Контрольная работа по Истории политических и правовых учений

РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«ТЮМЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

ИНСТИТУТ ДИСТАНЦИОННОГО ОБРАЗОВАНИЯ

СПЕЦИАЛЬНОСТЬ «ЮРИСПРУДЕНЦИЯ»

К О Н Т Р О Л Ь Н А Я Р А Б О Т А

По предмету: История политических и правовых учений

Вариант № 1

Выполнил:

Студент 2 курса

3 семестр

Вороженко Евгения Николаевна

Нижневартовск, 2011

Вариант №1

Задание 1. Составьте сравнительную таблицу по теме "Сходство и

различие политико-правовых концепций Платона и Аристотеля" по следующим критериям: сущность и происхождение государств, учение о формах правления, собственность, земля, закон, справедливость, рабство, равенство…………………..3

Задание 2. Раскройте политико-правовую концепцию славянофилов (сер. XIX в.),

ее теоретическую и философскую основу……………………………………………5

Список используемой литературы…………………………………………………..10

Задание 1. Составьте сравнительную таблицу по теме "Сходство и различие политико-правовых концепций Платона и Аристотеля" по следующим критериям: сущность и происхождение государств, учение о формах правления, собственность, земля, закон, справедливость, рабство, равенство.

Ответ 1.

Сходство и различие политико – правовых концепций Платона и Аристотеля

ПЛАТОН (428/427 - 348/347 гг. до н. э.)

Древнегреческий философ. Родился в аристократической семье, афинянин, с

407 г. до н.э. — ученик Сократа. После его смерти много путешествовал, посетил

Египет, южную Италию, в зрелые годы основал в Афинах свою Академию.

Попытка Платона реализовать свои политические идеи в качестве советника тирана

Сиракуз Дионисия окончилась крахом.

Большинство произведений Платона написаны в форме диалога.

Теоретическую основу мировоззрения философа составляет объективный идеализм.

Он убежден в наличии объективно существующего мира идей ("эйдосов"),

являющегося духовным субстратом материального мира. Метод Платона —

диалектический, то есть сведение много к единому.

В диалоге "Государство" Платон конструирует модель идеального полиса, в

котором правят философы, отсутствует частная собственность. Платон —

приверженец аристократической формы правления.

АРИСТОТЕЛЬ (382-322 гг. до н.э,)

Древнегреческий философ. Родился в Стагире. В 367 г. до н.э. отправился в

Афины и стал учеником Платона. В 343 был приглашен Филиппом, царем

Македонии в качестве воспитателя его сына Александра. В 355 г. до н.э. основал в

Афинах свою школу (Ликей). Умер в Халкиде на Эвбее, куда бежал от

преследования по обвинению в преступлениях против религии.

Аристотель — универсальный мыслитель, охватил в своих трудах почти все

отрасли знания. Разработал основные принципы рационально-логического

мышления и аналитического метода исследования и использовал их при

рассмотрении проблем государства. Не отделял политику от этики.

Основные политические трактаты: "Политика", "Афинская полития",

"Никомахова этика".

Сторонник умеренной демократии. Разработал учение о шести формах

правления, концепцию органического происхождения государства. Считал рабство,

частную собственность естественными явлениями.

Положение Аристотеля о политической сущности человека легло в основу

европейской политической традиции.

Задание 2. Раскройте политико-правовую концепцию славянофилов (сер. XIX в.), ее теоретическую и философскую основу.

Ответ 2. Противоположностью западничеству явилось в России в рассматриваемый период течение славянофильства, которое получило свое развитие в творчестве Хомякова, Аксакова.

Основные положения теории:

- Россия – не европейская страна, у нее свой путь развития. Россия самобытна. Отношение славянофилов к политике европеизации России было резко отрицательным.

- Истоки самобытности русского народа виделись представителями данного течения еще в принятии православия, которое и предопределило судьбу России - идти по своему собственному пути развития. Самобытность изначально заложена в менталитете русского народа. Самобытность русского народа - это:

- Религиозность.

- Соборность – приоритет коллективных, общинных ценностей.

- Монархизм – в России возможна только монархическая форма правления, республика пагубна для страны и для народа.

- Аполитичность русского народа. (В доказательство можно привести приглашение варягов на царство, отсутствие в истории России гражданских войн и революций, покорное отношение к власти.)

- Это народ – правдоискатель и богоискатель, которому безразличны внешние обстоятельства.

Славянофилы, тем не менее, осуждают существующее самодержавие, феодальный крепостной строй, обосновывают необходимость реформ и некоторых общественных преобразований.

Но они были первыми в России, кто обратил внимание на негативные последствия реформ Петра I: это и подавление общин, и насаждение в России бюрократического государства, и привнесение европейской культуры, причем насильственным путем, через преодоление сопротивления русского народа. Все эти преобразования привели к утрате духовного единства между народом и интеллигенцией.

Политическая программа славянофилов:

- Против введения частной собственности, за корпоративные формы собственности. Следует ввести общественную собственность на землю.

- Необходимо возрождение сословно – представительных учреждений и развитие местного самоуправления.

- Выступают за предоставление населению личных и политических свобод (слова, печати, вероисповедания и др.)

- Против революции, т. к. это зло, чуждое российскому сознанию.

Славянофилы стоят на позициях правового нигилизма. В этом течении сочетаются элементы консерватизма и либерализма.

Славянофилы выработали концепцию национально-самобытного пути развития России во всемирной истории и решительно противопоставили собственные политико-философские и религиозные искания западным. Самобытность, в свою очередь, отрицала возможность заимствования чужих обычаев, форм государственного устройства, законодательства. Поиск пути России вылился, в частности, в историософские концепции А.С. Хомякова, Н.Я. Данилевского, К.Н. Леонтьева. В 1880-х гг., после убийства народовольцами Александра II, центр тяжести исканий славянофилов перекладывается на идею монархии как единственно приемлемую форму правления для России. Лидерами славянофилов становятся М.Н. Катков, К.П. Победоносцев, Л.А. Тихомиров. Последний в работе "Монархическая государственность" утверждал, что монархия — это верховная власть нравственного идеала, возникшего при наличии глубокой религиозности народа и соответственного социального строя, поддерживающего и сохраняющего эту религиозность. Именно это, с его точки зрения, характерно как для истории, так и для современного состояния России. Активно разрабатывалась славянофилами и идея общинности как способа самоуправления и управления в масштабах государства (земства). В общем и целом можно проследить по нескольким пунктам противопоставление «идеальной» допетровской Руси (для славянофилов с Петра I начинаются все невзгоды России) «реальному» Западу; 1) возникновение государства: в России — добровольное призвание власти, в Европе — завоевание, насилие; 2) развитие государства: в России - мирный, эволюционный рост, в Европе — вражда, перевороты; 3) отношения между сословиями и людьми: в России — естественные, свободные, мирные, в Европе — договорные, недоверчивые, враждебные; 4) церковь: в России — не смешана с мирскими целями, в Европе смешалась с государством, образовала из разбойников рыцарей, из духовной власти светскую; 5) право, судопроизводство: в России основывается на обычаях, суд — на справедливости, совести, в Европе — на формальных законах; 6) быт и отношение к собственности: в России — общинно-семейная собственность, в Европе — частная собственность, индивидуализированный быт, жажда личного обогащения, разобщенность внутри семьи; 7) соотношение материального и духовного: в России — преобладание духовного, в Европе — материального, тяга к роскоши, богатству; 8) понятие о личности: в России — свобода в самопожертвовании, в Европе — культ личной свободы, произвол личности, эгоизм, склонность к бунту; 9) тип мышления: в России — цельность мировоззрения, в Европе — рационализм, формализм знаний, власть анализа; 10) историческая судьба: Россия — духовное лидерство. Запад — исчерпанность духовного начала.

Старания славянофилов были направлены на разработку христианского миропонимания. Они идеализировали политическое прошлое России и русский национальный характер. Славянофилы высоко ценили самобытные особенности русской культуры. По их мнению, Россия призвана оздоровить Западную Европу духом православия и русских общественных идеалов. Славянофильство появилось в начале 1840-х гг. Его идеологами были философы и литераторы А. С. Хомяков, братья И. В. и П. В. Киреевские, К. С. и И. С. Аксаковы и др.

Ключевая фигура славянофильского движения – Иван Сергеевич Аксаков (1823–1886). Он критиковал бюрократический аппарат российского государства, оторванный от народа, от народного духа.

Аксаков много внимания уделял проблеме соотношения личности и общества. Личность – это всего лишь часть народного организма. Только в связи с ним она имеет свое значение.

Общество у Аксакова не тождественно государству: общество является результатом действия живых сил. Оно не мертвый организм, не статичное образование. Общество находится в постоянном процессе обновления благодаря притоку новых народных сил. Государство играет роль внешней формы общества.

Одну из главнейших опасностей для общества представляет неимоверно разросшийся бюрократический аппарат государства. Государство должно быть в определенной мере отвлечено от народной жизни, общества. Одновременно он выступает и как противник сословного деления общества.

Но концепция Аксакова не предусматривает либеральных политических преобразований. Аксаков выступал за сохранение самодержавия, православной веры как основы русского народного духа.

Константин Сергеевич Аксаков (1817–1860) тоже внес большой вклад в формирование идеологии славянофильства. Опорой российского общества он считал крестьянскую общину. Благодаря общинному укладу крестьянство избегает конфликтов народа с властью. Община хранит и защищает своеобразие и внутреннюю свободу личности.

В русском национальном характере наиболее развиты этические принципы христианского гуманизма, отсутствуют национальный эгоизм и враждебность к другим народам. Не чуждо русскому народу чувство единства с родственными ему славянскими народами.

Он призывает церковь сбросить с себя ярмо светской власти и в борьбе за веру рассчитывать на свои собственные силы. Он полагает, что невозможно светской власти вмешиваться.

Список используемой литературы:

1. Исаев Н.А., Золотухина Н.М. История политических и правовых учений в

России XI-XX вв. М., 1995.

2. История политических и правовых учений. Учебник для вузов. Под ред. Нерсесянц В.С. М., 1996.

3. Лосекий Н.О. История русской философии. М., 1991.