Содержание
Введение. 3
1. Гомер и Гесиод: их место в античной литературе. 4
2. Поэмы Гомера "Илиада" и "Одиссея" 10
3. Поэмы Гесиода «Трудные дни» и «Теогония». 13
4. Древнегреческая мифология и современность. 17
Заключение. 23
Список литературы 24
Введение
Термин "античность" происходит от латинского слова antiquus - древний. Им
принято называть особый период развития древней Греции и Рима, а также тех
земель и народов, которые находились под их культурным влиянием.
Хронологические рамки этого периода, как и любого другого культурно-
исторического явления, не могут быть точно определены, однако они в
значительной мере совпадают со временем существования самих античных
государств: с XI-IX вв. до н.э., времени становления античного общества в Греции
и до V н.э. - гибели римской империи под ударами варваров.
Общими для античных государств были пути социального развития и
особая форма собственности - античное рабовладение, а также основанная на ней
форма производства. Общей была их цивилизация с общим историко-культурным
комплексом. Это не отрицает, конечно, наличия в жизни античных обществ
бесспорных особенностей и различий. Главными, стержневыми в античной
культуре били религия и мифология. Мифология была для древних греков
содержанием и формой их мировоззрения, их мировосприятия, она была
неотделима от жизни этого общества. Затем - античное рабовладение. Оно было
не только основой экономики и общественной жизни, оно было и основой
мировоззрения людей того времени. Далее следует выделить в качестве
стержневых явления в античной культуре науку и художественную культуру. При
изучении культуры древних Греции и Рима необходимо прежде всего
сконцентрироваться на этих доминантах античной культуры.
Античная культура - уникальное явление, давшее общекультурные ценности
буквально во всех областях духовной и материальной деятельности. Всего три
поколения культурных деятелей, жизнь которых практически укладывается в
классический период истории Древней Греции, заложили основы европейской
цивилизации и создали образы для подражания на тысячелетия вперёд.
Отличительные черты древнегреческой культуры: духовное многообразие,
подвижность и свобода - позволили грекам достичь небывалых высот прежде
народы подражать грекам, строить культуру по созданным ими образцам.
1. Гомер и Гесиод: их место в античной литературе
Произведения Гомера - (см. рис. 1) и Гесиода являются первыми по
времени известными нам памятниками древнегреческой литературы и вместе с
тем вообще первыми памятниками литературы в Европе. Содержа в себе огромное
количество разного рода сказаний и будучи весьма значительными по размеру, эти
поэмы не могли появиться внезапно, в виде произведения только одного
гениального писателя. Если даже они и составлены одним поэтом, то составлены
на основе многовекового народного творчества, в котором современная наука
устанавливает отражение самых разнообразных периодов исторического развития
греков. Записаны были эти произведения впервые только во второй половине VI
в. до н.э. Следовательно, народные материалы для этих поэм создавались еще
раньше, по крайней мере, за два или за три века до этой первой записи, а, как
показывает современная наука, гомеровские поэмы отражают еще более древние
периоды греческой истории.
Рис.1 Гомер
Сюжетом гомеровских поэм являются разные эпизоды троянской войны.
Греки в течение многих веков вели войны в Малой Азии. Однако именно война с
Троей особенно запечатлелась в памяти древних греков, и ей было посвящено
много разных литературных произведений, и, в частности, несколько специальных
поэм.
Долгое время события, описываемые в поэмах Гомера, считались
вымыслом, красивыми легендами, облеченными в прекрасные стихи, не имеющие
под собой никакой реальной основы. Однако археологу любителю Генриху
Шлиману посчастливилось после многих неудач раскрыть напластования древних
городов на холме Гиссарлык в Малой Азии (на территории современной Турции) ,
где некогда стояла "Священная Троя" Гомера. После этого успеха Шлиман
приступил к раскопкам Микен и Тиринфа, древних городов, упоминавшихся в
поэмах Гомера. Он открыл множество исключительных по своему историческому
значению памятников, и его открытия положили начало изучению микенского
периода истории Греции. Усилиями археологов, историков и филологов была
воссоздана широкая картина жизни древнегреческих племен в догомеровскую и
гомеровскую эпохах. Однако в поэмах Гомера встречаются упоминания о железном
оружии, которого микенская эпоха еще не знала. По видимому героический эпос
древних греков складывался постепенно на основе исторической реальности
нескольких эпох и окончательно оформился в VIII веке до н.э. Но среди
многочисленных литературных произведений древности, дошедших до нашего
времени, ни одно из них не оказало такого сильного влияния на дальнейшее
развитие общечеловеческой культуры, как "Илиада" и "Одиссея".
Гомер в истории античной культуры Греки считали, что эпические
поэмы "Илиада" и "Одиссея" были сложены слепым поэтом Гомером. Семь
греческих городов претендовали на то, чтобы считаться родиной поэта. В то же
время не существует никаких достоверных свидетельств о Гомере, и вообще нельзя
считать доказанным, что обе поэмы были созданы одним и тем же человеком. В
обеих поэмах собраны древние легенды, "рассказы путников" и свидетельства
микенской эпохи, и в то же время четкость сюжета и рельефность характеров
героев делает "Илиаду" и "Одиссею" непохожими на устные эпические поэмы. Во
времена Писистрата обе поэмы были уже известны в своем окончательном виде.
По-видимому, автор "Илиады" был ионийцем и написал поэму около 700 года до
н.э. на богатом материале троянских сражений. Все события "Илиады" происходят
в течении нескольких недель, однако предполагается, что читатель знает всю
предысторию троянской войны. Возможно, что "Одиссея" была написана позднее
тем же автором. Отношения героев "Одиссеи" более запутанные, их характеры
менее "героические" и более утонченные; автор показывает вое глубокое знание
стран восточного Средиземноморья. Между поэмами весьма тесная логическая
связь, и возможно, что "Одиссея" была задумана как продолжение "Илиады".
Александр Великий всегда носил с собой томик "Илиады", но "Одиссея" все же
представляется более оригинальным произведением.
Можно предположить, что слепой старец Демодок, изображенный в
восьмой песне "Одиссеи", поющий перед гостями царя Алкиноя на острове феаков,
послужил неким прообразом для представления о самом Гомере еще в древности.
Ученые до сих пор спорят о том, существовал ли в действительности гениальный
творец "Илиады" и "Одиссеи", или у каждой поэмы был свой собственный автор,
или же это были разрозненные песни, сведенные воедино каким-либо редактором.
Уже в древности вопросы об авторе, месте и времени появления
гомеровских поэм были лишены всякой определенности. Может быть только до
Геродота греки считали Гомера действительным автором обеих поэм и даже всего
цикла. Все имеющиеся 9 античных биографий Гомера полны вымыслов и являются
позднейшей подделкой. Так, например, биографии Гомера, подписанные именами
Геродота и Плутарха, противоречат тому, что говорят о Гомере сами Геродот и
Плутарх.
Для всех древних греков "Илиада" и "Одиссея" являлись не только
излюбленным чтением. По ним велось обучение в школах. Подростки и юноши
учились в доблести на примерах героев древних сказаний. Насколько широко были
известны стихи Гомера, можно судить по интересной находке, сделанной в
Северном Причерноморье, где в античную эпоху находились процветающие
греческие колонии. Это обломок камня, на котором вырезано начало гомеровского
стиха из "Илиады" - "Продвинулись звезды . ". Поскольку надпись не закончена и
сделана с ошибками, то ученые предполагают, что высекал ее либо начинающий
камнерез, либо ученик резчика, выполнявший упражнение. Но этот обломок камня
с незаконченным стихом, вырезанным во II веке до н.э., ценен как свидетельство
того, сколь велика была слава Гомера. На самом северном краю греческой
ойкумены (населенного мира) простым ремесленникам были известны стихи
"Илиады".
Распространение и, может быть, само создание поэм происходило при
помощи аэдов - певцов, упоминаемых у Гомера (Демодок у Алкиноя, Фемий на
Итаке) . Позже поэмы распространялись профессиональными певцами-
декламаторами, т. н. рапсодами ("сшивателями песен") . Их потом стали называть
гомеридами, о которых утверждается, что вначале это были певцы из рода Гомера,
но в дальнейшем так стали называть и всех остальных певцов. Сохранилось имя
одного гомерида Кинефа Хиосского, вставившего, по преданию, в "Гомера" много
собственных стихов. В VIII - VII веках гомериды распространяются уже по всей
Греции. Учреждаются целые состязания рапсодов в разных местах, особенно в
Афинах на праздниках Панафиней. Источники гласят о декрете Солона
(законодателя в Афинах первой половины VI века до н.э.) относительно
исполнения на Панафинеях исключительно "Илиады" и "Одиссеи" и притом в
определенном, строго последовательном порядке. Что же касается первой записи
поэм Гомера, то поздние источники (Цицерон, Павсаний, Элиан и др.)
приписывают ее специальной комиссии при Писистрате в Афинах. Поздний
характер этих источников заставил некоторых ученых усомниться в существовании
комиссии при Писистрате что, однако, является излишним критицизмом. Запись
поэм Гомера была произведена не позднее VI века до н.э. и имела государственное
значение. Рассмотрим краткое содержание поэм.
В "Илиаде" олимпийские боги являются такими же
действующими лицами, как и люди. Их заоблачный мир, изображенный в поэме,
создан по образу и подобию земного мира. Богов от обычных людей отличали
лишь божественная красота, необычайная сила, дар превращаться в любое
существо и бессмертие. Подобно людям, верховные божества нередко ссорились
между собой и даже враждовали. Описание одной из таких ссор дано в самом
начале "Илиады", когда Зевс, сидя во главе пиршествующего стола, угрожает
побоями своей ревнивой и раздражительной супруге Гере за то, что она
осмелилась ему возражать. Хромой Гефест уговаривает мать смириться и не
ссориться с Зевсом из-за смертных. Благодаря его усилиям вновь воцаряется мир и
веселье. Златокудрый Апполон играет на лире, аккомпонируя хору прекрасных муз.
С заходом солнца пир заканчивается и боги расходятся по своим чертогам,
воздвигнутым для них на Олимпе искусным Гефестом - (1,стр.120).
Поэмы состояли из песен, каждую из которых можно было исполнять
отдельно, как самостоятельный рассказ о том или ином событии из жизни ее
героев, но все они так или иначе имеют отношение к троянской войне. Причиной
троянской войны было похищение Елены, супруги царя Менелая Парисом, сыном
троянского царя Приама. Оскорбленный Менелай призвал на помощь других
царей. Среди них были Диомед, Одиссей, Аякс и Ахилл. Ахейские воины заняли
равнину между Троей и морем, вытащили корабли на берег и разбили свой лагерь,
из которого делали вылазки, грабя и разоряя мелкие поселения. Осада Трои
тянулась 10 лет, но в поэмах описан лишь последний год войны. (Здесь надо
заметить, что ахейцами называет греков Гомер, называя их также данайцами и
аргивянами, а вовсе не греками и даже не эллинами, как сами греки стали звать
себя впоследствии) . Начиная с третей песни "Илиады" идет описание сражений
между ахейцами и троянцами. В эти битвы между отдельными героями активно
вмешиваются боги. Поэма заканчивается описанием торжественного погребения
героического вождя троянцев Гектора.
В "Илиаде" в ярких чертах воспроизводятся явления реальной жизни и быта
древнегреческих племен. Преобладает, конечно, описание быта военного времени,
причем поэма насыщена реалистическим изображением сцен смерти, жестоких
увечий, предсмертных конвульсий. Однако битва изображается чаще всего не как
массовое сражение, а как поединок между отдельными героями, выделяющимися
силой, доблестью и воинским искусством. Но подвиги героев, столь красочно
описываемые Гомером, не заслоняют от взора поэта все ужасы войны. Он яркими
и обличительно-реалистическими красками воспроизводит сцены насилия и
беспощадной жестокости победителей. Гомер не сочувствует жестокости войны.
Он противопоставляет им такие полные человеческих чувств эпизоды, как
прощание троянского вождя Гектора со своей женой Андромахой перед решающей
битвой за родной город, как плач царицы Гекубы или мольбы царя Приама в шатре
Ахилла. Здесь и своего любимого героя, неукротимого в гневе Ахилла,
неиствовавшего в жажде мести, поэт заставляет смягчиться и пролить слезы
вместе с Приамом. Столь же серьезным противовесом яркому изображению
свирепых схваток между враждующими сторонами представляет собой подробное
описание сцен мирной жизни, которые были изображены Гефестом на щите
Ахилла. С большой теплотой говорит поэт о тучных нивах с отягощенными зерном
колосьями, о многочисленных стадах, пасущихся в долинах, о пышных
виноградниках, и, главное, о трудолюбивых людях, создавших все это изобилие,
наслаждающихся плодами своих трудов и покоем мирной жизни.
Время действия "Илиады" охватывает 51 день. Но из этого числа надо
вычесть те дни, в которые события не отображаются, о них только упоминается
(чума в стане ахейцев, пир олимпийцев у эфиопов, погребение героев,
надругательство Ахилла над Гектором, приготовление дров для костра Гектора) .
Таким образом, в "Илиаде" изображаются главным образом только 9 дней из
последнего года троянской войны.
IV. "Одиссея". О взятии с помощью хитрости ахейцами Трои рассказывалось
в одной из песен "Одиссеи". Слепой певец Демодок, воспевая хитроумного царя
Одиссея, излагал всю историю сооружения огромного деревянного коня, внутри
которого спрятались храбрейшие из ахейцев. Ночью, после того, как троянцы
втащили чудовищного коня внутрь крепостных стен, ахейские воины вышли из
конского чрева, захватили и разрушили "священную" Трою. Известно, что у
древних греков были апокрифичные поэмы, в которых подробно описывались
дальнейшие события троянской войны. Там говорилось о смерти доблестного
Ахилла, погибшего от стрелы Париса, виновника троянской войны и о сооружении
рокового для троянцев деревянного коня. Известны названия этих поэм - "Малая
Илиада", "Разрушение Илиона", но до нашего времени они не дошли. Основным
содержанием "Одиссеи" являются сказания о возвращении Одиссея на Итаку после
окончания войны с Троей. Продолжалось это возвращение очень долго и заняло 10
лет. В IX-XII песнях Одиссей сам рассказывает о своих странствиях после
отплытия из Трои в течение первых трех лет.
Вначале Одиссей со своими спутниками попадает в страну диких людей -
киконов, потом к мирным лотофагам, затем на остров киклопов, где киклоп
Полифен, дикарь и людоед, съел нескольких спутников Одиссея и чуть было не
уничтожил его самого. Далее Одиссей попадает к богу ветров Эолу, потом
попадает к разбойникам лестригонам и к волшебнице Кирке, которая удерживала
его в течение целого года, а потом направила его в подземное царство для
узнавания его будущей судьбы.
Путем особого хитрого приема Одиссей проезжает мимо острова Сирен,
полуженщин, полуптиц, завлекавших к себе всех путников своим сладострастным
пением и затем пожиравших их. На острове Тринакрии спутники Одиссея
пожирают быков Гелиоса, за что бог моря Посейдон уничтожает все корабли
Одиссея; и спасается только один Одиссей, прибитый волнами на остров нимфы
Калипсо. У Калипсо он живет 3 года, и боги решают, что ему уже пора вернуться
домой на Итаку. В течение нескольких песен описываются все приключения
Одиссея на пути домой, где в это время местные царьки ухаживают за Пенелопой,
верной женой Одиссея, ждущей его в течение 20 лет. В итоге Одиссей все же
добирается до дому, вместе со своим сыном Телемахом перебивает всех женихов,
и, подавив мятеж сторонников женихов, воцаряется в своем собственном доме и
начинает счастливую мирную жизнь после 20-летнего перерыва.
Несмотря на то, что путешествие Одиссея домой длилось 10 лет, "Одиссея"
охватывает еще меньше времени, чем "Илиада" и действие развертывается в
течение 40 дней. "Одиссея" тоже может излагаться по отдельным дням, в течение
которых происходят изображаемые в ней события. Совершенно очевидно, что
составитель или составители поэмы разделяли изображение происходящего по
дням, хотя у Гомера это разделение кое-где не вполне точно выражено.
Если подвести итог распределению действия по дням в "Одиссее", то
необходимо отметить, что из 40 дней, по крайней мере, 25 дней не находят для
себя подробного изложения. Т. е. из 10 лет странствования Одиссея поэма
изображает только последние дни перед Итакой и несколько дней на Итаке. Обо
всем остальном времени, т.е. в сущности, о 10 годах, либо рассказывается самим
Одиссеем на пиру у Алкиноя, либо о них только упоминается.
Несомненно, что "Одиссея" куда более сложное произведение античной
литературы, чем "Илиада". Исследования "Одиссеи" с литературной точки зрения и
с точки зрения возможного авторства ведутся и по сей день.
В результате обзора критики "Одиссеи" можно придти к следующим
выводам: 1. В "Одиссеи" обнаруживается соединение элементов двух
самостоятельных поэм. Из них одну можно назвать собственно "Одиссеей", а
другую "Телемехией".
2. "Одиссея" представляла возвращение Одиссея от Калипсо через Схерию
на родину и его месть женихам в заговоре с сыном так, как она изображена в XVI
песне. Пенелопа узнавала здесь мужа уже после того, как женихи были им
перебиты.
3. Автор этой древней "Одиссеи" уже сам пользовался более древними
песнями: он соединяет отдельную песнь "Калипсо", свободную фантазию на тему
"Кирка", с "Феакидою", заметна его переработка рассказа в третьем лице в рассказ
самого Одиссея.
4. В "Телемахии", рассказывающей о путешествии Телемаха в Пилос и
Спарту, замечается упадок искусства композиции по сравнению с "Одиссеей".
Соединение "Калипсо" с "Феакией" сделано настолько искусно, что связность и
последовательность рассказа вполне безукоризненна. Напротив в "Телемахии" само
путешествие Телемаха и рассказы ему Нестора и Менелая весьма слабо связаны с
остальным действием поэмы и для внимательного читателя здесь открываются
даже прямые противоречия.
5. Эпилог "Одиссеи" представляет контаминацию отдельных частей двух
вышеупомянутых поэм и более древнего происхождения, чем окончательная
редакция "Одиссеи".
6. Деятельность последнего редактора "Одиссеи" заключалась в соединении
частей древней "Одиссеи", "Телемахии" и той обработке эпилога, о которой было
упомянуто. Вставки редактора характерны некоторыми особенностями языка,
заимствованием многих стихов из древних поэм, неясностью и
непоследовательностью изложения. В некоторых случаях вставки составлены по
отрывкам древних источников. Также редактор вносит в "Одиссею" содержание
циклических поэм – (2,стр.64-65).
V. Переводы Гомера Древнерусский читатель мог найти упоминания о
Гомере (Омире, как его называли на Руси, следуя византийскому произношению)
уже в "Житии" первоучителя Кирилла, а о троянской войне прочесть в
переведенных уже в киевскую эпоху византийских всемирных хрониках. Первая
попытка стихотворного приложения небольших фрагментов гомеровских поэм
принадлежит Ломоносову. Тредиаковский перевел гекзаметром - тем же
стихотворным размером, которым писал Гомер роман французского писателя
Фенелона "Приключения Телемаха", написанный по мотивам "Одиссеи", а точнее
"Телемахии", о которой упоминалось выше. "Телемахия" Тредиаковского содержала
ряд вставок - прямых переводов с греческого. Во второй половине XVIII века
поэмы Гомера переводил Ермил Костров. В XIX веке были сделаны ставшие
классическими переводы "Илиады" Гнедичем и "Одиссеи" Жуковским. По поводу
перевода Гнедича Пушкин написал гекзаметром сначала такую эпиграмму: "Крив
был Гнедич поэт, преложитель слепого Гомера Боком одним с образцом схож и его
перевод". Потом Пушкин тщательно вымарал эту эпиграмму и написал следующую:
"Слышу умолкнувший звук божественной эллинской речи Старца великого тень
чую смущенной душой". После Гнедича перевод "Илиады" был осуществлен еще и
Минским, а затем, уже в советское время - Вересаевым, однако эти переводы были
не столь удачны. Переводом же "Одиссеи" после Жуковского долгое время никто
не занимался и все же через почти 100 лет после Жуковского "Одиссею" перевел
Шуйский, а затем и Вересаев, но опять же, эти переводы не получили столь
широкого распространения и признания.
VI. Заключение Поэмы "Илиада" и "Одиссея", приписываемые слепому
старцу Гомеру, оказали огромнейшее, ни с чем не сравнимое влияние на всю
историю античной культуры, а позже и на культуру нового времени. Огромное
мастерство слагателя этих поэм, их эпохальность, красочность, колорит привлекает
читателя и поныне, несмотря на огромную временную пропасть, лежащую между
ними. К сожалению, великое множество вопросов, связанных с поэмами Гомера,
еще не разрешены, и вряд ли будут разрешены уже когда-нибудь. Особенно остро
стоит вопрос об авторстве этих поэм, но ничего действительно определенного на
этот вопрос ответить нельзя, как нельзя было ответить и сто и тысячу лет назад.
2. Поэмы Гомера "Илиада" и "Одиссея"
Для многих поколений вхождение в античность началось и, похоже,
неизменно будет начинаться с гомеровских поэм «Илиада» и «Одиссея». Это
первые художественные памятники античности, которые нам известны. Герои
поэм давно стали хрестоматийными, близкими нам людьми, нашими духовными
спутниками. Их создатель для эллинов был фигурой почти мифической,
предметом гордости, олицетворением мудрости и художественного совершенства.
Когда греки говорили «поэт», было очевидно, что имелся в виду Гомер. Он
вызывал поклонение как бог. «Илиада» и «Одиссея» были для греков чем-то
вроде Библии. С Гомера начиналось образование в античности, им же оно и
завершалось. Философ Дион Хризостом («Златоуст») так отозвался, имея в виду
поистине неисчерпаемость великих поэм: «Гомер каждому: и мужу, и юноше, и
старцу – дает ровно столько, сколько каждый из них в состоянии взять».
Великий философ Платон выразился лаконично: «…Этому поэту Греция обязана
своим духовным развитием». Александр Македонский после разгрома Персидского
царства завладел огромными сокровищами, среди которых был богатый ларец. В
нем великий полководец держал рукопись «Илиады», с которой никогда не
расставался. Каждый день он приобщался к ней перед сном; это было его
любимое произведение, настольная книга. Из 470 литературных папирусов,
обнаруженных в Египте в 1919г., 270 включали в себя отрывки из поэм Гомера.
Сюжеты знаменитых поэм Гомера “Илиада” и “Одиссея”, полностью
сохранившихся до нашего времени, взяты из обширного цикла сказаний о
Троянской войне.
В “Илиаде” рассказывается о событиях десятого года Троянской войны,
причем изложение не охватывает последних событий войны и оканчивается
смертью и погребением главного троянского воителя Гектора. То же самое
можно сказать и об “Одиссее”, где рассказывается о последних днях
странствий героя на обратном пути из-под Трои.
Чтобы представить себе связь между всеми упоминаемыми в поэме событиями,
необходимо исходить из начального факта, послужившего причиной войны,-
мотива, который часто встречается в сказках.
Сын троянского царя Приама Парис-Александр похитил прекрасную Елену,
супругу спартанского царя Менепал. Оскорбленный Менелай призвал на помощь
многих царей и воителей. Среди всех выделялся силой и доблестью юный сын
Пелея. Во главе похода стал старший брат Менелая Агамемнон, царь Микен и
Аргоса. После продолжительных сборов, началась прославленная в сказаниях
Троянская война.
Поэмы Гомера представляют целую галерею индивидуально обрисованных
типических образов.
Центральной фигурой “Илиады” является Ахилл, юный фессалийский герой, сын
Пелея и морской богини Фетиды. Ахилл - цельная и благородная натура,
олицетворяющая собой ту военную доблесть в понимании древних героев,
которая служит идеологической основой всей поэмы. Он чужд хитрости и
двоедушия. Из-за сознания своей силы и величия он привык повелевать. Гнев
его проявляется в самых бурных формах. Мстя троянцам за Патрокла, он
становится похож на какого-то демона-истребителя.
Такое же безумие видно и в надругательстве над трупом Гектора - (3, стр.395-
401), и в том, что он убивает на могиле Патрокла двенадцать троянских
пленников. Еще ему даны черты певца-поэта - (3, стр.186). Наконец, он
смягчается, видя перед собой слезы и ужасную мольбу отца, пришедшего к нему
за телом убитого им сына.
Образу главного героя ахейского войска соответствует фигура троянского
воителя Гектора. Хотя поэт никогда не забывает, что это - представитель
враждебного народа, к которому нельзя относиться как к соплеменнику. Гектор
является вождем троянского войска, и на него ложится вся тяжесть войны. В
трудные минуты он всегда впереди всех и подвергается наибольшей опасности.
Он обладает высоким чувством чести и пользуется общим уважением и любовью.
Он остается один на поле битвы, в то время как остальные прячутся в городе.
Ни мольбы отца, ни слезы матери не могут поколебать его: долг чести в нем
превыше всего. Ярче всего Гектор показан в сцене свидания с Андромахой (VI,
392-502), где мы видим его как мужа и отца.
Если идеал воинской доблести дан в лице Ахилла, то носителем житейской
мудрости представляется Одиссей - герой “хитроумный” и “многострадальный”.
В “Илиаде” он выступает и как воин, и как мудрый советник, но также и как
человек, готовый на всяческий обман - (3, стр.383; 2, стр.202). Само взятие Трои
при помощи деревянного коня было делом его хитрости. Всегда настороженный,
он имеет наготове целый запас вымышленных историй.
“В хитроватости, часто грубой и плоской, в том, что на прозаическом языке
называется “надувательством”. И между тем в глазах младенческого народа эта
хитрость не могла не казаться крайней степенью возможной премудрости”.
В обеих поэмах кроме главных героев выведено еще много второстепенных.
Некоторые из них обрисованы также очень яркими красками. В “Илиаде” таких
лиц больше чем в “Одиссее”.
Микенский царь Агамемнон, старший из Атридов, является предводителем
всего похода и называется “владыкой мужей” или “пастырем народов”. Менелай
- спартанский царь, муж похищенной Парисом Елены - главное заинтересованное
в войне лицо. Однако поэт изображает их обоих далеко не привлекательными
чертами.
Обаятельными чертами наделен образ Нестора - вечный тип старца, который
любит вспоминать годы юности и давать свои наставления. Совершая подвиги,
он увлекается мечтой овладеть Троей и погиб от руки Гектора.
Престарелый троянский царь Приам обрисован исключительно привлекательными
чертами. Это тип настоящего патриарха, окруженного многочисленной семьей.
По старости он уступил право военачальника старшему сыну Гектору. Он
отличается мягкостью и обходительностью. Даже к презираемой и ненавидимой
всеми Елене он относится очень сердечно.
В “Одиссее” живо обрисована личность Телемаха. Поэма изображает
постепенный рост этого юноши. В начале поэмы он представлен еще совсем юным
и несамостоятельным, в чем он сам признается матери. В
конце же поэмы он деятельно помогает отцу в расправе его с женихами. В этом
образе греки могли видеть тип идеального юноши - “эфеба”.
В поэмах встречаются и женские образы. Особенно выразительны образы
Андромахи и Пенелопы.
Андромаха - верная и любящая супруга Гектора. Она живет в постоянной
тревоге за мужа, который, как она видит, не жалеет себя, постоянно участвуя
в боях, “убит себя своей доблестью”. Судьба Андромахи глубоко трагична. При
разорении Ахиллом ее родного города Фив Плакийских убиты ее отец и братья,
а мать вскоре после этого умирает. Для Андромахи вся жизнь теперь в ее
любимом супруге. В конце поэмы она оплакивает своего мужа при погребении.
Этот трогательный образ не раз привлекал внимание поэтов и
в позднейшие времена.
Образцом семейной добродетели и верности обрисована Пенелопа в “Одиссее”.
В течении двадцати лет, пока отсутствует Одиссей, она не изменила к нему
своих чувств и упорно верит в его возвращение. Положение ее крайне трудное,
так как она окружена недоброжелательными людьми, которые считают ее вдовой
и добиваются ее руки, надеясь таким образом получить и царскую власть.
Противоположностью Пенелопе является в “Илиаде” Елена. Однако
преступление ее уже в прошлом; опьянение страстью, заставившее ее некогда
покинуть дом Менелая, сменилось горьким сожалением, и она, сознавая свою
ошибку, кается в этом перед Приамом - (2, стр. 173-176). Елена исполнена
презрения к Парису, но богиня Афродита снова властно бросает ее в объятия
этого человека.
Таковы главные образы гомеровских поэм. Все они отличаются цельностью,
простотой, во многих случаях даже наивностью, которая характерна для эпохи
“детства человеческого общества”. Они обрисованы с замечательной силой и
жизненностью и отмечены глубочайшей человеческой правдой.
3. Поэмы Гесиода «Трудные дни» и «Теогония»
Литературное творчество издавна существовало в Греции в устной форме: эпос, трудовые песни, басни и пр., что подготовило появление гомеровских "Илиады" и "Одиссеи" - первых греческих литературных произведений, причем настолько совершенных, что до сих пор эти поэмы считаются величайшими достижениями мировой литературы, хотя созданы они в VIII в. до н.э. К этому же времени относится и творчество Гесиода (VIII-VII вв. до н.э.), написавшего поэмы "Теогония" (о происхождении богов) и "Труды и дни", впервые отразившую личность самого автора, его жизнь. В литературе этого периода ведущая роль постепенно переходит от эпоса к лирической поэзии. Внимание к человеку, его внутреннему миру, к событиям современной жизни характерны для творчества Архилоха (2-я пол. VII в. до н.э.), Солона (между 640 и 635 - ок. 559 г. до н.э.), Алкея (кон. VII - 1-я пол. VI в. до н.э.), Феогнида Мегарского (2-я пол. VI в до н.э.), Анакреонта (ок. |570-478 гг. до н.э.).
Древнегреческие мифы частично содержат повествования о деяниях
божеств, частично же посвящены описаниям подвигов и приключений героев -
людей, одаренных сверхъестественной мощью, силой, ловкостью и смелостью,
считавшихся детьми различных богов и богинь. Эти древние сказания и легенды,
получившие широкое распространение у народов средиземноморского мира, были
заимствованы римлянами. В новое время они получили общее название
древнегреческой мифологии.
Возникнув первоначально в различных частях Эгейского бассейна (на
островах Крит, Делос, западном побережье Малой Азии, в различных областях
европейской Греции - Эпире, Пелопоннесе, Фессалии, Беотии, Аттике) ,
отдельные циклы мифических сказаний постепенно слились в систему
своеобразного религиозного мировоззрения, основанного на обожествлении
непонятных явлений природы и почитании предков, особенно вождей племен,
повсеместно объявлявшихся “богоравными героями” .
Подобно легендам и сказаниям древности: древнегреческие мифы со
временем были восполнены преданиями о реальных исторических событиях,
положенных в основу фабулы эпических поэм (“Илиады” ,” Одиссеи” ,” Теогонии” ,
” Аргонавтики” и т.д.) , своеобразно отражая явления той природной и
общественной среды, в которой они возникали.
По мере развития общественных отношений - возникновения племенных
объединений - создаются различные песни и гимны: песни земледельцев,
исполнявшиеся на полях во время земледельческих работ и на праздниках после
сбора урожая, боевые гимны воинов - пэаны, запевавшиеся перед началом боя,
свадебные гимны - гименеи, погребальные причитания - орены. Одновременно
создавались сказания о богах и богинях, их вмешательстве в дела как отдельных
людей, так и целых племен. Реальные исторические факты обрастали
легендарными подробностями. Возникая в одном племени, эти сказания и легенды
распространялись среди других, переходя от поколения к поколению. Наиболее
интенсивно процесс возникновения этих преданий и легенд происходил на рубеже
II и I тысячелетий до н.э., когда древнейшее население Эгейского бассейна было
частично потеснено, а частично уничтожено волной новых поселенцев,
вторгшихся в Грецию из соседних областей. Создателями и распространителями
легенд и сказаний были бродячие певцы - аэды. Переходя из одного поселения в
другое, аэды мерным голосом декламировали, аккомпанируя себе на кифаре, песни
и гимны в честь богов и героев, покровителей или мифических предков данного
племени.
Постепенно в различных областях Греции сложились целые циклы
сказаний о том или ином боге или герое. На острове Крите рассказывали о могучем
боге Зевсе, похитившем, превратившись в быка, финикийскую царевну Европу,
сделавшуюся прародительницей царей Крита, наиболее замечательным из которых
был Минос. С его именем связан ряд легендарных сказаний.
На северо-западе Пелопоннеса популярным героем сказаний был Пелопс,
давший название всему южному полуострову Греции. В Арголиде рассказывали о
сыне Зевса Персее. Здесь же возникли сказания о правителе города Микен Атрее и
его потомках, особенно о могущественном Агамемноне, совершившего поход
против малоазийского города Трои, овладевшем им, но по возвращении
предательски убитом своей женой Клитемнестрой и ее сообщниками, и о мести его
сына Ореста матери и другим убийцам отца. В Беотии сложился цикл легенд об
основателе города Фивы - Кадме и его потомках, наиболее популярным из которых
был Эдип, совершивший бессознательно, по воле судьбы, ужасные преступления и
искупивший их жестокими страданиями. В Аттике были распространены сказания
о царе Тесее, которого считали сыном морского бога Посейдона. Тесей освободил
Аттику от порабощения критским царем Миносом и, объединив ее, сделал Афины
столицей государства.
Наконец, с севера, из Эпира, повсеместно распространились легенды о
Геракле - могучем сыне Зевса, о его подвигах и трагической судьбе, о подчинении
им острова Крит, организации игр в честь Зевса в Олимпии, о странствиях по
малоизвестным странам, о превращении его после смерти в божество.
Популярны были повествования о походе группы героев из фессалийского
города Иолка на корабле “Арго” в дальние страны на восточном побережье Понта
Эвксинского. Однако самыми распространенными были сказания об
общегреческом походе племенных вождей против малоазийского города Трои, об
осаде города, о приключениях и бедствиях многих героев, особенно Одиссея, при
возвращении на родину.
На основе древних легенд и сказаний некоторые из аэдов создали большие
эпические поэмы. Как указывалось выше, самым популярным был цикл
произведений о войне союзных вождей против Трои. Основой этого цикла были
сохранившиеся до наших дней поэмы “Илиада” и “Одиссея” , автором которых
греки считали слепого певца Гомера. Первая поэма содержала описание десятого
года войны против Трои - ссору Агамемнона с вождем Ахиллом и ее последствия.
Вторая повествовала о приключениях Одиссея в далеких, сказочных,
малоизвестных грекам странах Запада и о его счастливом возвращении на родной
остров Итаку.
Несколько поколений поэмы Гомера передавались из уст в уста. Только в VI
в. до н.э. они были записаны в Афинах и превратились в литературные
произведения. Их изучали во всех школах Греции, позднее в школах
эллинистических государств, созданных греко-македонскими завоевателями в
странах восточного Средиземноморья, и, наконец, в учебных заведениях,
существовавших в Римской империи. Герои поэм Гомера - Ахилл, Одиссей,
Гектор, Агамемнон, Менелай, Парис, Телемах, Приам, Нестор, Андромаха, Елена,
Пенелопа и др. - были чрезвычайно популярны в древности. Их изображали в
живописи и скульптуре. Эпизоды поэм являлись темами для создания больших
живописных композиций настенной живописи (фресок) , найденных в Помпеях,
или больших мозаичных произведений, сохранившихся в развалинах различных
городов древности.
Исключительное значение эпических поэм Гомера для культурной жизни
древнегреческого общества отметил еще живший в IV в. до н.э. древнегреческий
философ Платон, писавший, что “этот поэт (Гомер) воспитал Элладу” . Но
несмотря на широчайшую популярность Гомера, время его жизни, место рождения
оставались неизвестными. В древней Греции семь городов спорили за право
называться родиной этого замечательного поэта. Отсутствие биографических
сведений о Гомере позволило некоторым европейским исследователям
древнегреческой истории и литературы усомниться в исторической реальности
личности поэта.
В конце XVIII в. немецкий филолог Вольф предложил считать “Элиаду” и
“Одиссею” результатом безличного народного творчества. Вольф и его
единомышленники считали поэмы механическим соединением многих песен,
совершенствуемым постепенно различными аэдами. Против подобного
объяснения возникновения “Элиады” и “Одиссеи” выступил Фридрих Шиллер,
доказывавший художественное единство обеих поэм и отстаивавший личное
авторство Гомера. Так возник “гомеровский вопрос” , являющийся неоднократной
темой научных дискуссий в среде филологов и историков.
В XVIII и в первой половине XIX в. подавляющее большинство
европейских исследователей древности рассматривало мифические повествования
и содержание древнегреческих эпических поэм как чисто фантастические. Но в
настоящее время благодаря археологическим открытиям это мнение не
соответствует современным научным воззрениям.
Уже в 70-х годах XIX в. энтузиаст-археолог Г. Шлиман твердо установил
нахождение древнего города Трои, а в 80-х годах произвел успешные
археологические раскопки в развалинах Микен и Тиринфа. В начале XX века
английский ученый А. Эванс открыл и детально обследовал огромный дворцовый
комплекс на месте древнего Кносса на о. Крит. В последующие десятилетия
греческие, итальянские и американские археологи открыли целый ряд древних
поселений на Крите, в Пелопоннесе, в Средней Греции, на островах Эгейского
архипелага. В развалинах некоторых из них (в Кноссе, Пелосе, Фивах) найдены
глиняные таблички со своеобразными надписями. В 1953 г. эта древняя
письменность, эта древняя письменность, так называемое линейное письмо В,
была прочитана английским ученым М. Вентрисом.
Результаты этих археологических открытий позволили совершенно по-
новому рассматривать вопрос о возникновении древнегреческой мифологии и
эпической поэзии. Если исследователи истории древнегреческой культуры XVIII и
первой половины XIX в. представляли развитие древнего общества и культуры
лишь с конца II тысячелетия до н.э., то в настоящее время твердо установлено
появление и развитие очагов классового общества с конца III тысячелетия до н.э.
Так, например, с конца III тысячелетия до н.э. сложилось классовое общество на о.
Крит. Основным политическим центром его стал Кносс. Критские правители
установили свое господство на соседних островах и, по-видимому, в некоторых
районах Балканской Греции. Критские мореплаватели совершали дальние походы.
Они установили сношения с Египтом, Северной Сирией. На западе Критяне
достигали островов Сицилия и Сардиния.
В середине XV в. до н.э. на Эгейском архипелаге произошла геологическая
катастрофа. Страшное извержение вулкана на о. Фера, повлекшее за собой гибель
расположенного на нем города, отразилось и на Крите. Часть населения острова
погибла, часть покинула родину. Обезлюдевший Крит был колонизирован
Ахейскими племенами, еще ранее заселившими Балканскую Грецию.
Крупнейшими центрами ахейских племен во второй половине II
тысячелетия до н.э. стали Микены, Пилос, Тиринф. Здесь находились роскошные
дворцы вождей племен. Стены дворцов украшали живописью. Во дворцах были
большие кладовые, в которых хранились запасы зерна, масла, вина, различной
посуды, бронзового оружия. В могильниках, расположенных возле дворцов, были
найдены золотые украшения, свидетельствующие о большом богатстве ахейских
правителей. Найдены и глиняные таблички с различными записями, которые
говорят о резком имущественном неравенстве и о массовом применении труда
рабов. Основным источником получения рабов были войны. Ахейцы
предпринимали грабительские походы в различные районы Средиземноморского
побережья. Одним из таких походов и было нападение ахейских вождей на
малоазийский город Трою. По мнению современных ученых, этот поход был в
середине XIII в. до н.э. (около 1260 г. до н.э.) . В надписях, сохранившихся на
глиняных табличках, упоминались и почитаемые ахейские божества - Зевс, Гера,
Афина, Посейдон, Гермес и т.д.
В XII в. до н.э. с севера на Балканскую Грецию вторглись новые
переселенцы - дорийские племена. Они частью покорили, частью оттеснили
ахейцев. Микены, Пилос, Тиринф были сожжены. Дорийцы заняли Пелопоннес, а
несколько позднее и Крит. Уцелевшие ахейцы расселились по западному берегу
Малой Азии. Именно среди населения малоазийских греческих городов и
сохранились воспоминания о жизни и быте ахейсских вождей, об их дальних
морских походах, наконец, о нападении на Трою. Постепенно передаваемые устно
рассказы о реальном ходе событий переплелись со сказаниями о подвигах вождей-
героев - участников похода против Трои и других экспедиций, о чудесных
событиях, вмешательстве богов в военные действия между ахейцами и троянцами.
Из этих сказаний и черпали аэды сюжеты для своих песен. Вполне
возможно, что один из аэдов, известный под именем Гомера, создал “Илиаду” и
“Одиссею” . Неграмотность поэта не могла помешать его творчеству. Традиция
бесписьменного, устного поэтического творчества сохранялась до XX в. Таково
было поэтическое творчество Джамбула и Сулеймана Стальского. Не случайно
последнего М. Горький назвал “Гомером XX века” .
Со временем в передававшийся устным путем первоначальный текст
“Илиады” и “Одиссеи” был внесен ряд добавлений, что не могли не заметить
исследовавшие поэмы филологи.
У большинства российских историков вопрос об авторстве поэта, “Илиаду”
и “Одиссею”, в принципе не вызывает сомнений. Однако вопрос о том,
действительно ли этот аэд носил имя Гомер, или это было лишь его прозвище,
остается открытым; неизвестны и какие-либо биографические данные о его жизни
и творчестве.
Так, Б. Рассел разделяет точку зрения, согласно которой Гомер -
собирательное имя целого ряда поэтов. Однако, бесспорно "Илиада" и "Одиссея" по
своему влиянию на эллинскую культуру сопоставимы с Библией в еврейской
культуре. Так известно, что афинская молодежь заучивала Гомера наизусть, что и
было наиболее важной частью образования, равно как поэмы Гесиода (VIII-VII вв.
до н.э.) : в "Теогонии", Гесиод, синтезируя все предшествующие философские
интуиции, создает основание для последующей философской космологии, объясняя
возникновение универсума и космических феноменов как трансформацию
первоначального хаоса. В поэме "Творения и дни", Гесиод выражает принципы,
ставшие основанием философской этики, к примеру, принцип справедливости,
которая затем у Платона станет онтологическим понятием. Лирические поэты
зафиксировали понятие меры, границы, ставшее одним из базовых принципов
греческой философии, впоследствии сформировавшим облик современной
протестантской цивилизации – (4, стр.33).
4. Древнегреческая мифология и современность
Древнегреческие мифы частично содержат повествования о деяниях божеств,
частично же посвящены описаниям подвигов и приключений героев - людей,
одаренных сверхъестественной мощью, силой, ловкостью и смелостью, считавшихся
детьми различных богов и богинь. Эти древние сказания и легенды, получившие
широкое распространение у народов средиземноморского мира, были заимствованы
римлянами. В новое время они получили общее название древнегреческой
мифологии.
Возникнув первоначально в различных частях Эгейского бассейна (на
островах Крит, Делос, западном побережье Малой Азии, в различных областях
европейской Греции - Эпире, Пелопоннесе, Фессалии, Беотии, Аттике) , отдельные
циклы мифических сказаний постепенно слились в систему своеобразного
религиозного мировоззрения, основанного на обожествлении непонятных явлений
природы и почитании предков, особенно вождей племен, повсеместно
объявлявшихся “богоравными героями” .
Подобно легендам и сказаниям древности: древнегреческие мифы со временем
были восполнены преданиями о реальных исторических событиях, положенных в
основу фабулы эпических поэм (“Илиады” ,” Одиссеи” ,” Теогонии” ,” Аргонавтики” и
т.д.) , своеобразно отражая явления той природной и общественной среды, в которой
они возникали.
По мере развития общественных отношений - возникновения племенных
объединений - создаются различные песни и гимны: песни земледельцев,
исполнявшиеся на полях во время земледельческих работ и на праздниках после
сбора урожая, боевые гимны воинов - пэаны, запевавшиеся перед началом боя,
свадебные гимны - гименеи, погребальные причитания - орены. Одновременно
создавались сказания о богах и богинях, их вмешательстве в дела как отдельных
людей, так и целых племен. Реальные исторические факты обрастали легендарными
подробностями. Возникая в одном племени, эти сказания и легенды
распространялись среди других, переходя от поколения к поколению. Наиболее
интенсивно процесс возникновения этих преданий и легенд происходил на рубеже II
и I тысячелетий до н.э., когда древнейшее население Эгейского бассейна было
частично потеснено, а частично уничтожено волной новых поселенцев, вторгшихся в
Грецию из соседних областей. Создателями и распространителями легенд и сказаний
были бродячие певцы - аэды. Переходя из одного поселения в другое, аэды мерным
голосом декламировали, аккомпанируя себе на кифаре, песни и гимны в честь богов и
героев, покровителей или мифических предков данного племени.
Постепенно в различных областях Греции сложились целые циклы сказаний о
том или ином боге или герое. На острове Крите рассказывали о могучем боге Зевсе,
похитившем, превратившись в быка, финикийскую царевну Европу, сделавшуюся
прародительницей царей Крита, наиболее замечательным из которых был Минос. С
его именем связан ряд легендарных сказаний.
На северо-западе Пелопоннеса популярным героем сказаний был Пелопс,
давший название всему южному полуострову Греции. В Арголиде рассказывали о
сыне Зевса Персее. Здесь же возникли сказания о правителе города Микен Атрее и
его потомках, особенно о могущественном Агамемноне, совершившего поход против
малоазийского города Трои, овладевшем им, но по возвращении предательски убитом
своей женой Клитемнестрой и ее сообщниками, и о мести его сына Ореста матери и
другим убийцам отца. В Беотии сложился цикл легенд об основателе города Фивы -
Кадме и его потомках, наиболее популярным из которых был Эдип, совершивший
бессознательно, по воле судьбы, ужасные преступления и искупивший их жестокими
страданиями. В Аттике были распространены сказания о царе Тесее, которого
считали сыном морского бога Посейдона. Тесей освободил Аттику от порабощения
критским царем Миносом и, объединив ее, сделал Афины столицей государства.
Наконец, с севера, из Эпира, повсеместно распространились легенды о
Геракле - могучем сыне Зевса, о его подвигах и трагической судьбе, о подчинении им
острова Крит, организации игр в честь Зевса в Олимпии, о странствиях по
малоизвестным странам, о превращении его после смерти в божество.
Популярны были повествования о походе группы героев из фессалийского
города Иолка на корабле “Арго” в дальние страны на восточном побережье Понта
Эвксинского. Однако самыми распространенными были сказания об общегреческом
походе племенных вождей против малоазийского города Трои, об осаде города, о
приключениях и бедствиях многих героев, особенно Одиссея, при возвращении на
родину.
На основе древних легенд и сказаний некоторые из аэдов создали большие
эпические поэмы. Как указывалось выше, самым популярным был цикл
произведений о войне союзных вождей против Трои. Основой этого цикла были
сохранившиеся до наших дней поэмы “Илиада” и “Одиссея” , автором которых греки
считали слепого певца Гомера. Первая поэма содержала описание десятого года
войны против Трои - ссору Агамемнона с вождем Ахиллом и ее последствия. Вторая
повествовала о приключениях Одиссея в далеких, сказочных, малоизвестных грекам
странах Запада и о его счастливом возвращении на родной остров Итаку.
Несколько поколений поэмы Гомера передавались из уст в уста. Только в VI в.
до н.э. они были записаны в Афинах и превратились в литературные произведения.
Их изучали во всех школах Греции, позднее в школах эллинистических государств,
созданных греко-македонскими завоевателями в странах восточного
Средиземноморья, и, наконец, в учебных заведениях, существовавших в Римской
империи. Герои поэм Гомера - Ахилл, Одиссей, Гектор, Агамемнон, Менелай, Парис,
Телемах, Приам, Нестор, Андромаха, Елена, Пенелопа и др. - были чрезвычайно
популярны в древности. Их изображали в живописи и скульптуре. Эпизоды поэм
являлись темами для создания больших живописных композиций настенной
живописи (фресок) , найденных в Помпеях, или больших мозаичных произведений,
сохранившихся в развалинах различных городов древности.
Исключительное значение эпических поэм Гомера для культурной жизни
древнегреческого общества отметил еще живший в IV в. до н.э. древнегреческий
философ Платон, писавший, что “этот поэт (Гомер) воспитал Элладу” . Но несмотря
на широчайшую популярность Гомера, время его жизни, место рождения оставались
неизвестными. В древней Греции семь городов спорили за право называться
родиной этого замечательного поэта. Отсутствие биографических сведений о Гомере
позволило некоторым европейским исследователям древнегреческой истории и
литературы усомниться в исторической реальности личности поэта.
В конце XVIII в. немецкий филолог Вольф предложил считать “Элиаду” и
“Одиссею” результатом безличного народного творчества. Вольф и его
единомышленники считали поэмы механическим соединением многих песен,
совершенствуемым постепенно различными аэдами. Против подобного объяснения
возникновения “Элиады” и “Одиссеи” выступил Фридрих Шиллер, доказывавший
художественное единство обеих поэм и отстаивавший личное авторство Гомера. Так
возник “гомеровский вопрос” , являющийся неоднократной темой научных дискуссий
в среде филологов и историков.
В XVIII и в первой половине XIX в. подавляющее большинство европейских
исследователей древности рассматривало мифические повествования и содержание
древнегреческих эпических поэм как чисто фантастические. Но в настоящее время
благодаря археологическим открытиям это мнение не соответствует современным
научным воззрениям.
Уже в 70-х годах XIX в. энтузиаст-археолог Г. Шлиман твердо установил
нахождение древнего города Трои, а в 80-х годах произвел успешные
археологические раскопки в развалинах Микен и Тиринфа. В начале XX века
английский ученый А. Эванс открыл и детально обследовал огромный дворцовый
комплекс на месте древнего Кносса на о. Крит. В последующие десятилетия
греческие, итальянские и американские археологи открыли целый ряд древних
поселений на Крите, в Пелопоннесе, в Средней Греции, на островах Эгейского
архипелага. В развалинах некоторых из них (в Кноссе, Пелосе, Фивах) найдены
глиняные таблички со своеобразными надписями. В 1953 г. эта древняя
письменность, эта древняя письменность, так называемое линейное письмо В, была
прочитана английским ученым М. Вентрисом.
Результаты этих археологических открытий позволили совершенно по-новому
рассматривать вопрос о возникновении древнегреческой мифологии и эпической
поэзии. Если исследователи истории древнегреческой культуры XVIII и первой
половины XIX в. представляли развитие древнего общества и культуры лишь с конца
II тысячелетия до н.э., то в настоящее время твердо установлено появление и
развитие очагов классового общества с конца III тысячелетия до н.э. Так, например, с
конца III тысячелетия до н.э. сложилось классовое общество на о. Крит. Основным
политическим центром его стал Кносс. Критские правители установили свое
господство на соседних островах и, по-видимому, в некоторых районах Балканской
Греции. Критские мореплаватели совершали дальние походы. Они установили
сношения с Египтом, Северной Сирией. На западе Критяне достигали островов
Сицилия и Сардиния.
В середине XV в. до н.э. на Эгейском архипелаге произошла геологическая
катастрофа. Страшное извержение вулкана на о. Фера, повлекшее за собой гибель
расположенного на нем города, отразилось и на Крите. Часть населения острова
погибла, часть покинула родину. Обезлюдевший Крит был колонизирован
Ахейскими племенами, еще ранее заселившими Балканскую Грецию.
Крупнейшими центрами ахейских племен во второй половине II тысячелетия
до н.э. стали Микены, Пилос, Тиринф. Здесь находились роскошные дворцы вождей
племен. Стены дворцов украшали живописью. Во дворцах были большие кладовые, в
которых хранились запасы зерна, масла, вина, различной посуды, бронзового оружия.
В могильниках, расположенных возле дворцов, были найдены золотые украшения,
свидетельствующие о большом богатстве ахейских правителей. Найдены и глиняные
таблички с различными записями, которые говорят о резком имущественном
неравенстве и о массовом применении труда рабов. Основным источником
получения рабов были войны. Ахейцы предпринимали грабительские походы в
различные районы Средиземноморского побережья. Одним из таких походов и было
нападение ахейских вождей на малоазийский город Трою. По мнению современных
ученых, этот поход был в середине XIII в. до н.э. (около 1260 г. до н.э.) . В надписях,
сохранившихся на глиняных табличках, упоминались и почитаемые ахейские
божества - Зевс, Гера, Афина, Посейдон, Гермес и т.д.
В XII в. до н.э. с севера на Балканскую Грецию вторглись новые переселенцы
- дорийские племена. Они частью покорили, частью оттеснили ахейцев. Микены,
Пилос, Тиринф были сожжены. Дорийцы заняли Пелопоннес, а несколько позднее и
Крит. Уцелевшие ахейцы расселились по западному берегу Малой Азии. Именно
среди населения малоазийских греческих городов и сохранились воспоминания о
жизни и быте ахейсских вождей, об их дальних морских походах, наконец, о
нападении на Трою. Постепенно передаваемые устно рассказы о реальном ходе
событий переплелись со сказаниями о подвигах вождей-героев - участников похода
против Трои и других экспедиций, о чудесных событиях, вмешательстве богов в
военные действия между ахейцами и троянцами.
Из этих сказаний и черпали аэды сюжеты для своих песен. Вполне возможно,
что один из аэдов, известный под именем Гомера, создал “Элиаду” и “Одиссею” .
Неграмотность поэта не могла помешать его творчеству. Традиция бесписьменного,
устного поэтического творчества сохранялась до XX в. Таково было поэтическое
творчество Джамбула и Сулеймана Стальского. Не случайно последнего М. Горький
назвал “Гомером XX века” .
Со временем в передававшийся устным путем первоначальный текст
“Элиады” и “Одиссеи” был внесен ряд добавлений, что не могли не заметить
исследовавшие поэмы филологи.
У большинства российских историков вопрос об авторстве поэта, “Элиаду” и
“Одиссею” , в принципе не вызывает сомнений. Однако вопрос о том, действительно
ли этот аэд носил имя Гомер, или это было лишь его прозвище, остается открытым;
неизвестны и какие-либо биографические данные о его жизни и творчестве.
Из других произведений древнегреческой литературы, в которых излагаются
различные мифические сказания о божествах и героях, следует указать поэму
“Теогония” , созданную беотийским уроженцем Гесиодом в VIII в. до н.э. Многие
мифические эпизоды упоминает в своем произведении и “отец истории” Геродот
(около 484-425 гг. до н.э.) .
Подавляющее большинство трагедий афинских драматургов V в. до н.э. -
Эсхила, Софокла, Еврипида - представляет собой художественную обработку
мифических повествований о богах и героях. Мифические сказания излагали в своих
произведениях и многие древнегреческие лирические поэты (Пиндар и др.) . Ряд
древнегреческих мифических сказаний содержится в произведениях греческих и
римских авторов, живших в эпоху Римской империи. О них упоминает географ
Страбон (65 г. до н.э. - 25 г. до н.э.) в своем капитальном труде “География” . О
взятии ахейцами и разрушении Трои подробно писал римский поэт Вергилий в
поэме “Энеида” . Многие мифические эпизоды изложил Овидий в своих поэмах
“Метаморфозы” и “Героини” . Отдельные циклы древнегреческой мифологии
подробно даны в “Описании Эллады” греческого писателя Павсания (II в. до н.э.) .
В перечисленных выше произведениях античных писателей сохранились до
настоящего времени целые мифические повествования; отдельные же упоминания
божеств, тех или иных героев встречаются в подавляющем большинстве
произведений отдельных авторов.
Как отмечалось выше, образы богов и героев воспроизведены в
многочисленных произведениях античного, особенно древнегреческого искусства.
Таким образом, “ . греческая мифология составляла не только арсенал греческого
искусства, но и его почву .” (К. Маркс)
Античная греко-римская культура оказала сильнейшее влияние на культурное
развитие всех современных европейских народов, и “ . без того фундамента, который
был заложен Грецией и Римом, не было бы и современной Европы .” (Ф. Энгельс) – (5, стр.177-178).
Начиная с эпохи Возрождения, после столетий забвения, памятники и
литературные произведения античной культуры, а вместе с ними и образы
древнегреческой мифологии вновь привлекли внимание дворян и буржуазии.
Писатели, художники и музыканты различных европейских стран вновь стали брать
сюжетами своих произведений эпизоды из древнегреческой мифологии.
Изображению мифических сюжетов и божеств посвящены некоторые произведения
выдающихся итальянских художников эпохи Возрождения - Леонардо да Винчи
(бюст богини Флоры) , Сандро Боттичелли (картины “Рождение Венеры” , “Весна” ) ,
Тициана (картина “Венера перед зеркалом” ) и др. Из образов древнегреческой
мифологии взял сюжет для своей замечательной статуи Персея выдающийся
итальянский скульптор Бенвенуто Челлини.
В XVII-XVIII вв. заимствование сюжетов из древнегреческой мифологии
деятелями европейского искусства получило широкое распространение. На сюжеты,
взятые из древнегреческой мифологии, писали картины выдающиеся фламандские,
французские, голландские художники: Рубенс (“Персей и Андромеда” , “Венера и
Адонис” ) , Ван-Дейк (“Марс и Венера” ) , Рембрандт (“Даная, “Голова Паллады
Афины” ) , Пуссен (“Эхо и Нарцисс” , “Нимфа и сатир” , “Пейзаж с Полифемом” ,
“Пейзаж с Гераклом” и др.) , Буше (“Аполлон и Дафна” ) - и многие другие.
На сюжеты, заимствованные из греческой мифологии, написана пьеса В.
Шекспира “Троил и Крессида” , поэма “Венера и Адонис” . Имена мифологических
героев встречаются и во многих других произведениях Шекспира.
На заимствованные из греческой мифологии сюжеты писали произведения и
выдающиеся французские драматурги второй половины XVII в. - Корнель и Расин.
На мифологические сюжеты написаны многие оперные произведения XVI-
XVII вв. Таковы первые итальянские оперы конца XVI в. -” Дафна” и “Эвридика” ;
оперы композиторов XVII в.: Перселла - “Дидона и Эней” , Люлли - “Тезей” ,
Монтверди - “Орфей” и “Ариадна” . В XVIII в. были созданы оперы Рамо - “Кастор и
Поллукс” , Глюка - “Ифигения в Авлиде” , “Орфей” и др., “Идоменей” - гениального
Моцарта.
Русские писатели, художники и музыканты VIII-начала XIX в. зачастую также
обращались в поисках сюжетов для своих произведений к образам и эпизодам
древнегреческой мифологии. Одной из ранних опер, поставленных в России (1755 г.)
, была опера “Цефал и Прокрис” (“Кефал и Прокрида” ) . Либретто оперы написал
Сумароков, музыку - придворный композитор Арайя. Позднее Сумароков, взяв за
фабулу другие мифические эпизоды, создал либретто оперы “Альцеста” (“Алькеста” )
и комедии “Нарцисс” . В конце XVIII в. талантливый русский композитор Фомин
создал мелодраму “Орфей” , также заимствовав сюжет из древнегреческой
мифологии.
Выдающийся русский скульптор Ф. Толстой создал замечательный бюст
греческого божества сна Морфея, а художник К. П. Брюллов написал некоторые из
своих картин на сюжеты античной мифологии (“Встреча Аполлона и Дианы” ,
“Сатурн и Нептун на Олимпе” ) .
Отдельные эпизоды древнегреческой мифологии привлекли внимание
выдающихся русских художников конца XIX-начала X в. - В. А. Серова (“Похищение
Европы” , “Одиссей и Навсикая” ) , М. А. Врубеля (“Пан” ) .
Скульптурными группами, созданными на сюжеты древнегреческой
мифологии, украшены многие замечательные здания, построенные в Москве и
Петербурге в XVII-XIX вв. Величественный портик колоннады Большого театра в
Москве украшен бронзовой скульптурной группой, изображающей древнегреческого
бога Аполлона, мчащегося на колеснице, запряженной четверкой коней. Такая же
скульптурная группа возвышается и над портиком театра имени А. С. Пушкина в
Петербурге. Большое количество скульптурных групп и отдельных статуй,
изображающих древнегреческих мифических божеств и героев, украшают здания
Адмиралтейства, Государственного Эрмитажа, аллеи Летнего сада в Петербурге,
внутренние помещения и великолепные парки Пушкина, Павловска, Петродворца,
роскошные дома и сады богатейших подмосковных дворянских усадеб XVIII в. -
Кускова, Останкина, Архангельского, превращенных ныне в музеи.
Мифологические персонажи многократно упоминаются в баснях И. А.
Крылова, стихотворениях Г. Р. Державина, В. А. Жуковского, А. С. Пушкина, М. Ю.
Лермонтова, Ф. И. Тютчева и других.
В современной астрономии названия многих планет солнечной системы,
неподвидных звезд и целых созвездий взяты из античной мифологии.
В XVII-XX вв. многие военные суда различных европейских стран назывались
именами божеств и героев античной мифологии. Русский героический шлюп
“Меркурий” , фрегат “Паллада” в XIX в., крейсеры эпохи первой мировой войны -
“Аврора” , “Паллада” , “Диана” , английский корабль начала XIX века “Беллерофонт” ,
доставивший Наполеона на остров святой Елены, многие корабли английского флота
начала XX в. (эскадренные миноносцы “Нестор” и “Мельпомена” , крейсер “Аретуза” ,
броненосцы “Аякс” , “Агамемнон” и т.д.) . В германском флоте крейсер “Ариадна” , во
французском - “Минерва” также носили названия, заимствованные из
древнегреческой мифологии.
Зачастую в обыденной речи употребляются имена, названия, образные
выражения, заимствованные из древнегреческой мифологии. Говорят о
“титанической борьбе” ,” гигантском размере” , “яблоке раздора” , “паническом
страхе” , “олимпийском спокойствии” , “ахиллесовой пяте” , “муках Тантала” ,
“сизифовом труде” . Употребляя эти метафоры, многие не в состоянии точно
объяснить их первоначальный смысл, так как не знакомы с образами древнегреческой
мифологии. Знание античной мифологии совершенно необходимо преподавателям
истории, языка и литературы, философии, искусствоведческих дисциплин, а также
студентам соответствующих специальностей.
Заключение
Знакомство с содержанием античной мифологии не только расширяет
кругозор, но одновременно доставляет и художественно-эстетическое наслаждение
читателю. В свое время Маркс писал: “Мужчина не сможет снова превратиться в
ребенка, не впадая в ребячество. Но разве его не радует наивность ребенка? И
почему детство человеческого общества там, где оно развилось всего прекраснее, не
должно обладать для нас вечной прелестью, как никогда не повторяющаяся ступень?
Бывают невоспитанные дети и старчески умные дети. Многие из древних народов
принадлежат к этой категории. Нормальными детьми были греки. Обаяние, которым
обладает для нас их искусство, не находится в противоречии с той ступенью, на
которой оно выросло”.
Список литературы
1. Гомер "Илиада", М., "Правда", 1984.
2. Гомер "Одиссея", М., "Правда", 1984.
3. Лосев А. Ф. "Гомер", М., 1960.
4. Шестаков С. "Античная литература", Казань, 1892.
5. Шталь И. В. "Теогония" героическая поэма странствий", М., "Наука", 1978.