в котором пребывает сейчас человечество. Отношение к вопросамдуховного развития и значимости духовных переживаний постепенно, но неуклонноменяется. Конечно, тут есть ещё много проблем. Противоречивость отношения кподобным вопросам хорошо видна на примере трансперсональной психологии. «Внаучном мире сложилась достаточно неадекватная ситуация. С одной сторонытрансперсональная психология заявила о себе большим количеством публикаций,научных исследований и прикладных психотехнологий. С другой стороны, вакадемической психологии трансперсонального направления почти не заметно (приэтом направление трансперсональной психотерапии уже признано Общероссийскойпрофессиональной психотерапевтической лигой и Министерством здравоохранения) [13,С.5]. Завершая данную работу, необходимо отметит ряд связанных с вопросамидуховного кризиса тем, которые необходимы для его более широкого понимания, ноостались в ней не затронутыми. Таковыми являются – достижение трансперсональныхпереживаний в древних и современных мистических и религиозных системах;особенности современного состояния человеческой цивилизации, способствующиевозникновению духовных кризисов; духовные корни обыденных проблем „нормального“человека; передача нерешённых духовных проблем от поколения к поколению и их усугублениев этом процессе; трансперсональные корни саморазрушительных тенденцийсовременной цивилизации; формы реализации современными людьми своих духовныхпотребностей; школы трансперсональной психотерапии и их методы; историческийобзор отношения к духовности и трансперсональным переживаниям; отношение кдуховному поиску в различных странах, социальных и субкультурных группах;современные научные, в частности физические теории, согласующиеся с опытом,получаемым в неординарных состояниях сознания. Из всего сказанного в даннойработе можно сделать следующие выводы (у кого будет желание, может сделатьдругие).
1. Духовныйкризис представляет собой критическую стадию в развитии личности, связанную скоординальной перестройкой психического аппарата и основательным изменениемсистемы мировоззрения.
2. Духовный кризис несёт в себе огромный целительный потенциал,способный при благоприятном разрешении кризиса приводить к исчезновению многихпсихологических и психосоматических проблем.
3. Недопустимо подвергать человека, переживающего духовныйкризис, подавляющему воздействию традиционной психиатрии, так как это ведёт кзастреванию в неудовлетворяющем состоянии сознания, даже если внешниеболезненные симптомы исчезают.
4. С другой стороны, следует отличать духовный кризис отаналогично проявляющихся процессов, которые имеющих органическую природу итребующих традиционного медицинского вмешательства.
5. Человек, оказывающий помощь переживающему духовный кризис,должен признавать ценность неординарных состояний сознания и связанных с нимипереживаний независимо от того, что он думает об их причине, а также обладатьбольшими терпением и терпимостью.
6. Основной элемент помощи переживающему духовный кризис – датьему необходимую информацию о переживаемом им состоянии и его целительномпотенциале.
7. Для помощи людям, переживающим духовный кризис, пригодныразличные методы психотерапии, а также древние и современные практики духовногоразвития.
8. Благожелательное отношение к переживающему духовный кризис состороны его ближнего окружения способно оказать очень значительное содействиеблагополучному разрешению кризиса. В этом плане большую пользу может принестиинформационно-просветительская работа с населением и соответствующимиспециалистами.
9. Благополучное разрешение духовного кризиса ведёт к духовномупрогрессу не только конкретного человека, но и всего человечества.
Дописывая последние строки, хочется выразить надежду, чтоданная работа может оказаться полезной тем, кто начинает проявлять интерес кдуховному измерению человеческого бытия и проблеме духовного кризиса вчастности. Думаю, она может быть полезна также тем, кто считает сам фактдуховного измерения и всё, выходящее за рамки общепринятой реальности иобыденных интересов человека признаком антинаучности, расстроенного сознания,экстравагантности и прочего в том же роде стать немного более терпимыми клюдям, не разделяющим их проект мира.
Библиография
1. Ассаджиоли Р. Самореализация и психологические нарушения:[Перевод] / Р. Ассажиоли // Гроф К. Духовный кризис. Антология. – М.: ООО „ИздательствоАСТ“ и др., 2003. – С. 67-93
2. Берн Э. Игры, в которые играют люди: психологиячеловеческих взаимоотношений: [Перевод] / Э. Берн. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 2000. – С.9-184
3. Берн Э. Люди, которые играют в игры: психологиячеловеческой судьбы: [Перевод] / Э. Берн. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 2000. – С. 185-453
4. Бинсвангер Л. Аналитика существования Хайдеггера и еёзначение для психиатрии: [Перевод] / Л. Бинсвангер // Бытие-в-мире. – М.: КСП+и др., 1999. – С. 182-194
5. Бинсвангер Л. Введение к Schizophrenie: [Перевод] / Л.Бинсвангер // Бытие-в-мире. – М.: КСП+ и др., 1999. – С. 217-239
6. Бинсвангер Л. История болезни Лолы Фокс: [Перевод] / Л.Бинсвангер // Бытие-в-мире. – М.: КСП+ и др., 1999. – С. 230-292
7. Грейсон Б. Консультирование людей, пережившихоколосмертный опыт: [Перевод] / Б. Грейсон // Гроф К. Духовный кризис. Антология.– М.: ООО „Издательство АСТ“ и др., 2003. – С.309-325
8. Гроф К. Духовный кризис: Когда преобразование личностистановится кризисом. Антология: [Перевод] / Сост. К. Гроф, С. Гроф. – М.: ООО „ИздательствоАСТ“ и др., 2003. – 377 с.
9. Гроф С. Духовный кризис: понимание эволюционного кризиса:[Перевод] / С. Гроф, К. Гроф // Гроф К. Духовный кризис. Антология. – М.: ООО „ИздательствоАСТ“ и др., 2003. – С. 24-63
10. Гроф С. Области человеческого бессознательного: опытисследования с помощью ЛСД: [Перевод] / С. Гроф. – М.: МТМ, 1994. – 240 с.
11. Гроф С. Поддержка в духовном кризисе: [Перевод] / С.Гроф, К. Гроф // Гроф К. Духовный кризис. Антология. – М.: ООО „ИздательствоАСТ“ и др., 2003. – С. 297-306
12. Джемс В.Многообразие религиозного опыта: [Перевод] / В. Джемс. – СПб.: Андреев и сыновья, 1992. –418 с.
13. Козлов В. Основы трансперсональной психологии / В.Козлов, В. Майков. – М.: Из-во Трансперсонального Института, 2000. — 300 с.
14. Колвейт Х. Когда безумие благословенно: Посланиешаманизма: [Перевод] / Х. Колвейт // Гроф К. Духовный кризис. Антология. – М.:ООО „Издательство АСТ“ и др., 2003. – С.137-162
15. Лейнг Р.Д. Разделённое Я: [Перевод] / Р.Д. Лейнг.- Киев:Государственная библиотека Украины, 1995. – 320 с.
16. Лейнг Р.Д. Трансцендентный опыт и его отношение к религиии психозам: [Перевод] / Р.Д. Лейнг // Гроф К. Духовный кризис. Антология. – М.:ООО „Издательство АСТ“ и др., 2003. – С. 100-114
17. Маслоу А. Психология бытия: [Перевод] / А. Маслоу // М.:Рефл-бук и др., 1997. – 304 с.
18. Нидлман Д. Критическое введение в экзистенциальныйпсихоанализ Людвига Бинсвангера: [Перевод] / Д. Нидлман // Бинсвангер Б.Бытие-в-мире. – М.: КСП+ и др., 1999. – С. 7-134
19. Перри Д.У. Духовный кризис и обновление: [Перевод] / Д.У.Перри // Гроф К. Духовный кризис. Антология. – М.: ООО „Издательство АСТ“и др., 2003. – С. 117-135
20. Прево Ж. Сеть поддержки в духовном кризисе: [Перевод] /Ж. Прево // Гроф К. Духовный кризис. Антология. – М.: ООО „ИздательствоАСТ“ и др., 2003. – С. 347-356
21. Райх В. Анализ личности: [Перевод] / В. Райх. – М.: КСП+,1999. – 332 с.
22. Райх В. Функции оргазма: [Перевод] / В. Райх. – СПб.: Унив.кн., 1997. 305 с.
23. Сердюков Ю.М. Демифологизация магии. Монография / Ю.М.Сердюков. – Уссурийск, УГПИ, 2003. – 154 с.
24. Синела Л. Кундалини: классический и клинический подходы:[Перевод] / Л. Синела // Гроф К. Духовный кризис. Антология. – М.: ООО „ИздательствоАСТ“ и др., 2003. – С. 165-178
25. Справочник по психологии и психотерапии детского иподросткового возраста / Под ред. С. Ю. Циркина. – СПб.: Питер, 2000. – 752с.
26. Штайнер К. Сценарии жизни людей. Школа Эрика Берна:[Перевод] / К. Штайнер. – СПб.: Питер, 2003. – 416 с.
27. Юнг К.Г. Духовная проблема современного человека:[Перевод] / К.Г. Юнг // Сознание и бессознательное. – СПб.: Университетскаякнига, 1997. – С. 474-499
28. Юнг К.Г. Коллективное бессознательное: [Перевод] / К.Г.Юнг // Сознание и бессознательное. – СПб.: Университетская книга, 1997. –С.69-79
29. Юнг К.Г. Нераскрытая самость: [Перевод] / К.Г. Юнг // Избранное.– Попурри, 1998. – С. 66-140
30. Юнг К.Г. О синхронистичности: [Перевод] / К.Г. Юнг //Сознание и бессознательное. – СПб.: Университетская книга, 1997. – С. 523-537
31. Юнг К.Г. Отношение между эго и бессознательным: [Перевод]/ К.Г. Юнг // Сознание и бессознательное. – СПб.: Университетская книга, 1997.– С. 50-149
32. Юнг К.Г. Символы трансформации: [Перевод] / К.Г. Юнг. –М.: Пента График, 2000. – 496 с.
33. Юнг К.Г. Стадии жизни: [Перевод] / К.Г. Юнг // Сознание ибессознательное. – СПб.: Университетская книга, 1997. – С. 17-32
34. Юнг К.Г. Структура души: [Перевод] / К.Г. Юнг // Сознаниеи бессознательное. – СПб.: Университетская книга, 1997. – С. 33-57