Достоверность
Вадим Руднев
В
своем последнем трактате "О достоверности" (1951) Людвиг Витгенштейн
пишет: "Что бы значило сомневаться. что у меня две руки? Почему я не могу
этого даже вообразить? Во что бы я верил, если бы не верил в это? У меня ведь
еще нет системы, в которой могло бы зародиться подобное сомнение".
В
том же трактате он пишет, что сомнение и вера образуют своеобразную систему
нашего знания. Что есть вещи, которые несомненны, и что, отталкиваясь от них,
мы можем сомневаться в чемто другом, что и составляет процесс познания.
Для
того чтобы двери могли двигаться, петли должны оставаться неподвижными. Так он
подытожил свой вывод.
"Что
бы значило сомневаться, что у меня две руки? (Витгенштейн здесь цитирует знаменитый
доклад своего друга, философа Джорджа Эдварда Мура "Доказательство
существования внешнего мира") (см. существование).
Но
предположим, что когда-то достаточно давно я попал в аварию, потерял сознание и
мне ампутировали левую руку, но сделали такой искусный протез, что он сходил за
настоящую руку. Чтобы меня не травмировать, мне решили не говорить, что у меня
искусственная рука.
И
вот однажды я прихожу к приятелю, знавшему меня давно и бывшему в курсе этой
истории, и говорю: "Это верно так же, как то, что у меня две руки".
На что он отвечает: "Нет, к сожалению, ты ошибаешься, твоя левая рука -
искусно сделанный протез". И рассказывает мне эту историю. Нужды нет, что
мой контрпример похож на сюжет фильма "Бриллиантовая рука". Мне
кажется, что не учитывать эстетический опыт в эпоху позднего постмодервизма
невозможно. Недаром философия вымысла
возникла лишь в 1970-е гг.
Защищая
достоверность, Витгенштейн защищал позитивное знание конца ХIХ в., которому он
всегда парадоксально оставался верен.
Защищая
недостоверность, я отстаиваю фундаментальность эпистемологии второй половины ХХ
в. Представление о том, что реальный мир - это лишь один из возможных (см.
семантика возможных миров).
Если
бы в приемной психоаналитика пациент сказал бы ему, что он уверен, что у него
две руки, аналитик построил бы на этом целую теорию невроза. Витгенштейн,
говоря о своей уверенности в том, что он знает, что у него две руки, забывает
свой же тезис, что значение меняется при переходе в другой контекст.
"Ну
а, допустим, я говорю, - пишет Витгенштейн, - указывая на определенный объект:
"Моя ошибка тут исключена - это книга". Что представляла бы собой
ошибка на самом деле? И есть ли у меня представление об этом?"
Допустим,
на столе лежит коробка для сигар, сделанная, как книга. Ошибиться легко.
Пример
симуляции с книгой приводил Гилберт Честертон в рассказе "Проклятая
книга". В этом рассказе к одному профессору, увлежающемуся магией,
приходит некий шарлатан, заявляющий, что принес волшебную книгу, раскрыв
которую каждый исчезает. Книгу он оставил в приемной у секретаря. С волнением
входят в приемную. Ни книги, ни секретаря нет. Загадку шарлатана рассказывает,
как всегда, отец Браун. Никакой книги не было. И шарлатана не было. Просто
секретарь профессора, которого тот оскорбительно до сих пор не замечал, решил
сыграть с ним шутку.
Мы
живем в эпоху тотальной недостоверности: политика с дутыми фразами; газеты,
которые врут и не краснеют; наука, которая делает открытия, которые уже никому
не нужны; войны, которые начинаются и заканчиваются Бог знает почему.
Осознание
недостоверности есть наиболее краткий путь к достоверности.
Список литературы
Витгенштейн
Л. О достоверности // Витгенштейн Л. Избр. философские работы. Ч. 1. - М.,
1994.
Руднев
В. О недостоверности // Логос. - М., 1998. - М 9.
Для
подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://lib.ru/