Содержание
Введение. 2
Глава 1. Типология художественных образов. 11
Глава 2. Православно-языческий синкретизм в образнойсистеме русских заговоров 27
Глава 3. Специфические особенности художественных образовзаговоров 40
Заключение. 47
Список литературы… 49
Приложение. 52
Введение
Своеобразным видом обрядовогофольклора являются заговоры. От прочих жанров фольклора они выделяются тем, чтопредставляют собою средства для достижения определенной практической цели.
Существует много определенийэтого жанра. Самое общее определение заговора: «заговор (заклинание) – вустном творчестве разных народов словесная формула, якобы имеющая магическуюсилу». [1] В.П.Аникин подразумевает под заговорами следующее: " традиционная, ритмическиорганизованная словесная формула, которую человек считал магическим средствомдостижения различных практических целей". [2]По словам
С.М. Толстой, заговоры – «малыефольклорные тексты, служащие магическим средством достижения желаемого влечебных, защитных, продуцирующих и других ритуалах». [3]
Впервые образцы заговоровприводятся в сборнике И.П. Сахарова «Сказания русского народа»[4],изданные в 1841 году. Позднее этот фольклорный и этнографический материалпереиздается. Затем небольшое количество заговоров публикуется в журналах «Отечественныезаписки»,
«Библиотека для чтения»,в некоторых номерах «Губернских ведомостях» и т.д. Некоторые заговорыприводятся А.Н. Афанасьевым в исследовании «Поэтические воззрения славянна природу». [5]
В конце XIX- XX в. в. заговоры публикуется в различныхакадемических сборниках и журналах. Кроме публикаций текстов заговоровпоявилось множество научных работ и исследований, посвященных заговорам.
Заговоры как объект научногоизучения стал рассматривать А.Н. Афанасьев и Ф.И. Буслаев. Они обсуждали вопросо сущности и происхождение заговора. Возникновение заговоров они относили к такназываемому «эпическому периоду», когда мифологическое творчестводостигает своего расцвета. Они считали, что заговоры — это первоначальномолитвы-мифы, обращенные к древним языческим божествам.
Буслаев Ф.И. писал: " заклинанияидут непосредственно от периода языческого…, стоят теснейшей связи спервобытной эпической поэзией, входят в древнейшей эпический миф как отдельныеэпизоды"[6].
А.Н. Афанасьев конкретизировалэтот тезис и определил заговоры как обломки древних языческих молитв изаклинаний. Он подразумевал под заговорами: "… первоначально этомолитвы, обращенные к стихийным божествам". [7]По мнению А.Н. Афанасьева, задача исследователя заключается в том, чтобыраскрыть в позднейших заговорах их первоначальное содержание какнатуралистических мифов, мифов-молитв, обращенных к стихийным божествам.
Ф.Ю. Зелинский также изучалвопрос происхождения заговора, считая, что развитие происхождения заговоров шлоот чар, которые возникли из примет, к заговорам. Если чару выразить в словеснойформуле, присоединить к обрядовому действию словесную формулу, мы получимзаговор: «Мы выразим на словам чару и её цель и получим формулу заговора».[8]
Большой интерес к заговорампроявили русские поэты-символисты. Известный поэт А.А. Блок посвятил заговорамспециальную статью[9], вкоторой глубоко раскрыл их большую и неповторимую поэтичность. К своей статье А.А.Блок приложил подробный библиографический список сборников заговоров изаклинаний, а также ряд работ по данной теме. Из академических исследований,этнографических трудов поэт извлекает то, что важно интересно длясимволического познания мира, в данном случае через заговоры. Величайший поэтначала XX века глубоко ощущает разницу в восприятииприроды современном человеком и первобытным. Для первого, знание, религия,тайна поэзии – разные понятия, поэтому между ним и природой существуетнепреодолимая бездна. Для первобытного человека — всё это — одно, поэтому онощущал природу как равное себе. Заклятия, синкретическое магическое действие,становиться в интерпретации Блока фактом искусства. Блок утверждает, что впервобытном сознании происходит совпадение понятий красоты и пользы. Поэтому,считает поэт, необходимо более пристально изучать поэтику заговоров изаклинаний.
Самой значительной работой по заговорамявляется книга Н.Ф. Познанского «Заговоры»[10],изданная в 1917 году. В этой работе ученый рассматривает историю собирания иизучения заговоров, дает определение жанра, анализирует особенности содержанияи художественной формы заговоров, устанавливает связь заговоров с различнымиобрядовыми действием. Н.Ф. Познанский строит «генетическую» теориюзаговоров, исходя из общего положения о возникновения заговоров из чар,выдвинутого Потебней и Зелинским. Он рассматривает чары как более раннюю ступеньразвития, а заговоры – более позднюю. Причину появления словесного текста призаговорном действии Н.Ф. Познанский усматривает в постепенном забываниипервоначального смысла действия. Н. Познанский писал: «Слово первоначальнотолько поясняло действие». [11] Вдальнейшем в результате сосуществования в заговорах словесной формулы иобрядового действия последнее, по мнению учёного, начинают отмирать и словеснаяформула продолжает развиваться уже без всякого отношения к обряду. Такимобразом, автор работы не ссылается на ассоциацию, не рассматривает сравнениякак она заговора, он пытался выдвинуть новую аргументацию, ссылаясь на забывание.
Е.Г. Кагаров написал работу «Словесныеэлементы обряда». [12]Данная работа привлекает внимание, прежде всего тем, что он использует нетолько древнегреческий, но и славянский материал. Учёный определяет внешнююструктуру заговора, называя постоянные элементы, сопоставляет со структуроймолитвы, пытается создать математическую формулу построения заговора.
Интерес представляет работа В.П.Петрова «Заговоры»[13],которая была написана для трёхтомника «Русский фольклор». Впоследствиитрёхтомник издан не был, но в мае 1939 года В.П. Петров прочитал доклад озаговорах на всесоюзной конференции. В ней автор анализирует предыдущиеисследования по заговорам, останавливается на освещении вопроса о связи слова иобраза. На большом фактическом материале В.П. Петров доказывает, что в заговоредействие и слово равнозначны по своей функции как средства, приемы длядостижения определенной практической цели. Некоторые разделы статьи посвященыпоэтике заговоров и их мировоззренческой сущности.В.П. Петров анализируетзаговоры различной тематики и показывает, что каждый художественный образзаговоров не является самостоятельным и самодовлеющим, а подчинен целевойустановке заговора и имеет функциональный характер.
Богатырев П.Г. в своей статьедля учебника[14] уделилвнимание специфическим особенностям заговоров. Он дает определение этого жанра,его функции, объясняет использование сравнения как стилистического приема; приводиткомпозиционные схемы заговора, обращает внимание на поэтику заговора.
Последние десятилетия дали многоинтересных работ фольклористов и этнолингвистов, темой которых были заговоры. Назовемтолько
Н.И. Савушкину[15],А.М. Пескова[16], В.Л.Кляуса[17], атакже участников симпозиума «Этнолингвистика текста. Семиотика малых формфольклора», проведенного в 1988 г. Институтом славяноведения ибалканистики РАН. А также вспомним специальный выпуск «Исследований вобласти балто-славянской духовной культуры», изданным тем же институтом(1993).
Например, в этом выпускеопубликована работа С.Г. Шиндина,[18]рассматривающая заговор как источник космогонической информации. Автор статьиохарактеризовал заговорную модель мира, проанализировал горизонтальные ивертикальные оси пространственной структуры текста и указал обязательностьмотива: встречи героев заговора с потусторонними силами.
Достойна внимания статья Л.Н. Виноградова[19],подвергающая анализу заговоры от детской бессонницы. Учёный определяет, ианализируют вокативные формулы, основные мотивы и композиционный строй данныхтекстов.
Научное исследование А.В. Головачева[20]заниматься изучением картины и модели мира в структуре заговоров. Автор статьипишет: " Центральным понятием является картина мира как комплекс знаний омире, об устройстве и функционировании макрокосмоса и микрокосмоса". [21]Ученый считает, что тексты заговоров помогают постичь и расшифровать универсальныезаконы бытия. В этой работе анализируется языковой строй языка, в частности, офункционировании различных повторов.
Как мы видим, на протяжениимногих лет этот жанр фольклора не переставали и не перестают изучать ученые. Ив наше время публикуется ряд работ, посвященных анализу заговоров. Так, в 1999году в свет вышел «Этнолингвистический словарь». [22]В словаре хорошо подобраны содержательные статьи различной тематики, в томчисле и о заговорах. С.М. Толстая – автор статьи — дает наиболее полноеопределение заговора, приводит этимологическую справку о происхождении данногослова, рассматривает вопрос о сущности происхождения заговора, рассказывает обиспользовании заговора, объясняет цели и функции текстов, анализирует словесныеэлементы.
В настоящее время исследованияпродолжаются по изучению данного жанра. В основном, исследователи пыталисьвыяснить сущность происхождения, создавали тематические классификациизаговоров, определяли композиционный строй, а также анализировали языковыесредства заговора. Мало изучена специфика образной системы заговоров. Поэтому вэтом направлении необходимо работать. Данная исследовательская работапостаралась рассмотреть заговоры под новым углом зрения.
Данная работа называется: «Художественныйобраз в структуре русского народного заговора. Предмет исследования – самитексты заговоров. Объектом же являются художественные образы, присутствующие взаговорах.
Цель нашего исследованиязаключается в том, чтобы проанализировать художественные образы в заговорах,выявить их специфику. Для достижения данной цели предполагается решениеследующих задач:
ознакомиться и систематизироватьосновополагающие работы по данной теме;
рассмотреть образы, встречающиесяв заговорах, и разработать их классификации;
выявить христианские и языческиеэлементы в художественных образах;
раскрыть специфическиеособенности заговорного образа, основываясь на мифологической основе образов, охарактеризоватьсопутствующие атрибуты-символы, объяснив их роль в структуре заговора.
Структура работы. Работа состоитиз введения, трёх глав, заключения, списка используемой литературы иприложения, в котором впервые публикуется самостоятельно найденные текстызаговоров. Во введении рассматривается история вопроса, формулируются цели изадачи исследования, определяются методы исследования, выявляется научнаяновизна. Первая глава: » Типология художественных образов заговора",в которой анализируются и систематизируются образы, встречающиеся в структурезаговора. Вторая глава: «Православно-языческий синкретизм в образнойсистеме русских заговоров», где изучаются христианские и языческие элементыв тексте заговора. Третья глава: " Специфические особенностихудожественных образов заговоров", раскрывает мифологическую основунекоторых образов, определяются символы-атрибуты. В заключении подводятся итогиисследования и намечаются перспективы дальнейшей работы.
Методологической базой являютсянаучные труды Н Познанского, Петрова В.П., Кагарова Е.Г. и В.Я. Проппа. [23]Труды Н. Познанского и Кагарова Е.Г. предложили использование системногоанализа. Петров В.П.
в своих научных работах применилсравнительно-исторический метод анализа фольклорных материалов. Структурно-типологическийметод исследования, предложенный В.Я. Проппом, позволяет вскрыть единство,понять систему, найти нужное направление при изучении материала.
Следовательно, в данной научнойработе были использованы: метод системного анализа, структурно-типологическогои сравнительно-историческое изучение материала.
Разумеется, учитывался опытлитературоведческих работ по изучению художественного образа в системелитературы.
Положения на защиту.
На основании функционированияхудожественных образов в заговоре, их оппозиционных взаимоотношений предложеныоригинальные классификации в данной работе.
Почти каждый художественный образзаговора имеет мифологическую основу. Предметы реальной действительности вконтексте упоминания в структуре заговора, приобретают магическое значение,ввиду магической функции слова и обряда.
Эти образы обладают специфическимисимволами-атрибутами. Женские образы занимаются рукоделием, поэтому в ихокружении находятся предметы, связанные с ним (иглы, веретено). Мужские образызаняты охотой, рыбалкой, а, следовательно, описываются различные виды оружия(копья, стрелы).
В структуре заговораприсутствует православно-языческие элементы, это подтверждается использованиемтрадиционных формул молитв; также наличие встречающиеся как христианские, так иязыческие персонажи в структуре заговора.
Научная новизна данногоисследования заключается в подробном изучении образной системы заговора, атакже представлении оригинальных классификаций.
Материал данной работы позволитподготовить факультативные занятия в школе и семинары по этой теме в ВУЗе. Апробацияработы производилась на специальных семинарах. Подготовлена публикация длянаучного альманаха " Гуманитарные исследования".
Глава 1. Типология[24]художественных образов
Центральным литературоведческимпонятием данной работы является термин «образ». Приведем несколькообъяснений данного термина:
1. «Образ художественный –конкретно-чувственная форма воспроизведения некой реальности в эстетическихцелях, основное средство создания „второй реальности“ искусствавообще, воспроизведение жизни в образах…». [25]
2. «Образ художественный –категория эстетики, характеризующая особый, присущий только искусству способосвоения и преобразования действительности. Образом также называют любоеявление. Творчески воссозданное в художественном произведении. Образ способенсоотноситься с внехудожественными явлениями, вбирать внеположную емудействительность, отсюда господствующие в эстетических системах, устанавливающихспецифическую связь искусства с не-искусством — жизнью, созданием. Вхудожественном образе неразрывно слиты объективно — познавательные исубъективно-творческое начало»[26].
3. «Образ (др. -гр. эйдос — облик, вид). В составе философии и психологии образы – это конкретныепредставления, т.е. отражения человеческим сознанием единичных предметов (явлений,фактов, событий) в их чувственно воспринимаемом обличии. Они противостоятабстрактным понятием, которые фиксируют общие, повторяющиеся свойствареальности, игнорируя её неповторимо-индивидуальные черты, … Художественныеобразы создаются при активном участии воображения: они не просто воспроизводятединичные факты, но сгущают, концентрируют существенные для автора стороныжизни во имя её оценивающего осмысления. Воображения художника – это,следовательно, не только психологический стимул его творчества, но и некаяданность, присутствующая в произведении». [27]
4. "…Образы всегда воспроизводятжизнь в её отдельных явлениях и в том единстве и взаимопроникновения их общих ииндивидуальных черт, какие существует в явлениях самой действительности. … Дляискусствоведов " образ" — не просто отражение отдельного явленияжизни в человеческом сознании, а это воспроизведение уже отраженного иосознанного художником явления с помощью тех или иных материальных средств изнаков — с помощью речи, мимики, жестов, очертаний и красок, системы звуков…Свойство художественного образа – эмоциональность. Художественные образыотличаются эмоциональной выразительностью деталей. … Они содержат обобщениежизни только в самих себе, выражают их своим собственным " языком" ине требует добавочных пояснений". [28]
5. «Образ – это формаотражения действительности искусством, конкретная и вместе с тем обобщеннаякартина человеческой жизни, преображенной в свете эстетического идеалахудожника, созданная при помощи творческой фантазии. Художественный образ –одно из средств познания и изменения мира, синтетическая форма выражения иотражения чувств, мыслей, стремлений, эстетических эмоций художника. Егоосновные функции: познавательная, коммуникативная. Эстетическая, воспитательная.Только в своей совокупности они раскрывают специфические особенности образа,каждая из них в отдельности характеризует только какую-то одну сторону его; изолированноерассмотрении отдельных функций не только обедняет представление об образе, но иведет к утере его специфики как особой формы общественного сознания. Художественныйобраз может научить человека как достойно жить в свете общественных идеалов егосреды и времени. …Это способ исследования жизни…». [29]
В современном литературоведениивыделяются несколько разновидностей и классификаций литературных образов. Возможнатроякая классификация образов: предметная, обобщенно–смысловая и структурная.
Предметные образы подразделяютсяна ряд слоев, проступающих один над другом, как большое сквозь малое. К нимможно отнести образы–детали, отличительные свойства которых статичность, описательность,фрагментарность. Из них вырастает второй образный слой – фабульный, состоящийиз событий, поступков, настроений и т.д. Третий слой – это образы, стоящие задействием. Это образы характеров и обстоятельств, обладающие энергиейсаморазвития и обнаруживающие себя во всей совокупности фабульных действий. Изобразов характеров и обстоятельств в итогах их взаимодействия складываютсяцелостные образы судьбы и мира, это бытие вообще, каким его видит и понимаетхудожник.
По смысловой обобщенности образыделятся: на индивидуальные, характерные, типические, образы–мотивы, топосы,архетипы.
Индивидуальные образы созданысамобытным, подчас причудливым воображением художника. Характерные образыраскрывают закономерности общественно–исторические жизни, запечатлевают нравы иобычаи, распространенные в данную эпоху и в данной среде.
Типичность – это высшая степеньхарактерности, благодаря которой образ перерастает границы своей эпохи иобретает общечеловеческие черты. Следующий образ: образ–мотив. Мотив – этообраз, повторяющийся в нескольких произведениях. Топос («общее место»)- это образ, характерный уже для целой культуры данного периода или даннойнации.
А образ–архетип заключает в себенаиболее устойчивые и вездесущие «схемы» или «формулы»человеческого воображения, проявляющиеся как в мифологии, так и искусстве навсех стадиях его исторического развития.
Структура образа включает в себясоотношение двух планов: предметного и смыслового, явленного и подразумеваемого,и поэтому подразделяется на две большие группы.
Первая группа состоит из автологических,«самозначимых» образов, в которых оба плана совпадают. Вторая группа– это металогические образы, в которых явленное отличается от подразумеваемого,как часть от целого, вещественное от духовного, большее от меньшего и т.п. Этовсё образы–тропы: метафора, сравнение, олицетворение, гипербола, метонимия, синекдоха.
Таким образом, в литературоведенииможно найти все разновидности образов. Конечно, в ходе исторического развитияхудожественной образности меняется соотношение её основных компонентов: предметногои смыслового, которые тяготеют то к равновесию и слиянию, то к разорванности иборьбе, то к одностороннему преобладанию.
Как мы знаем, фольклористикасобирает и исследует заговоры различной тематики. Заговоры подразделяются наследующие виды: на лечебные, любовно-брачные, «бытовые», «воинские»,а также на различные социально-направленные.
Из этого большого фактического материала,записанного в ходе фольклорных экспедиций, самое большое количество былонайдено именно заговоров от болезней. Люди испокон веков болели и болеют, в тедалекие времена медицины как научной дисциплины не существовало, поэтому чащевсего прибегали к помощи знахарей, чародеев и ворожей. В работе будутпроанализированы лечебные заговоры. Например, заговоры от истечения крови. Вэтих заговорах встречаются различные образы, но их можно свести к двум группамобразов. Первая группа заговоров, где упоминаются образы, связанные с самойприродой. Например: «Дерн дерись, земля крепись, а ты кровь у раба (имярек) уймись» или «летит ворон через Черное море, несет ниткушелковинку, ты нитка оборвись, а ты кровь уймись». [30]Вторая группа заговоров, где встречаются персонифицированные образы. Чащевсего, это красна–девица, богатыри. Например: «На море Океане, на островеБуяне, девица красным шелком шила, нить не стала, руда (кровь) перестала»[31]или «лягу благословляясь, стану перекрестясь; выйду из дверей в двери, изворот в ворота; погляжу в чистое поле – едет из чистого поля богатырь, везетвострую саблю на плече, сечет и рубит он по мертвому телу, не тече ни кровь, нируда из энтова мертвого тела». [32] Атакже: «Стану я, раб Божий (имя рек), благословляясь, пойду перекрестясьиз избы дверьми, из двора воротами, в чистое поле за воротами. В чистом полестоит свят океан – камень, на святом океан – камне сидит красная девица сшелковой ниткой, рану зашивает, щип унимает и кровь заговаривает из раба Божия(имя рек), и чтобы не было ни щипоты, ни ломоты, ни опухали, тем моим добрымсловом ключ и замок отныне до веку, аминь ». [33]
Приведем пример заговора, гдепризывается к Алатырю – камню: «На море на океане, на острове Буяне лежитбел, горюч камень Алатырь, сидит красная девица, живая мастерица, держит иглубулатную, вдевает нитку шелковую, руду желтую, замывает раны кровавые. Заговариваюя раба (такого – то) от порезу. Булат прочь отстань, а ты, кровь, течьперестань». [34]
Среди многочисленных заговоровот болезней особое место занимают заговоры от лихорадок. Эти заговоры очень интересныи по структуре построения, и по содержанию, где встречаются различные образы. Вданном случае вспоминаются герои Евангелия и Священного Писания. Помимохристианских персонажей в заговоре встречаются образы, навеянные самой природой.
Например: «Осина, осина,возьми мою трясину, ай мне леготу! „[35]или “Стоит среди моря столп камень, у столпа сидит Симений и Сихайло изрит с святым Симинием в море …», "… И услыша Господь бы молитву в послак ним Силиния и Сихайла и четырех Евангелистов: Матфея, Луку, Марка, ИоаннаБогослова …"[36];«На горах афонских стоит дуб мокрецкой, под тем дубом стоят тринадесятьстарцев со старцем Пафнутием». [37]Кроме того, в данных заговорах встречаются упоминание о двенадцати Иродовыхдочерях (дщерях).
Каждый из этих персонажей имеетсвою функцию и имя, но в разных заговорах изменяются имена и функции. Неизменнотолько сакральное число – двенадцать. Приведем сводную таблицу, где будутнаглядно представлено все упоминаемые имена и функции дочерей Ирода.
Сводная таблица имен и функции лихорадки№ Имёна. Функции Имёна. Функции
Имёна.
Функции Имёна Функции Первая
Огния
«коего человека поймаю, тот разговориться»
Женнохолла (Трясовица)
«Трясу всякого человека» Кашея Вящепца Вторая
Ледиха
«человек не может в печи согреться»
Перемежающая,
дневная
«мучаю ежедневно» Овена Бясица Третья Желтая
Безумная
«С ума сбредит, мозги ворочаю» Каса Преображница Четвертая
Глохня
«тот человек может быть глух быти»
Переходная
«перехожу у человека с место на место» Орыста Убийца Пятая -------------
Скорбная
«человеку разные немощи делаю; подобна порчи» Оледья Елина Шестая
Юдея
«человек не может насытиться»
Расслабея
«расслабляю человека» Ломея Подобляющая Седьмая
Корчея
«тот человек корчиться, не пьет, не ест»
Пухлая
«ноги и все тело отекает и опухает» Кашлея Имарто Восьмая
Грудея
«лежу на грудях и выхожу храпом внутрь»
Тайная
«разные скорби творю; никто не может меня познати» Горлея Урия Девятая
Проклятая
«лежу на сердца; человек лежит трудно»
Белая
«Жар и огонь велик в человеке навожу» Пухлея Изъедущая Десятая
Ломеня
«ломаю кости и спину»
Противна
«ничего ненавижу, человеку во всем надоедаю» Вертея Негризущая Одиннадцатая Глядея «человек старого поймаю, тот не может жив бытии». Причудница " в человеки сижу, прячусь, когда меня выгоняют, через долгое время опять отрыгаюсь". Желтица Голяда Двенадцатая
Огнеястра
«человека старого поймаю, тот не может жив быти»
Смертная
«усекнула главу Иоанна Предчети, до смерти мучает» Горница Налукия
Причудница
«в человеки сижу, прячусь, когда меня выгоняют, чрез долгое время опять отрыгаюсь» Желтица Голяда
Заговор от лихорадки. [38]
Заговор от всякой лихорадки. [39]
Заговор от лихорадки. [40]
Заговор от Трясовицы. [41]
Проводя сопоставительный анализ,замечаешь, что имена лихорадок разные. Название каждой из них определяетфункцию её деятельности. Заметим, что последняя (двенадцатая) лихорадка чаще всегосвязана со смертью человека.
В заговорах от зубной боли, какразновидности лечебных заговоров, тоже просят помощи от сил природы, кромеэтого встречаются герои из библейских сюжетов. Например, в заговоре просятпомощь у крапивы: «Матушка крапивушка, святое деревцо! Есть у меня рабБожий (имя), есть у него на зубах черви, а ты оных выведи, а ежели на выведешь,то я тебя высушу; а если выведешь, то я тебя в третий день отпущу». [42]Например, «как камень сей крепок, так заканемей зубы мои крепче камня».[43]
В подобных заговорах можновстретить призывы о помощи к другим силам природы (животным, планетам,природным явлениям и т.д.). Например, «Заря зарница, красная девица,полунощница! В поле заяц, в море камень, на дне Лимарь. Покрой ты зарница моизубы скорбны, своею фатою от проклятого Лимаря; за твоим покровом уцелеют моизубы. Враг – Лимарь, откачнись от меня, а если будешь грызть, мои белые зубы,сокрою тебя в бездны преисподние. Слово мое крепко! ». [44]Или же «Месяц, ты месяц, серебряны рожки, златы твои ножки. Сойди тымесяц, сними мою зубную скорбь, унеси боль под облака, моя скорбь не мала, нетяжка, а твои сила могуча. Мне скорби не перенесть. Вот зубы, вот два, вот три,все твои, возьми мою скорбь. Месяц, ты месяц, сокрой от меня свою скорбь».[45]
Среди данных заговоров наблюдаетсясовмещение художественных образов: евангелистские герои, образы языческой(славянской) мифологии и призвание к природе.
Например: «Марфа, Мария иПелагея, три сестры Лазаревы, подите к своему брату Лазарю, спросите у своегобрата Лазаря: не ломать ли у него кости? … Чудо водяной, возьми зуб ломовой ураба (такого то). Болят зубы у
кошки, у собаки, у лисицы, уволка, у зайца, у крота, у быка, у коровы, у свиньи, у лошади, у козла, убарана, у овцы… ». [46]
Также существуют заговоры, гдевстречается уже упоминаемый остров Буян, но есть один вариант заговора, гдеэтот образ предстает в совершенно ином виде. Заговор: «Яост есть остров,яост полон людей, вень при своей простоте, и хвалится Архан на Русь побывать иРусь … и молюся я…». [47]
Конечно, заговорных текстовсуществует великое множество, но исследуем только некоторые из них. Самобытныеобразы предстают в заговоре от недугов красной девицы в болезни полюбовногомолодца. Традиционно в этом заговоре рассказывается о красной девице, котораясовершает разнообразные действия в защиту молодца, но ко всему этомудобавляются предметы помощники.
Вот данный заговор: «Ложиласьспать я, раба Божия (имя), в темную вечернюю зарю, темным – темно; вставала я(такая – то) в красную утреннюю зарю, светлым – светло; умывалась свежей водой;утиралась белым платком. Пошла из дверей до двери, из ворот в ворота, и шлапутем дорогой, сухим сухопутным к Океан – морю, на свят остров; от Океан – моряузрела и усмотрела, глядючи на восток красного солнышка в чисто поле; а вочистом поле узрела и усмотрела: стоит семибашенный дом, а в том семибашенномдоме сиди красная девица, а сидит она на золотом стуле, сидит уговаривает недуги,на коленях держит серебряное блюдечко, а на блюдечки лежат булатные ножички».
Наши предки много путешествовалипо бескрайним дорогам России. Поэтому существует большое количество заговоровна удачную и благополучную дорогу. Проанализируем один из вариантов подобныхзаговоров. Главным действующим лицом является чудодейственная трава – одолень-трава,способная защитить путников от действия злых, потусторонних сил и людей. Например:«Одолень – трава! Не я тебя поливал, не я тебя породил; породила тебя матьсыра земля, поливали тебя девки простоволосые, бабы самокрутки. Одолей ты злыхлюдей: лихо бы на нас не думали, скверного не мыслили, отгони ты чародея,ябедника. Одолень – трава! Одолей мне горы высокие, долы низкие, озера синие,берега крутые, леса темные, пеньки и колоды. Иду я с тобой, одолень-трава, кОкиан-морю, к реке Иордану, а в Окиан-море, в реке Иордане лежит бел-горючкамень Алатырь. Как он крепко лежит предо мной, так бы у злыхлюдей язык неповоротился, рику не подымались, алежать бы им крепко, как лежит бел-горючкамень Алатырь. Спрячу я тебя, одолень-трава, у ретивого сердца, во всем пути иво всей дороженьке». [48]
С древнейших времен наша страназащищала свои рубежи, поэтому со времен Рюрика шли бесконечные воины. Поэтомубытуют множество воинских заговорных текстов, призывающих защитить какого-либочеловека или целую страну от нападения врага. В подобных заговорах встречаютсяразличные образы, но самые занимательные – это упоминание об огненном змее,княжеской лебеди, ведьме Киевской, о старшем вороне.
Вот образец этого заговора:«Под морем под Хвалынским стоит медный дом, а в том медном доме закованзмей огненный, а под змеем огненном лежим семипудовый ключ от кнажества теремаВалодимирова, а во княжем тереме Валодимира вам сокрыта сбруя богатырская,богатырей Новогородских, соратников молодеческих. По Волге широкой, по крутымберегам, плывет лебедь, княжая со двора княжева. Поймаю я ту лебедь, поймаю,схватаю… Ты, лебедь, полети к морю Хвалынскому, заклюй змея огненного,достань ключ семипудовый, что ключ от княжева терема Володимера. Не моимкрыльям долетать до моря Хвалынского, не моей ногам дотащить ключ семипудовый,что ключ от княжева терема Володимерова. Не моим крыльям долетать до моряХвалынского, не моей мочи расклевывать змея огненного, не моим ногам дотащитьключ семипудовой. Есть на море на Океане, на острове Буяне ворон, всем воронамстарший брат; он долетит до моря до Хвалынского, заклюёт змея огненного,прятающий ключ семипудовый; а посажен злой ведьмой Киевской. Во лесу стоячем,во сыром бору стоит избушка, ни шитая, крытая, а в избушке живет злая ведьмаКиевская…Чур слову конец, моему делу венец! „“. [49]
Также существует заговор ратногочеловека, идущего на войну, где главным действующим лицом является былинкиразных цветов. Пример такого заговора: „Выхожу я во чистое поле, сажусь назеленый луг, во зеленом лугу есть зелья могучие, а в них сила видима – невидима.Срываю три былинки: белая, черная, красная. Красную былинку метать буду заОкеан – море, на остров Буян, под меч-кладенец; черную былину покачу подчерного ворона, того ворона, чтосвил гнездо на семи дубах, а во гнезде лежитуздечка бранная, с коня богатырского; белую былинку заткну за пояс узорчатый, ав поясе узорчатом зашит, завит колчан с каленой стрелой, с дедовской, статарской. Красная былинка притащит мне меч — кладенец, черная былинка достанетуздечку бранную, белая былинка откроет колчан с каменной стрелой. С тем мечом отобьюсилу чужеземную, с той уздечкой обратаю коня ярого, с тем колчаном со каленойстрелой разобью врага супостата… “. [50]
Можно еще вспомнить любовно –брачные заговоры, которые поражают разнообразием персонажей. Это и тридцать тритоски на доске, которые лежат в бане; и семьдесят птиц, сидящих на дереве; иСатана Сатанович; образ дороги с выбором пути; и тоскующее дерево, и семьдесятветров – вихров; и образ печки под восточной стороной. В данном исследованииприведём только один, но очень интересный пример заговорного текста:
» На море на Окияне, наострове на Буяне, лежит доска, на той доске лежит тоска. Бьется тоска,убивается тоска, с доски в воду, из воды в полымя, из полымя выбегал сатанина,кричит: павушка романея, беги поскорее, дуй рабе такой-то в губы и в зубы, в еёкости и пакости, в её тело белое, в её сердце ретивое, в её печень черную,чтобы раба такая-то тосковала всякой час, всякую минуту, по полудням, пополуночам, ела бы не заела, пила бы не запила, спала не заспала, а всетосковала, чтоб я ей был лучше чужого молодца, лучше родного отца, лучше роднойматери, лучше роду-племени. Замыкаю свой заговор семьюдятью семью замками,семьюдесятью цепями, бросаю ключи в Окиан-море, под бел-горюч камень Алатырь. Ктомудренее меня взыщется, кто перетаскает из моря весь песок, тот отгонит тоску".[51]
Образами являются в защитных заговорах(от негативного воздействия нечистой силы) Бог, Иисус Христос, Богородица, Святые,Животворящий Крест, Ангелы и Архангелы, а также вызываются на помощь всеНебесные Силы. Причем в этом «ряду упоминаний» первый указывается,как правило, сам Бог.
Естественно, мы не назвали иодну четверть заговорных текстов, которые существуют, но мы постаралисьотразить самые необычные, яркие, самобытные образы. Но, изучив большойфактический материал, проанализировав ряд образов, можно создать следующие видыклассификаций. Следовательно, придти к следующим выводам. Все образы делятся надве большие группы: «персонажные» и «бесперсонажные». Приэтом хочется отметить, что каждую группу можно дифференцировать на множествоподгрупп.
Первая группа («персонажная»)подразделяется:
А) персонажи из библейских,евангельских сюжетов
Б) персонажи, из языческой(славянской) мифологии.
2. Вторая группа («бесперсонажная»)состоит из:
А)«предметных» образов(печка, камень, доска, предметы быта)
Б)«природных» образов(образы зари, месяца, различных животных, растений, описаний явлений природы. Этосамая многочисленная группа по своему составу.
В) образов-эмоций (Кручина,печаль, тоска, тоскующее сердце).
В настоящей работе предлагаетсяещё один вид классификации художественных образов. Всё образы заговоров по ихпроисхождению и содержанию можно подразделить на пять групп. В отдельную группусовмещается «природные» и «предметные» образы и называем ихреально-бытовыми образами.
В другую группу войдут немалофантастических образов (морской царь, огненный змей, кощей бессмертный, ведьма,чёрт, домовой и т.д.). Третью группу составляют христианские образы (Христос,Божья Матерь, Апостолы, Архангелы и т.д.). В четвертую группу входят социальныеобразы: цари, князья, бояре, судьи и прочие. Пятую группу данной классификациисоставляют антропоморфические образы (различные болезни человека, его душевныесостояния).
Специфика образной системызаговоров особенно ярко выражается в том, что каждый образ в них употребляетсяв строго определенной магической функции. И в этой связи можно установить бинарнуюклассификацию образов. Всё образы заговоров отчетливо делятся на две группы. Перваягруппа состоит из образов, избавляющие от бед, болезней, несчастий. Втораягруппа включает в себя образы, причиняющие зло, вред и т.п.
Можно классифицировать персонажив зависимости от исполняемых функций. Персонажи с большей или меньшей степеньюусловностью подразделяются на функциональные группы: универсальных помощников,защитников (целителей) и противников.
Сверхъестественные(универсальные) помощники — это персонажи, чьи
способности мобилизуются радиисполнения какого-либо желания (кроме противодействия агрессии) или помощи внекотором деле, занятии. Помощь может касаться сферы личных и общественныхотношений, хозяйственной сферы, самого момента исполнения заговора (просьба вправильном исполнении требований и условий).
Защитники — персонажи, чьиспособности мобилизуются для нейтрализации посторонней агрессии, магической илинемагического воздействия (разделить эти виды воздействия, впрочем, весьматрудно), уже происходящего или только возможного. Защита может касаться сферыобщественных отношений, хозяйственной, лечебной и других сфер.
Частный случай защитников — персонажи-целители.Не следует забывать, что не только возникновение большинства болезнейприписывалось народом факторам почти исключительно сверхъестественным, но исами болезни обычно персонифицировались, представлялись в виде некоторыхдемонических существ, нападающих на человека. Поэтому целитель, снимающий результатывредоносной магии (порчу, сглаз и т.п.) или невольного, негативного воздействия(сглаз или защита от демонов, окружающих человека) оказывается защитником.
Существует небольшая группафункционально универсальных персонажей, способных выступать в большинствефункций помощи и защиты. Обычно это высшие, наиболее сакральные имогущественные фигуры христианского пантеона.
Противники — персонажи, откоторых исходит агрессия: ведьмы, колдуны, бесы и другие демонизированные идемонические существа, в том числе и
ветры (будучи явлениями природы,они выступают в демонической функции присушивания любви в «черных»заговорах, но при этом снабжаются вполне христианскими именами), а такжезмеиные цари и царицы, вынуждаемые помогать от укусов своих подданных (ониспасают от укусов своих подданных, то есть выступать в функции защитников).
Приведем классификациюхудожественных образов на основании выделенных функций персонажей-помощников изащитников.
Функции персонажей-помощников: болезни.
1. Мобилизация сил (магических) дляисполнения какого-либо желания или помощи в некотором деле.
1.1 Вызывание или прекращениелюбви у кого-либо (присушки, отсушки).
1.2 Привлечение в дом женихов.
1.3 Помощь в поиске клада.
1.4 Порча охотничьего ружья.
1.5 Охотничья удача (завлечениезверей и птиц в ловушки).
1.6 Улучшение качества иколичества урожая (хлеба, овса и т.д.).
1.7 Влияние на скот (розыскпропавшей скотины, на увеличение численности скота и т.д.)
1.8 Улучшение рыбной ловли.
1.9 Вызывание дождя ипрекращение его.
1.10 Удача в кулачном бою.
1.11 Закрепление слов в концезаговора: ключом, замком, печатью, крепостью, камнем, горой, Гробом Господнем,стоящем на воздухе.
Функции персонажей-защитников:
2. Мобилизация ирреальных,магических сил для нейтрализации постороннего воздействия (агрессии или помехи).
2.1 Установка защиты, хотянегативное воздействие только возможно. (от людей, от колдунов, от возможногобезумия).
2.1.1.2 От нечистых духов(дьявола).
2.1.1.3 От враждебных людей(врагов, разбойников, начальства).
2.1.1.4 От оружия (железного, огнестрельного,стрел, луков, свинцового, медного и других).
2.1.1.5 От зверя (от медведя, отсобак, от нападений лошади)
2.1.1.3 От враждебных людей(врагов, разбойников, начальства).
2.1.1.4 От оружия (железного,огнестрельного, стрел, луков, свинцового, медного и других).
2.1.1.5 От зверя (от медведя, отсобак, от нападений лошади)
2.1.6 Свадебного поезда.
2.1.7 Храма (дома).
2.1.8 От воров.
2.1 9. Охотничьих ловушек.
2.1.1 0. Оружия от порчи.
2.2 Противодействие негативномувоздействию, которое уже совершилось.
2.2.1 От негативных воздействий,направляемых людьми (колдуны, ведьмы – порчи, сглазы)
2.2.1.1 От всевозможных болезней:от бельма, от бессонницы, от золотухи, от «жабы», от зубной боли, отгрыжи, от кочи, от кровотечения из ран, от лихорадок, от ожога, от падучей, отпьянства, при родах, от рожи, от укуса змеи, от чирья, от черной болезни, отячменя и т.д.
2.2.2 Скота (от килы, от ногтя,от потницы, от чемера, от червей).
2.2.3 Избавление от огненногозмея, летающего к девице. (метафора неразделенной любви, губящий человека).
Разумеется, этой классификациейне исчерпывается все многообразие магических функций, в которых выступаютзаговорные персонажи. Напомним также, что нами учтены только функцииперсонажей, имеющих собственные имена.
Таким образом, в структурезаговоров мы дифференцировали образы на основании различных признаков. И хотядо настоящего времени пытались создать классификации, в основе которых один какой-либопризнак. В данной работе сделана попытка создания классификаций сразу понескольким основополагающим признакам. Глава 2. Православно-языческийсинкретизм в образной системе русских заговоров
Языческие представления имеют свою историю; они создаются невдруг, а постепенно — вместе с поступательным движением народной жизни, смедленным усвоением внешних явлений природы. Природа являлась, то нежнойматерью, готовой вскормить жителей Земли, то злой мачехой, которая неприласкает и не приголубит. Человек, поставленный в совершенную зависимость отвнешних влияний, признает Природу за нечто божественное. С развитием умачеловека, развивалась и фантазия, и создавались новые божества; с каждым разомвсё усложнялся пантеон богов. В заговорных текстах различной тематики присутствуюткак следы язычества, так и христианства.
Изначально, заговорные текстыслагались как просьбы-обращения к языческим богам (Перуну, Велесу и т.д.), атакже к силам Природы, с чисто практической целью (вырастить урожай, построитьдом и т.д.).
И в наше время можно увидеть взаговорах языческие мотивы. Это призывы о помощи сил Природы: воды, огня,земли, ветра, деревьев, зари.
Древние люди, находясь внеразрывной связи с природным миром, понимали эту связь как кровнородственную. Приэтом какое-нибудь животное или растение считалось первопредком рода илиплемени, то есть выступало тотемом. В повадках животных, особенно зверей,первобытные охотники видели сходство со своими поступками. Естественно, этоотразилось в текстах заговоров. Например, упоминается о медведе. Этот зверьсчитался символом силы, ловкости. А случаи хождения на задних лапах делали егопохожим на людей в представлении об их родственной связи с медведями. Медведявеличали родным, батюшкой, дедушкой, это и отразилось в заговорах. Медведь былсамым почитаемым животным у славян. Но почитанием были окружены и другие лесныезвери: волки, кабаны, лоси, рыси. Волк наделялся даром всеведения. Он и врусских народных сказках предстает если и не всеведущим, то искушенным вразличных делах зверем. Обращает на себя внимание почитание славянами зайца,животного, символизирующего в нашем сознании трусостью. Но в фольклоре заяцвыступает, прежде всего, символом мужской оплодотворяющей силы.
Не меньше, чем животных, славянепочитали растения. Почитались как отдельные деревья, чем-то выделяющимсябольшим дуплом, пораженные молнией. Из деревьев славяне больше всего почиталидуб и березу, что можно объяснить повсеместной распространенностью этихдеревьев в зоне расселения славян, а также хозяйственной значимостью.
Кроме этого осина считалосьнечистым, связанным со злыми силами, проклятыми Богом. Негативное отношение косине наших предков обусловлено, возможно, следующими моментами: дрожаниемлистьев этого дерева даже в тихую погоду (ассоциация с воздействием злых сил),красноватым оттенком осиновой древесины (ассоциация с цветом крови) ималопригодностью для хозяйственных целей. Но с приходом христианства на Русьэто дерево становится верным средством для борьбы с нечистой силой (колы,Кресты).
В текстах заговоров можновстретить выражение: «Чур слову конец, моему делу венец!». [52]Однако, в прошлом многие фольклористы и этнографы были убеждены в существованииу славян древнего божества Чур. Хотя сведения о Чуре практически отсутствуют,поэтому можно полагаться на лингвистические данные, прежде всего наэтимологический анализ этого слова. Например, М. Фасмер в «Этимологическомсловаре русского языка»[53]выделяет два слова Чур, различающихся по своему происхождению и значению. Первоеслово Чур выделяется из наречия ′чересчур′ и имеет значение ′граница,рубеж, межа, мера′. Второе слово представлено выражениях «чур меня»,«чур чур чура». Автор словаря приводит многочисленные предположенияэтимологов о происхождении данного слова:
1. «стой»,2. заменаслова «черт»,
3. «Боже, упаси»,
4. «пращур». Каквидим, данные этимологического анализа не решают вопроса о существованиипроисхождения Чура. Но смеем предположить, что в контексте заговоров данноеслово отсылало просящего и заговаривающего человека к помощи предков.
Среди различных типов заговорасуществуют тексты, которые непосредственно обращаются к домовому. Например,«Хозянуйшка господин! Пойдем в новый дом на богатый двор, на житье, набытье, на богачество». [54] Домовойсчитался невидимым обитателем и хранителем дома. Согласно поверьям, в домеможет быть только один домовой; если заведутся двое, то они начинают ссоритьсямежду собой. Местонахождение домового указывают по-разному: под печкой, запечкой, под порогом, на чердаке, в печной трубе, в углу, за пределы дома илиусадьбы он не выходит. Чаще всего домовому приписывалась хозяйственная функция:ухаживать за скотом и присматривать за всем хозяйством. Чтобы в доме было всёблагополучно, домового старались умилостивить заговорами и подношениями(хлебом, солью). Верили в то, что домовой может предсказать счастливые инесчастливые события, предупреждая хозяев об этом разными звуками, плачем,оханьем, стонами.
В 988 году Древняя Русь принялаКрещение. Нельзя сказать, что это легко произошло. В сознании людей произошлапутаница представлений: где раньше были священные места для поклоненияязыческим божествам, то теперь возводились храмы и часовни для Богахристианского. Эти изменения не могли не зафиксироваться в устном народномтворчестве, поэтому христианские мотивы можно наблюдать и в заговорах.
Ведь эпоху христианствадревнейшие воззвания к стихийным божествам подновляются. В структуре заговорапоявляется формула, ставшая традиционной: «Во имя Отца и Сына и СвятогоДуха. Аминь». Изменяются имена: Христос – «праведное солнце»,отождествляется с Божественным светом, Пречистая Дева – с красною Зарёю, Иные –пророк, Николай Угодник и Георгий-Победоносец заступает место Перуна; те илидругие святые, призываются в заговорах, смотря по тому, с какою именно цельютворится заговор. Таким образом, происходит смешение языческих воззрений сновым вероучением, сливается воедино. Чтобы показать наглядно, как в различныхвариациях одного сюжета могут быть представлены совершенно разные персонажи,представим их распределение в виде таблицы. В левой ее колонке выписаныосновные мотивы, манифестирующие в сущности один сюжет (или их близкий круг) омифологическом персонаже-громовержце (о Перуне). В двух остальных – различные имена,выступающих в этих мотивах, но уже христианских персонажей.
Таблица. Мотивы Выступают самостоятельно Выступают в перечнях имен
Ездит в небесной колеснице (гром, молния, туча, дождь) Илия -
Поражает громом змея Михаил -
Отгоняет нечистую силу громовыми стрелами Христос, Илия, Михаил Гавриил, Иоанн Креститель
Сходит с небес по золотой лестнице, сносит луки и стрелы Илия, Георгий -
Спускает небесное пламя Георгий -
Втыкает болезни луками и копьями Георгий Гавриил, Николай, Михаил
Отстреливает болезни Христос, Георгий, Михаил
Илия, Николай,
Михаил. /> /> /> /> />
Также в заговоре наблюдаем призывы к Богу, как к главномуБожеству. С принятием христианства под этим понятием понимается Бог-Отец,Бог-Сын и Святой Дух («неразделимая» Святая Троица).
В заговорах очень часто встречается обращение к ИисусуХристу. Он является самым «популярным» персонажем русских заговорах. Известныформы имени Иисус, Сус, Хрестос. Это имя известно в текстах почти из всехгуберний, округов России, где собирался и исследовался фольклорный материал. ИисусХристос, будучи и помощником, и защитником, способен выступать в абсолютномбольшинстве описанных нами функций. Его можно признать, вместе с Михаиломархангелом и Георгием Победоносцем, функционально универсальным персонажем. Онисцеляет от всех болезней людей и скот, к тому же Его имя встречается вразличных текстах от конкретных болезней людей: от зубной боли; от грыжи; откровотечения из ран (даже в специфически «женском» мотиве зашиванияраны); от 12 лихорадок-трясавиц; помогает при родах; от рожи; от укуса змеи; отуроков, сглаза, порчи, переполохов и др.; от усовей (воспаление внутреннихорганов).
Очень часто в заговоре встречается имя Богородицы. Это имя материИисуса Христа. На состоявшемся, в 1431 году Вселенском соборе, Дева Мария былаофициально признана, как Пресвятая Богородица. В заговорных текстах встречаютсяследующие варианты имени и титулов этого образа в порядке убывания частотыупотребления: Матушка Пресвятая Богородица; Пресвятая Богородица; святая Мария;Пречистая Мати Божия, Богородица; (Пресвятая) Дева Мария; Божья Матушка,Пресвятая мати Богородица; Богородица и Приснодева Мария; Матушка СкорбящаяПречистая Богородица; Пресвятая Богородица Божия девовладыка Матерь Мария; ГоспожаПресвятая Богородица Дева Мария, Мати вышняго Бога, Христова молебница, теплаязаступница, скорая помощница; Пресвятая государыня владычица Богородица; ПресвятаяЗнаменье Богородица; владычица Богородица и многие другие. В заговоре в образеБогородицы контаминировалось христианское представление о Матери Бога и мифологическийобраз земли, природы, Богини-матери. В данном случае Мария является неолицетворением природы, как таковой, но «начаток», «прообраз»,первое явление преображенной, райской природы. Как и Христос, принадлежит кчислу наиболее популярных и часто упоминаемых заговорных образов.
В заговоре обращаются к Богородице, как к защитнице от бед,невзгод и нечистой силы. К ней обращались при всяком трудном деле (заговоры оттяжёлых родов, от войны, засухи, болезней и т.д.). В силу почитания Богородицыкак заступницы, защитницы, абсолютно преобладают «защитительные» и«лечебные» функции (особенно часто она исцеляет от кровотечения изран), но изредка Мария может выступать и в качестве помощницы: помогает вохоте, улучшить улов рыбы, успокоить корову, чтобы не лягалась, закрепляетслова.
Кроме этих персонажей можно встретить упоминание об Ангелах.Ангел (от древнегреческого «вестник») – бесплотные существа, служащиеединому верховному Богу. Согласно христианской традиции, это не только вестник,но главное средство Бога в борьбе с силами зла. В христианскомрелигиозно-мифологическом представлении существуют разделения Ангелов на «чины».По учению, Псевдо-Дионисия Ареопагита (V — нач. VI в. в) есть девять чинов Ангельских, образующих три триады.Это можно представить в виде таблицы: № п / п Название. Характеристика. 1. Серафимы, Херувимы Близость к Богу. 2. Господство, Сила, Власть мировладычество 3. Архангелы, Ангелы Непосредственная близость к человеку.
Именно к Архангелам и Ангелам в заговорах призывают напомощь в своих бедах. Очень часто в заговорах обращаются к Михаилу, одному из архангелов.Это имя встречается в каноническом варианте: Михаил, но существуют иразговорные варианты: Михайло и Михайла. Обычные эпитеты, характеризующие этотобраз: грозный воевода небесных сил, святой архистратиг, князь-воевода, отецсвятой и т.п.
Данный образ помогает: в охоте, улучшить урожай и сохранитьчисленность скота. Защищает людей от колдунов, порчи, сглаза, болезней и пр.; людейот начальства; людей от оружия; свадебный поезд от колдунов, порчи, прочихнесчастий. Исцеляет: людей от всех болезней. Михаил — один из семи архангелов,предстоящих перед Богом. В Откровении Иоанна он является победителем дракона,змия, древнего-дьявола. Собор Архистратига Михаила и прочих бесплотных силпразднуется 6 ноября. Также, в некоторых заговорных текстах присутствует мотивпосылания Богом Михаила на помощь просящему человеку. Сближает эти тексты сизвестной «Молитвой архистратигу Михаилу, воеводе небесных сил». Христианеобращались к Михаилу в момент пробуждения от сна, а также при тяжелых судебныхразбирательствах.
Наряду с упоминанием архангела Михаила в заговорахупоминается Гавриил. Он также является архангелом. Иногда бывают варианты этогоимени: Гавриил Хранитель, архистратиг Гавриил, Гавриил архистратиг Божийбесплотных Сил, первопрестольный Гавриил, Гаврила архангел. Является одним изсеми архангелов, предстоящих перед престолом Божьим. Собор Архистратигапразднуется 26 марта. Этот образ помогает в охоте, улучшает улов рыбы,закрепляет слова ключом. Как и архистратиг, Михаил, данный образ имеет защитныеи лечебные функции (защита людей от воздействия и причинения вреда нечистыми духами,исцеляет от всех болезней: детские заболевания, людей от лихорадок-трясовиц и т.д.).
В заговорах упоминаются другие Архангелы. К примеру, взаговорных текстах можно встретить упоминание об Архангеле Рафаиле, которыйявляется одним из семи архангелов, находящихся рядом с Богом. Этот персонаж помогаетулучшить улов рыбы, а также защищает людей от колдунов, порчи, сглаза,болезней, от осквернения храмов.
Очень редко, по сравнению с другими образами, упоминаетсяАрхангел Уриил. Именно к нему обращаются при розыске кладов. Но помимо этого,этот образ защищает от нечистых сил, от злых людей и исцеляет людей отдвенадцати лихорадок. В одном заговоре от лихорадок упоминается Архангел Акнос,хотя этот образ не упоминается в Писании и отвергается церковной традицией. Авот, Архангел Егудиил признан церковью в качестве одного из семи архангелов,хотя его имя не встречается в Писании. Этот персонаж защищает дома и храмы отнечистой силы и порчи.
В заговорных текстах встречается имена некоторых апостолов. ПоБиблии, они являлись учениками и ближайшими помощниками Христа при Его жизни наЗемле. Упоминаются имена Апостолов Петра и Павла. Чаще всего их называютпервоверховными Апостолами, верховными апостолами, Святыми верховнымиапостолами, Святыми Апостолами, небесными заступниками. По преданию, они былирыбаками. Поэтому данные персонажи помогают улучшить улов рыбы. Также обладаютзащитными и лечебными функциями. Петру и Павлу, по народным представлениям,поручены ключи от рая («царствия небесного»), что отразилось и взаговорных текстах. В текстах упоминаются, что эти Апостолы держат золотые ключи.Память Святых Апостолов Петра и Павла приходится на 29 июня (12 июля).
Во многих заговорах, кроме упоминания различных Архангелов,встречаются имена Ангелов. Например, призывается на помощь Ангела Авоила. Вариантэтого имени: Авоид. Заметим, что в словаре у Даля слово ′аводь′обозначает ′клятва, заклятие, заговор′, ′аводить′ — ′заговаривать,завораживать′. [55]В Ветхом завете неоднократно упоминается Авиуд, хотя это человек, а не ангел. (Матфей.1.13)Защищает людей от колдунов, порчи, сглаза, болезней, в том числе и отдвенадцати лихорадок. Можно встретить имя Ангела Варахаила. (вариант Варахель).Он защищает людей от строгого начальства и от осквернения жилища и храма.
Немногочисленные упоминания об следующих Ангелах: Елисей, Афанаил,Рагуил, Сахалил, Сефаиил, Тараил, Угасил. Елисей исцеляет: от сглаза, уроков,призоров, притч, оговоров и т.п. Такой ангел не значится в месяцесловах, неупомянут в Писании. Афанаил и Рагуил защищает людей от слишком строго ипридирчивого начальства. Эти ангелы не значятся в месяцесловах, не упоминаютсяв Писании. Имена отвергаются церковной традицией. Ангелы Разоил, Сахаил,Селафиил исцеляют людей от двенадцати лихорадок. Также они не значатся вмесяцесловах, не упомянуты в Писании и имена отвергается церковной традицией. Тараилзащищает людей от начальства, тоже не значится в месяцесловах, не упоминаются вСвященном Писании. Имя отвергается церковной традицией. Угасиил являетсязащитником храма и жилищ от воздействий нечистой силы. Как и все остальныеангелы, этот образ ангел не встречается в месяцесловах, не упоминается вПисании. Имя отвергается церковной традицией.
В текстах можно встретить упоминание о знаменитыхЕвангелистах: о Матфее, Марке, Луке, Иоанне. Они являются авторами четырехканонических Евангелий, поэтому и упоминаются всегда вместе. В заговорезафиксированы варианты последовательности их имен (около десяти несовпадающихраскладов). Обладают защитными лечебными функциями. Защищают людей от нечистыхдухов (дьявола); людей от начальства; от любого оружия; свадебный поезд отколдунов, порчи и прочих несчастий. Исцеляют людей от 12 лихорадок-трясавиц; людейот уроков, сглаза, порчи, переполохов и других заболеваний.
В заговорных текстах есть упоминание об особо чтимых Святых:о Николае Чудотворце, Илье Пророке и Святом Пантелеймоне. Николай Чудотворец(греч. «побеждающий народ») один из самых почитаемых Святых в русскомправославии. Этот образ распространён не только в заговорах, но и сказках,быличках, духовных стихах и апокрифических рассказах. В заговорах существуютварианты имени: великий чудотворец Николай, Николай Святитель чудотворец,Николай угодник, Николай скорый помощник, Николай Мирликийский Чудотворец, НиколаМожайский, чудотворец скорый помощник и теплый заступник, Николамногомилостивый, батюшка Никола, Николина ограда, Миколай Угодник, Миколасветитель.
Согласно житию, Святой Николай был епископом города Миры вМалой Азии. Он был канонизирован за своё милосердие: являлся противником смертныхказней. В заговоре этот образ выступает как защитник моряков, крестьян, детей ивсего русского народа в целом. Помогает в пути; в охоте; улучшает улов рыбы; вызываетдождь и прекращает его; помогает пасти скотину (приговор при первом выгоне); закрепляетслова; закрепляет слова выговариванием. Защищает людей от колдунов, порчи,сглаза, болезней; оберегает людей от врагов вообще; людей от начальства; отлюбого оружия. Исцеляет людей от всех болезней: младенцев от грыжи; людей откилы (нарывы, разнообразные опухоли, в том числе грыжа); от кровотечений из ран;людей от 12 лихорадок-трясавиц; людей от 12 нечистых духов; помогает при родах;лечит рожу (болезнь); помогает людям при укусе змеи. Память Святого Николая,архиепископа Мир Ликийских и чудотворца, (род. ок.280 г) отмечается несколькораз в году: 6 декабря (Никола Зимний) и 9 мая – перенесение его мощей (НиколаВесенний [Теплый]).
Илья Пророк – замена на языческого Перуна. В заговорах частовстречаются варианты имени данного персонажа: Илия милостивый, Илья пророк,батюшка Илья. Он рассматривается как персонаж, связанный с дождём и громом. Кнему обращаются, как при отсутствии дождей, так и переизбытке осадков. СвятойИлья также помогает найти клад. Он выполняет защитные и лечебные функции. Защищаетлюдей от колдунов, порчи, сглаза, болезней и от нечистых духов (дьявола); опекаетмладенцев от нечистых духов (дьявола); людей от разбойников; от любого оружия; защищаетсвадебный поезд от колдунов и прочих несчастий. Исцеляет людей от всевозможныхболезней. Память пророка Илии Фезвитянина приходиться на 20 июля (2 августа).
Святитель Пантелеймон является Святым, к которому обращаютсяпри любых физических недугах. Он считается в иерархии, как один из многихСвятых, избавляющих от болезней. В некоторых текстах заговоров встречаетсяизвестное имя: Иоанн Креститель. В текстах наблюдаются варианты этого имени: пророкИоанн, Пророк Иоанн, Креститель Господень, Святый предтеча, КрестительГосподень Иоанн, славный пророк Предтеча, Креститель Иоанн, Иоанн Предтеча, Святой и великий Иоанн Пророк и Предтеча, КрестительГосподень, Иван Самокреститель, безглавый Иван. Помогает улучшать улов рыбы, являетсязащитником людей и детей (младенцев) от колдунов, порчи, сглаза, болезней,людей от нечистых духов (дьявола). Исцелят от разнообразных заболеваний. Соборчестного и славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна (обезглавленИродом Антипой в 32 г. н. э) — 7 января. Усекновение его главы — 29 авг. (Иванпостный).
Кроме названных святых, в структуре заговорного текставстречаются имена других Святых, менее «популярных», но имеющихопределенное значение. Например, Святой Симон (варианты имен Зилот, СимеонЗилот). Форма ′Симеон Зилот′ представляет собой контаминацию именСвятого Симеона и Святого Симона Зилота. Он помогает улучшить урожай целебныхтрави защищает людей от двенадцати лихорадок-трясавиц. Память святого АпостолаСимона Зилота приходиться на 10 мая, а также 30 июня (Собор двунадесятиАпостолов). Или же призывается на помощь Иоанн Богослов. Наблюдаются и вариантыэтого имени: Иоанн Богослов, друг Христов, Иоанн друг, Иван Богослов,Иван-Богослов, друг Христов. Он является защитником людей от колдунов, порчи,сглаза, болезней и прочих неприятностей.
Исцеляет людей от зубной боли; людей от двенадцати лихорадок-трясавиц;помогает при родах; при укусе змеи; излечивает детей от родимчика (детскаяболезнь). Память св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова считается 8 мая.
Очень редко упоминание об Андрее Первозванном (только взаговорах от болезней скота). Он является небесным покровителем России.30ноября в церквях проходят литургии в его честь.
При особо трудных случаях в заговоре перечисляются именавсех Святых, согласно иерархии по значимости, призываются на помощь всёНебесные Силы. Например, в заговоре от дьявола встречается: " Нет, тебе,дьявол, чести и участия, места и покою, здесь крест Господень, Матерь Христова,Пресвятая Богородица, Святой Петр, Святые Евангелисты, Иоанн, Лука, Марка,Матвей, Святой Архангел Михаил, Гавриил, Рафаил, Уриил, Угасил, Егудил,Варахаил. Силы небесные ликовствуют, здесь Святые Херуимы и Серафимы, СвятыйМихаил ныне по всей вселенной, по них же полки держит Святой Петр палицу держа,здесь Рождество Предтечи".
Наряду с именами святых в заговорах встречаются имена «нечистыхсил»: Дьявола и его помощников. Примечательно, что Сатана (Дьявол) вподобных заговорах мыслиться таким же авторитетом, что и Бог, способным отвестиот человека всё беды и напасти. В конце заговора произноситься слово "Аминь" — традиционная форма концовки заговора. Причина такого смещениязаключается в том, что знахарке, ведунье безразлично к кому именно обращаютсяза помощью.
Сатана (Дьявол) является олицетворением сил зла. СогласноБиблии, Дьявол является ангелом, выступившим против Господа Бога и низвергнутымв темный подземный мир. Вероятно, в образе Дьявола соединились древнейшиепредставления о Боге-Владыке подземного мира. Дьявол является повелителемзагробного царства, где мучаются души грешников. Он также вдохновитель ируководитель земной нечистой силы, колдунов и ведьм. Считается, что он вездесущи может появиться в любом месте и в любое время. Заговоры подразделяются на двекатегории: одни тексты призывают Дьявола на помощь, другие – защищают от него.
Также упоминается о Нечистой силе. Это общее название длявсех низших демонических существ и духов. Синонимами данного словосочетанияявляется слова: злые духи, черти, дьяволы, бесы и т.д. Общим для всех являетсяпринадлежность к «отрицательному», " нечистому", «нездешнему»,потустороннему миру и связанная с этим оппозиция «положительному»,здешнему миру, их злокозненность по отношению к людям.
Глава 3.Специфическиеособенности художественных образов заговоров
В настоящей работе под термином "миф" (от греч. mythos – «повествование»)понимается «создание коллективной общенародной фантазии, обобщенноотражающие действительность в виде чувственно-конкретных персонификаций иодушевленных существ, которые мыслится первобытным сознанием вполне реальным».[56]Предмет мифа обладает общезначимостью, он имеет касательство к фундаментальнымначалам бытия: природе как целому, жизни племен, народов, человечества,вселенной. Смысл мифа (выражаемая им концепция, идея) переживается теми, длякого он существует, как нечто истинное, не подлежащее сомнению и аналитическомурассмотрению. Форма мифа является гибкой, податливой, свободно меняющейся иварьирующейся.
Одним из богатейших и единственныхисточников разнообразных мифических представлений является Слово. А в заговореСлово имеет первостепенное значение. Следовательно, для восстановлениямифологической основы заговорных образов необходимо обратиться к истории языка.
Начала человек примечал знакомыеему предметы, запоминал впечатления связанное с ним, а потом уже давалопоэтизированное название или обозначение. Вначале народ ещё удерживал сознаниео тождестве созданных поэтических образов с явлениями природы, но впоследствиисознание всё более ослабевало. В конце концов, мифические представленияотделялись от стихийных основ и воспринимались как нечто особое, независимо отних существующее.
Теперь довольно сложновосстановить праоснову того или иного слова, обозначающее явление или предмет. Но,зная, что художественный образ является отпечатком архаического сознания, тоначинаешь рассматривать их по новым углом зрения.
Очень часто в заговореупоминается остров Буян, находящийся далеко за морем. Ему придаютсяфантастические черты потустороннего мира. Данный остров является местомпребывания мифологических персонажей, а также Святых. Например: " Естьморе Окиан, в том море Окиане есть белый камень Латырь, высота 60 сажень. Натом камени Латыре стоит хрустальный трем, в том хрустальном терему стоитзолотой стул, на том стуле сидит красная девица, подпоясалась золотым поясом,подперлась золотым посохом…". [57]
Слово «Буян»производное от слово ′буй′ (буевой остров), является синонимомслова ′яр′. Глагол ′буять′ обозначает ′вырастать′,′нежиться′. Прилагательное ′буйный′ используется вречевой практике при характеристике нивы, луга, леса. " Остров Буян"является поэтическим названием весеннего неба. На этом острове сосредоточеннывсе могучие силы весенних гроз, все мифические олицетворения громов, ветров,бури.
В вышеприведенном фрагментезаговорного текста упоминается камень Латырь (или Алатырь). Это камень «всемкамнем отец», пуп земли, наделенный сакральными и целебными свойствами. Поизвестной легенде, он упал с неба, а на нем были начертаны письмена с законамибога Сварога. Под ним сосредоточивается вся сила земли Русской, и той силе нетконца. Поэтому очень часто встречается в лечебных и защитных заговорах.
По звуковому облику слово "алатырь" ассоциируется с алтарем. По древнейшим представлениям алтарьвсегда располагался в центре мира, посреди Океана, на нем находилось либо трон,либо мировое древо; из-под него растекались по всему миру целебные реки и т.д. Алатырь-камень- это метафора ясного весеннего солнца. Часто при употреблении данного слова встречаетсяэпитет «бел-горюч», что подчеркивает его особенности (он плавает повоздушному океану-небу).
В заговорных текстах, помимоОкеана и чудо-камня, упоминается древо (дерево). К примеру, " …На море наОкеане, на острове Буяне, на полой поляне, под дубом мокрецким сидит краснаядевица, а сама-то тоскуется, а сама-то кручиниться". [58]Чаще всего в подобных заговорах упоминается дуб.
Дуб – это священное дерево удревних славян и ряда других индоевропейских народов. Он являлся символомдолголетия и жизни. Дуб воплощал мужское начало, воинскую силу и мощь,считается деревом-символом. Бога-громоотвержца. Под деревом у древних славянпроисходил обряд жертвоприношения божеству, живущему в этом дереве. Священныйдуб был сакральным центром жизни племени.
В образе дуба славянепредставляли себе Мировое Древо – космографическую модель мира. Согласномифическим представлениям древних славян души умерших поднимаются в иной мир подубу. Существовали поверья, что семена дуба прилетают на землю из Вырия – рая,расположенного на восходе солнца. Это зеленый сад, в котором растет МировоеДрево, а также есть волшебные яблоки и ручей с живой водой. Мировое древоявляется одним из основных элементов традиционной картины мира.
Он наделяется свойствамиуниверсального медиатора. Дерево является связующим звеном между тремя мирами: верхним(небо, Бог, Святые, небесные тела), средним (человек) и нижним (хтоническиесущества, предки, отчасти демоны) мирами.
В мифологии мотив дереванеразрывно связывается с жизнью человека (его телом, категориейжизнедеятельности, судьбой). Например: ветви дерева – руки, косы девушки, листклена – ладонь с пятью пальцами; ветви дерева – дети; корень – отец; верхушка –дочь; кривой сучок, делающий доску непригодной для строительства – пасынок; двадерева, растущие из одного корня – сестрички. Всё это подтверждают всевозможныепесни, поговорки, прибаутки, загадки.
Дерево является объектом многихритуалов и магических действий из сферы семейной, календарной, хозяйственной иокказиональной обрядности. Также используются различные части деревьев,предметы или обереги, изготовленные из дерева (Крест, кол, амулеты); огонь,разведенный из деревьев определенных пород. Чтобы придать дереву искомыемагические свойства, его освещали в церкви, обжигали в специальном огне,совершая при этом особый обряд.
В народной медицине нашлиприменение два основных мифологических механизма:
1. заключение договора илиустановление обменных отношений с деревом человек обязуется не наносить вредарябине, а взамен просит избавить его от зубной боли;
2. «запирание»болезни, «отсыл» хвори в самом дереве за какой-то дар – «принос»(хлеб, вино, деньги).
Очень часто в заговореупоминается вода. Например, " Царь речной! Дай воды наболтанной, налеготу, на здоровье рабу Божию (имя рек)" или же " Встану я, раб(такой-то), засветло, умываюсь ни бело, ни черно, утираюсь ни сухо, ни мокро. Идуя из дверей в двери, из ворот в вороты, в чисто поле, к лесу дремучему…". [59]
Вода в народных представленияходна из первых стихий мироздания, источник жизни; средство магического очищения.Вместе с тем, водное пространство осмыслялось, как граница между тем и этимсветом; как путь в загробной мир, место обитания нечистой силы и душ умерших. Вкосмогонических мифах вода ассоциируется с первобытным хаосом, первоначалом. Водане только обладает очищающим, защитными свойствами, но и является средойобитания нечистой силы и душ умерших людей. Общеславянские представления о том,что в воде обитают черти и другая нечистая сила, раскрывают негативнуюсимволику воды, её опасность для человека.
Символика воды связана, с однойстороны, с её природными свойствами – свежестью, прозрачностью, способностьюочищать, с быстрым движением, с другой стороны – с мифологическимипредставлениями о воде как о «чужом» и опасном пространстве. Существуютзаговорные тексты, которые произносятся в дни засухи. В них обращаются к Богу,чтобы пришёл долгожданный дождь. Тучи, посылающие на землю свои благодатныеливни, представлялись древнейшим людям небесными источниками и колодцами. Прошедшаявесенняя гроза выводит из-за туч яркое солнце, прочищается небо, воздухстановиться более свежим. Люди считали, что таким действием огня и водыпрогоняются от человека темные, враждебные, демонические силы. Позднее обрядэтот получил значения нравственного очищения. И сегодня Вода играетнемаловажную роль в ритуалах. Например, некоторые заговоры начитываются нанабранную в определенное время воду (при сглазе, порчи и т.д.). В церковныхритуалах также не обходятся без воды. Вспомним хотя бы обряд Крещения, т.е. посвящениямладенца в христианскую веру. Или же купание в проруби «на Иордане» вканун праздника Крещения.
Наших предков постоянно окружаливечные спутники Земли – Солнце и Луна. Для них рассвет и закат представлялсявечным чудом богов. Они просили Солнце не покидать его, прогнать демонов Ночи, дароватьнаутро новый благодатный день. Эти просьбы – мольбы они произносили раннимутром или поздним вечером при появлении светил на небе. Обряд исчез, но онзафиксировался в структуре заговора. Поэтому мы часто можем встретить подобныетексты: " Встану я рано, утренней зарей, умоюсь холодной водой, утрусьсырой землей, завалюсь за каменой стеной Кремлевской…" или же " ЗаряЗарница, красная девица, сама мати и царица; светел месяц, ясные звезды,возьмите у меня бессонницу, бездремотную, полунощницу, среди ночи приди…".[60]Например, "…Ты небо слышишь, ты небо видишь, что я хочу делать над теломраба (такого-то) …Звезды вы ясные, сойдите в чашу брачную,… Месяц ты красный,зайди в мою клеть; а в моей клети ни дна, ни покрышки. Солнышко ты привольное; взойдина мой двор, а на моем дворе ни людей, ни зверей…". [61]Такимобразом, обряд исчез, но осталось только словесная формула действия. Востокчетко ассоциируется с восходом солнца. С незапамятных времен область солнечноговосхода связывалась с идеей света, тепла, жизни, счастья, здоровья, областьвосхода рисовалась как обитель божества, а область заката представляласьстраной смерти. И сейчас на восток, как к мистической области света, правды, ксолнцу, обращаются с молитвой верующие. В заговорах, обращаясь на восток,заговаривающий человек желает получить здоровье, счастье, удачу, избавиться спомощью главного божества от болезни.
В заговорах, как мы ужеустановили, присутствуют языческие и христианские персонажи. При упоминании тогоили иного персонажа параллельно описывается предмет-атрибут, являющийся символическимпо своему наполнению. При анализе заговорного текста наблюдается разграничениепредметов в зависимости от половой принадлежности центрального образа заговора.Женские образы (красная девица, Богородица и т.д.) занимаются рукоделием. Следовательно,они используют иглы и веретено. Мужские образы (богатыри, мужи и т.д.) занятына охоте и войне. Поэтому с этими образами встречаются атрибуты, связанные сохотой и войной: копья, стрелы, различные виды ружья. Возможно, это связано стем, что издревле женщина считалась хранительницей очага. Именно женщиназанималась хозяйством, а мужчина должен был добывать пищу для племени, апозднее и для своей семьи. Мужчина является защитником территории от внешнихнападений. Но есть и исключения. Существуют художественные образы, которыесоединяют два взаимоисключающих атрибута. Это образ Полуночницы, встречающийсяв заговорах от детских болезней. Среди её атрибутов есть прялка, куделька и вто же лук и стрелы.
Таким образом, нельзя навсегдараспределить и охарактеризовать тот или иной образ. Потому что в каждом образесовмещаются различные мотивы и элементы, наслоения, образовавшиеся замноговековую историю нашей страны.
Заключение
Если подвести итог всемувышеизложенному, то можно утверждать:
Заговор – словесная формула, ритмическиорганизованно, обладает определенной структурой, является средством магическоговоздействия. В заговорном тексте наблюдаются ряд специфических персонажей.
Заговор — это жанр традиционногофольклора, но заметно, что его тексты изменяются в зависимости от времени,несмотря на сакральность, которая диктует неизменность формулы. Это можнообъяснить и конкретными условиями существования жанра, и тем, что в советскоевремя утрачивается вера большинства в магическое значение слова.
Но, однако, заговор как традиционныйжанр жив и подтверждением тому является сама непрекращающаяся запись текстов иих вариантов. Наше исследование подтверждает, что данный жанр жив, востребован,что в настоящее время отмечается даже особый к нему интерес. Но, тем не менее,заговорные тексты становятся, может быть, менее сложными по структуре и менееяркими по образам, приспосабливаясь к прагматическому времени.
Данная исследовательская работадостигла поставленных целей и задач. Было изучен и проанализирован большойфактический материал заговоров. Основываясь на литературоведческую ифольклорную традиции, пытались вести инновационный подход при анализе заговоров.
Непосредственно в структурезаговорного текста анализировались разнообразные образы. Найдя интегральные идифференциальные признаки данных образов, исследователи составили рядклассификаций. Каждая классификация подразделяется на различныхосновополагающих принципах. Не забывая о том, что славянские племена были иязычниками, и христианами, обнаружили синкретичные компоненты в заговорныхтекстах. В работе было проанализированы как христианские, так и языческиеперсонажи, указаны специфические особенности каждого из них. Создали своднуютаблицу имен и функций лихорадок, на основе сравнительного анализа. Включилихарактеристики каждого христианского персонажа, включили их классификации вряду " чинов". Определили мифологическую основу некоторых персонажей.
Установили функциональнуюзначимость символов-атрибутов, располагающихся в предметном мире образов.
Список литературы
Тексты заговоров.
1. Лечебные «наговоры»Приангарского края из собрания А.А. Савельева/ Сост. В.Л. Кляус. М, 1990.
2. Обереги изаклинания русского народа /Сост.М.И. Песков, А.М. Пескова. М, 1998. с. 192.
3. Русский народ.Его обычаи, обряды, предания, суеверия, поэзия / Собр. Забылином М. В 2кн. Кн.1М.,1996.
4… Сахаров И.П.Сказание русского народа.М., 1990.
5. Сахаров И.П. Русскоенародное чернокнижие. Спб, 1997.
Исследования и научные работы.
6. Аникин В.П. КругловЮ.Г. Русское народное поэтическое творчество. Л, 1987.
7. Астахова А.М.Художественный образ и мировоззренческий элемент в заговорах. М, 1964.
8. Афанасьев А.Н.Живая вода и вещее слово. М, 1998.
9. Афанасьев А.Н.Поэтические воззрения славян на природу. в 3т. т. М, 1995.
10. Блок А.А. Поэзиязаговоров и заклинаний // Собрание сочинений в 8 т. т. т.5. М, 1962.
11. Богатырев П.Г.Заговоры // Русское народное творчество. М., 1961. с.43-51.
12.Л.Н. Виноградовазаговорные формулы от детской бессонницы как тексты коммуникативного типа // Исследованияв области балто-славянской духовной культуре. Заговор. М., 1993. с.153-164.
13. Волошина Т.А.Астапов С.Н. Языческая мифология славян. Ростов-на-Дону, 1996.
14. А.В. Головачева.Картина мира и модель мира в прагматике заговора // Исследования в областибалто-славянской духовной культуре. Заговор. М., 1993. с. 196-211.
15. Зелинский Ф.Ю.О заговорах. История развития заговора: главные формальные черты. М, 1987.
16. Кагаров Е.Г.Словесные элементы обряда // Из истории русской советской фольклористики. Подред. Горелова. Л, 1981. с.66-76.
17. Капица Ф.С. Славянскиетрадиционные верования, праздники и ритуалы. М, 2001.
18. Крюкова О.М.// Итоговая научная конференция АГПУ: Тезисы докладов. Астрахань, 2002.
19. Панкеев И.А.Рассалова Е.А. Круг земного бытии: обычаи, обряды, молитвы. М, 1997.
20. Петров В.П. Заговоры// Из истории русской советской фольклористики. Под ред. Горелова. Л, 1981. с.77-141.
21. Познанский Н.Ф.Заговоры. Опыт исследования происхождения и развития заговорных формул. Пг. 1917.328с.
22. ПомеранцеваЭ.Р. Минц С.И. Русское народное поэтическое творчество. М, 1963.
23. ПомеранцеваЭ.В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М, 1975.
24. Пропп В.Я. Историческиекорни волшебной сказки. М., 2002.
25. Потебня А.А.Эстетика и поэтика М., 1976.
26. Русскийфольклор. Материалы и исследования. М, 1958.
27. Русскийфольклор. Материалы и исследования. М, 1966
28. Русскиезаговоры / Сост.Н.И. Савушкина. М, 1993. -368с.
29. Рыбаков Б.А.Язычество древних славян М., 1994.
30. Топоров В.Н.Об одной групп сербско-хорватских заговоров. // Святость и святые в русскойдуховной культуре. В 3т. т. т.1. М, 1995. с.90-103.
31. Традиционныеобряды и обрядовый фольклор русских Поволжья. Л, 1985
32. Фадеева Л.Н.Символика страстных икон Богородицы в заговорах // Традиционная культура. 2000.№2.
33. С.Г. Шиндин.Пространственная организация русского заговорного универсума: образ центра мира// Исследования в области балто-славянской духовной культуре. Заговор. М., 1993.с.58-62.
Справочники и словари.
34. Введение влитературоведение. / Под ред. Г.Н. Поспелова. М, 1988. с.38-44.
35. Даль В.И. Толковыйсловарь русского языка. Современная версия. М., 2001.
36. Литературныйэнциклопедический словарь/Под ред.В.М. Кожевникова, П.А. Николаева. М, 1987. — с.252.
37. Литературнаяэнциклопедия терминов и понятий. Гл. ред.А.Н. Николюкин. М, 2001.
38. Мифологическийсловарь. /Под ред. М.Н. Ботвинник. М.А. Коган. Б.П. Селецкий. М, 1989.
39. Мифологическийсловарь / Под ред. Мелетинского М, 1991.
40. Мифология: Большойэнциклопедический словарь. Гл. ред. Мелетинский. М, 1998.
41. Современныйсловарь –справочник по литературе/ Сост.С.И. Кормилов. М, 2000.
42. Славянскиедревности: Этнолингвистический словарь в 5т. т. т.1.2/ Под ред. Толстого. М,1999.
43. Словарьлитературоведческих терминов. / Под ред.Л.И. Тимофеева. М, 1974.
44. Теориялитературы. / Под ред. В.Е. Хализева. М, 2002.
45. Энциклопедияобрядов и обычаев. Спб, 1996.
46. М. ФасмерЭтимологический словарь русского языка в 4 т. т. т.4.М., 1987.
Приложение
Заговоры записаны из тетрадиПоповой Любови Ивановны, 1941 года рождения, уроженка с. ПетропаловкаАстраханской области.
Заговор от сглаза.
" Девка-девица, русаякосица, святой водой умываюсь, белым полотенцем утиралась, с Иисусом Христомповстречалась. Три зари-заряницы, три буяна – буяницы: первый буян банюоткрывает, другой буян свечи зажигает, третий буян нарядку отнимает. МатьПречистая Богородица проходила, свечи зажигала и тушила. Три буяна – буйвола отрабы Божьей (имя) нарядку отнимали, на ветер пускали урочную, улетную,посмешную, ветряную, подумную, поглядную, колючую, горючую, могучую, болючую. Ктона рабу Божью (имя) пускай, тот пускай все себе забирает. Аминь".
Заговор от сглаза.
" Во имя Отца и Сына иСвятого Духа. Аминь. Чистая кровь и небесная! Спаси, сохрани раба Божьего (имя)от всякого глаза, от худого часа, от женского, от мужского, от детского, отрадостного, от ненавистного, от наговорного, от переговорного. Аминь".
Свадебный оберег — «Есть взападной стороне море Черное; в том море есть остров. На том же острову вырослодрево, на том же древе — корень и ветвие, на том же Древе сидит железен муж — осматриваетжелезен муж всякого ведуна, колдуна, кудесника, чтобы видити мне, сторожуколдуна и ведуна, мужика и женку, и девку. Окажи мне на всех четырех сторонах,окажи мне, сторожу, в избе или на улице, в пиру или на свадьбе, или у заплота,или за плахами, или за рекою, везде, кто где ни стоит, как бы сторожа нетронуть. Тот же железен муж, чтобы на колдуна и ведуна тянет он лук,отворачивает недобрые словеса, и речи колдунове и ведунове, аще он враг, или наменя вражит, он створаживает тот же железен муж. Или баба еся с тыми же, тот жевраг ее же, кабы она легонько в зубки подола зняла и подругу бы оказала, рукубы зняла, своего дьявола звеселила, да тот же железен муж, в избу привяжи ее кпечному столбу, а на улице к огороду, а мужик тот же колдун, надо мною пытаетца;ты же железен муж; кабы нас не нала ево ни молитва, а ему, колдуну, нечем быему ему от меня не онятця: сведи его, тот же железен муж, сведи его в баню ипоставь его в каменицу головою, иже его врага, кой вражить, и повес его жевверх ногами, у стропил к одному углу, и броси его же о сыру землю, да тот жежелезен муж не отпутай меня, (имя) его врага о землю порази, его стречника. Илиу князя молодого лошадь подтыкается; от подтычки, или у свахи, у тысяцкого, удружек, у сторожа, у всего княжева поезда прибору от вожения, которая врагповалит захочет о крепосце, то же железный муж обороняет меня, (имя), сторожа,князя и княгиню, тысяцкого, дружек, и весь княжой прибор, бросает его, того жеврага, как бы на нас не думал, броси его о сыру землю».