Астральные культы Причерноморья

МАГНИТОГОРСКИЙГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ИСТОРИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ
КАФЕДРА ДРЕВНЕГО МИРА И СРЕДНИХ ВЕКОВ
Дипломная работа на тему:
Астральные культы в Причерноморье.
                                                                    Выполнил
                                                                            исторического факультета
                                                       V курса гр.
                                                        
Магнитогорск, 2006

                                   ОГЛАВЛЕНИЕ
 
 Введение-----------------------------------------------------------3
 Глава Ι.  Космогонические идеи в астральных культах
 Причерноморья и ихистоки. --------------------------------14
 Глава ΙΙАстральные культы на территории
 Причерноморья — 26    
 1.Культы астральных божеств                                           
  § 1 Культ Аполлона
  § 2 Культ Афродиты
  § 3 Культ бога Митры
  § 4 Культ Мена
  § 5 Культ богини Ма
 2. Святилища астральных божеств.-----------------------------------74
 § 1 Святилище Аполлона
 § 2 Святилище Афродиты
 § 3 Святилище Митры
 § 4 Святилище Мена
 § 5 Святилище богини Ма
      3.  Характерастральной символики в мелкой пластике.---------- 81
Заключение.-------------------------------------------------------88
Списоклитературы-----------------------------------------------92
Приложение.

Введение.
Актуальностьисследования. Духовныеаспекты культуры  являются такими же важными для понимания   человеческогоопыта в целом, как и материальная культура.  Современное Российскоемногокультурное общество, как часть всего человечества, нуждается в знанииразнообразных концепций мировосприятия.
Посколькурелигиозно – духовные общности  играют заметную роль в функционированиигосударств, постольку,  знание и понимание путей формирования религийспособствует лучшей социально- психологической адаптации личности в быстроменяющейся среде, построению картины личного мировоззрения и духовному росту, атакже способствует воспитанию чувства национальной и родовой принадлежности.Помогает ориентироваться в  современном многообразии культурно – духовногопространства, борьбе за обладание ресурсами, политическую власть,территориальную и культурную целостность. Исследование астральных культов вПричерноморье позволит глубже понять специфику общественной и духовной жизнижителей данного региона. При этом необходимо учесть, что из-за скудностисведений античных авторов о жизни Причерноморья исследование астральных культовприобретает совершенно исключительное значение.
Географическиерамки исследования: Северное,Западное и Восточное побережье Чёрного моря, а именно – Понт, Боспорскоецарство, со столицей в Пантикопее, Херсонес, Фанагория, а также Ольвия иГоргиппия, Танаис и побережье Малой Азии.
   Хронологическиерамки: для исследования взят период с VІІ века до    н.э. по ІV век н.э.
Состояниеразработанности проблемы. В современной науке археологические данные помогают ответить лишь нанекоторые вопросы о происхождении и сущности религии древних народов в целом, ипроявлений местных культов и ритуалов, в частности.
Результатлюбой научной работы предполагает практическую пользу, в какую бы форму она невылилась. Популяризация исторических исследований астральных культов, впроцессе подготовки преподавателей истории для общеобразовательных школ – одноиз средств, в период всеобщей глобализации, сохранять и развивать своюнеповторимость и целостность народной культуры. Люди  адаптируются к окружающейих среде через материальные аспекты жизни и духовные параметры. Образование, втом числе историческое, может помочь в формировании  и развитии мировоззрениясовременного человека. Это положение особенно актуально на данный момент,т.к.    и в современной духовно – культурной среде нередки случаи, когда,опираясь на религиозные традиции прошлого, человек лесурсами.в( граударств ( гражья является частью культуры античного мира, но в то же времяиспытала на себестановиться приверженцем «догматов», пополняет рядылюдей формально относящихся к жизненному процессу, формально выполняющих своисоциальные и семейные роли, чувствующих и думающих по предписанным правилам.
Наслоениекультур в Северном Причерноморье от второй половины 7 в. до н.э. до 4 в. н.э.  позволяет наиболее ярко проследить традиции культурной преемственности иразвития религий. Как в процессе существования и развития, в  Астральные культыПричерноморья вносились социально – необходимые черты, которые в свою очередьобратно влияли на характер верований.
 Наиболееярко представить и  переосмыслить культурно – историческое наследие в сравнениис современной духовно — культурной средой помогает культурологический подход кисторическому исследованию. Аспект объективности при этом вноситнумезматический материал, который не позволяет потеряться в многочисленныхдогадках и гипотезах, а говорит языком археологической неумолимости.
 Культура Северного Причерноморья является частью культуры античного мира, но еёособенность  в смешении и взаимовлиянии культур местных народов. Астральныекульты отражают глобальные вопросы мироздания. Исследование  астральныхкультов, определение их места в прошлом и настоящем требует рациональногопереосмысления всего исторического контекста. Подобные попытки предпринималисьуже античными философами.
Так,Софисты, стоики видели в астральных культах персонификацию  функций богов.Эпикурейцы считали астральные культы откровенной поддержкой жрецов иправителей, Платону была ближе философско-символическая сторона культов.Эвгемерическое  толкование предполагало обожествление исторических деятелей.Далее, в эпоху Возрождения, астральные культы как часть  мифологии,интерпретировались как выражение чувств и страстей человека в «морально –поэтических аллегориях» [1]
Историография.
ИсторииПричерноморья, посвящены, большое количество публикаций как общих, так ичастных, посвящённых отдельным божествам, периодам и странам. При этом стоитотметить, что очень мало обзорной литературы, посвященной общей историиразвития астральных культов всего Причерноморья.
Античныегеографы и историки оставили описания существования астральных культов натерритории Причерноморья. Это «История» Геродота, перипл Псевдо – Скилака,периэгесса Псевдо-Скимна, «География» Страбона, «Естественная история» ПлинияСтаршего, «Описание населённой земли Дионисия, «Географическое руководство»Клавдия Птолемея, «Библиотека» Аполлодора, перипл Арриана.  Известно, чтоАрриан был жрецом Деметры и Персефоны, сочетая эту культовую деятельность свысокими должностными чинами, а также с занятиями философией, риторикой,военным делом и литературой.
В 18веке важное место в изучении  астральных культов занимают исследования Дж.Вико. Версия «божественной поэзии» и своеобразие форм мышления. Эта философияпримечательна тем, что в зачаточном состоянии содержит почти все направления визучении мифологии.
  Деятелифранцузского Просвещения рассматривали культы как систему обмана и суеверие (Б.Фонтенель, Вольтер, Д.Дидро, Ш. Монтескьё и др.) Такой взгляд с позицийсовременности представляется   прагматичным и больше характеризует состояниесознания самих авторов подобной идеи, как очень «обмирщённое», направленное нагосударственно-политические аспекты бытия. Напротив, эстетическую сторонукультов подчёркивали Ф.В. Шеллинг и  И.Г.Гердер.
         Интересны лингвистическая концепция (А.Кун, В.Шварц, В.Манхардт, М.Мюллер, вРоссии – Ф.И.Буслаев, А.Н.Афанасьев, А.А.Потебня и др.) и эволюционистскаяшкола (Э.Тайлор, Э.Лэнг, Г.Спенсер и др.) второй половины 19 века. В первомслучае интересен опыт использования научного  сравнительно – историческогоиндоевропейского языкознания и отношение к богам как к солярным символам. Вантропологической школе исследования велись по средствам сравнительнойэтнографии архаических племён с цивилизованным человечеством. Возникновениекультов, однако, сводилось к чисто рациональным логическим размышлениям.
       Выходец из этнической школы Дж. Дж.Фрейзер видел в культах древнейшуюуниверсальную форму мировоззрения, часть отмирающего магического ритуала.
                 Дальнейшие исследования  астральных культов в двадцатом веке выдвигаютсоциальную и индивидуально – психологическую идеи.  Западных учёных интересуетспецифика мифологического мышления. Интересны исследования в этой областифранцузского этнолога Леви – Брюля. Символическую теорию  разработал немецкийфилософ Э.Кассирер, рассматривая культы как автономную систему наряду сискусством и языком. Такой взгляд представляется искусственно отделённым отдругих областей познания действительности и самой окружающей действительности.
      Некоторые специалисты в области античности считали, что культы вообще не имеютпознавательной цели, а являются совпадением общей идеи и чувственного образа.На настоящий момент такой взгляд представляется иррационально – односторонним.
 Структурно– антропологическая теория  французского этнолога К. Леви – Стросса легла воснову исследований лингвистов – структуралистов В.В. Иванова и В. Н. Торопова.Учёные используют опыт мифологической фольклористики и анализ бинарныхоппозиций.
АкадемикВ.Н. Дёмин и академик  В.М.  Кандыба выдвигают гипотезу полярного происхожденияастральных культов, опираясь на общий генезис языков и этносов. Эта теориятребует системного анализа, сопоставления результатов археологических экспедицийи представляется слишком спорной и сложной для дипломного сочинения.
Столетиеназад русский учёный Латышев описал общее развитие греческих культов. В простоми интересном по форме изложении Латышев дал характеристику культов, описалалтари, жертвенники и храмы. Несмотря на вековой перерыв, эти работыпредставляют научный интерес и служат хорошим источником информации.
Большойвклад в изучение истории Причерноморья в целом и астральных культов в частностивнесли советские археологи и историки.
 В  30 — 50-е годы начались систематические раскопки центровСеверного Причерноморья: Боспора, Херсонеса Таврического, Ольвии. С середины30-х годов развернулись работы крупных археологических экспедиций подруководством В Д. Блаватского и В. Ф. Гайдукевича в районе Пантикапея, М. М.Кобылиной — в Фанагории, Г. Д. Белова и С. Ф. Стрежелецкого — в Херсонесе, Л.М. Славина — в Ольвии, в результате которых в научный оборот вошел обширныйархеологический материал, пополнивший и знания об астральных культах Причерноморья.
          Новые исследования позволили решить важные вопросы      культурногоразвития Причерноморья в древнейшей истории,  в обобщающих трудах В Ф.Гайдукевича: «Боспорское царство» (1949), Г. Д. Белова «Херсонес Таврический,историко-археологический очерк» (1948), С. Ф. Стрежелецкого и Л. М. Славина(1961), «Древний город Ольвия» (1951), «Фанагория» М. М. Кобылиной (1956) и др.
   Следует сделать акцент на том, что исследования астральныхкультов велись в рамках исследования общего исторического контекста и редкобыли посвящены собственно теме астральных культов.
     Предметом систематического изучения ведущих советских ученыхбыли культурные и религиозные влияния  окружающей скифской и сарматскойпериферии, а также  полисов Балканской Греции, Малой Азии и Италии.Исследованиями в этой области занимались С. А. Жебелев и А. И. Тюменева, В. Д.Блаватский и В. Ф. Гайдукевич, Д. П. Каллистова и В. Н. Дьякова.  Советскиеученые опирались на глубокую разработку  истории Северного Причерноморья,которую провел в последние 12 лет своей жизни С. А. Жебелев. Его многочисленныеисследования были изданы отдельным сборником «Северное Причерноморье.Исследования и статьи по истории Северного Причерноморья античной эпохи»(1953).
     Серьезным вкладом в историографию этого региона был выпусксерии «Причерноморье в античную эпоху» под редакцией В. Н. Дьякова. В этихмонографиях изучались разнообразные моменты истории всего СеверногоПричерноморья.
      Многочисленные труды В. Д. Блаватского,  возглавлявшего работыпо археологическому обследованию Харакса, Фанагории, Пантикапея, сельскихпоселений Таманского полуострова, имеют значение для разработки различныхпроблем культуры и многих других вопросов истории Северного Причерноморья.
       В работе Цветаевой Г.А. «Рим и Боспор» можно почерпнутьсведения о распространении астральных культов на территории Боспора и о влиянииих на римскую политику.
Голубцова Е.С. исследовала религиозные верования жителей сельскихрайонов Малой Азии. Ф.Имхоф-Блумер, А.Болдуин, Зограф А.Н. систематизировалинумезматический материал.
Алексеева Е.М., Русяева А.С., Сапрыкин С.Ю внесли свой вклад висследования Понта, Боспора и Малой Азии.
 В монографии  Анохина В.А. исследуется монетное дело Боспора отвозникновения чеканки в 6 в. до н.э. до её прекращения в 4 в. н.э. Впервые былобобщён нумезматический материал из крупнейших мировых собраний или рассеянныйпо различным публикациям. Систематизация монет позволила подойти к решению рядаспорных проблем истории Боспора.
Л.К.Галаниной была составлена сводка штампованных украшений эллинистических эпохпервых веков нашей эры из Курджинского кургана. И.И. Гущина публикуетаналогичные изображения на бронзовых бляшках 1-2 вв.н.э. из Бельбекской долиныв Крыму и называет представленное на них женское божество Афродитой или Великойбогиней – матерью.
Попыткиизучения астральных культов предпринимались этнологами, психологами,философами, этнографами и филологами в современной науке и  до сих порнаполнены историографическими мифами и жаркими дискуссиями. Антиковедение нарубеже тысячелетий предлагает междисциплинарные и новые методики исследования:информатику, подводную археологию и создание компьютерной базы данных.
     Витоге следует отметить монографию «Херсонес Таврический в середине I в. до н.э. – VI в. н.э» созданную специалистами Украины и России, котораяявляется синтезом обширной источниковедческой базы и фундаментальногоисториографического корпуса. Авторы монографии:  Владимиров А. А.,  Зубарь В.М.,   Журавлев Д. В.,  Крыжицкий С. Д.,  Русяева А. С., Русяева М. В.,  Скржинская М. В., Сорочан С. Б.,   Храпунов Н. И. Издание монографии было  осуществлено Институтом археологии НАН Украины и Национальным заповедником«Херсонес Таврический» в содружестве со специалистами, работающими в Академияхнаук РАН,  вузах и музеях,  Украины и России. Монография состоит из двухчастей. В первой рассматривается наряду с  историей Херсонеса религиозныепредставления херсонеситов, их культура и искусство в середине I в. до н. э. –третьей четверти III в. н. э.
 Иззарубежных исследований следует отметить Теодора Моммзен, который уделил многовнимания проблеме трансформации римской религии. Проникновению ираспространению восточных астральных культов.
У.М.Калдерпроводил исследования археологических находок областей Малой Азии в аспектераспространения астральных культов. А.Ломонье изучал истоки культа Зевса, исделал интересные выводы о существовании святилищ в платановых рощах и даётподробное их описание. У.Баклер и У.К.Гутри внесли свой вклад в исследованиякульта Артемиды в сельских районах Малой Азии. Нильсон исследовал культыПричерноморья, а именно – культ матери Лето и Кибелы. Л. Згуста – исследовалкульты сельских общин Малой Азии. Ф. Ле Ба и В. Ваддингтон издали малоазийскиенадписи и дали сводку эпитетов бога Мена.
Взавершение краткого историографического анализа следует отметить, что в целомисториографические источники касаются в основном смежных аспектов даннойпроблемы. На этом фоне особенную ценность приобретают работы Абрамзона М.Г.,где со скурпулёзным анализом исследуется нумезматический материал с астральнойсимволикой.
 Внастоящем дипломном сочинении автор опирается на достаточно исследованныепредметы, подтверждённые археологическими находками, использует подход к этомувременному периоду как к переходному этапу, включающему и завершающемуантичность и начинающему новый период культурной истории человечества.
Процесспознания человеком реальности происходит не только рациональными способами, нои эмоциональным восхищением Красотой, поэтому в данной работе расставленыакценты на психологических моментах особенностей восприятия  древних; а так жена найденных предметах искусства, т.к. для объективности важна и иррациональнаясторона вопроса; исследуются космогонические идеи астральных культов,  их влияние на социум.
 Целью любого исследования, в конечном счёте, является расширение сознания людейв представлениях о мире, Космосе, себе самих. «Конечно, в самом принципеисторической реконструкции заключена определённая доля погрешности и упрощения,помнить о которой …призывал современного историка Герман Гессе: «Разумеется,необходимо вносить в историю порядок,… всякая наука, прежде всегосистематизация, упорядочение и в то же время упрощение, некоторое перевариваниедля духа того, что неперевариваемо…Пусть тот, кто занимается историей уважаетнепостижимую правду, реальность, неповторимость происходящего»[2]
Цель дипломной работы – исследованиеастральных культов на территории Причерноморья.
Задачиисследования:
— Обзорный анализ синкретических астральных культов, их происхождение и взаимноевлияние;
— раскрыть социально — политическую основу существования астральных синкретических культов;
— выяснить культовый и мифологический характер астральных божеств в ихмногообразных ипостасях;
— рассмотреть нумезматические материалы как объективный источник;  
— раскрыть характер астральной символики в мелкой пластике;
              - выяснитьпричины расцвета и упадка астральных культов;
— выявить культовый и мифологический характер астральных божеств;
— какова роль астральных культов в жизни людей в данный исторический период.
Источники:
Нарративные.
 Сравнительномало дошло до наших дней литературных данных об астральных культах на территорииПричерноморья. Астральные культы являются одной из самых трудных проблемклассической историографии из-за достаточно большой территории ихраспространения, синкретизма религий, бурных событий исторической среды, атакже множества и разнообразия их функций. На некоторые функции астральныхбожеств находим указания ещё у Гомера: «На берег вышла богиня прекрасная.Ступит ногою,-
Травыпод стройной ногой вырастают. Её Афродитой,
«Пенорождённой,ещё  «Кифереей» прекрасновенчанной
Богии люди зовут, потому, что родилась из пены»;
Аристофанаи Ликофрона, у Плутарха (Избранные жизнеописания, т.1, М., Правда,1990).
Эпиграфические.
Кэпиграфическим источникам, являющимися вторыми по своей важности относятсяпосвятительные надписи на каменных глыбах и вотивных дарах. Эпиграфическиеисточники практически отсутствуют. Достаточно трудно найти сведения обэпиграфических источниках в источниках для широкой печати. В работеиспользуются описания эпиграфических источников исследователями историиПричерноморья.
Археологические.
Внастоящее время археологические источники раскопок в Причерноморье представляют богатый материал для исследований, который периодическипополняется. Алтари и жертвенники, храмы, некрополи и курганы, статуи истатуэтки богов служат хорошим источником для систематизации всего накопленногонаучного материала.
Нумизматические.
Особоговнимания заслуживают монеты как важный источник   астральной символики.Астральные в широком смысле (лунарные и солярные) божества, покровителигородов, сельских районов и родов изображались на монетах в символах, сиспользованием атрибутов или просто миниатюрного портрета.
Методологическуюоснову исследованиясоставили принципы историзма, системности, всесторонности и объективности,системный подход, законы и категории диалектики, культурологические обобщения.Использованы общенаучные методы познания: конкретно-исторический,сравнительный, логический, системный, описательный.
Структураработы: введение,две главы, заключение, список литературы, приложение.

Глава 1.Космогонические идеи в астральных культах Причерноморья и их истоки.
Государственныезаконы повсюду имеют в виду лишь внешнюю, обрядовую сторону религии,предоставляя внутреннюю, сознанию и совести каждого гражданина. В этих условияхв астральных мифах Причерноморья происходили, с течением времени, изменениякосмогонических идей.
         Поскольку Астральные мифы о происхождении солнца, звёзд, луны являются оченьдревними, космогонические идеи в них включают в себя  пространственно-временные параметры вселенной, условия в которых протекает существованиечеловека, знания о том, как возникла вселенная.  Пространство, в астральныхкультах -  пластично и персонифицировано – это отражает состояние сознаниядревних греков.
«Греческий „космос“,- покоился  в пространстве, выявляя присущую  ему  меру.[3]
Высшей ценностью (максимум сакральности), в космогонических идеях, обладает та точка в пространстве и времени, где совершился акт творения, координаты, задающие схему развёртывания всего, что есть в пространстве и времени, организующими весь пространственно – временной континуум.  Календарный ритуал также соотнесён с ними. Космологический код в архаичных культурах обладает особенно большими «разрешающими» способностями; постоянно прослеживается  тенденция к персонификации  (отец – небо, мать-земля); солнце и месяц в сюжете небесной свадьбы.
Космологические идеи в астральных культах часто начинаются с того, что предшествовало творению; поэтапное возникновение и развитие Космоса, а также продолжение этого процесса.
Элементы или стихии – как правило, огонь, вода, воздух, земля, к которым добавляется иногда пятая стихия, условно соответствующая эфиру, — образует первичный материал для строения космоса. Смешанные и неразделимые в хаосе эти стихии разъединяются и «очищаются». Это разъединение стихий – один из элементарных космогонических актов, которые совершаются при космогенезе. Основными космогоническими актами считаются:
- установление космического пространства;
— создание космической опоры- мировой горы, мирового дерева, укрепление на небеСолнца;
— наполнение пространства конкретными объектами (ландщафт, люди, растения,животные), абстрактными сущностями;
-сведениевсего сущего к единому, и выведение всего из единого. Порядок сотворения мирасоответствует следующей идеальной схеме: хаос,  небо и земля, солнце и месяц,звёзды,  время,  растения  и животные,  человек, дом, утварь и т. д.
Космогоническиеидеи описывают становление мира как результат последовательного введенияосновных бинарных оппозиций, причём идеи в культах греческого  происхожденияотличаются от идей в культах  восточного происхождения.
Порядоктворения иногда подчёркивается числовыми показателями, примерно следующеговида: « один объект на первом шаге порождает два объекта» — «два объекта навтором шаге порождают три объекта» — «три объекта на третьем шаге» и т.д. Вцелом космогонические идеи соответствуют сюжетной схеме, в которых движениеосуществляется от прошлого к настоящему, от божественного к человеческому, от космическогои природного к культурному и социальному, от стихий к артефактам, от внешнего идалёкого к внутреннему и близкому. Широко распространён мотив биологическогопорождения космических объектов, богов и людей творцом и часто связан  сосменой поколений богов.
Космогоническиеидеи прослеживаются в астральных культах – о созвездиях, звёздах, планетах (вшироком смысле – лунарные и солярные мифы). В типологически ранней группеАстральных культов звёзды или созвездия часто представляются в виде животных,часто речь идёт об охоте на животных (этот мотив прослеживается в культеАртемиды – Дианы, охотницы). Этимология имени которой, возможно «медведица».
Характернаячерта Астральных культов – наличие нескольких космических персонажей,воплощаемых расположенными рядом созвездиями. Чаще всего встречается мотивобъяснения многих (обычно 12) созвездий, посредством астрального мифа, вкоторых выступает такое же число животных. Дальнейшее развитие таких астральныхмифов приводит к построению системы соответствий между 12 созвездиями и такимже числом животных. На этой основе было выделено 12 знаков зодиака, позднееперенятое греческой традицией (зодиак – от греческого «животное»). На основекосмогонических идей греками и переселенцами различных этносов по различнымпричинам, в астральных культах Причерноморья,  была построена закономернаякартина движения небесных светил, описывающихся посредством астральныхперсонифицированных божеств.
Космогоническиеидеи в астральных культах Причерноморья являются продолжением индоевропейскоймифологии.
Стоитотметить, что изучение астральных культов часто ведётся по произведениямизобразительного искусства и скульптуры,( не говоря уже о керамике и бытовыхпредметах), но искусство лишь иллюстрирует религию, объясняет или комментируетеё и   «тем самым предполагает свою вторичность по сравнению с неким образцом».В Причерноморье, как и собственно, в Греции искусство является и само по себемифотворческим и на этом уровне уже можно говорить о привнесении в культбытовых, «профанных» элементов, но иногда и об очищении астрально-культовыхтрадиций. Происходит взаимное влияние мифологии и искусства, а также социальныхмотивов.
 «Мырасполагаем большим количеством примеров, когда божество с определённым именемили мельчает с веками, теряя свои функции. Постепенно, сходит на нет, или же«отбирает» функции других богов, становится многозначным, выдвигается на видноеместо в пантеоне».[4]
Например,культ Афродиты – богини любви и красоты малоазийского происхождения. По версии,описанной Гомером, родилась из крови оскоплённого Кроном Урана, которая попалав море и образовала пену, отсюда народная этимология её имени «пенорождённая» иодного из её прозвищ – Анадиомена – «по явившаяся на поверхности моря». Идеикульта Афродиты близки внутреннему содержанию культа финикийской Астарты,вавилоно-ассирийской Иштар, египетской Исиде. Этимология имени не ясна.
 ВСев. Причерноморье малоазийские черты богини сближают её с богиней – матерью иКибеллой. Далее, рождение Афродиты из крови Урана было забыто. СпутникиАфродиты – Эроты – первоначально космические божества, порождения хаоса, затемвсего лишь создание Афродиты, подчёркивающее самостоятельную созидающую силубогини любви. Космогонические идеи в культе Афродиты со временем теряются, исила её распространяется только на сферу любви, приобретая всё более кокетливыечерты. Возникает противопоставление Афродиты Урании («небесной», в связи спроисхождением от неба — Урана) и Афродиты Пандемос («всенародной» дочери Зевсаи малозначительной Дионы). По свидетельству Геродота, Афродиту Уранию почиталои коренное население Причерноморья – скифы, видимо ассоциируя её с богинейматерью. Космогоническая идея культа Афродиты, изначально подразумеваетрождающую женскую энергию, которая вышла и появилась из ничего (хаоса), изпены.
          Классический образ официального астрального культа Сев. Причерноморья Аполлонавключает архаические и хтонические черты. О  неиндоевропейском происхожденииобраза свидетельствует то, что этимология имени Аполлон неизвестна в греческомязыке.
Стечением времени,  Аполлон приобретает множество функций, прорицателя,блюстителя гармонии космической и человеческой. Образ Аполлона как Солнца, соединяет воедино небо, землю и преисподнюю.
Основноесимволическое содержание этого культа, хотя и подвергалось с течением времениопределённым изменениям, носило, в общем, одинаковый характер во всех местахего почитания в Северно-Западном Причерноморье. Космогонические идеи в культеАполлона  могут быть объяснены представлениями индоиранцев о Солнце, вечновращающемся вокруг горы. Сурья, как и Хвар, не по своей воле совершают прогулкуслева направо, а по указанию создателя мира сего, и не может сойти круга.Даосократик Эпопид связывал Аполлона также с движением Солнца по Эклиптике:«Аполлон называется Лонсием, так как он выводит поклонный круг, двигаясь сЗапада на Восток». В своих пифийских трактатах Плутарх, бывший жрецом Аполлонав Дельфах, подчёркивал, что Аполлон не равен Солнцу, Аполлон — персонификацияэманации Бога Света, тем не менее, пророк Аполлона Орфей, поклонялся ему какСолнцу. В одном орфическом гимне Аполлон прямо назван « Солнцем, взмывающемввысь на золотых крыльях».  Орфини вообще понимали Аполлона как символсолнечного объединения всяческих множеств ….В культе Аполлона присутствует нетолько персонификация Солнца, но поклонение Аполлону связано ещё и с  огнём. Всёсферическое и вообще шарообразное подобно Космосу и Солнцу.  Геродот связывает  происхождениекульта Аполлона с Египтом, где Гор – Аполлон являлся, якобы, сыном Осириса –Диониса и Исиды- Деметры. Аполлон связывался своим рождением и с такимихтоническими  существами, как Силен, Пан и т. д. Соединение в образе Аполлонарациональной ясности и тёмных стихийных сил подтверждается теснейшими связямиАполлона и Диониса, хотя это божества – антогонисты: один по существу богсветлого начала, другой – бог тёмного и слепого экстаза. После 7 в до н. э.образы этих богов сближаются. Можно говорить о деградации образа Аполлона, об утратепервоначального внутреннего содержания.  На более поздней ступени архаикиАполлон – охотник и пастух, из массового поклонения Аполлону напрочь исчезаюткосмогонические идеи, и это божество когда-то подобное Солнцу начинаетвыполнять бытовые нужды верующих в него.
Содержание культов с течением времени постоянно претерпевало изменения.  Так, Аполлонархаический,  классический и эллинистический довольно сильно отличаются друг отдруга, оставаясь при этом одним божеством и нередко сохраняя отдельные своиархаические черты до конца античности.[5]
Сестра– близнец Аполлона Артемида. Этимология имени не ясна. Возможны варианты«медвежья богиня», что наводит на мысль о созвездии Большой Медведицы.Артемида, бесспорно астральный культ — родилась на острове Астерия. Древнеепредставление об Артемиде связано с её лунной природой, отсюда её близость кколдовским чарам богини Луны Селены и богини Гекаты. Происхождение культасвязано с малоазийскими корнями (в войне с Троей Артемида воюет на сторонетроянцев). В римской мифологии Артемида известна под именем Дианы, считаласьолицетворением Луны.
 Идея  бога — Солнца, наряду с культом Аполлона присутствовала в Сев.Причерноморье в культе  бога Митры, -  с авестийского «договор», «согласие».Митра – древнеиранский мифологический персонаж. Имя его восходит киндоевропейскому корню, имеющему значение состояния мира, дружбы и симпатии. ВМитре персонифицируется абстрактное понятие договора. Эта связь Митры сдоговором изначально выражала космогоническую идею  — гарантию соответствиякосмическому закону. «Он следит за ним тысячью восприятий, десятью тысячамиглаз, тысячью ушей, десятью тысячами шпионов», здесь можно провести аналогию схристианским «каждый волос на голове вашей сочтён». Эпитет Митры «выпрямительлиний» подчёркивал его функцию различения добра и зла, правды и лжи. В этомсмысле Митра – божество, определяющее некую морально – нравственную границу.Митра – устроитель природного космоса, он связан с водами, солнцем, дождём, он«дающий жизнь» и «дающий сыновей», судья над душами умерших,  наделяет счастьеми телесным здоровьем. В «Авесте» эпитеты Митры – «исполненный собственногосвета», «сияющий», «блестящий». Митра – бессонный, всегда бодрствующий бог (каки солнце).
 КультМитры образовался, из комбинаций Иранских представлений с Семитской теологией,и с  определёнными элементами, позаимствованными из местных культов Малой Азиии др. Идентифицированный с Солнцем, Митра приобрёл титул: «непобедимый»,превращавший его в самого могущественного бога. Митра был отождествлён сГелиосом, как Анахита – Астара с Афродитой.[6]
 Былошироко распространено почитание Митры на Боспоре  в ипостаси непобедимого богаСолнца, господина судьбы и повелителя природы[7]Его атрибуты – три шара – астральная символика, подчёркивающая происхождениеКосмоса (трёх из одного).
           Бог Мен – лунное фригийское божество, широко распространённое в 1в.н.э. вСеверном Причерноморье. Мен был божеством одновременно и небесным и хтоническим.Общей чертой астральных культов Причерноморья являются сохранившиеся элементыхтонизма.
Посколькуу античного человека не было возможности выразить космогонические идеи научными терминами, постольку он пытался выразить их доступным ему словарнымзапасом и образами природы. Следствием этого явилась персонификация идей.«Выражение сил, свойств и фрагментов космоса  в качестве конкретно –чувственных и одушевлённых образов». Важнейшей чертой  астральных культовявляется символизм.
Напримере Причерноморья доказано, что мифологические сюжеты перенимались однимнародом у другого.  Заимствованный миф получал осмысленное место в жизни имировоззрении воспринимающего народа в соответствии с его конкретными условиямижизни и достигнутым им уровнем развития.
«Диффузность,нерасчленённость первобытного мышления проявилась в неотчётливом разделении вмифологическом мышлении субъекта и объекта, предмета и знака, вещи и слова,существа и его имени, вещи и её атрибутов, единичного и множественного,пространственных и временных отношений, начала и принципа. Т. е. происхожденияи сущности».[8]То,что в научном подходе является сходством, в астральных культах выступает кактождество. Одни символы заменяются другими.
Вэпоху эллинизма, случайность и стихийность имела выражение в категории материии персонифицировалась в богине случая Тюхэ. На развитие этой идеи, безусловно,повлияли бурные социально – экономические перемены в тех областях, где былраспространён культ этой  богини. (Горгиппия) Эту мысль подтверждает и тотфакт, что эквивалентом Тюхэ в Риме была Фортуна – божество счастливого случая(в условиях стабильности и расцвета Римской империи), в то время как идеякульта Тюхэ – любой случай и даже своевольная мстительность. Напрашиваетсявывод: поскольку в условиях постоянных войн, человек не в силах был отвечать засвою судьбу самостоятельно, то и характеру почитемого божества Тюхэприсваивались черты своеволия и случайности.
Говоряо космогинических идеях в астральных культах Причерноморья можно констатироватьпереход одних и тех же идей из культа в культ, ввиду общности «религиознойжизни больших этнических массивов Причерноморья, которая создавалась постепеннов результате передвижения населения, начиная с эпохи неолита и бронзы».[9]
Космогоническиеидеи в астральных культах Причерноморья характеризуют представления людей вантичную эпоху о структуре окружавшего их мира. Так на фрезках анапского склепасимволика и трёхъярусность соответствует трём мирам индоевропейской мифологии. Дерево несёт идею сакрального образа мира; на уровне корней – царство мёртвых,нижний ярус космоса; посредники между низом и верхом – плывущие черепахи –символы долголетия; на уровне растущих стволов деревьев в средней зоне космосаразвивается земная жизнь.
 Сценыс подвигами Геракла означают вечную борьбу добра и зла. Сцены «благоготерзания» во имя необходимой смены жизни и смерти отражают философию искусствакочевых народов южнорусских степей античной эпохи. «Мифологизированная идеявечного умирания как залога жизни, смены Луны и Солнца, дня и ночи переданысакральными символами: деревьями и лучистыми кругами».[10]
Древний грек водил среди гор стада овец и сидел на холмах в молчании звездных ночей. Он  был  свободен  и имел уединение — эту школу великих душ. Небо,  камни  и  овцы  были  постоянно перед его глазами. Так греческие козопасы, блуждая по Аркадии, научились слышать голоса нимф и Пана.
«Созерцание индийцев и мысль эллинов далеко продвинулись в поисках Реальности.  Они преодолели корыстно-магический соблазн древних верований, а жизненные идеалы из мира внешнего перенесли в область Духа». [11]
Как видим, истоки многих причерноморских астральных культов восходят к древнеиранским верованиям и в свою очередь к арийской Авесте.
     Хотя значительная часть Авесты была записана на рубеже н. э. и  даже  в средние века, но в ней содержалось немало  такого,  что  пришло  из  глубокой древности. Эти архаические ее пласты вводят в  знакомый  уже  нам  мир.  Там фигурируют арийские боги неба,  огня,  земли,  солнца,  вод:  Агура,  Митра, Хаома, Нима. Это не кто иные, как Асура, Митра, Сома, Яма  арьев.  Очевидно, мифы о них  в  Авесте  есть  отголоски  тех  времен,  когда  предки  иранцев составляли одно целое с арьями, двигающимися на Индостан. Даже само название Ариана (Иран) происходит от слова „арья“ и религиозные традиции долгое время напоминали о  родстве  обеих  его  ветвей.
В связи с астральными культами Причерноморья  необходимо   отметить две  особенности  веры  иранцев.  Первая  черта-огнепоклонство.  Неугасимый огонь был у  обитателей  Ирана  и  его  окраин  старым  священным символом. Чистое пламя заменяло сакральные изображения и знаменовало  вечный свет Божественного. Огонь почитался космической стихией, подобно тому, как  у других народов — вода.
     Вторая черта-сохранение наряду с пантеоном, культа  верховного  Бога.  У индоариев Его называли Асура-Дьяушпитар, а впоследствии,  отождествленный  с богом  неба  Варуной,  Ураном,  Перуном,   он   стал   именоваться   „Асура.
Вишваведа“- Господь Всеведущий. В одной из частей Гат мы  слышим голос „Души Быка“  (существа,  символизирующего  мирных  крестьян – астрологического персонажа Зодиакального созвездия Тельца),  которая жалуется Мазде на беды, причиняемые набегами врагов. „Душа Быка“  ждет,  что Мазда пошлет в мир человека, который принесет людям Ашу, или Арту,- праведный порядок. Но в то же время она сомневается в том, что слово пророка  окажется действенным, если его не поддержит рука царя или князя.
     Дуализм  Отца  и  Матери,  Неба  и  Земли  восходит к  отдаленным первобытным временам. В некоторых случаях  он  носил  мирный,  гармонический характер, и следы его можно видеть  в  учении  китайцев  о  Ян  и  Инь  и  в „противоположностях“ Эмпедокла.  Но  более  распространенным  стал  дуализм, выраженный в мифах о борьбе богов. Стихийные божества Океан и Хаос мыслились как одна из сторон этой  битвы.  Против  них  выступали  силы  творчества  и порядка: Зевс воевал   с  титанами, Аполлон — с Тифоном и т.д.
Стройный божественный порядок  иногда  представлялся  и безличным. У греков он назывался — Дике, у арьев — Рита, у иранцев — Арта. Возможно, в Причерноморье  эти идеи нашли отражение в культе Артемиды.
   Через два-три  поколения  после  смерти  Заратустры  арийские  богивозвращаются в опустевший пантеон.  В  V  веке  Геродот  пишет,  что  персы,почитая небесного Зевса (Агурамазду), приносят жертвы  также  солнцу,  луне,огню, земле, воде и ветрам.[12]А  в  надписи  персидского  царя Артаксеркса II (IV в. до н. э.) рядом сАгурамаздой упомянуты Митра и богиня Анахита.  Следует отметить, что некоторыеособенности мифологического мышления, сохраняются в массовом сознании рядом сфилософским и научным знанием, и по сей день.
Извсего вышесказанного можно сделать следующие заключения:                                                                 
— космогонические идеи присутствуют в астральных культах Причерноморья разныхэтносов; повторяют друг друга в разных традициях и мифологиях, сливаясь всинкретических культах и, порождают новый вид вероисповеданий;
— космогонические идеи деградируют с течением времени, внутреннее содержаниетеряется в условиях массового поклонения, культы приобретают элементы«профанности»;
— космогонические идеи в разное время воспринимаются по-разному, что говорит обизменении состояния сознания в связи с развитием цивилизации;
— истоки космогонических идей астральных культов исходящие из индоиранскихпредставлений и ранее из арийской «Авесты», связаны с представлениями о зодиакальных созвездиях.

Глава 2. Астральные культы натерритории Причерноморья.
 
Развитиеастральных культов на территории Причерноморья не имеет себе аналогов в историирелигий. Этот период истории по праву можно назвать как  периодом интенсивногодуховного поиска, так и периодом небывалого падения религиозных воззрений. Этовносит противоречия и сложность в исторические исследования и объясняет тотфакт, что вокруг этой темы до сих пор кипят жаркие научные споры.
Историяразвития астральных культов, в настоящий момент, можно назвать историейэллинизации и романизации, историей возникновения синкретизма. Анализироватьэтот процесс невозможно без привлечения памятников искусства, этногеографических истоков культов, астрологической символики.
Первыезачатки религиозных воззрений эллинов и первоначальные формы их верованийнаходятся за пределами исторического исследования и восходят до той отдаленнойпоры, когда их предки жили еще в Азии, не выделяясь из общей семьи арийцев(сами эллины относили установление богопочитания к временам пеласгов).[13]Известная нам религия исторических времен, представляет собою политеистическоеобоготворение сил природы, и не слишком далека от своего первоначальногохарактера. Еще в исторические времена культ был связан преимущественно с такимиявлениями общественной и частной жизни, которые носили ясные признаки своегопроисхождения из патриархального быта древнейших времен.
 Всесказания о богах, которыми так богата греческая религия, свидетельствуют отаком мировоззрении, которое приписывало жизнь природы действию олицетворенныхсил, хотя и отличающихся от материальных элементов природы, но,  соединенных снею и не стоящих вне или выше ее; это силы самой природы, на которые толькоперенесено представление личности и действия которых являются выражениями волиолицетворенных существ.
Распространившаясяс Востока универсальная астрологическая символика повлияла на религиозныевоззрения переселенцев и местного населения. Религиозные воззрения народа,столь богато одаренного духовными силами, не могли остаться на одном уровнеразвития: чем более в человеке развивалось сознание свободы своей личности, чемяснее он сознавал себя существом, действующим по своей воле и склонностям, темскорее должно было видоизмениться и его первоначальное представление оболицетворенных силах природы. Они стали представляться ему также свободными,одаренными собственной волей человекоподобными существами, из коих каждоедействует, прежде всего, в той области, которая, так сказать, специально емуприсвоена и находится в его ведении, но, тем не менее не настолько тесносвязано с нею и ею ограничено, чтобы не могло переступать ее и проявлять своюсвободную деятельность в других областях. Такова, в сущности,  степень развитиярелигиозных верований в Причерноморье.
Формыкультов не лишены были всякого значения, в основании их, лежали религиозныеидеи; однако нет никаких свидетельств о том, чтобы существовали постоянные,прочные традиции или жреческие учения, которые бы передавались из поколения впоколение и были при случае преподаваемы общине или отдельным лицам; каждомупредоставлялось объяснять себе формы культа по собственному разуму.
 Внутреннейрелигиозной потребности оставалось или искать утешения в философии,разделившейся к тому времени на множество сект, или предаться суеверию,всевозможные проявления которого легко уживались на этой почве, или, наконец,обратиться к религиям Востока, которые при всех своих грубых заблуждениях икрайностях все-таки имели внутреннее содержание, хранили в себе  идеи. [14]
В античных городах Причерноморья, корни которых тянулись в малоазийские греческиегорода, различные восточные культы были распространены очень рано. Со времениМитридата получил распространение культ Митры, Изиды и Сераписа. Усилилосьпочитание Кибелы, в Горгиппии изготавливали терракоты с её изображениями.Прежние греческие боги уже редко почитались в их «чистом» виде, распространился,как и в Римской империи, культ синкретических божеств: культ Изиды – Афродиты,о чём говорит находка в Горгиппии бронзовой головки Изиды – Афродиты со змеёй вголовном уборе. Изида почиталась римлянами как владычица загробного мира. Культеё был популярен в римских провинциях на Дунае в 1 – 3 вв. н. э. [15]Женское божество, олицетворяющее производящие силы природы, также в это времясинкретично. Культ этой богини слился с культом Афродиты – Урании, Афродиты Апатуры.
  Появлениена Боспоре в 1 –е века синкретических культов  было связано с появлениемримских войск, с влиянием римской империи. Наряду с типично римскими божествамив частях, стоящих в Херсонесе, почитались божества восточные и фракийские.Пребывание фракийских солдат оставило после себя рельефы фракийского типа сизображением фракийского всадника, Митры,  влияние дако-фракийских культов и обычаевсказалось и на гражданском населении Херсонеса. Военные сюжеты в искусствеприобрели большое значение.
 «Кромебогов восточных, синкретических, в римское время особое распространениеполучают культы «практические», связанные с
основнымизанятиями населения торговлей, мореплаванием; наварх Панталеонт ставит статуиАфродите Навархиде, а в Горгиппии – большом торговом порту и городе крупныхсудовладельцев в начале 2 века строят храм Афродите Навархиде «судоначальнице».
Римскоевлияние на античные города Северного Причерноморья – так же сказываетсяустановлением культа римских императоров. «Культ императоров в Риме был введёнАвгустом для укрепления диктаторского режима. Культ был заимствован из странВостока, где в эллинистических монархиях были обожествлены правители. Послесмерти Августа все  последующие императоры обожествлялись.[16]
 Всамой Греции, в период начавшейся колонизации Причерноморья древнейшие исвященнейшие обряды уже  или совсем не исполнялись, или же их исполнениеотдавалось на откуп, тогда как разные второстепенные празднества, если с нимибыло соединено какое-нибудь угощение народа, совершались с величайшейпышностью.  Внешним образом обряды культов все более и более развивались иувеличивались, так что в Афинах, например, праздники занимали два месяца вгоду,[17]а в Таранте в эпоху его процветания было больше праздников, чем будней. Вследствие такого извращения религиозныеверования должны были все более падать и заменяться или равнодушием, или полнымневерием. Этот упадок религии сказался, в том, что обоготворение сталораспространяться не только на умерших великих деятелей, но и на живых людей, и,благодаря особенно восточным влияниям, эта деморализация развилась до такойстепени, что новые пышные праздники сплошь и рядом учреждались в честь римскихимператоров, правителей или полководцев, и значительнейшие города Малой Азиивысоко ставили честь называться чистильщиками храма  какого-нибудь императора,а императорские статуи казались страшнее статуи Зевса Олимпийского.[18]Даже там, где рядом с такими культами удерживалось древнее богопочитание, оносостояло главным образом в пышных жертвах и дарах, которыми тщеславие богачейстаралось привлечь к себе внимание и благодарность избалованной черни, да всостязаниях.
ВПричерноморье, народ, принимая инородных богов, связывал их со своимисобственными представлениями о богах. В колониях легче устранялись всепредания, нравы и обычаи, не соответствовавшие новым условиям быта.
Жрецыкультов, имея частые сношения и с греками и с другими народами, обладалибольшими географическими сведениями.  Овладев новой местностью, колонистыстроили город и при помощи комиссии землемеров  делили землю на равные участки,выделив предварительно священные участки для богов. Во многих колониях,основание которых последовало по совету Дельфийского оракула, пользовалсяособым уважением Аполлон, как покровитель колоний. [19]
Какзамечает исследователь ранних форм религии С.А. Токарев, австралийскиеаборигены обращались за помощью к богам в том случае, если был, например,неурожай злаковых культур, «не родных» для местных климатических условий, иникому не приходило в голову призывать на помощь богов для урожайностифиниковых и кокосовых пальм. Вера на помощь богов начиналась в том деле, гделюди не справлялись сами.[20]Уколонистов с освоением новых земель было связано много проблем. В условиях постояннойвоенной угрозы и малознакомой местности им просто необходима была помощь богов! Вштормовую погоду неопытные кормчие, плохо знавшие этот район, нередко налеталина гибельные для кораблей скалы «в непогоду это пространство представляет собойсплошной водоворот»[21],недаром первые греки назвали Чёрное море Понтом Агсинским (Негостеприимнымморем). Иногда в мифах отражены реальные случаи кораблекрушений, наряду смножеством условностей, символики и аллегорий. По первоначальным впечатлениямСтрабона «это море было недоступно для плавания и называлось Аксинским из-зазимних бурь и дикости окрёстных племён»[22]
Одухе того времени ярко свидетельствует знаменитая «херсонесская присяга» начала3 в. до н. э.: «Клянусь Зевсом, Геей, Гелиосом, Девою, богами и богинямиолимпийскими, героями, владеющими городом, территорией и укреплёнными пунктамихерсонесцев..» и т.п.
 Переселенцыперенесли в Северное Причерноморье культы греческих богов и, прежде всегоАполлона. Богов изображали на монетах, им воздвигали алтари и жертвенники,сооружали храмы. В священной округе храма, а также на агоре ставилисьпосвящения богам, как от отдельных лиц, так и от коллегий (например, стратегов,ситонов, членов фиаса и т.п.). Посвятительные надписи на мраморных иизвестняковых базах и плитах, на алтарях, жертвенниках и даже на сооружениях,например, надпись на архитраве храма Аспурга, а также граффити и дипинти,статуи и статуэтки богов служат хорошим источником для суждения о культах.
Многовековаяистория Ольвии  одного из крупнейших античных городов Причерноморья насыщена важнымии интересными военно-политическими событиями, связанными со скифскими,сарматскими, гетто-фракийскими племенами.
С V по II вв.до н. э. включительно в Ольвии, Херсонесе и городах Боспора известны посвященияастральным греческим божествам, но с некоторыми отличиями. Так, в Ольвии болеевсего Аполлону Дельфинию, Аполлону Врачу, Афродите-Понтии (покровительницемореплавания), Плутону и Коре и самофракийским богам. В Херсонесе доминировалкульт богини Девы Парфенос, есть посвящения Афине-Спасительнице. В городахевропейского Боспора этого времени — более всего посвящений Аполлону Врачу,Артемиде, Афродите. В городах азиатского Боспора особенно много посвященийАфродите Урании, владычице Апатура, Артемиде, Аполлону Врачу. «Специфическойособенностью пантеона северопричерноморских культов является наличие культаАхилла Понтарха и богини Девы. В основе почитания этих божеств, вероятно, лежатсильно эллинизированные варварские культы»[23]
В Горгиппиибыли распространены все основные культы эллинского мира в различных ипостасях.По доступным материалам сложно проследить  развитие в городе каждого культа иего специфику. Официальный характер почитания существовал, примерно для 20-тикультов. В этом городе культы поддерживали незыблемость правящих династий.Наряду с Посейдоном, Гераклом, Афродитой, Гермесом, Деметрой иКорой-Персефоной, почитались и  Великая богиня-мать, Кибела, Атис, Артемида,Зевс, Гелиос, Аполлон, Мен, Дионис, Пан-Сатир, Бог высочайший, римскийимператор.[24]
«В Горгиппиитакже поклонялись Тюхэ, Афине, знали Эрота, Персея, горгон, Сфинкса,Гарпократа, Изиду, Сераписа».
Всё этоподтверждает сильную эллинизацию городской культуры. Главным аспектом культовыхпредставлений являлась идея хтонизма, умирания и воскрешения, плодородия. Этанаправленность видна в почитании Геракла, Кибелы, Тюхэ; ведущей является впоклонении Афродите, Деметре и Коре-Персефоне, Великой богине-матери, Атису,Артемиде, Изиде, Дионису. Синкретизм мифологических представлений в Горгиппииочевиден, что объясняется многоэтническим составом населения и активнымиэкономическими связями.
Был такжеизвестен иконографический образ Деметры с маленькой Корой на плече. Голова Корыв венке эллинистического времени, найденная у хутора Благовещенского в Анапскомрайоне, аналогична ольвийским изображениям Коры эпохи эллинизма. Деметра сэпиклезом Куротрофос была почитаема в Северном Причерноморье. СтатуэткиКуротрофос отнесены к первым векам нашей эры. Повсеместно фигурки богиниисполнены нечётко. По характеру росписи и грунта можно судить о культовомиспользовании статуэток для приношений во время отправления культа.
Малоазийскаябогиня Кибела почиталась в Горгиппии с 4 в. до н.э. Этот образ заимствован измалоазийских центров и получил развитие в позднебоспорском искусстве.Доказательством этого служат находки мелкой пластики, которые будут рассмотреныв работе позднее и более подробно. Принадлежность Кибелы к астральным культамдоказывает сопровождающий её Лев – астрологический символ Зодиакальногосозвездия, также являющийся символом Солнца, власти, а, следовательно и царей.Кибела, в этой связи выступает как владычица небесного свода.
Наряду сКибелой в городе почитался её супруг Аттис, популярный в Северном Причерноморьес 1-го века до н.э. Аттис – олицетворение весеннего пробуждения растительности«наделённый чертами хтонизма»[25].В Горгиппии был известен образ стоящего бога во фригийском колпаке с обнажённымживотом и сирингой.
АртемидаЭфесская как образ великого женского божества почиталась в Горгиппии, Пантикопееи Гермонасе, очевидно со второй половины 4 в. до н.э. Культ Артемиды Эфесскойбыл привнесён колонистами, возможно ионийцами. По свидетельству Павсания, «храмАртемиды в Эфесе выглядел колоссально и великолепно. Множество разного народамолило здесь богиню о защите. Ритуалом культа был выезд жрицы ижертвоприношения на алтаре животных, диких зверей.
В Горгиппиитакже почиталась египетская синкретическая богиня Афродита – Изида. Заслуживаетвнимания то, что одежда и прическа богини характерны для римских императрицконца 2 – начала 3 века. По всей видимости, это изображение отдавало данькульту обожествлённого римского императора, т.к. со времени Котиса 1 боспорскийцарь становится верховным жрецом культа римских императоров. Несмотря на этожители города ставили посвящения общеэллинским богам. Это доказывает, чтоимператорский культ в Боспорских полисах не имел большого значения, а был лишьдемонстрацией лояльности к Риму.
Общим длявосточных провинций стал обычай совмещать отправления культов императора снаиболее почитаемыми в городе богами.[26]
Посвятительныенадписи первых веков нашей эры отличаются от предшествующих. В Ольвии большевсего посвящений Аполлону Простату (защитнику), а также «милостивым богам» —Асклепию, Посейдону, Серапису и Исиде. В херсонесских лапидарных надписях — посвящения Гелиосу, Афродите Немесиде, непобедимому Митре, в связи своздействием культов, принесенных римскими солдатами.
 От именигосударства жрецами совершались культовые обряды, но догматических установленийне было. В храм могли входить только жрецы. В храме стояла статуя божества,столы для даров и фимиатерий для воскурения благовоний. Все священнодействияпроисходили перед храмом на священном участке. На алтаре совершалисьжертвоприношения. Приносили в жертву домашних животных, употреблявшихся людьмив пищу — быков, овец, коз, свиней, петухов и кур. Бескровные жертвоприношениясостояли из плодов, печений и возлияний чистого вина, меда и молока. В честьбожества устраивались празднества. Они заключались в исполнении гимнов хором исолистами, двигающимися вокруг алтаря под аккомпонемент кифары или флейты,иногда с пляской. В состав праздневств входили состязания: музыкальные,гимнастические и конные. Культовые действия нашли свое отражение в изобразительномискусстве, особенно в посвятительных рельефах и терракотовых статуэтках. ВОльвии найдена мраморная плита, посвященная богу Внемлющему (конец III — начало-II в. до н. э.). На нейизображены пять ситонов перед алтарем. Стоящий впереди жрец совершает возлияние.На передней стороне алтаря изображен предназначенный для жертвоприношениябаран. Герой Внемлющий представлен возлежащим на ложе перед столиком сявствами, около него сидит женщина с ритуальным круглым сосудом. Этот рельефявляется произведением местного скульптора, образ героя близок фракийскимизображениям.
Наряду схрамами, особенно популярным среди населения божествам, воздвигались святилища.Святилище Деметры в Нимфее VI—IIIвв. до н.э. было расположено на берегу моря среди скал. В святилищах и околоних обычно много находок — приношений. Еще в древности, когда скапливалосьмного приношений, их сбрасывали в фависсы — иногда в расщелины скал.  Внутрисвятилища Деметры были найдены три больших сероглиняных сосуда, вокруг них —громадное количество обломков амфор, киликов, блюд, лутериев, кувшинчиков,светильников. Большинство сосудов были сероглиняные привозные и местные, многорасписных, в том числе чернофигурные аттические килики; обломки ритуальныхсосудов в форме ритонов для культовых возлияний
В святилищефракийских богов в Ай-Тодоре II—IIIвв. н. э. были найдены три алтаря из известняка с посвящениями главному богуримской армии  «Юпитеру Высочайшему. И по темам, и по стилю изображений ониполностью аналогичны фракийским, таково изображение бога Диониса в видеобнаженной мужской фигуры в венке из листьев и гроздьев винограда, с небридой,переброшенной через левое плечо; в левой руке его жезл, в правой кистьвинограда; у ног пантера и козлоногий Пан, из земли вырастают две могучиевиноградные лозы. Есть и другие плиты с изображением Диониса, а также богаМитры, убивающего быка, Гермеса, маленький мраморный рельеф с изображениемГекаты. Известно несколько плиток с изображением Артемиды»[27].
Наряду сгосударственными культами существовали домашние культы особо почитаемых богов
Алтари VI—V вв. до н.э., открытые в городахСеверного Причерноморья,  были просты,  как, например, монументальный алтарь вОльвии — четырехугольный в плане с более или менее высокими вертикальнымистенками, на широком основании. Этот же тип алтаря сохранился и позднее: таковалтарь IV в. до н.э., открытый в Большой Близнице. Этоталтарь был вместе с тем и жертвенником (алтарь-эсхара). На верхней егоповерхности видно отверстие, через которое кровь жертвенных животных стекалавнутрь алтаря. Углы алтарей уже в VI в. до н. э. иногдазавершались акротериями: в Пантикапее было найдено такое завершение алтаря ввиде завитка волюты[28]в Фанагории — тонко исполненная волюта IV в. до н. э.со следами розовой краски на глазке.
На Боспоре ив Горгиппии, вплоть до 3 в. н.э. поддерживался культ царей, который носилдинастический характер. Цель его распространения – придать легитимный характерправящей династии была в духе эллинистических монархий.
Постоянныевойны эллинистической эпохи, падение старых полисов, нестабильность мираспособствовала распространению и популярности культа богини Тюхэ – богинисудьбы и случая. Тюхэ, в это время была покровительницей как частных лиц ицарей, так и городов и акрополей. Её имя впервые упоминается в гомеровскомгимне о Деметре, где она названа спутницей Коры. В классический период Тюхэ ещёне была известна как богиня, а считалась лишь самой могущественной из Мойр илишь в новой эллинистической комедии (в связи с военно-политическимисобытиями), ей присваиваются божественные атрибуты. Тюхэ Менандра всемуправляет и всё изменяет. В античном мире Тюхэ была довольно популярна.Культовые места богини были распространены по всей Элладе. В периоды социальнойстабилизации богиня приобретала статус Фереполис « городу счастье и помощьнесущей»[29]и появился  даже совместный храм Тюхэ и Доброго демона. Игральные кости  впрорицалище Тюхэ являлись символом   игры судьбы жизнями людей.
Культ Тюхэсохранил и черты хтонизма соответствующих Артемиде – Гекате, Деметре, Коре,связанных с Плутоном, дарующим произрастание плодов и возобновление жизни.
В СеверномПричерноморье – районе постоянной экономической, социальной и политическойактивности образ Тюхэ, как и образы других божеств терпел постоянные изменения.В 1 в. до н.э. – 1в.н.э. Тюхэ изображается с атрибутом Великой матери – сфиалой и в калафе.
В Горгиппиипочитался Зевс как бог, олицетворяющий небо, источник дождя и света. ПриРескупориде 2 (68-91г.) на Боспоре существовал фиас Зевса и Геи Спасителей(т.е. неба и земли). Находками в Горгиппии подтверждены как сотерические, так ихтонические черты бога.
Официальным вГоргиппии культом был и культ Гелиоса. Его солярные символы: шестилучеваязвезда – солнце и полумесяц определяются иногда как символы Гелиоса – Нерона,иногда как обожествлённого Аспурга в образе Митры-Гелиоса. Отличие ГелиосаСеверного Причерноморья в символике — (шестилучевая звезда и полумесяц) –солярных символах сарматской династии на Боспоре с иранскими истоками. Иранскийсолярный символ – шестилепестковая розетта, в другом исполнении – круг свписанным в него крестом. Солярные символы связаны с культами Гелиоса,Аполлона, Адониса, Пана, Мена, Озириса, Бала, Митры, Сабазия.
В ипостасисолнечного бога почитался в Горгиппии  бог Мен, изображавшийся верхом напетухе. Петух, как известно является астрологическим знаком некоторыхгороскопов. Лунарные божества – силены и Пан нашли своё место в верованияхгоргиппийцев, как и Бог высочайший, несший идею монотеизма. Локальные эпитетыБога отражают особенности местных культов верховного божества. Интересно, чтобудучи одним из главных культов на Боспоре, монотеистический культ Богавысочайшего не изменил «представления о генеалогии царствующей на Боспорединастии, которая по прежнему считала себя происходящей от Посейдона и Геракла.Но, приобщение богу в виде всадника даровало власть, как и приобщение Великойбогине-матери.
О рядекультов Горгиппии представления в настоящее время отрывочны. Есть подтверждениятого, что в Горгиппии был известен Сфинкс и на протяжении большого промежуткавремени почиталась Афина в ипостаси Промахос, а также знаменитая Афина ПарфёносФидия. Часто Афина изображалась с фигуркой Ники на вытянутой ладони левой руки.Находит подтверждение в археологических раскопках и миф о Персее, обезглавившемМедузу горгону.Культ Сераписа, созданный при Птолемеях объединял культыгреческого Зевса и египетского Озириса, был связан с культом Изиды иГора-Гарпократа. На территорию Северного Причерноморья и Малую Азию культСераписа проник в 3 в. до н.э. «Таким образом, в Горгиппии были распространенывсе основные  культы эллинского мира, их почитали здесь в различных ипостасях.
     Чемрелигия выше, тем уверовать в нее труднее. Религиозные представления жителейсельской общины Малой Азии были непосредственны и наивны, о чём свидетельствуюттакие посвящения как «богу и кометам»[30]илинепосредственные обращения к богу, например: «такой-то -  Зевсу».
В некоторыхобластях Малой Азии и Фригии поклонялись Плутону в ипостаси подземногобожества.
Сельскиежители считали, что боги помогают им в сельскохозяйственных и военных делах.Обожествлялись силы природы. Так в честь бога Солнца воздвигались храмы,создавались религиозные общества, фиасы. Ставились надписи в честь Гелиоса,иногда изображая его рядом с греческими богами Зевсом или Аполлоном. Известныобращения к богу Солнца как к хранителю могилы. До наших дней дошлисвидетельства поклонения богу Солнца в эпиграфике многочисленных клятв ипроклятий. Например, жители Пафлагонии верили в богов, олицетворявших силыприроды- Земли и Солнца.
Помимо культаСолнца, существовал и культ Луны, Селены, связанный с культом бога Мена.
Обожествлявшиесилы природы сельские жители поклонялись и речному божеству, что былоестественно и важно в засушливой Фригии. Жители верили, что божество –покровитель деревни разделяет их интересы, поэтому каждая община имела своегобога-покровителя. Боги с местными этниконами имели карийские, лидийские,фригийские корни.
Наиболеедревним и распространённым в Малой Азии был культ Матери богов. Во Фригии – випостаси Ангдистис. Страбон называет Великой Фракийской богиней. Известначетырёхликая матерь богов во Фригии и Галатии; в ипостаси Анаит, с ярковыраженными восточными чертами, культ богини Кибелы. Этот культ являлся какобщегосударственным, так и локальным с многочисленными местными этниконами.Символом матери богов был лев – знак зодиакального созвездия августа – месяцасбора урожая.
СимволомЗевса Спасителя был орёл. Возможно, орёл был священной птицей в верованияхсельских общин. Религиозные представления тесно переплелись и неплохо друг сдругом уживались.
        ЗевсуВеличайшему, Зевсу Сотеру, Зевсу Бронтонту, Зевсу Ктесию, Зевсу Эпикарпию,Зевсу Эвридамену, Зевсу Фатнию, Зевсу Оркаманейту, Зевсу Исиндию, Зевсу Паппиювозносили свои молитвы о лучшей жизни деревенские жители. Давая божествуэтрь6тникон по названию поселения или по какой-то одной цели, сельские жителиделали далёкое и холодное божество близким и понятным, заинтересованным в ихнепосредственных нуждах. Так звёзды сходили с небес и становились ближе.
Местныеэтниконы имели также и бог Мен, и матерь богов и др. Так в представленияхсельских жителей Малой Азии греческие и римские боги приобретали не свойственныеим ранее черты.
Культ Гераклаявлялся общегосударственным и локальным. Посвящения Гераклу имели его символ –быка, иногда даже отсутствовало изображение самого бога. Как известно бык — зодиакальный знак  созвездия Тельца. Солнце проходит созвездие Тельца в мае –месяце весеннего потепления, посадки растений, победы над зимой и холодом. Таки Геракл, побеждая зло этого мира, освобождает дорогу для добра и процветания.
Внекоторых надписях найденных в  Малой Азии Культ Диониса, олицетворявшего осень,сочетался с культом императора. Культ императоров в сельских местностяхпроявлялся в отождествлении императора с богом Солнца. Царь, как и Солнцеобладает функциями наделения дарами, плодами осени, результатами труда. Иногдастатуи императоров около храма ставили  разбогатевшие общинники желавшие,очевидно, выслужиться перед магистратами, или перед римлянами. Интересныймомент: община, видимо считавшая для получения урожая бога-императоранедостаточной гарантией, добавила рядом в декрет богиню Деметру. Интересенкульт двенадцати богов в Ликии: « Ясон на обратном пути из Колхиды впервыепринёс жертву 12 божествам».
       ВМалой Азии известны посвящения Артемиде «олененесущей», [31]Аполлону Лермену, Лето с её атрибутами – голубями. Аполлон иногда изображаетсяво фригийском колпаке. Следует отметить, что для Фригии характерен местныйголовной убор, в который они и наряжали пришлых богов, тем самым, делая ихболее близкими и понятными.
Пантеонместных божеств Малой Азии включал в себя: Матерь богов, в различныхмодификациях, Аттиса, Тиоса, Мена. Это ясно отражает характер жизни сельскойобщины  с её заботами и проблемами. В засушливых районах Малой Азии имелобольшое значение количество осадков. Жители просили у богов хорошего урожая,отражая свои надежды на него в надписях-молитвах. Религия общины быладемократична. В ряде районов Малой Азии, в которых было развито коневодство,Зевс и Аполлон изображались в образе бога-всадника.Отправляли культы местныхбогов и богов античного пантеона одни и те же жрецы.
Изучениепроцесса проникновения богов античного пантеона и их ассимиляции в общинепоказывает, каким именно путём шёл процесс эллинизации местного населения,какие черты приобретали мировоззрение и религия в сельских районах Малой Азии.
 Найденные натерритории Причерноморья культовые скульптуры начала нашей эры подтверждаюткопирование и подражание памятникам греческой классики. Рассмотрим подробнеенекоторые из культов, а именно: — культ Аполлона; — культ Афродиты; — культбога Мена; — культ Митры; — культ богини Ма.
          
                           § 1  Культ Аполлона.
 
 Аполлон– бог Солнца и света, покровитель поэтов и музыкантов, выдвинулся изофициального пантеона богов, под своим прежним именем, с которым прибыл извне.
Дляжителей Малой Азии 4- 3 тыс. до н.э., Аполлон северянин. Он явно не равнодушенк гипербореям. «И эта его любовь к обитателям севера, память о них, как олучшем, справедливейшем народе, конечно же не память самого Аполлона, авыраженная в аллегорической форме памяти народа – носителя его культа».[32]
         Многовековая литературная обработка образа привели к тому, что Аполлонвоспринимается исключительно как классический образ юного красавца, светоносногобога – покровителя изящных искусств. Прояснить первоначальный облик божества,можно только отделяя один за другим поздние пласты мифотворчества. Посколькуданные греческого языка не позволяют раскрыть этимологии имени Аполлон можнопредположить, что сам образ имеет догреческое, малоазийское, а возможно и вовсене индоевропейское происхождение. Немецкий исследователь Х. Коте считает, чтокульт Аполлона возник в районе Среднего Дуная. Академик Б.А.Рыбаков пишет: «Первое, на что следует обратить внимание при ознакомлении с мифами, — этопрочная связь всего цикла лето – артемидо – аполлоновских мифов с севером, сгиперборейцами, жившими где-то на севере от Греции». Для архаического Аполлонахарактерны наличие растительных функций, близость к пастушеству и земледелию, ав представлении «микенских греков»  Аполлон выглядит внешне варваром: «нестригущий власов», «длиннокудрый» (по словам Гомера).
          Геродот в 5 веке до н. э. засвидетельствовал присутствие сколотов в СеверномПричерноморье. Академик Рыбаков доказал принадлежность сколотов к праславянам.Наиболее подвижная, молодая, раннедружинная прослойка устремилась в богатые иоживлённые приморские области. Б.А.Рыбаков считает, что исходная точкамногообразного облика Аполлона связана со скотоводческой пастушеской средой. Изизложенного выше становится объяснимой гипотеза трансформации праславянского«Кополо – н» в русский – как «Купало», в древнегреческий, а затем в греческий –как «Аполлон». Оба божества молоды и юны, символы плодородия, оба умирают ивоскресают, являясь как бы «сезонными богами», связывая миф с развитиемрастений и семян. В Дельфах, как и на Делосе, Аполлон связывался с Солнцем иогнём. В описании Деодором страны гиперборейцев обычно не замечается одноинтересное сообщение: на острове находился великолепный храм Аполлона,достойный похвалы, украшенный многочисленными приношениями, шарообразный посвоей форме. А всё сферическое и вообще шарообразное, согласно Порфирию,подобно Космосу и Солнцу. Впрочем, для арийской мифологии характернадвойственность светового божества: Митра и хвар, Вивасват и Сурья.
        «Аполлон известен, в первую очередь как бог солнечного света, красоты, гармониии покровительства искусствам – однако, таким он становится только вклассическое эллинистическое время»[33],сохраняя одновременно при этом «многие свои более ранние, в том числехтонические черты»[34]хотя его отождествление с Гелиосом – Солнцем произошло поздно – в 5в. до н.э. –главным образом в произведениях Еврипида).
Последние– напрямую связаны с загробным миром, идеей о возрождении. «Геродот связываетих происхождение с Египтом, где Гор – Аполлон являлся, якобы, сыном Осириса –Диониса и Исиды- Деметры»[35].Аполлон связывался своим рождением и с такими «ультра хтоническими  существами,как Силен, Пан и т. д.
КультАполлона на Боспоре засвидетельствован с конца 5 века до н.э. нумезматическимматериалом.
 Начинаяс конца 4 в. до н.э. наибольшее распространение получил культ Аполлонаврачевателя и занял почётное место на Боспоре, находясь под покровительствомЛевнона  (389\8 – 349\8г. до н. э.). Перисада 1 (344\3 – 311\10 года до н. э.),Спартона 3 (304 \3 – 284\3 г. до н. э.), Левнона 2 (240-220 г. до н.э.). Исходяиз того, что культ Аполлона врача в 4-3 веках до н.э. находился подпокровительством спартакидов, исследователь Сударев Н.И.  делает следующиевыводы:
— этобыл главный полисный культ Пантикопея с момента его основания.  «В Пантикопеена горе Митридат найдено 2 посвящения Аполлону врачу, одно из них относится кконцу 6 началу 5 века до н. э., второе – к нач. 4 века до н. э.». [36]Самое почётное место в Пантикопее занимал, при Спартакидах храм Аполлона Врача.Жрецы в храмах Аполлона Врача были представлены высшей Боспорской знатью ичленами семьи спартакидов.
ФроловаН.А. выделяет несколько типов монет с изображением Аполлона или его атрибутов исвидетельствующих об официальном культе этого божества.          Строительствомонументального храма Аполлону Врачу подтверждает существование религиозногосоюза вокруг этого культа в 5 веке до н. э. Чеканка монет с легендой Аполлонасвязана с вышеупомянутой амфиктионии и с храмовым чеканом.
СуществованиеАмфиктеонии предполагает наличие данного культа в качестве одного из основных,в ряде городов на берегах Боспора, которые собственно и могли вокруг негообъединяться. Одним из самых информативных источников о религиозной жизни вантичном Северном Причерноморье являются граффити. Однако большая их частьостаётся неопубликованной, кроме того, они являются, весьма сложными дляинтерпретации. Известно большое количество посвящений Аполлону в Феодосии,Пантикапее, на мысе Зюк. Меньше их в Нимфее, Ките. Весьма немного следовпочитания Аполлона и в раннем полисе на месте Анапы (Синдской Гавани).
Награффито из Мирмения — посвящение Аполлону Врачу на венчике аттического Килика,датируемого 475-469 годами до н.э. Кроме того, там же была обнаруженачрезвычайно редкая для Боспора находка -  «монета стрелка», широкораспространённая в Северо-Западном Причерноморье в 6- начале 5 веков до нашейэры и связываемая с вотивными приношениями Аполлону Врачу. Аполлон нередковыступает в качестве божества, умирающего и возрождающегося,[37]снисходящего в Аид[38]и вновь возвращающегося оттуда, но уже очистившимся[39].«Аполлон – один из самых распространённых и почитаемых божеств древнего мира.Вряд ли следует доказывать его широкую известность и в греческих колонияхПричерноморья»[40].Однако, в различных местностях, он почитался  в разных ипостасях.Аполлону частосопутствует изображение волка. Причины, по которым то или другое животноесчиталось особенно излюбленным известным божеством, конечно, не всегда возможнообъяснить, но чаще всего они основывались на представлении ближайшего соотношениямежду качествами божественного существа и природными свойствами животного. Основное символическое содержание культа Аполлона Петрос в Северо-ЗападномПричерноморье, хотя и подвергалось с течением времени определённым изменениям,носило в общем одинаковый характер во всех местах его почитания. Понтийскиегреки следили за развитием культа Аполлона в его панэллинских святилищах  ибыли знакомы с Религиозной философией оказывавшей значительное влияние на егоразвитие и популярность.
Ккульту Аполлона в Ольвии: «В  какой- то степени интерес ольвиополитов кфилософии Аполлоновской религии раскрывается одним граффито, найденном внесколько испорченном виде на Западном Теменосе. Оно прочерчено по кругу наободках поддона череполаковой чаши, специально сглаженном после того, как онаразбилась»[41]
Наодном ободке стоят имена (Наллиник, сын Филонсена, Деметрий, сын Сократа)членов Фиаса боршков;
 навтором, невидимом сверху, размещены также замкнутые в круг отдельные пары слов,которые можно читать и трактовать следующим образом: «Аполлон – Солнце, Солнце– Космос, Космос – Свет, Свет – жизнь, жизнь – Аполлон».
Естественно,эту надпись можно интерпретировать с самых разных позиций в зависимости оттого, где начать его чтение. Хотя несомненно, что в ней существуют определённыезакономерности сцепления логических заключений своего рода логическая играпонятий, для которых важно ключевое слово. Скорее всего, поскольку оносоставлено членами религиозного фиаса, таким ключевым словом должно быть имяАполлон. Такое изречение подчинено, очевидно, философско – логичномудоказательству, что вся жизнь на земле существует благодаря Аполлону, где онуподоблен и Солнцу, и Космосу в его многозначном понимании, и свету, и жизни.Данная надпись доказывает отчётливое проявление культа Аполлона в Ольвии, вкоторый вкладывались космогонические идеи.
Имеютсясвидетельства, что в ранний период эллины пропагандировали культ Аполлона средиместного населения Причерноморья. На это недвусмысленно намекают мифы огиперборейских дарах для деллоского святилища и стреле как мирном символеАполлона, которую несёт Северный пророк Абарис, а также, находка посвященияПетросу и Дельфинию в лесостепной скифии конца 2 века, посвятительная надписьна амфоре второй половине 6 века до н.э. Аполлону Борею.
Фракийскиецари, безусловно знали имя Аполлона, царь Котис возводил своё  происхождение кэтому богу, называя себя его сыном. Солярная сущность этого бога и его обширныефункции, в том числе и лученка, были близки мировоззрению автохтонов. Однакоговорить об этом можно только в гипотетическом плане, т.к. основная частьнаселения во всех местностях, будь то Фракия или Скифия, оставалась, вернасвоим традиционным культам и верованиям. Если и проявлялся какой-то интерес кгреческим божествам, то он был характерен главным образом для отдельныхпредставителей варварской элиты.
Культи храмы Аполлона имелись в различных областях сельских районов Малой Азии, нетолько в прибрежных районах, но и во Фригии, и во внутренних, центральныхрайонах. Известны и жрецы этого культа: некто Менофил, сын Онесима.
Врайоне города Дионисополя исповедовался культ Солнца, сочетавшийся с культомАполлона Лермена. Как и многие другие культы в Малой Азии, культ Аполлонаполучал местные эпиклезы. Например, культ Аполлона Макестена, считается, чтоэто название связано с рекой Макест. В данном случае мы видим процессассимиляции греческого бога Аполлона и местного речного божества реки Макеста.
Можносудить о представлениях сельского жителя Малой Азии по рельефам с изображениемАполлона. « На одном из таких рельефов Аполлон представлен стоящим напъедистале, левой рукой опирается на алтарь, в правой держит какой-то предмет(жезл или скипетр). С левой стороны от него бюст бога с расходящимися лучами,справа – сидящий на пъедистале волк. «Специализация» этого божества известнанедостаточно: можно сказать лишь, что жители деревень ставили благодарственныенадписи Аполлону в случае благоприятного исхода путешествий либо прося у негоблагополучного возвращения.»[42]
Встречаютсяпосвящения Аполлону Лукию. Одно на стеле белого мрамора из Илькбуруна. АтрибутыАполлона  Лукия  конь, бык, орёл, волк, гирлянда, орнамент. На другой известнойстеле Аполлон Лукий во фригийском колпаке, в который сельские жители облачилине одного греческого бога.
КультАполлона Лермена отличается своей социальной окраской, его практиковали вГиераполе, Блаунде.
Аполлонархаический,  классический и эллинистический довольно сильно, если не сказатьболее, отличаются друг от друга, оставаясь при этом одним божеством и нередкосохраняя отдельные свои архаические черты до конца античности.[43]
 Когдагрек Лукиан посетил знаменитый храм в Иера-полисе в Сирии, он увиделизображения всех богов, кроме Солнца и Луны. Спросив о причине, он получил от­вет,что прочие боги невидимы для людей, тогда как Солнце и Луна и без того открытыдля всех.
Солнцеявляется центром системы планет и организует их вокруг себя. Планеты окружаютСолнце  как музы — солнечного бога Аполлона[44]
                                     
                                  § 2  Культ Афродиты.
Имена,прозвища и атрибуты, указывающие на разнообразные представления о богах вПричерноморье  своим происхождением, иногда, обязаны местным причинам.Вследствие разнообразия этих прозвищ и атрибутов неоднократно высказывалисьсомнения, действительно ли они принадлежат одной и той же божественнойличности, или разным, только носящим одно и то же имя.
«Я незнаю, — говорит Сократ у Ксенофонта[45]—одна ли Афродита, или две — Небесная и Всенародная: ведь и Зевс, которогопризнают за одного и того же бога, имеет много прозвищ».
БоспорФракийский имел огромное значение для развития античного мореплавания. Здесьначиналось или завершалось тяжёлое и часто опасное плавание  в Понт. Стольширокая известность породила немало мифов о проливе. На его берегах быловоздвигнуто несколько святилищ. Богатые жертвоприношения  и посвящения богамдолжны были обеспечить безопасное плавание и счастливое возвращение. На спускек морю стояли храмы.
Наюжном побережье Понта Эвксинского – храм Афродиты в районе небольшой гавани инебольшого острова Аполлония.
Известнымногочисленные свидетельства культа Афродиты в разных районах Причерноморья.
«ВПантикопее найдена мраморная головка Афродиты – копия 1 века с греческогооригинала 5 века до нашей эры. О римском стиле копии говорит трактовка глаз:слишком плоские, почти вдавленные глазные яблоки. Римская техника сказалась вполировке лица скульптуры, применении бурава при изображении волос, рта и глаз.Статуя Афродиты была выполнена в одном из городов западного побережья МалойАзии, из островного мрамора и в готовом виде привезена в Пантикапей, очевиднодля храма»[46] — пишет Цветаева  со ссылками на Блаватского, Лосева и Кобылину.
«Втехнике провинциального римского искусства выполнены скульптуры, найденные вХерсонесе»[47] — изображения эротов… к декоративным украшениям относятся мраморные подставкиот алтаря или жертвенника в виде фигуры льва, подобные подставки были широкораспространены в римское время».
Давнеестремление местного искусства Северного Причерноморья к реалистическимпортретным изображениям получило сильное развитие и влияние со стороны римскогопортретного искусства, что заметно в культовых скульптурах, найденных в Херсонесе.
Подвлиянием обстановки на Боспоре, правитель Танаиса в 193 году в честь победы надскифами поставил посвятительную надпись богам, Афродите в том числе.
 Неподлежит сомнению, что культ Афродиты, имеет в себе финикийские или другиеазиатские элементы; оргиастические обряды культа Вакха обнаруживают сходство сфригийскими обрядами корибантов, а в элевсинских мистериях заметно влияниеЕгипта. Были заимствования и с севера, например, из Фракии.[48]
Внекоторых Боспорских городах существовали фиасы (религиозные союзы), в  которыхобъединялись почитатели Афродиты.
Популярностькульта Афродиты на азиатской стороне Боспора объясняется[49] тем, что религиозные греческие представления, связанные с идеей обожествленияпроизводящих сил природы, встретились с существовавшими у местногоместо-сидского населения аналогичным культом женской богини.
Наоборотных сторонах меди Рискупорида 5 — изображение Афродиты Урании,восседающей на троне. В правой руке богини – шар, в левой – скипетр, в полемонеты – звезда.
Этоттип изображений  своими корнями восходит к древним религиозным представлениям.[50]Особенно ярко это проявилось в культе Афродиты Апатуры, превратившейся вАфродиту Уранию. 
Существованиекульта этой богини на Боспоре чётко прослеживается с конца 1 века до нашей эрыдо третьей четверти 3 в. н.э., и особенно заметно в типологии медных боспорскихмонет. Это не удивительно, так как Афродита Урания являлась основнойофициальной богиней, дающей власть царям. Одним из её атрибутов, кроме звезды,яблока и патеры, как на меди Савромата 2 и Рискупорида 3, был шар или сфера.То, что шар был первоначально её основным атрибутом, свидетельствуют монетыгорода Уранополиса, выпущенные в 3 веке до нашей эры.
Налицевой стороне этих монет помещено изображение солнечного диска с лучами, а наоборотной – изображение Афродиты как богини всего неба, восседающей на небесномшаре. Головной убор богини венчает звезда. В правой руке Афродита держит жезл ссолнечным диском на верхнем конце. Слева помещена многолучевая звезда.Отталкиваясь от этого образа Афродиты Урании, можно предположить, чтоизображение шара или сферы на оборотных сторонах статёров Евпатора, Савромата2, Котиса 3, Раскупорида 5, Фофорса и Рискупориды 6, является атрибутомАфродиты Урании и солнечного диска — атрибутом Гелиоса, верховного бога Солнца,мужского коррелята Афродиты Урании.
 Дифферентв виде двух шаров чаще всего встречается на лицевой стороне статеровРискупорида 5 (252г.н.э.) и на обратной стороне статеров  этого же года. Точнотакже трактуются изображения 2 шаров, помещённых один под другим, и на статерахФарзанса.
ИсторияБоспора Киммерийского, освещена источниками недостаточно и очень неравномерно.В особенности это утверждение верно для религиозной истории Боспора. В силуэтого каждое свидетельство требует к себе пристального внимания. Среди такихнемногочисленных свидетельств относительно религии населения Боспоры особоеместо занимает сообщение Страбона об одном Боспорском мифе:
«Естьв Фанагории известное святилище Афродиты Апатуры. Для объясненияпервоначального значения эпитета богини приводят некий миф о том, как богиня,когда на неё здесь напали гиганты, позвала на помощь Геракла и спрятала его вкакой то пещере; затем принимая гигантов по одиночке, она отдавала обоих враговГераклу, чтобы коварно, обманом убить их». [51]Этосообщение повторяет (со ссылкой на Страбона) и Стефан Византийский.
Переходяк анализу данного мифа, отметим, прежде всего, то обстоятельство, которое даётисследователям право считать его боспорским. Помимо прямых указаний на то, чтодействие развёртывается на территории Боспора Киммерийского, имеется другое –более важное обстоятельство: в мифе описывается столь важный для всегогреческого мировоззрения миф о борьбе богов и гигантов, заканчивающийся гибельюпоследних, но при этом Боспор даёт нам такой вариант мифа, который очень малосогласуется с основной его версией. Важнейшее отличие Боспорского варианта отосновного состоит в том, что противниками гигантов здесь являются толькоАфродита и Геракл и победа достается последним – не в результате жестокойбитвы, а вследствии обмана.
Необходимообратить внимание так же на то, где происходит эта битва. Хотя у грековсуществовали определённые расхождения относительно места битвы между богами игигантами, местом этого сражения назывались либо флегрейские поля к северу отНеаполя или Флегры – Паллена во Фракии; у Деодора, однако, во всех описанияхона всегда проходила на «открытом воздухе» и никогда – в пещере.
Всёэто позволяет рассматривать этот вариант мифа о гигантомахии как чистолокальной, боспорский.
Несмотряна краткость изложения Боспорского варианта мифа о гигантомахии, в нём имеетсянесколько важных информационных блоков, помогающих понять его суть ипроисхождение:
1           Общее указание наместо – в Фанагории, где расположено известное святилище Афродиты Апатуры;
2           указание на токонкретное место, где были уничтожены гиганты – в пещере;
3           указание на 2противоборствующие силы: гиганты с одной стороны и Афродиты и Гераклом – сдругой;
4           указание на то,каким образом была достигнута победа над гигантами – путём обмана.
Особоезначение имеет указание на Фанагорию — колониальный греческий полис, возникшийв середине шестого века до нашей эры, в результате переселения на Таманскийполуостров малоазиатских греков. Фанагория была крупнейшим городом АзиатскогоБоспора. Естественно, что святилище Афродиты Апатуры в нём имело особоезначение, свидетельством чего является и упоминание его в труде Страбона: « вФанагории есть известное святилище Афродиты Апатурос»[52]
Двеиз найденных в Фанагории надписей сообщают о воздвигнутых в царствованиеПересада 1 статуях в честь богини Афродиты Небесной.
 КультАфродиты засвидетельствован Боспорскими надписями с 4 века до нашей эры ипрактически до конца существования государства. Помимо надписей, значительнаяроль этого культа подтверждается и иными материалами, в частности, граффити, атакже изобразительными материалами.
КультАфродиты на Боспоре обладал определёнными особенностями. Для пониманияхарактера культа важны эпиклезы, которые прилагались к имени богини. Можноотметить несколько эпиклез Афродиты на Боспоре:
1           Просто Афродита,без каких-либо дополнительных определений;
2           АфродитаНавархида;
3           Афродита Урания,Апатуриада;
4           Афродита Урания,владычица Апатура;
5           Афродита Урания.
Можнопредполагать, что Афродита Навархида имела отдельный культ и особое значениекак богиня, специально покровительствовавшая морякам.
Существованиеэтого культа зафиксировано на Боспоре только для относительно позднего времени(начиная со второй половины 1 века до нашей эры)
«Популярностькульта Афродиты в Боспорском царстве объясняется,  тем, что религиозныегреческие представления, связанные с идеей обожествления  природы, встретилисьс существовавшим у местного место-сидского и скифо-сарматского  населенияаналогичным культом женской богини»[53].
  ПриАсандре и Динами наварх Паталеонт ставит статуи Пасейдону Сосинею и АфродитеНавархиде, а в Горгипии – большом торговом порту и городе крупныхсудовладельцев в начале 2 века строят храмы Афродите Навархиде –«судоначальнице». Все остальные надписи свидетельствуют о едином культе.Наиболее полно, титулатура богини  представлена вариантом № 4, где онаопределяется как богиня Урания, владычица Апатура, варианты № 3 и 5 –сокращённые. В каждом из них, кроме имени богини, представлен только одинэлемент её наиболее полной эпиклезы.
ВГоргинии Культ Афродиты носил официальный характер. Популярность богинизасвидетельствована многочисленными находками её изображений, среди которыхотмечено не менее 10 иконографических разновидностей. Из Горгиппии происходятглиняные, бронзовые и мраморные фигурки Афродиты, образ её украшают найденные вгороде произведения торевтики. Основная масса изображений Афродиты в Горгинииотносится к рубежу тысячелетий и 1-2 в н.э., лишь отдельные находки связаны сэпохой эллинизма. Многообразие типов выявляет разные стороны культа ипредставляет богиню в различных ипостасях.
ВГоргиппии почиталась Афродита Навархида и ей на рубеже 1и 2 вв. был выстроенхрам, что свидетельствует об официальном характере культа. Непрерывноесуществование на Боспоре культа Афродиты продолжалось не менее 8 веков, ноименно во 2в. н.э. этот культ утверждается в значении общего и с чтимой всемиАфродитой Апатурой Почитание богини в ипостаси Навархиды получает развитие в 1в. до н. э., очевидно, в связи с пиком переселенческой колонизации. АфродитаУрания (небесная) неоднократно представлена на золотых и серебряных украшенияхиз Горгиппии, она изображалась со скипетром в сопровождении 1 или 2 эротов.
 Прямоугольныйщиток со штампованной полуфигурой Афродиты помещён в центре золотого венка изанапского скального склепа 2 – середины 3 в. Шея богини на этом щитке украшенаожерельем с подвесками, из-за левого плеча её выступает фигурка Эрота, справапомещён скипетр. Две круглые броши из могил городского некрополя – одна серебрянаяиз комплекса 1 в. н. э., другая золотая из комплекса 1-2вв. — такжепредставляют Афродиту погрудно в диадеме над пышными волосами с ожерельем нашее. За плечами богини 2 крылатых Эрота, спереди справа налево вытянут скипетр.По-видимому, аналогичный сюжет украшал серебряный медальон, найденный в могилегогриппийского некрополя, датированной И.Т.Кругликовой 2в. до н.э. .
Керченскаяплита 2в. до н.э. из местного известняка представляет летящую на лебедеАфродиту со скипетром в левой руке и крылатым Эротом слева. Плита содержитпосвятительную надпись Афродите Урании, владычице Апатура и тем самымопределяет местный иконографический образ богини в ипостаси Урании.
 Ввазовой росписи подобное изображение Афродиты, стоящей на лебеде со скипетром всопровождении 2 эротов, сочетается с фигурами Диониса и Гермеса, свидетельствуяо сложном синкретизме культов и заимствовании из метрополии местного богини –покровительницы.
Намонетах Савромата 2 покровительница государства Афродита Урания изображена сяблоком в правой руке и скипетром в левой, у ног её стоит Эрот, перед богинейпомещён бюст императора.
Синкретизмкульта подтверждает ещё одна золотая бляха из горгиппийского некрополя. Обычноеизображение Афродиты со скипетром и двумя эротами дополнено сценой терзания 2зверей (лису терзает собака) – постигнутое животное обернулось к напавшему. Этодополнение скорее, символизирует культ Артемиды, но может отдавать дань ираспространённому в Северном Причерноморье сюжету терзания – благого терзания,т.е. смерти во имя жизни.
Анапскиештампованные украшения из золота, изображающие Афродиту с символом власти,происходят из комплексов 1-2 вв. н.э. В культурном слое городища найденбронзовый штамп для оттиска бюста Афродиты Урании с Эротом и жезлом.
Скультом Афродиты Урании, возможно, связаны глиняные фигурки лебедей, найденныев горгипийском доме 2в. до нашей эры. Обычно с образом Афродиты Апатурысвязывают терракотовые фигурки, изображающие стоящую женщину в высоком головномуборе, закутанную в гиматий и придерживающую на груди, его край. Такиестатуэтки найдены в Горгиппии, а также в её окрестностях.
Вобрядовом отношении культ Афродиты выступает и как домашний – изображения еёвстречены на бытовых предметах при раскопках жилых домов и могил городскогонекрополя.
Горгиппиюукрашали и мраморные статуи Афродиты. Сохранилась голова богини от фигурывысотой около метра, датируемая 1 — нач. 2 в.в. Предполагается, что подобнойстатуе Афродиты принадлежит головка конца 3 в. до н.э., хранящаяся вГосударственном Музее Грузии. Обе эти головки относятся к распространённому вгреческой пластике типу юной девушки или богини. Черты лица её обобщены,идеализированы и лишены портретной индивидуальности. Пышные волосы разделеныпрямым пробором, уложены с помощью ленты широким валиком и сзади собраны вузел. Отсутствие каких-либо атрибутов сохраняет условность отождествленияизображений с Афродитой.
Небольшоймраморной фигурке конца 2 — нач.3 в.в. принадлежит голова Афродиты в диадеме. Вгородской яме с разновременным материалом, по функционировавшей до сооруженияздания конца 1 в. н.э. найдена ещё одна мраморная головка типа «мраморныхАфродит», но с иной причёской. Видимо, она принадлежит скульптурномуизображению эпохи эллинизма.
          С Культом Афродиты связана находка в слое городища бронзовой фигурки летящегоЭрота. На крыльях гравировкой передано оперение, левую руку украшает навитыйсверху браслет, причёска собрана в высокий локон надо лбом, лицо и волосыдетально проработаны. Фигурка тяжеловата, голова непропорционально велика.Подобные изображения эротов Ламподофоров, исполненные ещё более посредственно,распространены в римских провинциях. Оттиском геммы с изображением стреляющегоиз лука Эрота помечено глиняное грузило из горппийской глины, происходящие изкультурного слоя с преобладанием находок эллинистического времени.
Следуетупомянуть об иранской богине Анахата, она же – Астарта, Афродита – Урания –великая богиня сирийского города Аскалопа. Астарта почиталась на Боспоре ещё с4 в. до н.э. Об этом свидетельствует надпись на лицевой стороне постамента суглублениями для 2 статуй, найденного на берегу Ахтанизовского лимана в1804г.Мужская статуя не сохранилась, женская хранится в Керченском историческоммузее. Надпись гласит: «Комосария дочь Горгиппа жена Перисада по обету посвятиласильным богам Саперу и Астарте при Перисаде архонте Боспора и Феодосии и царесиндов, всех местов и Фатеев» [54]СтатуэткиАфродиты – Апатуры в образе закутанной в гиматий стоящей женщины в высокомголовном уборе, придерживающей на груди складки гиматия, найдены в Фанагориисреди терракот 2 в. До н.э. местного производства. Этот тип статуэткисохраняется ещё в 3 в. н.э.
Встречающиесяв Северном Причерноморье изображения рыб связывают с культом Анахиты. ИзПантикапея происходит светильник с рельефным изображением плывущих рыб.Маленькая терракотовая рыбка была найдена на Донузловском городище. Небольшаямраморная плита  из Танаиса, с рельефным изображением богини, сидящей на троне и держащей в руках, поднятых к груди, в каждой по рыбе, была обнаружена вхранилище Ново — Черкасского музея краеведения. На этой плите — явноеизображение богини Анахиты. Её аналогией является изображение богини с рыбкойна бронзовой пластине из Абритуса. Богиню назвали Анахитой. Изображенаполуфигура женщины в подпоясанном хитоне с украшениями на руках, её волосыраспущены, пышной массой падают на плечи, на голове узкая Стефана и трехчастнаякорона, на уровне живота изображены рыба, руки её симметрично подняты вверх,ладонями к зрителю – в жесте обращения к небу.
Нафронтоне мраморной плиты III в.до н.э, с посвящением Афродите Урании Апатуре, в окрестностях Пантикапеяизображена Афродита Урания, летящая на лебеде и около нее Эрот. На мраморнойплите, поставленной членами религиозного объединения Танаиса, изображен всадникперед алтарем с зажженным огнем и деревом. В его руке ритон. Возможно, чтоконный бог — высочайший бог, которому в первые века нашей эры имеется многопосвящений. Уникальные произведения греческого искусства были открыты в склепахГоргиппии на месте современной  Анапы. В саркофаге погребён знатный воин,лежали великолепные мужские перстни, браслеты, шейная гривна, покрытый золотойчеканкой кинжал и ножны с изображением орла, терзающего зайца. На голове воинабыл золотой венок с фигурой Афродиты. Культ этой богини засвидетельствованБоспорскими надписями с 4 века до нашей эры и практически до концасуществования государства. Помимо надписей, значительная роль этого культаподтверждается и иными материалами, в частности, граффити, а такжеизобразительными материалами.
ВГоргиппии прослеживается взаимосвязь культов Афродиты Урании и Гермеса. Помифологическому родству Гермес был братом Афродиты Урании. Спутников Афродиты –Приап и Эротов иногда называют происходящими от Гермеса и Афродиты, чтосвидетельствует о сложном синкретизме культов Афродиты и Гермеса, в частностина Боспоре, в Ольвии.
ВГоргиппии существовал египетский   синкретический культ Афродиты – Изиды,покровительницы плодородия и жизненного начала, торговли и мореплавания,владычицы душ умерших. Интересно, что одежда и причёска характерны для римскихимператриц конца 2 – начала 3 вв. Очевидно, что это изображение – дань культуримского императора, выражающие и определённую политическую зависимость Боспораот Рима, формально установившуюся после Митридата 6, Евпатора. Любопытно, чтожители, отмечая императора, ставили посвящения общеэллинским богам и совмещалиобслуживание этих культов. [55]
Витоге можем констатировать, что:
— культ Афродиты известный в Причерноморье примерно с 4 в. до н.э.в результатепереселения колонистов из греческих полисов, имеет в себе финикийские,азиатские, фригийские элементы;
 - культАфродиты почитали и скифы, очевидно символизируя её
великойбогиней-матерью;
 - эллиныпопуляризировали культ Афродиты и культы других эллинских богов в целяхэкономической и политической ассимиляции с местным населением;
— культоваяскульптура претерпела процесс романизации, что заметно по стилю исполнения.Культовая символика Афродиты связана с созвездием лебедя и  изначально несла всебе космогонические идеи возникновения мира из Ничего (из пены морской),впоследствии излишне антропоморфизировалась и стала исполнять насущные нуждынаселения, в результате чего возникает новая вариация культа – АфродитаНавархида. Процесс романизации выразился также и в совместных отправлениях культас культом римского императора, который в свою очередь был заимствован Римом сВостока.
                                       § 3 Культ Митры.
АтрибутомМитры считается изображение шара или сферы. Митра -  бог правды и честности,добра и света, радости и жизни на земле, дающего властителям победу, постоянныйуспех и гарантию законной власти. Считается, что в середине 3 века до нашейэры, Культ Митры распространился на огромной территории вдоль побережья ПонтаЕвксинского. 
КультМитры образовался из комбинации Иранских представлений с Семитской теологией, ис  определёнными элементами, позаимствованными из местных культов Малой Азии.Идентифицированный с Солнцем, Митра приобрёл титул: «непобедимый», превращавшийего в самого могущественного бога, т.е. Митра был отождествлён с Гелиосом, какАнахата – Астарта с Афродитой. Почитание этой божественной пары было широкораспространено в Персии и  Малой Азии.
Объединённыйкульт Митры – Гелиоса и Астарты – Афродиты был в почёте  на Боспоре. Возможно,что изображение 2 шаров  воспроизводит символы богов неба и Солнца иолицетворяет существование и слияние 2 религиозных представлений, одно изкоторых может относиться к религии Митры – Гелиоса, другое – к великой женскойбогине Ирана, Сирии, Малой Азии и Боспора – к Анахите – Астарте- Афродите. Помнению МИ. Ростовцева, солнечное божество подобно греческим солнечным богамДиоскуром и индийским Ашвинам, удваивается и соединяется с великим женскимбожеством земного плодородия.[56]
                 Предполагается, что в изображении трёх шаров, расположенных треугольником на оборотных сторонах статёров. Фофорся 591-605гг н.э. (284-308 гг. н.э.)объединены символы солнечных божеств Митры – Гелиоса и солнечный символАфродиты Урании, к сожалению, интерпритации этих символов не уделялось особоговнимания, хотя на Боспоре изображение такого треугольника известно ещё совремён Совромата 3 (230г.н.э.) Аналогичный знак был назван исследователямитремя сакральными символами власти.
Такиезнаки определяются, как охранительные в короне Сасанидских царей или считаютсяих украшениями при инвестуре царя богом. Изображения 3 шаров, расположенныхточно так же,  как и на статерах Савромата 3 и Фофорса, находятся на двухсвинцовых табличках из Загреба, исследованных и интерпритированных М.И.Ростовцевым. Таблички из свинца служили амулетами, а четырёхярусные изображенияна них были посвящены культу бога Митры.
 Верхнийярус был заполнен изображениями бюстов Солнца и Луны и представлял небо с еговластителем — Солнцем. Средний ярус содержал изображения двух конных богов ибогини между ними, нижний ярус представлял собой область сцепмистическогокульта: трапезы приобщения и инициации мисток крещением водой или кровью. Здесьже символы элементов и инструменты культа. На табличках изображены в основномсцены мистического приобщения Гелиоса к мистериям Митры.[57]Приобщение символизировано амфорой и тремя хлебами, представленными 3 шарами,расположенными треугольником точно так же,  как и на статерах Савромата 3 иФофорса. Поэтому, возможно, что изображения 3 шаров на оборотных сторонахстатеров боспорских царей связаны с мистериями Митры. Но, может быть, их можнорассматривать, как 3 шара, являющихся  атрибутами 3 богов: «Митры, Гелиоса иАфродиты Урании. Причём в обоих вариантах изображения 3 шаров оказываютсясвязанными с культом Митры, с культом непобедимого бога Солнца, господинасудьбы и повелителя природы. Разнообразие атрибутов, которыми перегружаютстатуи бога Митры, соответствует широте и неопределённости его характера, какбога.
 Возможно,что с культом Митры связано появление на статерах Боспора таких изображений,как, двузубец, которое рассматривают, как изображение молнии, а также всякоговида крестов – с прямыми перекладинами или косыми, встречающимися как напамятниках, посвящёнными Митре, так и на статёрах Фофорсах. Так, на глинянойтабличке из музея в Софии находится изображение таких атрибутов, как звезда,скипетр, орёл с венком в клюве, косой крест и пика, венчающая царя. Помещённоена статёрах Савромата 4 изображение орла, сидящего на колоне (алтаре) или нашаре с венком в клюве, рассматривается как символ суверенной власти, какатрибут бога Зевса. Это изображение присутствует и на рельефах имеющихотношение к культу Митры. Венок, будучи символом жизни и победы, в клюве орламожет быть рассмотрен как символ лучшего будущего.
 Концом2-3 вв. н. э. датируются письменные свидетельства о существовании культа Митрыв Северном Причерноморье: надпись на алтаре, найденном в Херсонесе и надпись изТиры.
Считается,что культ Митры не получил широкого распространения на Боспоре, потому, чтопамятники, имеющие отношение к этому культу немногочисленны. Но если к решениюэтого вопроса привлечь ещё и нумезматические данные, то можно предположить, чтокульт Митры был присущ не только средним слоям населения Боспора, а получилширокое признание у властителей царства, начиная со времён Евпатора.
 АтрибутыМитры: изображение различных звёзд, серпа Луны, земного шара или сферыхарактерны и для культа Афродиты Урании и Гелиоса. « Во время империи культиранского божества -  Митры занесли на Запад солдаты войска Помпея, и Митрашироко почитался в армии, так как он олицетворял «непобедимое солнце»». [58]
Популярнымкульт Митры был в Нижней Мезии и Фракии, но культ в этих областях  недостаточноизучен ввиду недостаточного количества археологических находок.[59] Нет изученных митреумов, многиепамятники найдены случайно. Проникновение культа Митры в Римские провинцииосуществлялось с помощью римской армии. По эпиграфическим источникам можно судитьоб этническом составе римских легионов – это были  италийцы и рекруты восточного происхождения. Митру почитали  разные социальные слои населения.Считается, что распространителями и почитателями культа Митры также былиремесленники и торговцы во Фракии, а именно – в окрёстностях Филиппополя,Сердики и Пауталии ввиду отсутствия во внутренней провинции легионов.
Представляетинтерес то, что посвящения Митре известны как на греческом, так и на латинскомязыках. Среди имён митраистов присутствуют как италийские, так и греческие, вчастности малоазийские.  Почитание Митры фракийцами доказывают памятники бога сФракийским всадником.
Вмитраистических памятниках сложной проблемой является датировка, т.к. ониоднотипны на большой территории в течение долгого времени. Самое раннееупоминание о культе Митры в Нижней Мезии и Фракии относятся к концу первого,началу второго века, к нему относятся «скульптурные памятники с рельефнымисценами на высокой подставке». Они считаются переходным типом от скульптуры к рельефу.Считается, что сначало появились рельефы с нижним регистром, а в периодрасцвета культа Митры – рельефы с  нижним и верхним регистром в конце второго –начале третьего века.
Несмотря нанебольшое количество эпиграфического, иконографического и историческогоматериала сделана попытка датировки памятников Нижней Мезии и Фракии. Изсопоставления всех данных был сделан вывод о том, что культ Митры появился,прежде всего в Нижней Мезии с появлением римских войск.
Во Фракииносителями культа являлись торговцы и ремесленники, рабы и вольноотпущенные. Вданных памятниках отмечена более развитая композиция рельефа и более глубокоетолкование сюжета. Из чего можно сделать вывод, что во Фракии культвоспринимался с более глубоким внутренним содержанием, где Митра воспринимаетсякак мессия и демиург и сливается с фракийским всадником, создателем природы ижизни,  напротив, в Нижней Мезии  — выступает как непобедимый божественныйвоин. Это явление относится к переходу между 2 и 3 вв. и к началу третьеговека. Более поздние памятники культа отсутствуют.
Усилениеварварских нашествий во второй половине 3-го века, а также активноераспространение христианства привели к исчезновению культа Митры во Фракии иНижней Мезии  в конце 3-го века.
Впоследствии,в религиозной сфере, учёные называют Митру самым серьёзным конкурентом Христа.В культе Митры была предпринята наиболее удачная попытка организации на основеэллинистических религий монотеистической религии, которая удовлетворяла быпотребности духовной чистоты, нравственной дисциплины, присутствие мистическоготаинства – всего того, чего уже не было в человекоподобных и понятных эллинскихбогах.
Вкульте Митры соединились элементы мистерии орфических и пифагорийскихтайнодействий с формами персидских культов солнца и света.
Врелигии Митры господствовали космические начала, но отсутствовало женскоебожественное начало с комплексом женских чувств, переживаний, присущих всемлюдям; митраизм мало, что  давал в плане эмоциональной жизни и не выдержал вэтом плане, «конкуренции» следующей монотеистической религии.
                                   § 4 Культ бога Мена.
 
ВПричерноморье как известно, помимо культа Солнца, существовал и культ Луны.Символом бога Мена являлся серп Луны. Иногда этот символ бога Мена сочетался в надписяхсо львом – символом матери богов.  Мен часто изображался рядом с такимибожествами, как Аполлон, Арес, Артемида и др.
               На медном Оболе из Пантикапея на аверсе видим голову Мена, на реверсе – фигуруДиониса с Тирсом. А.Н. Зограф писал, что этот обол относится к той категориимонет, которые были в денежном обращении Понта и Пофлагонии, очевидно, квыпуску наместников Митридата. В эллинистический период Мен изображался вхитоне и гиматии, во фригийской шапочке, с юным лицом, обрамлённым волнистымиволосами, за плечами месяц. На посвятительной плите из Пафгонии, Менпредставлен в виде юноши, сидящего на петухе. На нём -  высоко подпоясанныйхитон, с плеча спускается плащ, перед ним стол с приношениями .
ОбразМена в виде юноши в хитоне и гиматии   с серпом Луны за плечами,  удалось найтитолько на светильнике 2 в.н.э. из Херсонеса.
ВПантикапее в могиле на горе Митридат найдена голова Мена в виде маски с двумяотверстиями для подвешивания или крепления. Мен – во фригийской шапочке с улыбающимсядетским лицом.
Самымиранними статуэтками этого типа являются статуэтки Мена, найденные при раскопкахмастерской Коропласта 1в. до н.э. на горе Митридат в 1949г., но большинство изних относятся к 1в. Н.э. и почти все происходят из Пантикапея: одна найдена вКепах, одна – в Михайловке.
Кболее позднему времени относится статуэтка Мена – Аттиса в Керченском музее.Несмотря на схематичность исполнения, можно сказать, что это бог Мен. Он одет вкафтан и шаровары, на голове – много надписей – без упоминания бога Мена, но содним только его символом – перевёрнутым полумесяцем у него за плечами.Чрезвычайно характерна в этом плане вотивная стела с акротерием МАМА, 6, № 248(размер сохранившегося фрагмента 0,32 на 0,42), которая была найдена вХазанское (район Акмонеи). В центре Стелы – бюст Мена крупным планом сперевёрнутым полумесяцем за плечами и в фригийском колпаке слева, в акротерии,мелким планом бюст Аполлона с лучами вокруг головы и без головного убора,справа мелким планом бюст Мена, также с перевёрнутым полумесяцем за плечами и втаком же фригийском колпаке, как и Мен в центре памятника[60]Рельеф интересен по 2 причинам: во-первых, указанием на центральное место богаМена, фригийского божества, на памятнике; во-вторых – изображение мелким планомАполлона, который не отождествлялся с Меном.
Всельских районах Малой Азии произошло взаимное влияние Мена и божества,распространённого в восточной Фригии – Тиоса, по произношению напоминавшегоАттиса. У трёх божеств Аттиса, Тиоса и Мена были общие символы: обоюдоостраясекира и серп Луны. Мен, из этих трёх божеств был наиболее популярен в районахМалой Азии и являлся покровителем деревень, подобно матери богов, и также имеллокальные этниконы. В 89 г. н.э. в честь Мена был воздвигнут храмвольноотпущенниками Сергия Павла в благодарность за хороший урожай. Вмногочисленных надписях Мен выступает как хранитель и покровитель общины.Эпитеты Мена в Меонии: Кула, Горда, Сарды, Аттуда, Ниса.
Некоторыеиз этих эпитетов связаны с культом, другие – чисто локальные – этниконыдеревень, покровителем которых являлся Мен.
КультМена постоянно сочетался с культами других божеств. На стеле, найденной в Пизе,Мен изображён в образе мужчины с копьём или жезлом в правой руке и каким-токруглым предметом в левой. На голове – серп Луны с перевёрнутыми рогами. Оноблачён в тунику,[61]опоясанную по талии. Этот Мен был покровителем деревни Плуристры. В этой жедеревне был найден памятник Дионису, что косвенно подтверждает синкретизмкультов в Малой Азии.
                                     § 5 Культ богини Ма.
«Дляантичной религии характерно довольно раннее проникновение в неё культавосточных богов. Уже в 3 в. до н.э., во время войны с Ганнибалом, в Риме былучреждён культ Великой матери богов, почитаемых в Малой Азии под именем Реи иКибелы. В Пантикапее также к 3 в. до н.э. относятся надписи с упоминанием этойбогини. При Сулле в Риме стал праздноваться культ малоазийской богини Ма,слившийся с Белоной – богиней войны»[62]
Длякульта женского божества в Комане характерен синкретизм, свойственный всейрелигиозной жизни Понтийского царства. Культ богини Ма тесно переплетается скультом Анаит (Анахиты), которая отождествлялась у греков с АртемидойТаврополой. Многие обряды в обоих культах тождественны, например торжественноезаклание быка и священные празднества – тавроболии.[63]
Известно,что символом Анахиты была Луна  и для Артемиды характерна символика Луны иСолнца. Религиозные представления греков сравнивали умерших женщин с Луной, напамятниках культа умерших изображали в сопровождении Луны и Солнца. Например, вкаппадокийском культе Ма прослеживаются черты подземной богини Беллоны. Намонетах Команы вместе с Солнем есть и два полумесяца. Звезда-Солнце и полумесяцсопутствуют также обрядам Кибелы и Аттиса. Например, серебряная пластина изАй-Ханум с Кибелой на колеснице, Гелиосом и солярно-лунарными знаками на небе.
Звезда(Солнце) является атрибутом верховного бога иранской религии Ахура – Мазды –покровителя династии Ахаменидов, а богиня Анахита входила в официальный пантеонАхаменидов, поэтому солярные символы вероятно относятся и к ней. [64]Восьмилучеваязвезда-Солнце и полумесяцы могут считаться атрибутами богини Ма и фигурироватьна её монетах.Цветок – универсальный символ богинь плодородия Коры-Персифоны,Деметры, Афродиты, Артемиды, Исиды и атрибут элевсинских мистерий.Кора-Персифона часто изображалась с цветком или бутоном, богиня близкая Беллонемогла восприниматься как одна из ипостасей Ма-Энио. На монетах Команы – цветок.Культ Ма-Энио с чертами Кибелы и греческих богинь часто включает в себя мужскойпаредр этой богини. В образе Ма-Энио воспринимали и Персефону.
Интересныэтиологические исследования имени богини. Сравнивается скифо-сарматское ма — »Солнце; солнечный; солнцестояние; огонь; погребальный костер"
Второй сегмент читаетсякак [Dh]mhtr  (Ibid.). [Dh]mhtr[i] – читается как «Деметре»(ср. древнегреческое Dhmhthr — «Деметра»). Очевидно, чтоисследуемый  текст посвящен древнегреческой богине плодородия Деметре. В светеполученных данных, начало текста может быть восстановлено как [Ra]dama[is],т.е. в форме имени местной богини — Рада Ма(й). Таким образом, надписьначинается словами: "(Этот текст посвящен богине с именами) Рада Ма(й),Деметра". Принимая во внимание несколько боспорских древнегреческихтекстов (КБН N 1112, 1255, 1256), восстанавливаю буквы «iae… как [d]iae [pimeleias] (e[pimelhtwn]) — «попечениемтакого-то». Затем две буквы, которые следуют за именем Деметры, могут бытьпрочитаны как [gh], ср. древнегреческое gh — «земля» (вименительном и дательном падежах). Итак, можно перевести эту надпись следующимобразом: "(Этот текст посвящен богине с именами) Рада Ма(й), Деметра,(земле). (Эта стела установлена) попечением (имя/имена)».[65]
 Предполагается, что  бог Агни являлся мужской ипостасью верховного божества огня, а богиня Ма (Табити,Ага, Рада/Рата) являлась женской ипостасью этого же самого божества.
 Нож и меч являютсяатрибутами богини Солнца. Скифо-сарматское б- (бе) — «удар;топор; размножение; род» — это эпитет скифо-сарматских божеств:бога-громовержца по имени Тара (Таргитай; индоарийский бог Индра) ибогини Солнца по имени Ма (индоарийский бог Агни) Можно утверждать, чтоскифо-сарматский бог войны/огня имеет некоторые черты скифо-сарматскогобога-громовержца и наоборот (ср. скифо-сарматское тара — «огонь;конь; переносящий; спаситель; защитник; чистый; ясный, светлый»,древнеиндийское tara — «огонь; конь; переносящий; спаситель;защитник; чистый; ясный, светлый», древнеиранское («Авеста») atar — «огонь»). Имя А-б- означает «как топор; относящийся кбьющим (божествам)».
Исследуем имясобственное, Ramanagos, из Ольвии Здесь  выделяетсяскифо-сарматское рам- — «баран», ср. древнеиндийские remi — «баран», ramb — «ягненок», английские ram — «баран», lamb — «ягненок» Бог-громовержец Индравоплощается в барана. В одном захоронении скифского типа в Ольвии поблизости отчеловеческого скелета находились кости барана.
 В этом случае, баранявляется символом успешного перехода души (умершего человека) из этого мира вдругой (ср. русское выражение на тот свет). С другой стороны, это имяможет включать скифо-сарматские Ра ман- — «Солнце — размножение,изобилие, плодородие».
Исследуем имясобственное, Azamhos, из Ольвии.Здесь явыделяется скифо-сарматскиеа-з- (а-с-) Ме- — "(богиня) Солнца (по имени) Ме/Ма".
В свете этойинтерпретации этноним Iazamatai — «Язаматы»; считается, чтоэто название относится к меотам.Читается как Я-з- (а-з-, а-с-) Ма-*т- — "(богини) Солнца (по имени) Ма".
Нокорень «ма» или «ама» во многих арийских языках означает «мать». (Например, уиндусов верховное женское божество носило имена Ума и Амбика — «Матушка»). Искорее всего, у некоторых народов существовали религиозные общины служительницбогини-Матери, где под руководством жриц девушки проходили соответствующиеобряды посвящения и инициации.
Вслучае войны такие общины выставляли свои вооруженные отряды, и возможно, что ив дальнейшем «выпускницы» определенного общества поддерживали с ним связь,участвуя в культовых мистериях, обрядах и празднествах. В пользу этогопредположения говорит то, что именно амазонки, согласно преданиям, основализнаменитый храм Артемиды Эфесской — древнейшая статуя богини, стоявшая в этомхраме, была многогрудой, украшенной изображениями оленей. То есть, онапредставляла Мать-Природу, одновременно девственную и кормящую всех. Артемидасчиталась покровительницей и воспитательницей молодежи, не достигшей брачноговозраста, а ее жрицы должны были давать обет безбрачия. Одновременно этислужительницы являлись охотницами и воительницами. Поэтому не исключено и то,что у некоторой категории «профессиональных» жриц для закрепления такогобезбрачия действительно практиковали выжигание груди — известно, что жрецамималоазиатской Кибелы были скопцы, а скифской Аргимпасы — женоподобные «энареи»,то ли евнухи, то ли гермафродиты. Но на всех женщин такое членовредительство,разумеется, распространяться не могло.
Вовсене обязательно и малоазиатское происхождение «амазонок». Культ Великой Материбыл под разными ее именами в тех или иных формах присущ всем древним народам, втом числе и индоарийским. Как уже отмечалось, статуэтки жриц с явнымиатрибутами служения Матери — чашами с изображениями женских грудей — характерныеще для Трипольской культуры V — IV тысячелетий до н.э.
 ВПричерноморье несколько крупных святилищ — на Днепре, в Крыму, на Тамани, вКолхиде — принадлежат женским божествам. Из восьми перечисленных Геродотомбожеств скифов три — женские. Псевдо-Плутарх говорит также о неких «мистерияхГекаты», происходивших в этих краях в начале весны, а Страбон рассказывает оскифском празднике «Сакея», где мужчины пьют вместе с женщинами, а потом междуними, невзирая на пол, разыгрываются бои. Культ Матери и богинь, выступавшихразличными ее воплощениями, обычно предполагал сочетание различных аспектов еедеятельности — и прародительницы, и воительницы, и покровительницы брака,любви, плодородия, охранительницы очага и здоровья. Причем эти богини моглипорой быть и очень жестокими. Плутарх приводит одно из обращений к Артемиде:«Иль роженицу ты только что мучила, иль удавиться кого-то заставила. Илиявилась от трупа нечистою, или с распутия, кровью запятнана и злодеяниемдушегубительным».
Уарийских народов на первый план выдвигалось другое проявление богини-Матери — вкачестве покровительницы природы. Богини, соответствующие этому культу, вродеДианы или Артемиды, обычно выполняли также функции воительниц и часто считалисьдевственницами. Это видно из славянских языков, где индоарийское слово «деви»,в переводе означающее просто «богиня», трансформировалось в «дева», ставшеесинонимом целомудрия. В хвалебной песни Артемиду называли «исступленной,неистовой, бешеной, яростной». Из этих качеств божества вытекают безбрачие иагрессивность служительниц, неоднократно запечатлевшиеся в фольклоре. Вофракийских легендах — воинственные Гарпалика и Полифонта, у иранцев — Гурдафарид, у ирландцев – Скатах.Во Фракии и Малой Азии   — мужчина, попавшийна  празднества менад, мог поплатиться за это жизнью. В Риме — религиозныйорден весталок, которые, в частности, должны были благословлять начинаемыевойны, а на кровавых гладиаторских боях занимали почетные трибуны поближе карене. Они, как и многие легендарные воительницы, были девами, а потеряцеломудрия каралась жестокой смертью. Существовал в Риме и тайный женский культБона Деа (Доброй богини), на обряды и сборища которого мужчины категорически недопускались.


                   2.2.  Святилищабожеств.
Вследствиерано развившегося у эллинов антропоморфического представления божествпоклонение им было обставлено множеством обрядов, для которых были необходимыразличные искусственные приспособления.
 Приписываябогам, человеческие склонности и страсти, эллины, естественно, стали старатьсяприобрести их расположение к себе или отвратить навлеченный на себя нечестивымипоступками гнев путем различных благочестивых действий, между которыми одно изпервых мест занимало принесение божествам жертв и даров. Устроенное для этойцели приспособление, носившее название рсо^ю
При выбореместности для святилища довольствовались тем, чтобы она не была недостойнабожества. Храмы строились не прямо на земле, а на фундаменте.
 Фундаментыимели обыкновенно по три ступени; но так как они часто были слишком высоки длятого, чтобы можно было всходить по ним, то для входа делались в фундаментелестницы с менее высокими ступенями. Число входных ступеней всегда былонечетное, для того, чтобы входивший в храм становился правою ногою на первую ина последнюю ступень, что считалось хорошим знаком. Весь план храмового зданиябыл исполнен глубокой символики и должен был наглядно выражать то предпочтение,которое храму подобало иметь перед жилищами людей.[67]Преждечем перейти к описанию святилища Аполлона в Причерноморье, хочется привестикрасочное описание храма, оставленное Латышевым.
 «Представимсебе еще раз изящный греческий храм. Через пышные пропилеи мы входим всвященное место, отделенное периболом от остального света и людского движения.Посреди зеленых садов и благовонных рощ поражает нас божье жилище, окруженноеизящными памятниками искусства и драгоценными приношениями набожныхбогомольцев. Огромные ступени возвышают его над землею, жилищем смертных;симметрически расставленные стройные колонны поднимаются к синему южному небу,подпирая своими нарядными капителями красивую крышу, искусные фронтоны которойкрасуются белыми резными работами, удачно представляющими целые сцены изотечественных сказаний»[68].
Всамые ранние времена, когда люди еще не привыкли представлять себе богов вопределенном человеческом образе, символы были достаточны для удовлетворениярелигиозной потребности; но чем более развивался антропоморфический способпредставления божеств, тем естественнее являлось желание придать таким символам,по крайней мере намек на человеческий образ. Если для изображения божествабрали такой материал, который с трудом подвергался обработке, как, например,камень, то ограничивались сначала воспроизведением только наиболее характерныхчастей человеческого тела, — прежде всего головы, затем рук, в которыевкладывали какие-нибудь атрибуты. Такого рода изображения делались ивпоследствии».[69]
 Святилищабогов в Причерноморье выделяются изящными произведениями искусства, материалом– белый мрамор, греческими и римскими скульптурами  с многочисленнымиатрибутами, символика которых относится и к местным религиозным верованиям.
Некоторыеправила возведения святилищ в Греции были соблюдены и в Причерноморье.
                             § 1 Святилище Аполлона.
           Известна надпись на колонне белого мрамора, высота – полметра, диаметр – 0,28м, служившей, возможно пъедесталом, для не дошедшей до нас статуи Аполлона вМалой Азии.Святилище Аполлона Лермена в Малой Азии, в районе,образованном треугольником городов Дионисополя, Гиераполя, Гиргалейского союзадеревень. От него дошли надписи – посвящения Аполлону. Храм Аполлона находилсяу подножия холма, где протекал Меандр – глубокая река с быстрым течением.Дальше от Меандра шли голые скалы высотой 150-200 м. из песчаника с мелкимиоврагами. На левом берегу стоял священный утёс, отделённый с юга широкимущельем. [70]Вдоль гребня скалы было много развалин. В западном углу сохранилось сводчатоездание. Справа -  от него Меандр, слева – ущелье с тропинкой, ведущей вниз кмаленькому деревянному мосту через Меандр. В древности, очевидно, посетителидолжны были двигаться по узкой тропинке, а с другой стороны – верхней дорогойпо ущелью. Сводчатое помещение в западной части скалы считается усыпальницей,или судя по каменным скамьям местом религиозных собраний. Это маленькоесводчатое помещение хорошо подходило для исповедей. На Западной стороне храма –портик и карниз. На карнизе – изображение двусторонней секиры. Внутри храма –три пъедестала с надписями. На надписях – посвящения Аполлону Лермену;манумиссии; надписи-исповеди.Посвящение Аполлону Лермену и его культбыли связаны с культом Гелиоса. Богатые местные жители  возводили этому богухрамы, постройки, алтари.Это божество наделено, судя по надписям,функциями спасителя и исцелителя. В святилище Аполлона Лермена – изображенияпоражённых болезнью членов человеческого тела, что напоминает святилищаАсклепия. В этом храме почиталась и Артемида – Лето. Мать Аполлона и Артемидынапоминает фригийскую матерь богов Кибелу. Видимо, в данной местности отождествляли  Лето с Кибелой.Изображение этой богини – Матери Лето,имеется на одном из вотивных памятников. В данном святилище налицо как типичногреческие традиции возведения святилищ, так и синкретические черты ассимиляциис местными культами (поза и одеяние богини Лето-Кибелы).
                          § 2 Святилище Афродиты.
 
В Кепах всвятилище Афродиты II—I вв. дон.э найдена мраморная статуя Афродиты высотою 0,45 м (без головы  и базы) —греческий оригинал, вероятно, родоской школы первой половины IIв. до н.э. Здесь же были фрагменты других мраморных статуэток, женская рука сритоном, терракотовая статуэтка сидящей богини в высоком головном уборе сфиалой в руке, формы для изготовления терракотовых прилепов, изображающих Эротаи Психею, мраморный ковш с ручкой, украшенный резным орнаментом, часть большоймраморной чаши. [71]
ХрамАфродиты в Фанагории обладал собственным обширным хозяйством, включающемземельные угодья.
                      § 3 Святилище Митры.
 Натерритории Фракии и Нижней Мезии известны два митреума. Один около с. Крит, онбыл разрушен в 1933г.Существование его датируется началом второй половины  2 в.до первой половины 3 в. Второй митреум был найден в «пещере у Тиргушора и имееточень примитивное устройство».[72]Онотносится к первой половине 3 в.
Косвеннымсвидетельством является надпись из Истрии  поставленной в спелеуме и алтарях всвятилищах, и существуют предположения о наличии митреумов в Эскусе, Монтане,Нове, Ятрусе, Никополисе на Истре, Дуросторуме, Аксиополисе, Тремзисе,Акбунаре, Истрии, Томи, Тиргущоре, во Фракийской Пауталии, Сардике, Бесапаре идр.
                      § 4  Святилище бога Мена.
Поскольку бог Мен –лунное восточное божество, почитавшееся в основном в сельских районах МалойАзии, постольку святилища Мена часто представлены лишь жертвенниками изольниками. На изображениях Мена, которым иногда уделялось центральное местовсегда присутствует серп Луны за плечами. Именно по этому признаку можно отличитьсвятилища Мена, даже если нет соответствующей надписи. Символика в святилищахМена разнообразна: это и лев, и цыплёнок, и обоюдоострая секира.  Мен частоизображался рядом с такими божествами, как Аполлон, Арес, Артемида и др.
Изображения Мена в хитонеи гиматии во фригийской шапочке, с юным лицом, обрамлённым волнистыми волосами,встречаем в эллинистический период.Поскольку Мен являлся покровителем сельских общин, его эпитеты часто сочетались с этниконами деревень. Святилища Менакосвенно подтверждают синкретизм культов в Малой Азии.
                                               § 5 Святилищебогини МА.
Всвятилище богини Ма, в пещере близь Пантикопея, представлена богиня, сидящая натроне со священным округлым сосудом в руках, по правую сторону, от которойизображен ее эквивалент — мировое древо с тремя  стилизованными ветвями скаждой стороны, по левую же — столб с конским черепом, что свидетельствует опринесении ей в жертву коня, а также подъезжающий к ней бородатый всадник сритоном. Интересно, что совершенно аналогичное изображение сидящей в креслебогини, держащей в руке священный округлый сосуд, имеется на терракотовойстатуэтке из Семибратнего кургана.
Жертвоприношениясобаки связаны с культом Великого женского божества на Боспоре, В так называемом«святилище Деметры» Нимфея черепа собаки (на что обратила вниманиеВ.И.Денисова), животного, не имеющего абсолютно никакого отношения к Деметре. Всвязи с этим фактом, вероятно, не случайно наличие среди приношений в этосвятилище сосуда с изображением собак. Кости собак (среди небольшого количествакостных остатков) были найдены и в святилище на Майской горе. Этот факт, нарядус характером других находок29 в святилище, а также само егоместоположение [73]позволяют видеть здесь одно из мест культа Великой местной богини, которуюгреки отождествляли  с Афродитой Уранией, так и с другими женскими божествамисвоего пантеона (Деметрой, Корой, Персефоной, Артемидой, Афиной.
Судяпо находкам свыше 200 терракот (в основном местного производства), близТиритаки в конце VI-III вв. до н.э. существовало святилище женского божества.Наличие среди терракот этого комплекса изображений Артемиды во фригийскомколпаке с ланью в руках, а также этой же богини верхом на лани, доказывает, чтов святилище, из которого происходят эти терракоты, поклонялись   женскомуземледельческому божеству, которому принадлежало это святилище, соединяя в себечерты Деметры, Артемиды и Афродиты, было очень близко по духу Великой богинеместных племен32 . Необходимо отметить, что функционально близкие божествамогли почитаться в одном и том же святилище греками как свои, а варварами — каких локальное божество.
Вышесказанноепозволяет предположить, что все персонажи мифа об Афродите Апатуре скрывают загреческими именами свою исконную местную основу. Афродита — это Великая богинясиндо-меотских племен. С культом Великой богини,  связаны древнейшие памятникис изображением Иштар, Потнии Терон и ее символов, а также Горгоны, в которыхскифы и синдо-меоты могли видеть образы своей Великой богини.
Анализпоказывает, что именно этот наиболее сложный и многогранный образ Великойбогини матери можно считать самым адекватным воплощением идей,ассоциировавшихся у причерноморских варваров с их Верховной богиней.Религиозные верования, связанные с этим божеством, в частности, нашли своевыражение в одном из самых популярных мотивов боспорского искусства —изображении амазонок.
Каки в случае фракийской Великой богини-матери, пантеистическая природа Великойбогини варваров Северного Причерноморья обеспечила благоприятную основу для еесинкретизма с главными женскими божествам.  М.И.Ростовцев, отказавшись отпопыток подыскать имена для богинь, в представленных  памятниках из скифскихкурганов, стал называть их просто «Великая богиня» или «Великая доарийскаябогиня-мать».
В данной связи можно полагать, чтообщий кризис эллинской идеологии, имевший место в период раннего эллинизма и,несомненно, коснувшийся боспорских городов, привел к ослаблению культовэллинских божеств официальвого боспорского пантеона и открыл дорогу длярасцвета культов местных божеств — Великой богини и конного бога.

2.3Характер астральной символики в мелкой пластике.
Культовыедействия нашли свое отражение в изобразительном искусстве, особенно впосвятительных рельефах и терракотовых статуэтках.
«Терракотовыестатуэтки первых веков нашей эры, грубых и схематичных форм, передают культовыедействия. Одна из терракот Пантикапея I в. н.э.представляет собою изображение готовящегося жертвоприношения овцы перед гермойДиониса. Имеются изображения участников оргиастических культов Великой богини втак называемых ритуальных терракотах из Пантикапея»[74]Одна из них изображает жреца, несущего статую богини. На некоторых плитах,помимо посвятительной надписи, имеются изображения божества.
Делались,статуэтки и из глины, преимущественно для потребностей частного культа: ихставили на своих божницах бедняки, не имевшие средств приобретать более дорогиемраморные статуи.
Средиприношений Деметре найдена протома в виде женщины в хитоне, спадающем свысокого головного убора, с поднятыми к груди руками (V в. до н. э.). Статуэтки Коры — дочери Деметры, неподвижностоящей, закутанной в хитон и гиматий (конца VI в. до н.э.) Фрагменты статуэток гидрофор-девушек, несущих наголове гидрию (IVв. до н.э.),очевидно, воспроизведения участниц религиозной процессии.
 Чернофигурнаягидрия с изображением девушки у источника (последняя четверть VIв. до н. э.). Краснофигурная гидрия с изображением девушки (конец V — начало IV вв. до н. э.):черно-лаковый килик IV в. до н. э. с граффити. Вфависсе святилища Деметры вблизи Фанагории найдено множество фрагментовкерамики (фимиатериев, светильников, курильниц), около тысячи фрагментов протомбогини Деметры, несколько целых статуэток, изображавших сидящую на троне богинюв высоком головном уборе и аттическом пеплосе  и статуэтка Коры в видеграциозной юной девушки (первая половина V в. до н.э.)в тонком хитоне и спадающем с плеча гиматий, в высоком головном уборе срастительным орнаментом.
Терракотовыестатуэтки часто являются свидетельством домашних культов.  Например, комплекснаходок в помещении жилого дома второй половины VI в.до н.э. в Тиритаке:
 «в среднейчасти пола находился открытый очаг, около него три терракотовые статуэткиДеметры, статуэтка Коры, обломки глиняного алтаря, терракотовая маска ичернолаковые чаши.
К домашнемукульту следует отнести комплекс терракотовых статуэток, лежавших на полу водном из помещений в доме Хрисалиска I в. н. э. Большаячасть из них представляет собою изображения женского божества Деметры, Кибелы,Великой Матери, Афродиты, Тюхе, Куротрофы, алтариков, девушек с музыкальнымиинструментами, головы жертвенного быка».[75]
 В огромномзольнике открытом в Мирмекии,  у храма Деметры, разрушенного во второй половинеIV в. до н. э.[76],были найдены  различные вотивные приношения: терракоты, миниатюрные глиняныесосудики, чернолаковая столовая посуда, монеты, в большом количестве сосуды,употреблявшиеся при культовых трапезах, и т. д
Эллинистическиеалтари отличались богатством и разнообразием декора. Примером может служитьминиатюрный терракотовый алтарик III в. до н. э.,четырехугольный в плане, на высоком основании, с  массивным карнизом сзубчиками и акротериями по углам. На его стенках рельефные группы богов —Аполлон и Артемида, Дионис и менады, Посейдон и Амфитрида, Ника. Таков жеалтарик из Ольвии. Для эллинизма характерны алтари с гирляндами (тип декора,широко распространившийся из Александрии), как например, мраморные алтари изХерсонеса  или миниатюрный терракотовый алтарик из Ольвии, повторяющий типпозднеэллинистического круглого алтаря, украшенного гирляндами, розеттами имасками.
Для терракотпервых веков нашей эры характерно огрубение профилировки и скульптурногодекора, а также упрощение формы. Таков херсонесский алтарь из известняка, сизображением Гермеса и Геракла, алтари из Илурата[77]и Танаиса[78]Алтарь бенифицариев из Херсонеса, посвященный Немесиде, имеет геометрическиправильные упрощенные очертания.
«Курильницы,служившие для воскурения ароматических веществ в храмах и святилищах, обычнобыли глиняные. Их формы чаще всего просты. Оригинальные курильницы, украшенныерельефным или расписным орнаментом, а иногда и рельефными фигурами, относятсяко времени эллинизма, например, ольвийская II в. дон.э. Она с двухъярусным рельефным декором — внизу гирлянды, вверху кариатиды,поддерживающие завершение цилиндра тулова, между ними женские маски. Крышкаконическая гладкая, внутрь встав­лялись два сосуда: один с углями, другой сарома­тической смесью».[79]
Сероглинянаякурильница с вдавленными солярными изображениями и дырочками найдена напоселении Беляус в слое II—Iвв. до н. э. К концу античного периода во II—III вв. н. э. формы курильниц упрощаются.
«Неисключена возможность того, что бронзовые статуэтки, …Горгиппии — Изида,Афродита Анадиомена,- могли быть принадлежностью  домашнего ларария».[80]ТипАфродиты с 2 эротами за плечами известен коропластике ещё в 3 в. до н. э.
ВГоргиппии найдена часть большой терракоты – голова Мена в высоком уборе, верхомна петухе. Известно, что Горгиппия чеканила медные оболы с изображением налицевой стороне головы бога Мена и тетрахалки с головой Аполлона.
«Натерракотовой фигурке, найденной в Горгиппии, изображение богини Тюхэ (вгородском доме, конца 3 – первой половины 1 в. до н.э.), вместе с терракотой Великойматери, формой для оттиска других таких же фигурок, статуэткой беременнойженщины, глиняными птицами культового назначения и глиняной формой для оттискатерракотового изображения сидящего перед чаном Силена. Тюхэ из мраморовидногосероватого известняка величественно сидит в высоком кресле. Над пышными прядямиволос богини возвышается калаф, рукаф хитона с прорезями скреплён украшениями,с правого плеча на колени спускается покрывало. Обратная сторона статуиобработана бучардой. Слева к плечу Тюхэ тянулся рог Амалфеи».[81]
Натераккотах Тюхэ в Горгиппии – рог изобилия наполнен плодами, подобно бронзовымфигуркам Фортуны с рогом изобилия.
Натерракотовой статуэтке 1 в. до н.э. – 1 в. н.э. – Афродита, возлежащая иувенчанная диадемой. На глиняном рельефе начала ІІІ в – Афродита стоит у алтарярядом с Потосом, олицетворением страсти в виде маленькой фигурки бородатогомужчины. На терракоте1в. Афродита изображена с Эротом около геммы Приапа, еёсына, бога плодородия и покровителя стад. В горгиппийском доме 1 в. н.э.найдена фигурка Афродиты Анадиомены с дельфином около геммы Приапа.
Глиняныефигурки Деметры ІІ в до н.э. восходят к образцам VІ в до н.э., известным вметрополии и Северном Причерноморье и имеют стандартные прототипы. На раннихфигурках сидящая богиня изображалась в статической позе, в переданной слитно стелом одежде и обычно без атрибутов, что затрудняет определение её эпиклезы идаёт основание многим исследователям видеть в ней Великую богиню-мать.
Современем изображения на терракотах богинь усложнялись, детализировались идополнялись символами, атрибутами – кресло с высокой спинкой, калаф на голове,на шее – гривна, в руке – фиала. Складки одежды на статуэтках эллинистических времённе всегда обозначены.[82]
«По-видимому, изображения Деметры с чашей и плодом, сложившиеся в эпоху эллинизма,легли в основу иконографического облика синкретического верховного женскогобожества, распространённого на Боспоре во 2 – 3 вв.н.э., объединившего идеиплодородия, умирания и воскрешения жизни, лежавшие в основе культов Деметры,Афродиты, Кибелы.»[83]
Культмалоазийской Кибелы выявлен в Горгиппии с ІV в до н.э.На терракотах этогопериода – богиня, сидящая со львёнком на коленях, с большим животом. Найденыфигурки с чашей и яблоком в руках. Этот образ богини восходит к малоазийскимпрототипам.
Астральныйсимвол – лев, сопровождающий Кибелу, указывает на владычество богини наднебесным сводом.
Такимобразом, характер астральной символики в мелкой пластике подтверждает всеобщийдля Причерноморья синкретизм культов.
Поскольку бог Мен –восточное лунное божество,почитавшееся в основном в сельских районах Малой Азии, постольку святилища Меначасто представлены лишь жертвенниками и зольниками. На изображениях Мена,которым иногда уделялось центральное место, всегда присутствует серп Луны заплечами. Именно по этому признаку можно отличить святилища Мена, даже если нетсоответствующей надписи. Символика в святилищах Мена разнообразна: это и лев, ицыплёнок, и обоюдоострая секира.  Мен часто изображался рядом с такимибожествами, как Аполлон, Арес, Артемида и др.
Изображения Мена в хитонеи гиматии во фригийской шапочке, с юным лицом, обрамлённым волнистыми волосами,встречаем в эллинистический период. Поскольку Мен являлся покровителемсельских  общин, его эпитеты часто сочетались с этниконами деревень. СвятилищаМена косвенно подтверждают синкретизм культов в Малой Азии.
Выводыко второй главе:
— общий кризис эллинской идеологии, имевший место в период раннего эллинизмапривел к ослаблению культов эллинских божеств официальвого пантеона и открылдорогу для расцвета культов местных божеств;
— вПричерноморье, на почве благодатной экономической и природо — ресурсной базы, врезультате смешения этносов -  возник синкретизм греческой и восточной культур;
— наоснове Греко — римской культуры с влиянием египетских, ассиро-вавилонских,индийских, персидских и древнееврейских  традиций наметилось тяготение кмонотеизму;
— астральные культы использовались правящей верхушкой для поддержаниянезыблемости своей власти, её богоданности, что подтверждается нумезматическимматериалом.
— культовые действия нашли свое отражение в изобразительном искусстве;
— характер астральной символики в мелкой пластике подтверждает всеобщий дляПричерноморья синкретизм культов;

                                                        Заключение.
 
Человекус самых ранних времён приходилось осмыслять окружающий мир.
Сознание,ещё не скованное законами традиций, отражало мир так, как оно его видело,создавая мифы о природных явлениях и силах, которые за ними стоят. Астральные культы являются наиболееранней формой мировосприятия, понимания мира и самого себя.  Миф –аллегорическое выражение идеи, не вмещающейся в синтаксис языка.Космогонические идеи в астральных культах выражают    «мироощущение имиропонимание эпохи его создания».
Вастральных культах Причерноморья произошло соприкосновение ивзаимопроникновение греческой и восточной культур. В период римского господстванароды Азии приобщились к Греко-римской культуре, оказывая друг на другавзаимное влияние.
Всознании передовой мыслящей части людей, соединились для переосмысления  на основеГреко – римской культуры, египетские, ассиро-вавилонские, индийские, персидскиеи древнееврейские идеи  культурно – исторических традиций. Платон «Тимей»,Пифагор, Плутарх «Об Исиде и Осирисе», Ликург, Геродот, восхищаясь египетскойрелигией, на первое место ставят не обрядовую, а познавательную функциюрелигии. «Людям, обладающим рассудком, следует искать всех благ у богов, аболее всего познания самих богов, насколько оно для человека достижимо. Нетничего выше стремления к истине, в особенности той, которая касается богов изаключает в себе жажду приобщения к божественному началу, так что изучениемудрости является восстановлением подлинного богослужения»[84]
Вгреческих астральных культах на первом месте стоит природа, на ней и вечномпостоянном макрокосмосе концентрируется внимание, а человек лишь ступень в этомпорядке. Ближневосточное влияние сказывается в том, что на первое местовыступает этика, практическое воспитание человека.
Такиепонятия как пространство, время и история в астральных культах разных этносоввоспринимаются по разному.
 Греквоспринимал жизнь как существование в определённом месте космоса. Он живётнастоящим, поэтому прошлое для него быстро становится мифом. Греческое влияниев астральных культах Причерноморья выражается в скульптурности и пластичности,осязательности. Недаром же «эйдос» — идея, восходят в греческом к глаголу«видеть», созерцать. Основными категориями греческих астральных культовявляются красота, гармония, мера, соразмерность. Но поскольку жизнь процессдинамичный, то не всех устраивало лишь его созерцание. Отчасти,  поэтому такбыстро были восприняты, заимствованные из ближневосточных,  идеи света инравственной чистоты.
Наиболееплодотворное взаимодействие ближневосточных и греческих культур происходило впериод эллинизма.
Можноназвать несколько причин возникновения астральных культов:
— греки и римляне обожествляли своих древних царей и героев, природные стихии,космические тела, основные элементы мира, персонифицировали и обожествлялипочти все свойства человеческой души:
  — поэты и писатели воспели это в мифах и сказаниях;
- скульпторы и художники создали внешний вид богов – их культовые статуи;
- народ разработал систему культов;
— аархитекторы построили им храмы.
 Дляориентации  разума на постижение высших истин бытия, для мобилизации духовныхсил человека ему всегда был необходим символический образ, и доказательствомтому служит греческая «пластичность».
ВПричерноморье, в области религии наметился всеобъемлющий синкретизм, признающийвсех богов и внутренне тяготеющий к своей противоположности – монотеизму.
«Такимобразом, в Горгиппии, например, были распространены все основные культыэллинского мира, их почитали здесь в различных ипостасях. Собранный материал непозволяет нам проследить развитие в городе каждого культа и выявить спецификуих развития. Официальный государственный характер почитания установлен не менеечем для 20 культов: Посейдона, Геракла, Афродиты, Гермеса, Деметры и Коры-Персефоны, Великой      богини — матери, Кибелы, Аттиса, Артемида, Зевса,Гелиоса, Аполлона, Мена, Диониса и Пана-Сатира, Бога высочайшего, римскогоимператора. В городе поклонялись Тюхэ, Афине, знали Эрота, Персея, горгон,Сфинкса, Гарпократа, Изиду, Сераписа. Сведения о распространённых в Горгиппиикультах, подтверждают сильную эллинизацию городской культуры.
Астральныекульты использовались социальными и политическими силами, для достижения своихцелей. Правящая верхушка использовала астральную символику, чтобы поддержатьнезыблемость своей власти, её богоданность, что подтверждается нумезматическимматериалом.
Впериод социальной дифференциации  и нестабильности общества граждане ищутдуховной опоры не в результатах развития науки, образования, семье, а врелигиозных догматах. Это говорит о необходимости повышения уровня образованиямасс, необходимости популяризации высших достижений научной мысли какгуманитарной, так и технической.
«Тенденцияосознания и отстаивания своей собственной отличительности и сохранениякультурной традиции подтверждает общую закономерность, что человечество,становясь всё более взаимосвязанным и единым, не утрачивает своего этническогомногообразия».[85] 
 Мыпродолжаем жить в крайне разнообразном культурном пространстве,  где,социальные и культурные изменения всегда составляли важнейшую частьчеловеческой эволюции – результат развития и взаимодействия. Новые формыкультурных различий постоянно возникают из самых разных источников в процессечеловеческой деятельности» и требуют постоянного переосмысления с новейшихпозиций современности на основе исторического  анализа социальногопространства. Выводы подобного анализа могли бы определить ценностные категории.Это тем более важно, т.к. духовные культы регулируют поведение граждан иявляются средством поддержания экономического и политического устройства. Внастоящее время наблюдается приверженность части населения государственнымрелигиозным догматам, но вместе с этим происходит процесс культурногосинкретизма, как и два тысячелетия назад. Остаётся надеяться, что этот процессобретёт собственный рациональный характер.

                           СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙЛИТЕРАТУРЫ:
Справочнаялитература.
 
1.  Искусство стран и народов мира. Архитектура. Живопись.     Скульптура.Графика. Декоративное искусство. – Краткая худ. Энциклопедия. Под ред. Науч.-ред. совета, М. 1971г.
2.  Мифы народов мира. Энциклопедия. Гл. ред. Токарев С.А., М.: БольшаяРоссийская энциклопедия, ОЛИМП,1997.
3.   Народы и религии мира, Энциклопедия, гл. ред. В.А.  Тишков,     М.:научное издательство «Б.Р.Э.».
                            Каталоги. Публикации кладов иотдельных монет.
 
1.  Античная художественная  бронза.  Каталог.  
2.   Труды  Эрмитажа 21, Л.: «Искусство»,1981, ред.В.М.Потина,   5 том.
3.  Анохин В.А.монетное дело Боспора, Киев: изд-во «Наукова думка», 1986.Каталог монет.
4.  Catalogueof the Greeh in the British Museum. Lycia, Pamphylia Anol Disiolia. By G. F.Hill. London, 1897
5.   SUNRISE PUBLICATIONS, inc.West Milford, New Jersey, 07480, 1982. Reprint of the fist edition Copenhagen.
6.  9. SNG. DM The Royalcollection of coins and medals Danish nashional     acmoneia, Copenhagen, 1982.
                              i.   Литературныепамятники и первоисточники.
 
7.   Арриан «ПериплПонта Эвксинского», М.: «Наука»,1987.
8.    Аристофан, Осы, М: «Эдиториал», 1998г., с. 663.
9.    О происхождении богов. Составитель ШтальИ.В., М.: «Советская     Россия»,1990.(Гомер, Гесиод)
10.            Платон.Сочинения. Т.2. – М.,1969
11.            Плиний Старший.Естествознание. Об искусстве./Пер. с др. греч. Г.А.Стратановского. – М.,1994.
12.            Публий ОвидийНазон. Собрание сочинений в 2 томах.- СПб.: Студия Биографика,1992.
13.            Страбон.«География», М.: «Ладомир», 1994.
14.           Геродот.  История,т.Ι, ΙΙ. М.: «Ладомир», 1993.
15.            Филострат. ЖизньАполлона, т.1, М.: «Ладомир», 1993.
16.            Плутарх.  М.:«Ладомир», 1994.
a.   Исследования в статьях.
 
17.            Абрамзон М.Г.Астральные символы в римской чеканке: происхождение и развитие монетных типов//Вестник древней истории, 2002, №1
18.            Авдеев А.Г. Овремени пребывания  Ману легиона    в Херсонесе, ВДИ — №2.
4.   Дорогами тысячелетий, сб. ист. статей под ред. А.Ф. Смирнова, М.: «Молодаягвардия»,1989.
5.   Зубарь В.М.Сои.И А. Фрагмент латинской надписи из Тиры, ВДИ – 2004. — №1.
6.   Зубарь В.М. Поповоду интерпретации одной постройки на территории римской цитадели ХерсонесаТаврического, ВДИ, 2003, — №1.
7.   Зубарь В.М.Ольвия, Сариаты и Рим во второй половине 1века нашей эры, ВДИ, 1994г, №3.
8.    Кошеленко Г.А. Боспор. Вариант мифа о гибели гигантов, ДревностиБоспора, сб. статей, Институт археологии РАН., М., 1999.
9.  26. Марченко И.Д. Марионетки и культовые статуэтки из     Пантикопея, САИ, вып.  1- 11, Часть 3.
10.            Ростовцев М.И.Античная декоративная живопись на юге России, т 1, СПБ,1914;
11.            Русяева А.С. Культы и святилища в сфере политики демократическихполисов Северного Причерноморья в раннеэллиннистическое время, ВДИ, 2000, №3.
12.            Сапрыкин С.Ю. Понтийское царство: Государство греков и варваров вПричерноморье, М., ВДИ, 1996.
13.            Сапрыкин С.Ю., Золотая пластина из Горгиппии, ВДИ, 1983,№1.
14.            Сои И.А. Новая  надпись из Тиры \\ВДИ.- 1986. 
15.            Шургая И.Г. О  торговых  сношениях Ольвии  с  Александрией                        Египетской в эллинистическую эпоху,  ВДИ,1972,  № 3.
16.            Шургая И. Г. Импорт Александрии в Северном Причерноморье, ВДИ,  1965,  №4.
17.            Шелов Д.Б. Римляне в Северном Причерноморье во 2 веке нашей эры, ВДИ,1981,  №4.
18.            Цветаева Г.А. Новые данные об античном святилище  Горгиппии,  ВДИ, 1968,№1.
                                                           Исследования.
19.            Агбунов М.В.Античная лоция Чёрного моря, М.: «Наука», 1987.
20.             Алексеева Е.М.Античный город Горгиппия, РА наук, инст-т археологии, М.: «Эдиториал»,1997.
21.            Анохин В.А.Монетное дело Боспора, Киев: «Наукова думка»,1986.
22.            АнохинВ.А.Монеты античных городов Северо-Западного Причерноморья, АН УССР, Киев:«Наукова думка»,1989.
23.            Античнаяархеология и история – М. Наука, 1985 г.
24.            Архитектурно –археологические исследования в Крыму – Киев, 1988.
25.            Античнаяархитектура Северного Причерноморья, в кн. Всеобщая история архитектуры, т.2,кн.2, М.,1948.
26.            Антологияисточников по истории, культуре и религии Древней Греции /Под ред. В.И. Кузищева, СПб, 2000.
27.             Античные государства Северного Причерноморья, Археология                   СССР, М.: Наука, 1984.
28.            Асов А.Священные прародины славян, М.: «Вече»,2002.
29.            Блаватский В.Д.Очерки военного дела в античных государствах Северного Причерноморья, М.; АИСССР, 1954.
30.            Блаватский В.Д.Античная археология и история. – М. «Наука»; 1985г.
31.            Блаватский В.Д.Искусство Северного Причерноморья античной эпохи, М.: «Наука», 1947;
32.            Блаватский В.Д,Древнейшее искусство Восточной Европы, в кн.: История русского искусства,т.1, М.: «Наука», 1953;
33.            Блаватский В.Д,История античной расписной керамики, (М. – Л.),1953;
34.             Блаватский В.Д. Воздействие античной культуры   на   страны  Северного    Причерноморья   (в   VII—V  вв.   до  н.   э.), СА,1964, № 2
35.            Блаватский В.Д. О культе римских императоров на Боспоре, Античнаяархеология и история, М.: «Наука», 1985.
36.           Бондаренко М.Е. Пантеон Херсонеса Таврического, М.,2003.
37.            Брашинский И.Б. В поисках скифских сокровищ, Л.: «Наука»,1979.
38.            Валъдгауер О.Ф.  Афродита  Урания в Афродита  Пандемос.   ИРАИМК,  т. II, 1922.
39.            Восточная Европа в древности и в Средневековье: тезисы докладов, М.;1990г.
40.            Гайдукевич В.Ф. История античных городов Северного Причерноморья, АГСП,М.-Л.,1955 – Т.1.
41.            Гайдукевич В.  Ф.   Боспорское царство. — М.—Л., 1949.
42.            Голубцова Е.С. Идеология и культура сельского населения Малой Азии 1-2вв, М.: «Наука»,1977.
43.             Грач Н. Л.  Бронзовое зеркало из Таманского  погребения.  — ТГЭ,  VII,   1962.
44.             Дёмин В.Н. Гиперборея. Исторические корни русского     народа –    М.:ФАИР – ПРЕСС, 2001.
45.             Древний мир. Сб. в честь В. В. Струве. — М., 1967
46.             Даниленко В.Н. Космогония первобытного общества, Фрагмент из«Начала цивилизации»: Даниленко В.Н. Космогония первобытногообщества, Шилов Ю.А. Праистория Руси. Екатеринбург: Деловая книга; М.: Раритет,1999.
47.             Жебелев С.А. Северное Причерноморье, М.-Л.,1953.
48.            Золотарёв А.И. Чёт и нечет. Ассиметрия мозга и знаковых систем. М.,1978.
49.             Зограф А.Н. Античные монеты, М.- Л., 1951.
50.            Зубарь В.М.Северный Понт и Римская Империя. – Киев, 1998г.
51.             Зубарь В.М.Херсонес Таврический и Римская   Империя. – Киев, 1994г.
52.             Зубарь В.М.,Мещеряков В.Ф. Некоторые данные о верованиях населения Херсонеса //Населенин икультура Крыма в первые века н.э.  Киев,1983.
53.             Иванова А.П., Искусство античных городов Северного Причерноморья, Л.,1953.
54.             Иванова А.П. Города Северного Причерноморья. Очерки истории икультуры, (сб.)1, М.- Л.,1955;
55.             История и культура античного мира, Отв. ред. М.М Кобылина, М.,1977.
56.             ИвановВ.В. Торопов В.Н. Исследования в области славянских древностей,М., 1974.
57.             Кадеев В.И. Херсонес Таврический в первых веках нашей эры, Харьков,1981.
58.            Кобылина М.М. Скульптура Боспора, в кн.: Материалы по археологииС.Причерноморья в античную эпоху, (сб.)1, М.,1951 (МИА,№19).
59.            Кандыба В.Н. ИСТОРИЯ ВЕЛИКОГО РУССКОГО НАРОДА. Тайные ключи к пониманиюпрошлого, настоящего и будущего цивилизации. – М.: Светотон, 2000.
60.            Кобылина   М. М.   Аттическая   скульптура. — М., 1953
61.            Кобылина   М. М.   Изображения восточных божеств в СеверномПричерноморье в первые века н.э., М.: «Науке»,1978.
62.            Кобылина   М. М.   Культура и религия, Археология СССР, Античные государстваСеверного Причерноморья, М., 1984.
63.            Ключевский В.О. Русская история. Кн. 1, М., «Мысль», 1994г.
64.            Кругликова И.Т. Терракоты из Горгиппии. С 44, 47-48. Табл.54: 1,2,4.
65.            Кругликова И.Т. О гончарной мастерской Горгиппии, СА, 1962, № 2.
66.            Культура и искусство античного мира,  Л., 1972.
67.            Культура древнего Рима, под ред. Е.С.Голубцова, М.:«Наука»,1985.         
68.            Лосев А.Ф. Античная мифология в её историческом развитии, М.: ЧеРо, 2005.
69.            Лосев А.Ф. Античный Космос и современные науки, М.: «Наука»,,1927
70.            Лосев А.Ф. История античной эстетики, М.: «Наука»,, 1931.
71.             Латышев В. В. Древности Южной России.   Греческие   и   латинские  надписи, найденные  в  Южной  России в   1889— 1891 гг.  MAP.- № 9.
72.           Марченко И.Д. Эллинический комплекс у перекрестка главных магистралейгорода, Херсонесский сборник, 1999, Вып.10.
73.            Мальков В.В. Пособие по истории СССР,  М.: Высшая школа, 1974г.
74.            Мень.А. История религий, т.5, М.: «Ладомир», 1995.
75.            Неверов О.Я. Изображения на геммах-печатях, металлических перстнях иамулетах, Кобылина М.М. Изображения восточных божеств в Северном Причерноморье впервые века н.э., М.,1978.
76.            Орлов К.К.  Архитектурно – археологические исследования в Крыму, Киев,1988.
77.            В.П.Найдёнова,Культ Митры в Нижней Мезии и Фракии., М:        «Эдиториал, 1999.
78.           Проблемыисследования античных городов: тезисы докладов, М.; 1989.
79.            Пантикапей.Материалы и исследования по археологии СССР                      №56. Ред.Зеест И.Б. М.; Издательство академия наук СССР, 1957г. –
80.             Ростовцев М.И.Скифия и Боспор, Л., 1925.
81.             Ростовцев М.И.Эллинство и иранство на юге России, М.: «Наука»,2002.
82.            Астрология и мифология,  СПб, 1998.
83.           Сапрыкин С.Ю.Превращение Понтийского царства в мировую державу, М.:«Наука»,1996.
84.           Сокольский Н.И.  Деревообрабатывающее  ремесло  в  античных  государствахСеверного   Причерноморья,   М.: «Наука»,1971.
85.           Соломоник Э.И. Каменная летопись Херсонеса, Симфирополь,1990.
86.           Харко Л.П. Культ Афродиты на Боспоре Киммерийском.       КСИИМК, вып.   XIII,   1947.
87.           Снисаренко А.Б.Курс – Море Мрака, М.,1982.
88.           Сударев И.И.Культ Аполлона Врача на Боспоре и некоторые      вопросы греческой колонизации,М.: ИА РАН, 1974. 
89.           Токарев С.А.Ранние формы религии, М., Изд-во Политической литературы, 1989.
90.           Фёдоров – Давыдов Г.А. Монеты рассказывают,          М.:«Педагогика»,1990.
91.           Фёдоров – Давыдов Г.А. Монеты – свидетели прошлого, ИздательствоМосковского университета, 1985.
92.           Фролова И.А. Монетное дело Боспора, Ч.1, Гос. ист. музей, М.:«Эдиториал», 1997.
93.            Шелов Д.Б.   К  вопросу  о  взаимодействии   греческих   и   местных  культов, в Северном Причерноморье.  КСИИМК, вып.  XXXIV,1950.
94.            Шелов Д.Б.   Монетное дело Боспора 4- 2 вв. до н. э, М.: АН СССР,1956.
95.            Штаерман Е.М. Социальные основы религии древнего Рима, С.,1987.
96.            Шургая И.  Г.  Агонистические амфоры в некрополях СеверногоПричерноморья, СА, 1971, № 3.
97.            Шелов Д.Б. Римляне в Северном Причерноморье во 2 веке нашей эры, ВДИ,1981, №4.
98.            Цветаева Г.А. Рим и Боспор, М: «Эдиториал», 1994г.
99.            Рябчиков С.В. Скифо-сарматские истоки славянской культуры: МатериалыЮжнороссийской фольклорно-этнографической экспедиции. Краснодар, 2002.
100. Рябчиков С.В. К вопросу об интерпретации скифских исарматских археологических памятников // Татауров, С.Ф., Татаурова, Л.В.,Томилов, Н.А. (ред.) Интеграция археологических и этнографических исследований.Омск — Ханты-Мансийск, с. 133-8,, 2002.
                 Источникив иностранной литературе:
 
100.         Cumont, Franz, “Les noms des planets et l`astrolatrie chez les Grecs’’. L`antiquite classique 4 (1935): pp 5-45.
101.           Strabo,The Geography of Strabo, London, Harvard Univesity Press, 1930.
102.         UlanseyD, The Origins of the Mitraic Mysterits, Oxford University Press,1989
103.         Campbell,L. A. Mitraic Iconografy and Ideology, Leiden,Brill, 1968