Поездка в Ново-Иерусалимский
монастырь
Валентина Шарова
"Искание правды, неутолимое русское стремление
строить жизнь с Богом и по-Божьи, взыскание Града Божия, Китеж-Града,
скрывавшегося от зла, разве пропало в нас? Не вы ли его искатели, этого Града
Божия, потерявшие "град родимый", ныне трудящиеся во имя Града?"
И.Шмелев
Поездка в Ново-Иерусалимский монастырь – это необычное
паломничество. В чем же его необычность? В том, что при известной доле
воображения, работе мысли и души человек может побывать во Святой Земле,
благословенном месте, где родился, жил, проповедовал и принял муки за род
человеческий Спаситель наш Иисус Христос. Для всех христиан Иерусалим есть
особое, достопоклоняемое место. Не все имеют возможность побывать на Святой
Земле, а до Ново-Иерусалимского монастыря можно и на электричке доехать. Но к
этой поездке нужно особо подготовиться: взять с собой Евангелие, молитвослов с
тропарями, отыскать книжечку "Сборник песнопений паломника на святых
местах Палестины и Синая", а также заранее ознакомиться с жизнеописанием
патриарха Никона – человека сложной и яркой судьбы. На памятных местах можно
зачитывать ученикам отрывки из Евангелия, которые указаны в статье.
Представляем вам материалы, которые могут пригодиться
в этой поездке.
I. Традиция воплощения образов Святой Земли на Руси и
идея патриарха Никона создания образа Святой Земли под Москвой
Русская земля издавна определяла себя именно как Землю
Святую, как образ Царства Небесного. Интерес русских к историческому
палестинскому Иерусалиму возник одновременно с принятием христианства. Всей
глубиной души восприняв Евангелие, русский народ бесконечно дорожил всем, что
было связано с земной жизнью Спасителя и с обетованием спасения в Царствии
Небесном, в "Иерусалиме Новом". Не исключено, что кто-то из русских
бывал на Святой Земле и в Х и в XI вв. Правда, к этому времени Иерусалим уже
сильно отличался от Иерусалима времен Христа. Первым, оставившим для потомков
подробные записи о своем путешествии туда в 1104-1106 гг., оказался игумен
Даниил. В своем "Хождении..." он детально описал все святые места
Палестины, Иерусалима.
В разное время, в разных местах Руси разнообразными
художественными средствами создавались образы Святой Земли. Вот почему с
древнейших времен встречаются у нас в различных местностях евангельские
названия: Гефсиманский сад, Иордан, Иерусалимская долина, Елеонская гора... А в
градостроительных композициях, начиная с Киева, Владимира, в других крупных
русских городах, а также в Москве XVII в., совершенно сознательно стараются
воплотить образы как древнего Иерусалима, так и нового, Небесного, Иерусалима.
Появляются в этих городах Золотые ворота, Голгофы и т.д.
Патриарх Никон задумал устроить образ обетованной
земли в Подмосковье, и ему это удалось. Новый Иерусалим, созданный патриархом
Никоном, был наиболее полным воплощением образа Святой Земли в России. По его
указанию в Святую Землю отправился ученый иеромонах Троице-Сергиева монастыря
Арсений Суханов, который по возвращении из поездки доставил патриарху чертежи,
планы и точную модель храма Воскресения Христова в Иерусалиме, а также чертежи
Вифлеемского храма Рождества Христова. Под личным наблюдением патриарха Никона
начались работы по воплощению в жизнь грандиозного замысла. И вот в 60 км от
Москвы на глазах изумленных современников стал возникать "Новый
Иерусалим" – архитектурно-ландшафтная икона, совместившая в себе образы
многих палестинских святынь.
Центром его стал Ново-Иерусалимский монастырь, главный
собор которого был построен по подобию храма Гроба Господня (Воскресения
Христова) в историческом Иерусалиме.
Задумывая этот необычный монастырь более трехсот лет
тому назад, патриарх Никон заботился о тех, кто не смог побывать на Святой
Земле. Чтобы человек, побывав здесь, имел возможность воскресить в памяти
Евангельские события.
Окрестности монастыря: селения, холмы, река Истра –
все напоминало оживший пейзаж христианской Палестины. Здесь был создан не
имеющий аналогов в христианском мире архитектурно-ландшафтный образ Святой
Земли, где в топографическом соответствии с прообразом были расположены Елеон,
Вифания, Фавор, Ермон, Иордан и другие святые места Палестины.
II. Краткое жизнеописание патриарха Никона
Патриарх Никон (в миру Никита Минин) прожил насыщенную
событиями, трагическую жизнь. Он, как никто другой, познал взлеты и падения.
Изучение жития и деяний патриарха Никона, с привлечением новых источников,
позволяет уточнить и переосмыслить многие факты его биографии. В современных
исследованиях патриарх Никон предстает как богослов и проповедник, иконописец и
мудрый зодчий, врачеватель духовный и телесный, получивший от Господа
благодатные дары прозорливости и чудотворений. О нем, в том числе и о его
взаимоотношениях с царем Алексеем Михайловичем, было написано много работ, в
том числе и современных авторов. Мы приведем основные даты жизни патриарха
Никона.
1605 г. – в селе Вельяминово Новгородской губернии в
семье благочестивых родителей родился мальчик Никита.
1626 г. – Никита женится и принимает сан священника.
1636 г. – переселение в Москву, 10 лет служения
священником. После смерти всех трех сыновей отец Никита и его жена принимают
монашеский постриг. Отец Никита постригается с имением Никон в Анзерском скиту
на Соловках..
1648 г. – принимает сан митрополита Новгородского и
Великолуцкого.
1652 г. (25 июля) – поставление митрополита Никона на
патриаршество (после смерти патриарха Иосифа).
1656 г. – основание Воскресенского Новоиерусалимского
монастыря. (1653 г. – основание Иверского монастыря; 1656 г. – основание
Крестного монастыря.)
1658 г. – оставление Никоном патриаршества. (Причина –
утверждал главенство церковной власти над царской, несогласие царя Алексея
Михайловича по этому вопросу.)
1666 г. – Церковный Собор по делу патриарха Никона,
над патриархом Никоном.
1667 г. – принятие Церковным Собором подготовленных
под руководством патриарха Никона изменений в обрядах Русской Православной
Церкви, исправление богослужебных книг, что положило начало расколу в Русской
Церкви.
1666–1681 гг. – ссылка Никона в Ферапонтов монастырь
(10 лет), а затем в Кирилло-Белозерский монастырь.
1681 г. – возвращение Никона из ссылки и его смерть по
пути в Москву в Ярославле (17 августа).
Когда в августе 1681 г. тело патриарха Никона везли в
Новоиерусалимский монастырь, то остановились на Елеонской горе против обители,
у часовни, сооруженной, как пишет Шушерин, "во знамение общей любви и
совета" патриарха Никона и Алексея Михайловича "к начинанию обители
святыя и именованию, еже есть Новый Иерусалим...". В наши дни этой часовни
нет, ныне здесь пересекаются дороги в Зеленоград и Клин. Как это место
выглядело в XIX в., описано у А.Н. Муравьева ("Путешествие по святым
местам"). В те времена от часовни до монастыря шла березовая аллея.
"...тихо приближался я к обители в прохладной тени дерев и с утешительным
чувством переступил за священные врата, на коих изображено вербное торжество
Спасителя".
III. Постройки монастыря, его окрестности и отраженные в
них события Священной истории
Вход в монастырь – через врата с церковью Входа
Господня в Иерусалим.
Это служит напоминанием, что с Елеонской горы накануне
Своих крестных страданий под возгласы "Осанна" Христос вошел в
Иерусалим через Золотые ворота (Мф.21, 1–11; Мк.11, 1–11; Лк.19, 29–44;
Ин.12,12–19).
В монастыре можно обратиться в экскурсионное бюро, и
экскурсовод расскажет историю монастыря и покажет храм Воскресения Господня.
Воскресенский собор Новоиерусалимского монастыря
воспроизводит Святые места и святыни храма Гроба Господня в Иерусалиме,
связанные с крестными страданиями, распятием, погребением и воскресением
Господа нашего Иисуса Христа. Храм создан по образу и подобию храма Гроба
Господня в Иерусалиме, основанному царицей Еленой в IV в. В Воскресенском
соборе, как и в храме Гроба Господня, можно подняться на Голгофу, поклониться
Камню повития, увидеть Святой Гроб Господень и место Обретения Животворящего
Креста Господня. Ясно, что подобие храму в Иерусалиме соблюдено далеко не во
всем. Планировка храма патриарха Никона в Новом Иерусалиме, размеры внутренних
помещений – все это в точности соответствовало палестинскому прототипу. Однако
внешнее убранство, отделка – как внешняя, так и внутренняя – были совершенно
другими. Они были исключительно русскими, самим Никоном придуманными и
производили впечатление необыкновенной красоты, намного превосходящей оригинал.
Благодаря трудам патриарха Никона у нас, в сердце Русской земли, под Москвой
возникла благодатная икона Святой Земли – "Небесного Града Нового
Иерусалима", чтобы "всякая душа благочестивая, желающая пречудный храм
Воскресения Христова, иже в Иерусалиме, видети и тамо в нем сущим святым местам
поклонитися, но ради дальнего расстояния оного дойти не могущая, созерцая сюда
вшедши и разумей внутрь заключенных вещей душеполезную тайну, иже Спаситель
твой тамо между неверными, здесь же среди благочестивых христиан в воспоминание
Спасителевых страстей, смерти и тридневного Воскресения, в храме
Ново-Иерусалимском представляет" (надпись XVIII в. при входе в
Воскресенский собор).
В ходе экскурсии вам покажут подземную церковь Святых
Константина и Елены, место обретения Креста и в нем колодец "Живоносный
источник". Вы пройдете Крестным путем Спасителя и подниметесь на Голгофу с
Распятием. Гроб Господень (Кувуклию) сейчас можно увидеть только на расстоянии,
поскольку эта часть храма реставрируется. Далее вы пройдете в придел
Усекновения главы Иоанна Предтечи, где находится гробница Святейшего патриарха
Никона. Освящена и действует сейчас церковь Успения Пресвятой Богородицы,
находящаяся в северной части храма. В этой церкви находится святыня монастыря –
частица мощей мученицы Татианы. В свое время десницу мученицы Татианы подарила
монастырю великая княжна Татьяна Михайловна, сестра царя Алексея Михайловича.
Она сыграла большую роль в примирении юного царя Федора Алексеевича с опальным
патриархом Никоном.
В западной части монастыря находится храм Рождества
Христова, который переносит нас в Вифлеем. Постройка этого храма была задумана
еще патриархом Никоном, а осуществлена в конце XVII в. его учениками. На
освящении храма в декабре 1692 г. присутствовала его строительница – царевна
Татьяна Михайловна.
Стена и башни монастыря. В конце XVII в. по указу
царей Иоанна и Петра Алексеевичей деревянная ограда вокруг монастыря была
заменена каменной и по ней поставлены восемь башен. Постройка была осуществлена
по проекту выдающегося архитектора Я.Г. Бухвостова. Монастырская стена устроена
по всем правилам крепостного зодчества того времени. Предположительно в XVIII
в. башни получили палестинские названия.
Угловая северо-западная башня называется Иноплеменичья,
на северной стене средняя башня – Варуха, дает нам повод вспомнить пророка
Варуха, автора одной из книг Ветхого Завета. В книге содержится пророчество и
утешительное обетование о новой славе духовного Иерусалима: Встань, Иерусалим,
и стань на высоте, и обратись на восток, и посмотри на детей твоих, собранных
от запада солнца до востока словом Святаго, радующихся о Божием воспоминании о
них.
Рядом – Ефремова башня, такие ворота были и в
Иерусалиме. Из Ветхого Завета мы знаем, что Земля Обетованная была поделена
между двенадцатью коленами Израилевыми. Сынам Ефремовым досталась одна из
лучших частей Земли Обетованной, между Средиземным морем и Иорданом. Ефрем –
младший сын Иосифа Прекрасного, но получил по пророчеству первенство перед
своим старшим братом Манасией. Вся область называлась Ефремом. В пределах
Ефремова колена находился город Силом, где была поставлена скиния Моисеева с
Ковчегом Завета. Все общество сынов Израилевых собралось в Силом, и поставили
там Скинию собрания, ибо земля была покорена ими (Нав. 18, 1).
Угловые башни – Дамасская и Гефсиманская. Башни под
таким названием были в Иерусалиме, так же как и Сионская. Башня Давидов дом
напоминает нам о великом царе и пророке Давиде. Он был великим псалмопевцем,
его богодухновенные псалмы составляют основу православного богослужения.
Священное Писание не умалчивает и о его бесчестном поступке с полководцем
Урией, жену которого, Вирсавию, Давид полюбил, увидев в саду. Об этом в Новом
Иерусалиме напоминает березовая роща на берегу Истры, которую назвали Уриин
сад. За храмом Рождества Христова – Елизаветинская башня (такой башни не было в
Иерусалиме). Здесь мы вспоминаем встречу Девы Марии и Праведной Елизаветы.
Праведная Елизавета, мать Иоанна Крестителя, первой назвала пришедшую к ней
Деву Марию Матерью Бога (Лк. 1, 36–40).
Через Елизаветинскую башню выходим за пределы
монастыря и осмотрим его окрестности. Возвышенность с этой стороны получила
название Сион. Под горой расположен источник, названный Силоамским, в прежние
времена над ним была часовня. Из Священной истории мы знаем, что на
юго-восточной стороне Иерусалима, при подошве гор Сиона и Мориа, находилась
Силоамская купель вместе с источником Силоамским. В праздник Кущей, в последний
его день, эту воду брали в храм для торжественного возлияния на жертвенник. Это
совершалось в память чудесного изведения Моисеем из скалы воды во время
странствования израильского народа по пустыне. Потому вода Силоамского
источника считалась священной и целебной. Воды Силоама были также предметом
торговли (Ис. гл. 55) . Здесь омылся исцеленный Иисусом Христом слепорожденный
(Ин. 9, 1–12).
Здесь неподалеку когда-то был посажен дуб, получивший
название Мамврийского в честь знаменитого ветхозаветного дуба, под которым
Авраам принимал Трех Ангелов.
Небольшой ручей на нашем пути символизирует поток
Кедрон. Он упоминается еще в Ветхом Завете (2 Цар. 15, 23 и 30, 14). Во времена
Спасителя Кедрон протекал между Иерусалимом и Елеонской горой. Перейдем по
мостику Кедрон и попадаем в Гефсиманский сад. Евангелисты-синоптики свидетельствуют,
что Гефсимания располагалась на Елеонской горе (Мф. 26, 30, 36; Мк. 14, 26, 32;
Лк. 22, 39), а евангелист Иоанн добавляет, что она находилась за потоком Кедрон
(Ин.18,1).
Гефсимания была излюбленным местом молитвенного
уединения Иисуса Христа. Евангелист Лука пишет: Днем Он учил в храме, а ночи,
выходя, проводил на горе, называемой Елеонскою (Лк. 21, 37). Евангелист Иоанн
также подтверждает, что Иисус часто собирался там с учениками Своими (Ин.18.2).
В Гефсимании Иисус Христос произнес Свои пророчества о грядущем разрушении
Иерусалима, кончине мира и Своем Втором пришествии (Мф. 24, 1–25, 46; Мк. 13,
1–37). Но самое главное событие произошло в Гефсимании после Тайной Вечери.
Именно здесь Иисус молился о том, чтобы миновала Его чаша сия, чаша крестных
страданий и смерти (Мф. 26, 39; Мк.14, 36; Лк. 22, 43). Именно здесь схватили
Его приведенные Иудой-предателем стражники синедриона (Мф. 26, 47; Мк.14, 43) и
римские легионеры (Ин. 18, 3, 12).
В Гефсиманском саду Нового Иерусалима находится скит
Патриарха Никона. В 1679 г. в монастырской описи было записано: "Да за
монастырем церковь на островку, что именуется пустыня, в которой молился в
Великий пост бывший Никон патриарх..." Следы от упомянутого искусственного
острова, образованного протоками, отведенными от русла Истры, сохранились ныне
в виде глубоких оврагов и заросших валов. Возведение "отходной
пустыньки" патриарха Никона началось в год закладки монастыря – в 1658 г.
и закончилось к 1662 г., когда бывший патриарх был уже в опале. Скит был задуман
Никоном как уединенное жилье вблизи от оживленного строительства монастыря,
"пустынька" стала символом "столпничества" – наиболее
сурового вида христианского отшельничества. Сейчас это здание исследовано и
отреставрировано. Скит представляет собой кирпичное здание с глубоким
подвальным этажом, в котором размещался еще и храм, на первом этаже были
хозяйственные службы, на втором этаже размещались патриаршие келейники, на
третьем этаже церковь Богоявления с трапезной, келья самого патриарха и
приемная. На плоской крыше стоял восьмерик верхнего храма Апостолов Петра и
Павла, а рядом – небольшая звонница и крошечная келья с каменным сидением, в
которой едва мог разместиться один человек, да и то лишь сидя и согнувшись.
Этажи связывались винтовой каменной лестницей. Сводчатые комнаты украшали
изразцовые печи с лежанками. Снаружи стены были отделаны полихромными
изразцами, выпуск которых наладили мастера и монахи Воскресенского монастыря.
Неподалеку от скита протекает река Истра, которую
здесь назвали Иорданом. В монастыре восстановлен обычай – на праздник Крещения
здесь совершается великое освящение воды. На этом месте вспомним события
Священной истории, связанные с Иорданом, главной рекой Палестины. Много великих
и поучительных событий, связанных с этой рекой, упоминается в Ветхом Завете, а
в Новом Завете с нею связано Крещение Господа нашего Иисуса Христа Иоанном
Крестителем (Мф.3.13), на Иордане крестил Господь и Его ученики (Ин. 3, 2).
За рекой, несколько левее, была возвышенность,
названная патриархом Никоном горой Фавор, а неподалеку в селе Никулино была
церковь Преображения Господня. Здесь паломник мог вспомнить чудесное
Преображение Иисуса Христа, свидетелями которого были Его ученики Петр, Иаков и
Иоанн (Мф. 17, 1–13; Мк. 9, 2–13; Лк. 9, 28–36). В той же стороне одна из
деревень была названа Капернаумом. В Палестине это было селение на берегу
Галилейского моря, где началось общественное служение Иисуса Христа, Который
называл Капернаум Своим городом.
Отсюда пройдем в сторону монастыря. У монастырской
стены между башнями Варуха и Ефремовой был когда-то источник с часовней,
названный Самарянский в память известного евангельского события. В Самарии у
колодца Иисус Христос попросил испить воды у самарянки, которая была поражена
этим поступком и сказала: Как ты, будучи иудей, просишь пить у меня, самарянки?
Ибо иудеи с самарянами не общаются (Ин.4,9). После обращения самарянки учение
Христа нашло многих приверженцев в Самарии, сюда послал Он Своих учеников
свидетельствовать о Себе (Деян. 1, 8). К середине I в. в Самарии уже имелись
христианские общины (Деян. 9, 31).
Вернемся в Новый Иерусалим. Рядом с монастырем между
потоком Кедрон и Иорданом местность получила название Иосафатовой долины.
Некоторые из окрестных сел и мест при патриархе Никоне
получили названия: Скудельничье – или село крови, в память земли, купленной за
30 сребренников, за которые Иуда предал Иисуса Христа; Вифания с церковью
Вознесения; роща Рама.
Тысячи паломников стекались сюда, чтобы помолиться в
Ново-Иерусалимском монастыре. Монастырские традиции прервались после закрытия
обители в 1919 г. В 1920 г. на территории упраздненного монастыря был образован
государственный музей, который много делал для сохранения этой святыни. В годы
Великой Отечественной войны (1941 г.) была разрушена монастырская колокольня,
деревянная ротонда храма Воскресения сгорела, стены храма обрушились.
Возрождение церковной жизни в Новом Иерусалиме
началось в 1994 году, когда был возобновлен ставропигиальный Воскресенский
Ново-Иерусалимский монастырь. Вновь тянутся паломники в это необыкновенное
место, возникшее трудами Святейшего Патриарха Никона, возжелавшего дать нам
возможность прикоснуться к Священной истории.
Обозрев монастырь и окрестности, откроем на прощанье
Откровение Иоанна Богослова: И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее
небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святый город
Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный, как невеста,
украшенная для мужа своего (Откр. 21, 1, 2).
Список литературы
Для подготовки данной работы были использованы
материалы с сайта http://www.testan.ru