История Религии том 1

АлександрМень
ИСТОРИЯРЕЛИГИИ
В поискахпути, истины, и жизни

/>

РекомендованоМинистерствомобщего и профессиональногообразованияРоссийскойФедерации вкачестве пособиядля системыдополнительногообразованияучащихся

/>

Москва2001

НОВЫЙСОВМЕСТНЫЙПРОЕКТ
Института«Открытоеобщество» иМинистерстваобщего среднегои профессиональногообразованияРФ
«Учебнаялитературанового поколения»
Проектнаправлен насоздание учебныхматериалов, соответствующихлучшим образцаммировой учебнойлитературыкак с точкизрения содержания, методики, таки формы подачиматериала.Новые учебныематериалы будутпрежде всегоориентированына гуманитарныегимназии, лицеии школы с углубленнымизучениемопределенныхпредметов.
ББК86.3 М50 УДК27+29
Составители:
священникАлександрБорисов, Р.И-Альбеткова, А.Я'.Андреева, Е.Ф.Сабуров, В.Л.Файнберг, П.В.Мень
Редакционнаяколлегия:
Н.В.Веселовская, В.И.Власенко, В.И.Даниленко, МА.Журинская, А.И.Княжицкий, А.Г.Николаевская
Макети оформление:
В.П.Кузнецов
МеньАлександр
М50 История религии.В 2кн. Кн. 1-я: В поискахПути, Истиныи Жизни: Учеб.пособие.—М.:
Издательскаягруппа «ФОРУМ-ИНФРА-М»,2001. — 216с.: ил.
КнигаАлександраМеня «Историярелигии. В поискахПути, Истиныи Жизни»—это повествованиео духовныхисканияхчеловечества.Читатель найдетв ней богатыйматериал одуховных традицияхДревнего Востока, о религии ифилософииДревней Греции, о событияхбиблейскойистории современ вавилонскогоплена до приходав мир ИисусаХриста.
Книгапредназначенадля преподавателейи учащихсясредней школы, гимназий, лицеев, а также длявсех, кто интересуетсяисторией религии.Она может бытьиспользованакак самостоятельноеучебное пособиеи как дополнительныйматериал приизучении другихисторическихдисциплин.

ISBN5-86225-621-0 ©Фонд имениАлександраМеня,1997 ©ИздательскийДом«ФОРУМ»,1997

ОТИЗДАТЕЛЬСТВА
Творческоенаследие АлександраМеня поражаетсвоей многогран­ностьюи широтой научногокругозора.Когда окидываешьвзглядом проделаннуюим работу вобласти библиологии, религиоведения, исто­рии культуры, литературы, то удивляешьсягромадномуобъему еготру­да. Видныйдеятель РусскойПравославнойцеркви, библеист, богослов, проповедник, он за свою недолгуюжизнь сделалстолько, чтобыло бы по силамтолько целомуколлективу.
Егоглубокиетеоретическиеисследованиясочеталисьс активнойпроповедническойдеятельностью.Он жил предельнонасыщеннойжизнью: служилв храме, писалкниги и статьи, читал лекциив школах и вузах, выступал порадио и телевидению.Отец Александрбез остат­каотдавал себяслужению Богуи людям.
Будущийпастырь родилсяв1935г. Уже в раннейюности Алек­сандрясно осознал, что станетсвященником.В школьные истуденчес­киегоды он жаднопополнял ирасширял своирелигиозныепознания. Неследует забывать, что пора егоюности пришласьна разгул атеизма, когда государствои обществооказывали наверующих невероятноедавление. Сохранить, защитить верув таких условияхзначило совер­шитьнравственныйподвиг.
Удивительнымвнутреннимблагородствомбыла отмеченався деятельностьАлександраМеня—пастыря и ученого.Человек эн­циклопедическихзнаний, он былоткрыт великойПравде. Главныйтруд его жизни—серия книг поистории религии, а также книгаоб Иисусе Христе«Сын Человеческий».В них отец Александрпрослеживаетдуховную историючеловечества, поиски смыслабытия. В своихрабо­тах онпоказал, чтоэти исканияесть не чтоиное, как восхождениек Истине, а Истина—это Христос.
Крупнейшийученый-библеист, Александр Меньмечтал написатьучебник поистории религии.Трагическаягибель священнослужителяв1990г. помешалаосуществлениюэтого плана.Грандиозныйзамы­сел небыл завершен, но осталиськниги отцаАлександра, его бесцен­ныйнаучный архив.Работа по созданиюучебника былапродолженадрузьями иблизкими АлександраМеня.
Предлагаемыевниманию читателейучебные пособия, объединен­ныеобщим названием«История религии», составленыпо материаламкниг, написанныхотцом Александром.Составителисочли своимдол­гом сохранитьего неповторимуюинтонацию, которая такпамятна всем, кому выпалосчастье слышатьэтого незаурядногочеловека.
Впервой книге«В поискахПути, Истиныи Жизни» исследуютсяистоки религии, рассказываетсяо первоначальныхверованиях—от доисторическоймистики допредставленийо живом Боге.В книге повествуетсяо возникновениидревней израильскойрелигии, давшеймиру освобождающийогонь Светаи Истины, о приходеМессии в мир, о Его земнойжизни и победенад смертью.Мы осознаем, что духовныеискания человечествавоплотилисьв личности иучении ИисусаХриста, что Егорождение посамым глубиннымпричинам сталоначалом но­войэры—эры торжестваИстины.
Втораякнига «Путихристианства»охватываетIтысячелетиепо Р.Х. В нейрассказываетсяо распространениихристианства, о мис­сионерскойдеятельностиучеников Иисуса, о первой христианскойим­перии, обОтцах Церкви, о причинахвеликого церковногораскола, о крещенииРуси. Авторраскрываеттайну приобщенияк Церкви тысячи тысяч людейчерез любовь, что сегоднячрезвычайноважно для ду­ховноговозрожденияРоссии.
АлександрМень не идеализируетхристианство, он показываетре­альную картинужизни Церкви, не скрывая еедраматическихсторон:
борьбымнений, раскола, ересей, вспышекфанатизма.Высочайшаянравственнаяпозиция авторапозволяетобъективноосвещать всеэти вопросы.
I.ИСТОКИ РЕЛИГИИ
Тысоздал нас дляСебя,
имятется сердценаше,
доколене успокоитсяв Тебе.
Августин

ВВЕДЕНИЕ
Вдуховной жизничеловека труднонайти фактор, который игралбы более важнуюроль, чем религия.В поисках Богачеловечествоисходило немалодорог, пройдяпуть от мироотрицающеймистики добогоотрицающегоматериализма.И лишь тогда, когда путь этотбыл пройден, на­ступила, выражаясьбиблейскимязыком, «полнотавремён». Мирподошел к От­кровениювеличай­шейтайны, и челове­кубыл указан путьк совершеннойжизни.
Однакочеловеку быладана свободавыбора—принять Евангелиеили отвер­гнутьего. Свободаосталасьнеприкосно­венной; ее залогом былоисторическоеуничижениеИисуса Назарянина, Его кре­стнаясмерть и неслы­ханноев своей пара­доксальностиучение, принятькоторое былоневозможнобез под­вигаверы.
Тщетнолюди прилагалик христианствупривыч­ныеим мерки: однитребовализнамений, другие— философскихдоказательств.Но Церковьустами апостолаПавла отвечала:«Мы проповедуемХриста распятого, для иудеев—соблазн, а дляэллинов—бе­зумие»(1Кор1:23).
Нечеловеческой, а Божественнойвес­тью вошлоЕвангелие висторию человече­ства.Покорив мно­гих, для иных оноос­талосьсоблазном илибезумием. Некоторые, приняв его, потом от­ступились.Но идти мирубыло, в сущнос­ти, уже некуда.Ос­тавалосьлишь снова иснова бродитьв по­темкахзаблуждений, которые увлекаличе­ловеческийдух в до­христианскиевремена. Отходот Христа наделе означалвозврат к Буддеили Конфу­цию, Заратустреили Платону, Демокриту илиЭпикуру.

Рис.1
Сотворениесвета. Г.Доре. Гравюра

Поистинеправ был Экклезиаст, когда гово­рил:«Нет ничегонового подсолнцем» (Еккл1:9). Рассматриваялюбое из учений, возникших задвад­цать веков, мы убеждаемся, что все онисводятся кповторениючего-то ужепройденного.
Рецидивыдоевангельскогосознания ещеслишком частодают о себезнать и средихристи­ан. Онипроявляютсяи в отрешенномспиритуа­лизме1, и в авторитарнойнетерпимости, и в маги­ческомобрядоверии.Это вполнеобъяснимо: ведьдве тысячи лет—срок ничтожныйдля того, что­быпреодолеть«язычество»и осуществитьхотя бы частьзадач, поставленныхмиру Богочелове­ком.А они поистинеабсолютны инеисчерпае­мы.Можно сказать, что «закваска»Евангелиятолько началасвое преобразующеедействие.

** *

Историяне знает ниодного народа, который былбы совершеннолишен веры.Даже атеистовнельзя считатьлюдьми по-настоящемуневерую­щими.Идеологическиемифы, которыепринима­ютсяими на веру,—это, по существу, перели­цованнаярелигия. В результатевозникают«верования»атеизма, пытающиесяпривнести смыслв бессмыслицу, предназначенныеприми­ритьчеловека с тем, что он по своейприроде неможетпринять.
Естьчто-то трагическоеи таинственноев стремленииатеистов укрытьсяот бездныравно­душнойВселенной, отпустого холодногонеба. Тут непросто страхи тревога, нонеосознанноетяго­тениек тому, что догматикаматериализмаотри­цает, аименно к Смыслу, Цели, разумномуНачалу мира.
Духчеловека векамистремился ккрасоте, добруи чему-то Высшему, достойномупоклоне­ния.Можно ли видетьв этом лишьпустой само­обман? Не естественнеели признать, что подоб­нотому, как телосвязано сматериальныммиром природы, так и дух тяготеетк незримойРеально­сти? И разве непоказательно, что, когда человекотворачиваетсяот этой Реальности, вместо неевозникаютсуеверия исекулярные2«культы»? Инымисловами, есличеловек уходитот Бога, он неизбежноприходит кидолам.
Плохо, когда пустуютхрамы, однакоеще хуже, когдахрамы полны, но пустуютсердца. Внешнееисполнениеобрядов—далеко не всегдапоказа­тельблагополучияверы, и, напротив, слабая посе­щаемостьхрамов отнюдьне доказываетее упад­ка. Ктому же внешниеформы церковнойжизни всегдаменялись впрошлом, будутменяться онии в дальнейшем.
Дажепотеряв Бога, люди страстноищут аб­солютного-И только религияостается наиболееличностнойиз всех формчеловеческойдеятель­ности.Поэтому именнов ней дух, затерянныйв лабиринтахцивилизации, вновь и вновьобретает длясебя прочнуюоснову и внутреннююсвободу. Личность, т. е. высшеепроявлениечеловеческого, всегда будетнаходить оплотв Святыне.
Знаменитыйфизик МаксБорн, говоряо про­пасти, в которую катитсяцивилизация, подчерки­вал, что лишь религиозныеидеи могутвернуть здоровьеобществу. «Внастоящеевремя,—пи­сал он,—только одинстрах вынуждаетлюдей сохранятьмир. Однакотакое положениенеус­тойчивои должно бытьзаменено чем-толуч­шим. Нетнеобходимостиискать где-тодалеко принцип, который могбы стать болеепрочной основойдля устройстванаших дел… Внашей частимира этот принципсодержитсяв христиан­скойдоктрине».
Люди, говорящие о«гибели религии», либо близоруки, либо намереннозакрывают глазана действительность, либо, наконец, являются жерт­вамидезинформации.
Сегодня, как никогда, актуальнозвучат словаапостола Павла, сказанные дветысячи летназад:
«Наспочитают умершими, но вот, мы живы»(2Кор6:9).
__________________________________________________
1Спиритуализм(от англ. spirit—дух)—философс­коевоззрение, утверждающеепримат духовногоначала мирозданияпри вторичности,«ненужности»его мате­риальногоначала. Не являетсяучением христианскойЦеркви.
2Секулярный—светский, неотносящийсяни к сфе­ререлигиознойжизни, ни к церковнымструктурам; на­пример, секулярноегосударственноеустройствоподразу­мевает, что религиозныевоззренияявляются частнымделом людей, а не их гражданскойобязанностью-

ПРИРОДАВЕРЫ
Бытиеи вера
Чтоже такое вера? Ученые и богословыопределя­лиее по-разномуи порой оченьпротиворечиво.Религию связывалис чувствомнравственногодолга (Кант), счувством зависимости(немецкий богословШлейермахер); английскиймыслительРассел определялее как страхперед неведомыми т. д.

Рис.2
Четвертыйдень творения.Ю.Карольсфельд.Гравюра

Мы, конечно, небудем останавли­ватьсяздесь на мнении«просвети­телей», будто рели­гияесть продуктна­меренногообмана. От этоговзгляда давноотказалисьи сами атеисты.Зато гораздоупорнее держалисьони за другуюконцепцию XVIIIв., согласнокоторой рели­гия—это плод невежестваперво­бытногочеловека, незнавшего зако­новприроды. По­добныеутвержде­нияеще встре­чаютсядовольно частов антирелигиознойлитературе.Однако вераживет и тогда, когда знаниячеловека оприроде становятсяполнее; ее исповедуютлюди, стоящиена самом высокомуров­не интеллектуальногоразвития.
Наособенностиверований тогоили иного народав значительнойстепени влияютистори­ческие, географическиеи этническиефакторы. Норелигия превалируетнад ними: этимобъясняетсята поразительнаядуховная общность, которая нередковозникает ународов, разделенныхпсихо­логическими, расовыми иисторическимибарье­рами.И наоборот, дванарода могутсоставлятьрасовое, экономическое, историческоеи географи­ческоеединство, а посвоему религиозномусозна­ниюсущественноразличаться.«Главные барье­рымежду народами,—пишет английскийфилософ и историкКристоферДаусон,—не раса, языкили география, но различиедуха: эллиныи варва­ры, иудеии неиудеи, мусульманеи индуисты, хри­стианеи язычники. Вовсех этих случаяхсуще­ствуютразные концепциидействительности, разная моральи разные эстетическиенормы, словом, раз­ный внутренниймир. В основекаждой цивилиза­циилежат два ду­ховныхфактора: историческисло­жившаясяобщ­ность мыслии дей­ствияи внезапноеозарение пророкаили мыслителя.
Ноесли ин­теллектуальныеи духовныеизмене­нияприносят ощу­тимыерезультатыв материальнойжизни народов, то чисто внешняяма­териальнаяпере­мена даетничтож­ныйположитель­ныйэффект, когдаона не имееткорня в культуреи психологии.Хорошо известно, что влияниесовременнойма­териальнойцивилизациина примитивныенаро­ды обычноне ведет ккультурномупрогрессу.Наоборот, еслионо не сопровождаетсяпроцес­сомдуховной ассимиляции, оно разрушиткульту­ру, которую завоевало».
Отрывкультуры отее религиозныхоснов не можетостаться безроковых последствий.Под­линныйкультурныйрасцвет немыслимбез интен­сивнойдуховной жизни.
Чембыла бы историяИзраиля безБиблии и чембез Библии былабы европейскаяцивилизация? Чем была бызападная культурабез католичества, индийская—без ее религий, русская—без православия, арабская—без ис­лама? Кризисные иупадническиеявления в куль­туре, как правило, бывают связаныс ослаблениемрелигиозногоимпульса, чтоприводит творчествок деградациии омер­твению.
Большинствооп­ределенийрелигии говоритпочти исклю­чительноо психоло­гическихпредпосыл­кахверы, но насинтересуетсама ее сущность.

Рис.3
Богсоздает Адама.
У.Блейк.
Иллюстрацияк Книге Бытия.1795г.

Религияесть преломлениеБытия в сознаниилюдей, но весьвопрос в том, как пониматьсамо это Бытие.Материа­лизмсводит его кне­разумнойприроде, религияже видит в егооснове сокровеннуюБожественную Сущностьи осознает себякак ответ напроявлениеэтой Сущности.
Материальноебытие очевиднодля нас— нокак мы можемузнать о БытииБожествен­ном? Мы не видим ине слышим ВысшегоБы­тия, откудаже нам известно, что оно реально?
Верапредставляетсобой такоесостояниече­ловека, когдаон убежден всуществованиичего-либо, неосновываясьпри этом накаких-либовне­шних фактическихи формально-логическихдоказательствах, т. е. интуитивно.

Напороге последнейтайны
Познаваяприроду, человекво многом опираетсяна интуицию; она тем болееважна в сфере, отно­сящейсяк самой сущностибытия.Великий ка­толическиймыслитель ФомаАквинат говорил, что если быпуть человекак Богу проходилтолько черезфилософское, абстрактноемышление, товера осталасьбы уделомничтожнейшегоменьшинства.На деле же мывидим, чторелигиозностьпрису­ща инеграмотномуиндийскомукрестьянину, и европейскомуученому, достигшемувершины со­временныхзнаний. И происходитэто именнопотому, чтодуховное познаниеесть плод живойинтуиции.
Религиозныйопыт можно всамых общихчертах опреде­литькак переживание, связанное счувством реальногоприсут­ствияв нашей жиз­нинекоего ВысшегоНачала, котороена­правляети делает ос­мысленнымнаше су­ществование.Это ощущениедается че­резнепосредственное«видение», исполнен­ноетакой же внут­реннейдостовернос­ти, какую имеетви­дение собственного«Я». И, толькопро­ходя черезинтеллек­туальноеосмысление, этот опыткристаллизуетсяв понятия исимволы.
Плотин, выдающийсяфилософ эллинистичес­когомира, так говорилоб этом: «Когдамы видим Бога, то видим егоне разумом, ачем-то болеевысшим, чемразум».
Религиозноепереживаниенельзя свестини к какой другойсфере человеческогодуха. Точ­неевсего его можноопределитькак чувствоблагоговения.Эйнштейн говорил, что «самоепрекрасноечувство связанос переживаниемТа­инственного…Человек, которомуэто ощущениечуждо, которыйпотерял способностьудивлятьсяи благоговеть,—мертв. Знаниео том, что естьсокрытая Реальность, которая открываетсянам как высшаяМудрость иблистающаяКрасота,— этознание и этоощущение естьядро истиннойрелигиозности».
Самоеважное состоитв том, что человекче­рез себяи в себе открываетиное, отличноеот при­родыбытие. И чеминтенсивнееи совершеннеепроцесс человеческогосамопознания, тем более достовернымстановитсяэтот невидимыймир. «Поднятьсяк Богу,—говорил французскийфилософ ГабриэльМарсель,—это значитвойти в самихсебя, болеетого, в глубинусамих себя,— исебя же самихпревзойти».
Нашедуховное «Я»—окно в мирвселенско­гоДуха. Как гармониячеловека сприродой яв­ляетсяосновой егожизни на земле, так Единениес Высшим определяетего духовноесуществова­ние.Анри Бергсонвидел в мистическомопыте не толькопрорыв к БожественномуЕдинству, нои залог дальнейшегостановлениячеловечества.
ПроисхождениеВселеннойвсегда волновалолюдей, особеннолюдей науки.Жан Жак Руссоеще двести летназад писал:«Ум путаетсяи теря­етсяв этой бесконечностиотношений, изкоторых ни одноне запуталосьи не потерялосьв массе. Скольконужно абсурдныхпредположений, что­бы выводитьвсю эту гармониюиз слепогомеха­низмаматерии, случайноприводимойв движение! Напрасно те, которые отрицаютединство замыс­ла, обнаруживающегосяв отношенияхвсех час­тейэтого великогоцелого, прикрываютсвои не­лепостиабстракциями, координациями, общими принципами, всякими эмблематическимитерми­нами; сколько бы онини старались, я не могу постичьсистему существ, подчиненныхстоль не­зыблемомупорядку. Я нев силах верить…чтобы слепаяслучайностьмогла произвестиразумные существа, чтобы немыслящеемогло произвестисущества, одаренныемышлением».
Известнои признаниеЭйнштейна: «Мояре­лигия—это глубокопрочувствованнаяуверен­ностьв существованииВысшего Разума, который открываетсянам в доступномпознанию мире».
Материалистыставят на егоместо нечто, на­зываемоеими «материей».Но если этой«мате­рии»присущ разум, то это уже нематерия...
Техническиеоткрытия инаучные теорииXIXв. на первыхпорах, казалось, могли служитьподтверждениемматериализма.Тем не менееон неизменнооставалсяуделом популяризаторов, а также философов, плохо знакомыхс наукой, илиученых, плохознавших философию.ВXXв. под влияниемоткрытий вобласти физикии биологииматериализмвынужден былсделать уступку:«ма­терией»было объявленовсе, что имеетобъектив­нуюреальность.
Ноглавный внутренний«нерв» материализ­маостался неизменным.Этим нервомбыло бо-гоотрицание.На первом планеоказывалисьне научные ифилософскиепроблемы, аэмоциональ­ныйпафос богоборчества.
УМаркса протестпротив религиидиктовал­сяего политическойборьбой, таккак он отожде­ствлялрелигию с реакцией.Таким же глубокоэмоциональным, далеким отвсякой «научности»был и атеизмЛенина.
«Научноемировоззрение», на котороессы­лаютсяатеисты, самопо себе весьмаспорное яв­ление.Нет доказательств, что всебытие поддает­сяанализу науки.Корни мировоззрениявсегда уходятглубже научногоуровня—в веру, в то илииное убеждение.
Теперьуже никто неищет в СвященномПисании ответовна вопросыхимии или геологии, а христианствоне ставит себяв зависимостьот непрестанноменяющихсянаучных представле­ний.Человек обращалсяк Богу и тогда, когда считалЗемлю плоской, и тогда, когдасчитал ее планетой, находящейсяв центре мира, и тогда, когдапоставил наэто центральноеместо Солнце...
Главныйспор материализмаи религии лежитза пределамиэкспериментальногоисследованияи относитсяк проблемевозникновениямирозда­ния.Материалистыутверждают, что Вселеннаябесконечнаво времени ипространстве.Но ка­кой научныйопыт можетпроникнутьв беспре­дельноеи безначальное? Можно ли согласитьсяс утверждениемматериалистов, что творческоеНачало, находящеесявне пространства, не могло создатьбесконечнуюВселенную?
Современ Средневековьябогословывыска­зываютмнение, чтоВселенная моглаи не иметь «начала»во времени, ибосам творческийакт по природесвоей являетсявневременным.
Чембольше развиваетсяестествознание, тем яснее становится, что познаниесамих основмира лежит запределаминауки. Поэтомуне прихо­дитсяудивлятьсятому, что длябольшинствапод­линныхтворцов науки, для всех, ктосодействовалее движениювперед, идеясоздания мираБогом былаполна глубокогосмысла и жизненногозна­чения.
--PAGE_BREAK--
ИНДИЯОТ БРАХМАНИЗМАДО БУДДЫ
«Тайноеучение»
Индия, ок.800-600гг. до Р.Х.
Вту эпоху, когдав Израиле пророкИлия борол­сяс Ваалом1а в Ионии Гомервоспевал Троян­скуювойну, в лесахИндии, окружающихгорода и селения, появляютсятолпы странныхобитате­лей; почти обнаженные, прикрытые лишьдлин­ными космамиспутанныхволос, с исхудалымилицами,—новые насельникиджунглей могутпоказатьсялесными духами, порождениямиди­ковинныхтропическихчащ. Индийцыназывают этихпустынниковмуни.
ВИндии к томувремени воцарилосьсамое грубоеидолопоклонство: над алтарямистали воз­двигатьустрашающихкумиров, творцамикото­рых руководилоболезненноевоображение.
Еслив эпоху Риг-Ведыкровавые жертвыбыли редки, тотеперь человеку, который дарилбогам негодныхкоров, грозилиадом. Возносяжертву на алтарь, человек обращалсяк божеству сословами: «Еслиты дашь мне—я дам тебе, еслиты наградишьменя—я награжу тебя», и таким образомон заключал«контракт»с потус­тороннимисилами.
Этобыла болезнь, свойственная, как мы ви­дели, всем древнимрелигиям. Нов одних случа­яхмертвящиймагизм погребалродник духапод пирамидойобрядов, в другихже—жажда исти­нывновь прорываласьчерез все наслоения.Эта жажда ипривела в джунглимолодых индийскихотшельников.
Кшалашам отшельниковбесконечнойвере­ницейтекли ученики, и здесь, вдалиот страстейи шума, в сказочномцарстве тропическихчащ, «гуру»2вели долгиебеседы с юнымибогоиска­телями.
Вчем сущностьмудрости муни, ради кото­ройученики оставляютсветскую жизньи ее удо­вольствия?
Мыникогда неузнали бы обэтом, если быиндийские гуруне сохранилизаписей своихбе­сед, размышлений, притч, мистическихпоэм. Они быливпоследствиивключены в ведыпод общим названием«Упанишады».
Претендуяна познаниевсех тайн природыи человека, авторы Упанишадслишком пренебрега­лиразумом. Скольбы ни была глубокасила ин­туиции, она всегдануждается впомощи разумакак началакристаллизующегои дополняющегото, что открытосозерцанием.
СтраницыУпанишад пестрятвопросами, ихнесметноечисло, однипорождаютдругие. Поройкажется, чтоэто голос самогочеловечества, воп­рошающегои испытующего, для котороговесь мир—загадка.
Завсеми вопросамиУпанишад кроетсяодин,которыйи тревожитболее всего: есть ли смыслв человеческомсуществовании? Как связантленный с Нетленным, с Вечностью? Ведь толькочерез эту связьчеловек приобщаетсяк подлиннойжизни.
Запределами всеготварного иограниченно­гомистическомуоку открыласьРеальность, кото­рую Лао-цзыназывал Дао, Будда—Нирваной, каббалисты3—Энсофом, христиане—Боже­ственнойСущностью, Божеством.
Начем зиждетсямироздание?—ставят воп­росУпанишады. Иони же даютответ: толькона Брахмане4, хотя Вселеннаяи не сознаетэтого. АскетУддалака объяснилэто своемусыну, при­бегаяк сравнениюс деревом. «Какэти соки незнают различийи не говорят: я сок этогодерева, я—сок того дерева, точно так же, дорогой мой, все эти творения, входя во снев Сущее, поистинене знают этогои не говорят: мы входим вСу­щее». Бессознательноесостояние, транс—вот что приводитмир и человекак их подлинномуистоку, к неподвижнойбожественнойСубстан­ции.
Втворении Упанишадывидят не чтоиное, как рождение, эманацию, излияниемира из недрАбсолюта.
«Какпаук выпускаетиз себя и вбираетв себя паутину, как растениевозникает наземле, как во­лосывозникают наголове человека, так из Непре­ходящеговозникает всев этом мире».
Темсамым зачеркиваетсягрань, котораяот­деляет Абсолютот твари, ониоказываютсяпо сво­ей природетождественными.

Рис.66
Кришна, поднимающийгору Говардхан.Миниатюра.XVIIIв.

Тутмы видим коренноеотличие брахманиз­маот библейскогоОткровения, утверждающегочудо творческогоактакак основуотношений Богаи мира. СловоТворца вызвалоВселенную изнебытия. Мирне есть Божество, и именно по­этомумежду Несозданными тварью возможнывстреча, союз, диалог. В брахманизметакому от­ношениюнет места, ибовсе есть Бог.
Мирсоздан Разумоми Любовью, поэтомуон наделенсвободой. Идаже тогда, когда, пользуясьэтой свободой, он удаляетсяот Бога к небытию, он продолжаетоставатьсяв сфере Любви.«Так возлюбилБог мир, чтоотдал СынаСвоего Еди­нородного...»(Ин3:16).Высшая любовьоказы­ваетсвое творческоевоздействиеи на падшиймир.
Нетак понималиоснову миротворенияясно­видцыИндии. Опьяненныесвященныммраком экстаза, единождыприкоснувшиськ мистическойчаше, они оказалисьне в силах постичьистинное назначениезримого мира.Он утратил дляних всякуюценность.
Человекдолжен навсегдаотбросить все, что связываетего с миром, вооружитьсяметодамисозерцательноййоги, поднимаясьпо ступенямэкстаза.
Отрешенномучужды не толькообряды, но ивсе, чем живутлюди: ненавистьи любовь, доброи зло. Он бесконечнодалек от слабыхи невеже­ственных, он—сверхчеловек.
Естественнопоэтому, чтобрахманскаярели­гия невышла за пределыотшельническихски­тов.
______________________________________________________________________
1Ваал—языческоебожество; частоваалам прино­силичеловеческиежертвы; об Илиии жрецах Вааласм.3 Цар18.
2Гуру—учитель, наставникв индийскойрелигиозно-философскойтрадиции.
3Каббалисты—приверженцыодного из теченийвет­хозаветноймистическойфилософии.
4Брахман—так в индуизмеобозначаетсяперводвижущееначало, первоосновавсякого бытия.

ПровозвестиеКришны. Бхагавад-Гита
Индия, ок.600г. до Р.Х.
Постоянныйгнет обыденностидавит на сознаниечеловека; большинствоиз нас значительнуючасть своейжизни не можетвырватьсяиз-под ее ига.Чувство обыденностиесть величайшаяложь, зат­мевающаянаше сознание.Эта серая отраваис­кажаетподлиннуюкартину мира, пропитанныйею человекутрачиваетчувство тайны, чувство чудес­ного, он перестаетощущать дыханиеВечности, онзабывает чтоона где-то рядом.Мы так же легкопогружаемсяв суетный потокобыденности, как забываем, что земля нашаесть лишь планета, про­носящаясяв ледяной пустотеВселенной. Ктознает, не явилосьли чувствообыденностикак бы защитнойреакцией слабеющегодуха передмогу­чим натискомвысшей реальностибытия? Бытьможет, мы уженеспособныпостоянновыносить еесвет? И вот нашидуховные глазазакрылись, нашаинтуиция притупилась, исчезли ликии живые духовныесилы, сераяпелена опустиласьна все; воцариласьобыденность…но время отвремени дух, просыпаясь, делает отчаянныепопытки осво­бодитьсяот лживой иллюзииобыденности, вер­нуть себеутраченноемироощущение, в котором вновьзаговорятмертвые вещи, в котором всезаз­вучит, затрепещет, обретет таинственныйи много­значительныйсмысл. Как вспышкимолний, этивозвраты духовноговидения освещаютнаш уны­лыйпуть. Если бысмерть засталанас в такуюминуту, какничтожна былабы она тогда, как без­болезненнобыло бы ее жало! В минуты духов­ногопросветлениямы ее не боимся.Но кто можетпохвалиться, что это просветлениесопутствуетему всегда? Даже величайшихсвятых онопокидало.
Ивот во мракемежду двумяозарениямине­земных световмы стараемсяудержатьсяот паде­ния, продолжатьсвой путь, призываяна помощь всюсилу разумаи воли.
Ответомна этот вопльдуши, на этостремле­ниек Богу явилосьв Индии новоерелигиозноетечение, связанноес именем КришныВасудевы. Времяего жизни относятобычно кVIв. до Р.Х. Никакихзаписей от негоне осталось.Памятни­комучения КришныявляетсяБхагавад-Гита, т.е. «Песнь Господня»—одно из величайшихпро­изведенийрелигиознойпоэзии всехвремен и народов.
Вчем же отличиекришнаизмаот брахма­низма? Оно заключаетсяв том, что, согласноКришне, к совершенствуведет не толькомисти­ческаяотрешенность, но и бхакти—любовь, бла­гоговение, вера.
Всякий, кто с доверчивымсердцем прибегаетк Богу, не погибнет, кем бы он нибыл.

«Ищущиеу Меня крова,
Хотябы они былидурного лона:
Женщины, вайшьи, дажешудры1.
Идутпутем высочайшим».

Вотпоистине голосБожий! Любовьчеловека нетщетна, молитваего не бессмысленна, упова­ние егоне ложно.

Рис.67
Кришна, поднимающийгору. Рельеф.XIIв.

Рис.68
ГоловаБудды. Таиланд.XV—XVIвв.

Возвышенноучение Гитыо вере спасающей, о личном любящемБоге, благороденпризыв ее кдействию ибескорыстию, трогательнойтеплотой дышатее строки, когдаона касаетсяэтих предме­тов, строки, иногданазываемые«индийскимеван­гелием».Но все это недолжно заслонитьтого факта, чтоэто—лишь отдельныеогоньки вомраке языческойночи. И нигдеэта тьма непред­стаетс такой силой, как в самойГите!
Рядомс образом высшегоблагого Богамы видим в нейвновь СверхсущееНачало, котороеизвечно вращаетмир, как на гончарномкруге. В бесцельнойкосмическойигре, в круговоротеВсе­леннаято рождаетсяиз Молчания, то вновь исчезаетв нем. Непреходящийввергает излившийсяиз него мир вколесо кармы, и горе тому, кто восстаетпротив божественногокружения. Радичего и для чегосовершаетсяэто кружение? Нет конца, смыслаи цели у бытия.Ничего изменитьневозможно.
УчениеГиты не послужилоначалом духов­ногопереворотав Индии. Пустьи сейчас мывосхищаемсямногими еестроками—не следуетпереоцениватьее положительнойроли в религи­ознойистории. Людинемудрящейи простосер­дечнойверы не пришличерез Кришнук единобо­жию.Мифология, каки прежде, продолжалагромоздитьмонстров инаполнять храмыбезоб­разнымикумирами. Такпостепенноскладывал­сяиндуизм—эклектическаярелигия современ­нойИндии, в которойбезнадежноперемешаныидеи великихмистиков ипоэтов с извращеннымнародным суеверием.
______________________________________________________________________
1Вайшьи и шудры—низкие кастыи их представи­телив сложной социальнойсистеме Индии.

ЖИЗНЬИ ПРОПОВЕДЬБУДДЫ ГАУТАМЫШакийскийотшельник
Северо-ВосточнаяИндия, ок.530г. до Р.Х.
Народвидел в отшельникахносителейдуховной жизнии мудрости. Иименно потому, что от­шельникибыли искателямиистинной жизни, от­вергавшимижизнь ложную, и пришел к нимюно­ша, которогоони стали называть«Шакия-муни», или «Шакийскийотшельник».Его имя былоСиддхарта,а фамильноепрозвище Гаутама.Он родилсяоколо563г. до Р.Х. близГималаев, награнице Непала.В Лумбини, неподалекуот горо­даКапилавасту, и доныне сохранилсяпамятник снадписью: «Здесьродился Возвышенный».

Рис.69
СидящийБудда. 110г.

Рис.70
ГоловаБудды. VIв.

ОтецСиддхартыШуддходанабыл раджойполузависимогокняжества. МатьСиддхартыумерла черезнесколько днейпосле его рождения.Раджа, безумнолюбивший ее, перенес всесвое чувствона сына. Егорано стал тревожитьхарактер ребенка.Еще мальчикомСиддхарта любилпредаватьсясмутным грезами мечтам; отдыхаяв тени деревьев, он погружалсяв глу­бокиесозерцания, переживаямоменты необык­новенныхпросветлении.Эти сладостныемгно­венияврезались вего память навсю жизнь. Боги, гласит предание, незримо окружалиВоз­вышенногои внушали емулюбовь к мистичес­койжизни.
Шуддходанарешил любымспособом отвлечьсына от егомыслей и настроений.Для этого онне жалел средств.«Для меня,—вспоминалвпос­ледствииБудда,—во дворце родителямоего былиустроены пруды, где цвели визобилии во­дяныелилии, водяныерозы и белыелотосы; бла­говонныеодежды из тонкойткани носиля; из тонкойткани был тюрбанмой и верхнееи нижнее платье; днем и ночьюосеняли менябелым зон­томиз опасения, как бы прохлада, или зной, илипылинка, иликапля росы некоснулись меня.И было у менятри дворца: один для зимнегожитья, другойдля летнегои третий длядождливойпо­годы года».
Втех редкихслучаях, когдацаревич поки­далсвои сады идворцы, по приказаниюШуд-дходаныс его пути прогоняливсех нищих ибольных. Людидолжны былиодеваться влуч­шие одеждыи с радостнымилицами привет­ствоватьСиддхарту.
Новозможно лиспрятать жизньот юноши, которыйс ранних летзадумываетсянад ее тайна­ми, можно ли скрытьот него ту печальнуюистину, что всевокруг полнострадания? Своими усили­ямиШуддходанасделал толькоеще нежнее иуязвимее душусына. Легендарассказывает, что однаждыцаревич, гуляясо своим возницейЧан­ной, неожиданноувидел дряхлогостарика и, по­раженныйего видом, сталрасспрашиватьслугу о старости.Он был потрясен, когда узнал, что это общийудел всех людей.
Царевичаохватило отвращениеко всему, ничтоне могло возвратитьбезмятежногодетства. Мир, жизнь оказалисьнеприемлемыми.Это было вос­станиепротив самыхоснов мироздания, мятеж надысторическогозначения.
«Ивот,—рассказывалБудда,—еще в рас­цветесил, еще блестяще-темноволосым, еще сре­динаслажденийсчастливойюности, еще впер­вую порумужественноговозраста, вопрекижеланию моихплачущих истенающихродителей, обривши головуи бороду, покинуля родной домсвой радибесприютностии стал странником, взыс­кующимблага истинногона несравненномпути высшегомира».
Вто время емушел тридцатыйгод.
Изучивфилософскиесистемы и поняв, что они не могутпомочь разрешитьмучившие егопроблемы, Гаутамазахотел обратитьсяк йогам-практикам.

Рис.71
СтатуяБудды. ПещераЮньган. Китай.Vв.

Целыйгод он жил срединих, наблюдаяих сверхчеловеческиеподвиги, ведяс ними беседы, размышляя обих удивительномпути. Кое-чтоочень понравилосьему. Одного немог он понять: почему многиеотшельники, изнуряя своюплоть, стремятсяне к высшейсвободе отстраданий, ак лучшему возрождениюв будущем илик времен­номублаженствусреди светлыхнебожителей.Эти цели казалисьему недостойными.
Покинувсвоих наставников-йогов, Гаутама уединилсяв джунглях, чтобы самомубесстрашноринуться попути самоистязания.
Дляизнеженногоаристократическогоюно­ши это былоподлиннымгероизмом. Ноон ре­шил, чтоне остановитсяни перед какимииспыта­ниямиради того, чтобыдостигнутьпросветленияи познать истинныйпуть спасения.Шесть долгихлет он бродилв чаще, почтиничего не ел, лицо его сталострашно, онопочернело иневероятноисху­дало, кожасморщилась, волосы выпали, он стал похожна живой скелет.

Рис.72
Пещерныйхрам Юньган.Китай. Vв.

Ивот в один прекрасныйдень, когдапосле многочасовойнеподвиж­ностиГаутама пыталсяподняться, ноги, к ужасунаблюдавшихэту сцену друзей, отказалисьего держать, и он замертвосвалился наземлю. Все решили, что это конец, но подвижникбыл просто вглубоком обморокеот истощения.
ОтнынеГаутама ре­шилотказатьсяот бес­плодногосамоистязания.
Счастливыйслучай помогему. Дочь одногопастуха, сжалившисьнад аскетом1, принесла емурисовой похлебки.Гау­тама принялее подая­ниеи впервые задолгое времяутолил свойголод. С этогомомента онна­всегдаотказался открай­ностейаскетизма ипри­знавалполезными лишьумеренные егоформы.
Весьдень он отды­халв тени цветущихде­ревьев наберегу реки, а когда солнцесклонилоськ западу, устроилсебе ложе средикорней ог­ромногобаньяна и ос­талсятам на ночь.

Рис.73
Будда, увенчанныйкороной XI в.

Итут произошлосамое значительноесобы­тие в жизниГаутамы. Раздумьяи муки, исканияи самоотречения, весь его внутреннийопыт, чрезвы­чайноизощрившийи утончившийдушу,—все это как бысобралосьвоедино и далоплод. Явилосьдолгожданное«просветление».Внезапно Гаутамас необыкновеннойясностью увиделвсю свою жизньи почувствовалвсеобщую связьмежду че­ловечествоми незримыммиром. Вся Вселеннаякак бы предсталаперед его взором.И всюду он виделбыстротечность, текучесть, нигде не былопокоя, все уносилосьв неведомуюдаль, все в миребыло сцеплено, одно происходилоот другого.Таинственныйсверхчеловеческийпо­рыв уничтожали вновь возрождалсущества. Вотон, мучительмира! Вот он,«строительдома»! Это Тришна—жажда жизни, жажда бытия.Это она возмущаетми­ровой покой.Сиддхар-теказалось, чтоон как бы присутствуетпри том, какТришна вновьи вновь ведетк бытию ушедшееот него. Теперьон знает, с кемнужно бороться, чтобы обрестиизбавлениеот этого страшногомира, полногоплача, боли, скорби. От­нынеон стал Буддой— Просветленным.
Сэтого моментаи до последнихдней Га­утамымы будем встре­чатьсяс удивительнымвоздействиемего на душилюдей. Самыене­вероятныепритязания, самые горделивыеэпи­теты поотношению ксебе, провозглашениесвоей святостии совершен­ства—все это не тольконе вызываловозмуще­нияу большинстваего слушателей, а, напротив, обладало дляних особымочарованиеми притя­гательностью.

Рис.74
Будда, произносящийпроповедь. VIIIв.

ОднаждыБудду спросили, какова посмертнаяучасть одноговеликого подвижника.Он ответиллишь, что длячеловека, которыйизжил в себетяго­тениек психофизическомубытию (нама-рупа), нет ни рождения, ни смерти. Такимобразом, главныйупор Буддаделает на то, что уже здесь, при жизни, человекможет обрестисостояниебесстрастия, покоя, просветления, т. е. стать причастнымнирване.
Можемли мы сказатьс достоверностью, что понималсам Будда подсловом «нирвана»?
Буддасравниваетнирвану с «мироми мудро­стью», а его ученикисчитали величайшейзаслу­гой учителяэто овладениестрастями иобрете­ние«дивного бессмертия».
Итак, единственнаядостойнаячеловека цель—это освобождение, свобода отвсего, и в томчисле от самогосебя. Для этойцели Буддапредлагает«восьмеричнуюсистему».
Чтоже заключенов «восьмеричнойдороге», которуюпредлагаетБудда? Это:
1.Правильныевзгляды, т. е.взгляды, осно­ванныена «благородныхистинах».
2.Правильнаярешимость, т.е. готовностьк подвигу воимя истины.
3.Правильнаяречь, т. е. речьдоброжела­тельная, искренняя, правдивая.
4.Правильноеповедение, т.е. непричине­ниезла.
5.Правильный, т. е. мирный, честный, чис­тый, образ жизни.
6.Правильноеусилие, т. е.самовоспитаниеи самообладание.
7.Правильноевнимание, т. е.активнаябди­тельностьсознания.
8.Правильноесосредоточение, т. е. верные методысозерцанияи медитации.
Овладениеэтими принципамирассматрива­лосьБуддой какнекий ряд постепенновосходя­щихступеней.
Навершине лестницы, ведущей к нирване, мы находимвысшее просветление, состояниесамбодхи(самадхи), когда всечеловеческоеисчезает вче­ловеке, когдаугасает егосознание, когдаоцепеневаетего тело, когданад человекомне властныникакие законы, ибо он погружаетсяв непости­жимое«безветрие»нирваны. Цельдостигнута: кончен поток, погас вечнотрепещущийогонь.
Итут-то обнаруживаетсяво всей своейбес­пощадностиледенящее душу«открытие»буддизма: человекодинок,невыразимоодинок в этойжиз­ни. Все пустои бессмысленно.Нет Бога наднами, «в небенет пути», некомумолиться, нена кого надеяться, никто не вольетсил в слабеющегоче­ловека, который идетпо своей темнойстезе. Неот­кудаждать помощи.Человек, спасисебя сам! Непустая ли этофраза? Можноли вытянутьсамого себяза волосы?
Спасениеи обретениенирваны Буддаобе­щал толькоаскетам, покинувшимсвой дом иос­вободившимсяот всех привязанностей.Кроме подвигаличного совершенствования, монахи обя­заныбыли заниматьсяусиленнойпропагандойидей учителя.И, разумеется, встречая интереси сочувствие, они не могливсех ввестив орден. Поэтомувозникла проблемабуддистов-мирян.
Буддарешил эту проблемудовольно просто.Истинными егопоследователямиоставалисьмо­нахи, а «упасаки»—миряне, принявшиеего уче­ние,—оказывались, так сказать, на положении«оглашенных»2, готовящихсяк посвящению.В отличие отмонахов мирянамдавался простойэти­ческийкодекс ПанчаШила(Пять заповедей), сводившийсяк следующему:
    продолжение
--PAGE_BREAK--
1.Воздерживайсяот убийства.
2.Воздерживайсяот воровства.
3.Воздерживайсяот блуда.
4.Воздерживайсяот лжи.
5.Воздерживайсяот возбуждающихнапит­ков.

Помимоэтих заповедей, похожих на те, кото­рые провозгласилМоисей на восемьвеков рань­ше,«упасаки»должны былиблюсти верностьБудде, его учениюи ордену.
Вероятно, любовь к опрятностибыла привитаГаутаме с детства, поэтому онвосстал противобык­новенияаскетов своеговремени ходитьвечно грязными.Путешественникови в наши днипу­гает видэтих дикихфигур, с ног доголовы по­крытыхпеплом, коровьимпометом и грязью.В буддийскомже ордене строгоследили заличной гигиеноймонахов, и помещения, в которых онижили, постоянносодержалисьв образцовомпо­рядке ичистоте.
Этиблагоустроенныеколонии, гделюди жили, предаваясьразмышлениям, созерцаниями поучи­тельнымбеседам, привлекаливсех усталыхи уг­нетенных.Буддийскиемонастыримногим каза­лисьобетованнойземлей, в которойможно былонаконец обрестимир и свободу.
Напоследних часахжизни Гаутамылежит печатьнепреодолимойтрагичности.Он умирает некак Сократ, верящий в бессмертие, не как му­ченик, скрепляющийкровью своеучение и тор­жествующийнад злом, а какчеловек, признавшиймировое злои подчинившийсяему. Все преходяще, все течет! Ищитев этом утешение! Вот итог...

Рис.75
Буддаврачующий.Корея. Иконостас.XVIIIв.Фрагмент.

Энергичнаямиссионерскаядеятельностьмо­нахов приводилак буддизмумного новообращен­ных.Народ все большетянулся к этойновой религии, которая обещаласпасение независимоот касты, неотягощалаизбытком обрядов, пропове­доваладоброту и кротость.
Гаутамастремилсяразвенчатьпреходящуюжизнь, представитьее как царствостраданий, смер­ти и уродства.Но его последователипосвятят себязаботам о людяхи их благе наземле. Они стануттрудиться надсозданиембуддийскойкуль­туры.
ОтвергнувБога-Творца, Будда призналпри­роду ичеловека бесцельнымколовращениемпри­зраков, мельканием«дхарм»3, нескончаемым, ни­кому не нужнымпотоком. И онбыл прав, ибо, если нет БогаЖивого, Вселеннаязаслуживаетуничтожения, жизнь и сознающиесебя личностидолжны исчезнутьнавсегда. Этодля них лучшийудел.
Таковаглавная причина, почему религиястоль возвышенная, как индийская, не могластать пред­двериемк Евангелию.
Ивсе же жизньи проповедьГаутамы былиодним из величайшихсобытий в историидуха.
ЗначениеПросветленногоотнюдь неисчер­пываетсянравственнымили философскимсодер­жаниемего учения.Величие Буддыи его пред­шественниковзаключаетсяв том, что онипровозгласилиспасениеглавной цельюрелигии. Мудрец, проникнутыйсостраданиемко всему миру, он поистинедостоин любвии благодарностиче­ловечества, хотя и не былв силах спастиего. Впрочем, кто из людейсмог бы совершитьэто?
______________________________________________________________________
1Аскет—человек, отрешившийсяот всего, чтосчита­етсяприятным, радидостижениядуховногосовершенства.
2Оглашенные—в христианскойцеркви те, ктогото­витсяк крещению, считаетсяучеником, ноне полноправ­нымчленом общины.По правилам, они не должныпри­сутствоватьпри Евхаристии.
3Дхармы—первичныеэлементы бытияи сознания; ихсочетаниясоздают жизнь.Цель буддизма—исчезно­вениедхарм в нирване, переход бытияв небытие.

IV.ДИОНИС, ЛОГОС, СУДЬБА
Религияи философияДревней Греции
ДРЕВНЕГРЕЧЕСКАЯРЕЛИГИЯ

Очеловеченныебоги
Греция,X—Vвв. до Р.Х.
МыслителиДревней Грециисоздали своеобразнуюкартину мирозданияи определилихарактер ныедля своеговремени всеобщиезакономерностижизнедеятельностичеловека.Эллинистичес­киймир стал первымпо­лем деятельностиапосто­лов, когда они обратилисьс проповедьюк язычни­кам.Вышедшее избиблей­скойстраны СловоБожие былопринято людьмиан­тичногообщества, и наэтой почвевозрасталаВселенскаяЦерковь. Мученикии апологеты, учители и ОтцыЦеркви в большинствесвоем былисынами греко-римскогомира. Отцы Церквиго­ворили, чтоБог открываллюдям истинупостепенно, и главные достиженияан­тичностив этом направ­лении—это древнегре­ческаяфилософия ижажда новыхидеалов, вызваннаянеудовлетво­ренностьюязыческимиверованиями.
Чтоже представляласобой древнегреческая религияи почему в сознаниилюдей, почитавшихЗевса, Афинуи других олимпийцев, возникло стремлениек чему-то новому?

Рис.76
Гомер.IVв.до Р.Х.

Самыедревние куль­тыу всех народовмира были связаныс почитани­емБогини-Прародитель­ницы, а также стихийныхсил природы.В истории большинствадревних ре­лигийесть исключительноважный переломныймо­мент, когдачеловек, впер­выеосознав священныйхарактер мировогопоряд­ка, гармониии разума, про­тивопоставляетих ирраци­ональнымсилам хаоса.Этот моментзапечатленв мифах о борьбебогов. Противстихийныхдемо­нов первобытногообще­ствавыступаютбожествачеловекоподобные, созида­ющиестройнуюиерархи­ческуюсистему мира.В представленииэллинов боги-победителипосели­лисьна Олимпе, которыйстал уже нестолько горой, сколько некоейнебесной областью.ОбитателиОлимпа мыслилиськак существа, во всем, кромебессмертия, сходные с людьми.Мифы красочнорисуют их жизньсреди войн исоперничества, ин­триг и пиров, любви и ненависти.Победа олим­пийцевнад темнымисилами Матери-Землиот­разила гордоесамосознаниечеловека-борца, человека-деятеляи устроителяжизни, узнавшегоо своем превосходственад природой.Триумф человекоподобныхбогов в примитивнойформе заявляло вере в высшуюзначимостьдуховногоначала.

Рис.77
Артемида.Восточный фризПарфенона.447-432гг. до Р.Х.Фрагмент

Рис.78
Гомер.Монета из Хиоса.IVв. до Р.Х.

Однакопобеда Олимпа, как гласитсказание, небыла полной: сразив титанови чудовищ, богине решилисьпосягнуть насаму Богиню-Мать.Верховнаявласть осталасьза ней. И надвсем продолжалатяготеть неизбывнаяСудьба,кото­рую невозможнобыло ни постичь, ни одолеть, ниумолить. Онапредставалавсе той жеБогиней-Прародительницей.Именно здеськорень тогофаталистического1чувства, изкоторого родиласьантичная трагедия, воспевшаятщетный поединокчеловека сНеведомым.
«Илиада»и «Одиссея»Гомера былидля грековнастоящейэнциклопедией, откуда многиепоколенияэллинов черпалисвои религиозныепонятия. Главнаятенденциягомеровскойрели­гии—очеловечениебогов—находила живей­шийотклик средижителей греческихгородов-полисов.
Однакопостепенноепреодолениекульта че­ловеческогоначала в древнегреческойрелигии позволяетей поднятьсянад простымантропомор­физмом.Бессмертие, поддерживаемоеволшебнымнапитком, инеоборимаясила олимпийскихвели­кановявлялись лишьчисто внешнимипризнака­ми, отличающимибогов от людей.
Процесссближения междудвумя мирами— Олимпоми родом смертных—прослеживаетсяи в религиозномискусствеГрецииVII—Vвв. до Р.Х.
Появившиесяв начале этогопериода храмысооружалисьпо образу жилищи обычно отлича­лисьне очень большимиразмерами.Строя их, грекихотели предоставитьЗевсу или Посейдону«дом» в пределахсвоего города.Возводя обита­лищадля богов, грекинадеялисьсделать бессмертныхсвоими согражданами, покровителямиполи­са. Длягрека вселениебога в храмбыло одним изсредств очеловеченияего, почтинасильствен­ногоудержания богав полисе. Бывалидаже слу­чаи, когда статуибогов приковывалицепями, что­быпомешать импокинуть жилище.
Этаже тенденцияк стираниюграниц боже­ственногои человеческогонаметиласьи в куль­товыхизображениях.Если от старыхпримитив­ныхидолов веялочем-то загадочным, сверхъес­тественным, то в дальнейшеммы видим образывсе более земные, понятные, человечные.
Божество, изваянное изкамня, наделенноепре­краснымземным ликом, живущее в собственномдоме, мыслилосьв значительнойстепени какдруг, защитники сосед грека.Олимп и городоказалисьрядом; ведьнедаром мифыпостоянноговорили олюбви и бракахмежду бессмертнымии людьми.
Слишкомземные богиоказывалисьсущества­мипочти того жепорядка, чтои смертные.Меж­ду тем людине могут долгодовольствоватьсяидеалом, которыйне возвышаетсянад их уров­нем.То, перед чемчеловек можетсклониться, не унижая своегодостоинства, должно превосходитьего, а этогонельзя былосказать о гомеровскихбогах. Поэтомуестественно, что взор мыслящихгреков все чащестремилсяпроникнутьв таин­ственныенебеса надОлимпом.
Ночто они моглинайти там? Изпоэм Гоме­раим было известно, что боги бессильныперед решениемСудьбы, а следовательно, она правитмиром. Вселенная, таким образом, являет собойкак бы системувсеобщей зависимости.Раб под­чиненчеловеку-господину, человек—игрушка богов, боги подвластныСудьбе. Уделчеловека— рабствоне только физическое, но и духовное.Человек какраб предстоитбогам не с чувствомсмирения, аскорее какневольник.Смирение рож­даетсяиз веры в благостьвысших сил, между тем никакихпризнаковблагости Мойры2у Гомера нельзябыло найти. Еепредначертания—лишь прихоть, не имеющая целии смысла, котораяпре­вращаетмир и действиячеловека вабсурд.

Рис.79
Дионис.Роспись амфоры.Около500г. до Р.Х.

Закрасочнымикартинамигомеровскогоэпоса можноразличитьскрытую мысльоб обреченностилюдей и народов.Оборона Троибесполезна— еежребий предопределен; Ахиллес знаето неиз­бежностисвоей раннейгибели, Одиссей—об участи своихтоварищей. Ичто удивительного, если у певца, прославляющегомогучих витязей, внезапно прорываетсяскорбное восклицание:

«Межсуществамиземными, которыедышат и ходят,
Истиннов целой Вселеннойнесчастнеенет человека!..»

Дажепоэт Анакреонт, стяжавший славусвои­ми игривымистихами, неожиданнокак бы прого­варивается:

«Умеретьбы мне! Не вижуникакого
Ядругого избавленьяот страданий».

Рис.80
Гермабога Диониса.Vв. до Р.Х.

Такгреки пришлик мысли о том, что земнаяжизнь—это долинаскорби.
Египтянами индийцам быличужды подоб­ныепредставленияблагодаря верев бессмертие.Гомеровскаяже религия, говоря о страшнойПре­исподней, ожидавшей людейпосле смерти, вну­шала имлишь тоску иужас. Передлицом смертичеловек переставалбыть активнымчленом обще­ства, оказывалсябеспомощныму края пропасти.
______________________________________________________________________
1Фаталистический, прил. от сущ.«фатализм»(лат. «судьба»,«рок»)—слепая покорностьобстоятельствам, страх передсобственнойактивностью, которая якобылибо напрасна(судьба решилаиначе), либоможет прогневитьдухов и демонов.
2Мойра— букв.«участь», «доля», которую людиполучают прирождении; богинясудьбы у древнихгреков.

Дионис
ЕвропейскаяГреция, ок.650—550гг. до Р.Х.
Древниегреки любилиповторять:«Мера, мера вовсем». Но неявлялось лиэто частоеобраще­ниек «мере» результатомтого, что ониощущали в глубинахсвоей душисилы, совершеннопроти­воположныеразуму и порядку?
Эпоха, о которой мырассказываем, была вре­менемдуховногоброжения изарождениядухов­ной мысли.У греков этотпериод(VII—VIвв. до Р.Х.) ознаменовалсятягой к мистическимкуль­там. Человек, путешествовавшийтогда по Элла­де, не мог не заметить, что повсюдупроисходитнечто странноеи непонятное.Горные лесастали временамиоглашатьсяпением и криками: то были толпыженщин, которыеносились средидеревьев сраспущеннымиволосами, одетыев звериныешкуры, с венкамииз плюща наголовах; в рукаху них были тирсы—палки, обвитыехмелем; онипредавалисьисступленнымпляскам подзвуки пер­вобытногооркестра: визжалифлейты, звенелилитавры, поднималсядурманящийдым от сжига­емыхконопли и смолы.

Рис.81
Дионисв ладье. Росписькилика. Фрагмент.Около530г. до Р.Х

Ночьюколеблющийсясвет факеловосвещал фантастическиекартины шабаша.Полуголыедевушки состекленелымвзглядом рвализубами мясотрепещущихживотных. Наэтих дикихлесных празднествахженщины, слишкомдолго жив­шиевзаперти ипорабощенныегородом, бралиреванш: насколькосуровы былик ним обществен­ныезаконы, настольковелик был энтузиазмих разнузданныхрадений. Едвараздавалсяпризыв­ныйклич, как онипереставалибыть матерями, дочерьми, женами; они покидалисвои очаги ипрялки и с этогомгновениявсецело предавалисьоргиям в честьДиониса(Вакха).
Дионисизмпоказал, чтопод покровомздравого смыслаи упорядоченнойгражданскойрелигии кло­коталопламя, готовоев любой моментвырватьсянаружу. Людиверили, чтопляски вакханокприне­сутплодородиеполям и виноградникам.В дни раденийслужительницымогущественногобога пользо­валисьпокровительствоми уважением.

Рис.82
Дионисс сатирами именадами. Росписькратера. Фрагмент.Около440г. до Р.Х.

Рис.83
Фавнс тирсом. Iв.

ПриверженцыДиониса чувствовалисебя сно­ва, подобно своимдалеким предкам, детьми не городскойобщины, а Матери-Земли.Дионисизмпроповедовалслияние с природой, в котором че­ловеквсецело ейотдается. Когдапляска средилесов и долинпод звуки музыкиприводилауча­стниковвакханалийв состояниеисступления, они купалисьв волнах космическоговосторга, ихсер­дца билисьв лад с целыммиром. Тогдаупои­тельнымказался весьмир с его доброми злом, красотойи уродством.

«Счастлив, если приобщенты
ОргийМатери Кибелы;
Еслитирсом потрясая,
Плющазеленью увенчан,
Вмире служишьДионису».

Все, что видит, слышит, осязает и обоняетчело­век,—проявленияДиониса. Запахбойни и сон­ногопруда, ледяныеветры и обессиливающийзной, нежныецветы и отвратительныйпаук-—во всем заключенобожественное.Разум не можетсми­ритьсяс этим, он осуждаети одобряет, сортирует ивыбирает. Ночего стоят егосуждения, когда«священноебезумие Вакха», вызванноеопьяня­ющимтанцем подголубым небомили ночью присвете звезди огней,—примиряет совсем! Исче­заетразличие междужизнью и смертью.Человек ужене чувствуетсебя оторваннымот Вселенной, он отождествилсяс ней, а значит—с Дионисом.
Здесьмы видим искаженныепроявленияжажды Божественного, неистребимойв челове­ке.И чем меньшеспособны идеивека утолитьее, тем сильнееможет оказатьсявзрыв. Когдадуша не находитподлинно высокогопризвания, еепо­рывы могутпринимать самыеустрашающиеи уродливыеформы.
МистикаДиониса родиласьиз стремлениянайти в природевечную жизньи спасение. Нов конце концовона лишь низводилачеловека доуровня животного.Впрочем, и этоне совсем вер­но.Полного возвращенияк бессловеснымдля человекабыть не может.То, что естественнодля зверя, улюдей нередкостановитсяболезнью, бе­зумствоми извращением.Им не данобезнака­занноотрекатьсяот разума, отсовести, отдуха. Человекуоткрыт одинединственныйпуть—путь к восхождению.Попытка жеспуститьсявниз, к чистотравоядномуспособу бытия, несет лишьил­люзорноеосвобождение.

Орфики
Афины, ок.VIв. до Р.Х.
Донас дошли созданныевVв. до Р.Х. «Орфеевыгимны», в которыхсодержитсяновое ре­лигиозноеучение, попытавшеесясоединить всебе гармониюи стихию, увидетьверховноеЕдинство. Онивосходят кмифическомугерою—Орфею, поклонникуАполлона. О немговорили, чтоот ма­тери своей, музы Каллиопы, он получилволшеб­ныйдар: «Его играи пение покорялистихии. Когдаон путешествовалс аргонавтами, волны и ветерсмирялись, зачарованныедивной музыкой».
ОбОрфее рассказывали, что, пытаясьвернуть наземлю свою женуЭвридику, погибшуюот уку­са змеи, он спускалсяв Преисподнюю.И даже там еголира творилачудеса: чудовищазакрыва­лисвои пасти, успокаивалисьзлобные Эринии, сам властительАида был покоренОрфеем. Онсо­гласилсяотдать емуЭвридику, нос тем условием, чтобы певецшел впереди, не оглядываясьна нее. ОднакоОрфей не могпреодолетьнаплыва чувстви обернулся, Эвридика былаувлечена вбездну, на этотраз навсегда.
Безутешный, скитался певецпо земле, нена­ходя покоя.Но вскоре и егосамого настиглагибель. Во Фракиион встретилтолпу безумству­ющихвакханок, которыев припадкеисступлениярастерзалиОрфея. Каллиопасо слезамисобрала окровавленныекуски тела ипогребла наверши­не горыПангея. Лишьголова певцавместе с егонеразлучнойлирой упалав море, и волнывынес­ли еена остров Лесбос.Там, в расселинескал, она изрекалапророчества.
Учениеорфиков исходитиз того, что вмире есть двапротивоположныхначала—Аполлон и Дионис.Один олицетворяетединство истрой­ность, другой—многообразиеи раздробленность.Но в то же времяв орфизмеприсутствуети идея верховногоЕдинства, хотяона имеет ещеязычес­кийхарактер. Этообожествленнаястихия, предвечноемировое лоно.В некоторыхтекстах оноименуетсяХроносом, Временем.Хронос поро­дилсветлый Эфирнеба и клокочущийХаос. Из нихродилось космическоеяйцо, котороесодер­жалов себе все зародышиВселенной: богов, ти­танови людей. Этотобраз характерендля древ­негополитеизма, утверждающего, что мир несотворяется, а рождаетсясам.

Рис.84
Орфейу фракийцев.Роспись кратера.Фрагмент. Около450г. до Р.Х.
    продолжение
--PAGE_BREAK--
Когдагигантскоеяйцо раскололось, продол­жаеторфическоесказание, изнего вышелсияю­щий Протогонос— Первородный—бог, объем­лющийсобою все природноемногообразие.
Вборьбе богови титанов Зевспоглотил Первородногои стал единственныммировым Божеством.Он вступаетв союз с Преисподней, и от ее царицырождает съшаДиониса-Загрея.Этоне новый бог, а другая ипостасьЗевса, его мощь,«одождяющаясила»; отсюдаформула орфиков:«И Зевс, и Аид, и Солнце, и Дио­нис—едины».
Мифповествует, что однаждытитаны опол­чилисьпротив Диониса, который пыталсяусколь­знутьот них, принимаяразличныеоблики. Когдаон обернулсябыком, врагинастигли его, растер­залии сожрали. Нетронутымосталось лишьсер­дце—носитель Дионисовойсущности. Приня­тоев лоно Зевса, оно возродилосьв новом облике, а небесныегромы спалилимятежников.
Изоставшегосяпепла, в которомбожеская природабыла перемешанас титанической, воз­ник человеческийрод. Это означает, что человекискони былсуществомдвойственным.
Здесь, несомненно, отразился опытрелигии Диониса.В момент священногобезумия челове­каподстерегалодремавшее внем «титаново»начало. Именнооно приводилолюдей к озвере­ниюи к победе плотскихжеланий. Блаженствочеловека—в крылатомпарении духа, его несча­стье—в подчиненностиплоти.
Такв греческомсознании совершаетсяпере­ворот, и взгляд наприроду человекаприближает­сяк индийскимвоззрениям.Если в гомеровскиевремена важнейшимсчиталось тело, а душу мыс­лиличем-то ущербным, нетвердым ислабым, то теперьименно онапровозглашаетсявысшим на­чалом.

Рис.85
Орфей, играющий налире. Мозаика.IIIв.

Тело—это гробница, считали орфики.Душа подавленаим и влачит вего тесныхграницах жалкоесуществование.Даже и в смертине ос­вобождаетсяона от тисковтитановойприроды. Этанизменнаяприрода заставляетдушу вновьвозвращатьсяна землю, и нетконца страданиямдуха—Дионисовойискры.
Подобнопрочим мифамо страждущембо­жестве, орфизмзаключал в себеодно из великихпрозренийдохристианскогомира. Миф о смертии воскресениибога—это проекцияна религиюприродныхциклов, и одновременноэто смутнаядогадка о том, что мир, удалившийсяот Бога, не оставленИм на пути страдания, что Божествосостраждеттворению, снисходитк нему, чтобыпринять егомуки и вывестик истиннойжизни.
Орфикиучили, что человексам должен идтинавстречуДионису-спасителю.Этому служилимистерии, державшиесяв строжайшейтайне. Уча­ствуяв них, посвященныйстановилсяближе к Дионису.В жизни орфикистремилисьразвивать всебе началадобра, боротьсяс титаническимначалом. Этомуслужили ограниченияв пище, осо­быепринципы аскезы— такназываемая«ор­фическаяжизнь».

Рис.86
Пифагор.
СерединаVв. до Р.Х.

Пифагор
ЮжнаяИталия,540-500гг. до Р.Х.
Примернов то время, вконцеVIв. до Р.Х., появилсяпервый религиозныймыслительЭллады, своегорода пророк— Пифагор(580—500гг. до Р.Х.).
Вгороде Кротоне(на юге Италии)он стал излагатьсвое учениеи основал Союз, или брат­ство.На Пифагорасмотрели какна чудотворца.Одетый в белыеодежды, он поражалвсех «важ­ностьювида». О немрассказывали, что он прони­калв загробныймир, беседовалс духами. УчениеПифагора былообращено кпосвященными хра­нилосьв тайне. Но всеже основныеего мысли дошлидо нас.
Пифагоручил, что душабессмертна, но пере­ходитиз тела в тело, все в миреповторяетсячерезопределенныепромежуткивремени.
Центромего учения былопонятие гармонии,навеянноекультом Аполлона, бога искусств, света и соразмерности.ДвуединствоАполлона иДио­ниса являетсяосновным принципомкосмоса.Этимсловом (от греч.слова со значением«уст­раивать»,«украшать»)впервые назвалВселен­нуюПифагор.
Верховнымбожествомфилософ почиталне­кое огненноеЕдинство, пребывающеев самом средоточиикосмоса; этопламенное Целоеобра­зуетмножественностьмиров, состоянийи качеств. ЗначениеПифагора заключаетсяв том, что наместо каприза, произвола инеустойчивости, кото­рые усматривалав мире олимпийскаярелигия, онпоставил идеюзакономерности.Пифагор счи­тал, что разум человекаможет постичьэту законо­мерность, что человеческийдух основанна тех же законах, что и космос.Высший порядок, скры­тый отвзоров невежд, способна открытьчеловеку музыка.Пифагор училсвоих последователейвнимать «гармониисфер».
Одиниз пифагорейцевговорил, чтоесть «бо­жественноезнание», приобщающеечеловека квселенскойгармонии. Этознание можетбыть выраженотолько на языкематематики.Она рас­сматриваласькак каркаскосмографии, как путь к выведениюединой формулымира, котораятож­дественнас музыкальнойгармонией.
Пифагоруказывал и навозможностьнастрой­кидуши-инструментав унисон с небеснойсим­фонией.Им являлсяособый укладжизни, кото­рыйтребовалпросветленности, гармоничностии меры в поступках, чувствах имыслях. Пифагоре­ецдолжен былвоспитыватьв себе целомудрие, сдержанность, миролюбие, уважение кдревним учениям, строго следитьза собой, заглядываяв свою душу, проверяя совесть.Человеку следуетпомнить, чтоего бессмертнаядуша есть аренапротивоборствавраждующихсил. Их нужнопри­вести вравновесие.Того, кто несмог перестро­итьсвою душу попринципамгармоничности, не минует возмездие.Лишь совершеннаяжизнь мо­жетпринести душеблаженствов этой жизнии в будущихвоплощениях.
ОбразованныйПифагором союзпредставлялсобой настоящийрелигиозныйорденсо своей обрядностью, иерархией, учением дляпосвящен­ных; членов егосвязывалистрогая дисциплинаи послушание.Особое значениепридавалосьраз­витиюмузыкальнойкультуры иматематическихзнаний, углубленнымразмышлениям-медитациям.
ИдеиПифагора оЕдином, о гармонии, веч­ных основахмироздания, о бессмертиидуха ока­залиплодотворноевоздействиена развитиеан­тичнойфилософии инауки. Не обладаястоль могучимрелигиознымдаром, как Индияили Из­раиль, Греция все жесумела завоеватьдля мира великиедуховные сокровищав сфере познанияи религиозноймысли.

ГРЕЧЕСКАЯТРАГЕДИЯЭсхил
Афины,525-456гг. до Р.Х.
СначалаVв. до Р.Х. о самыхтрудных жиз­ненныхпроблемахзаговорилгреческийтеатр. Он стали храмом, и трибуной, и книгой. Создателемгреческойтрагедии былЭсхил(525—456гг. до Р.Х.).
Вцентре творчестваЭсхила стоиттрилогия оПрометее—титане, дерзнувшемпохитить уЗевса огоньдля людей. Древниймиф послужилЭсхилу канвойдля воплощениясвоих самыхсо­кровенныхдум.
Завязкадрамы—первая частьтрилогии, донас не дошла.Вторая ее часть, трагедия«Прико­ванныйПрометей», начинаетсяс того, что Зевс, не властныйубить Прометея, приговорилего к вечнойпытке.
Бездушныеисполнителицарской воли— Властьи Сила—приводят великанак скале: Гефест, хотя всем сердцемсостраждетему, не в состоянииослушатьсяЗевса. Остроелезвие прон­заетгрудь Прометея, руки его накрепкопритяги­ваютсяцепями к камням; и другу людей, как бы распятомунад шумящимморем, остаетсялишь ждать, когда орелЗевса спуститсятерзать его.
Покагрохочут ударымолота, покапалачи со­вершаютсвое дело, Прометейхранит молчание.Но едва ониуходят, кактитан разражаетсягром­кими воплямии укорами. Онзовет весь мирв свидетели, взывает кМатери-Земле, к Эфиру, к быстрокрылымветрам, реками волнам: «Смот­рите, что ныне, бог, терплю я отбогов!»
Назов страдальцаоткликаетсяхор морскихОкеанид, ониуговариваютПрометеяподчинить­ся.А добродушныйОкеан говорит:«Не лезь ты нарожон, не забывай, что правитникому непо­дотчетныйцарь».
Ноне таков Прометей, он знает, чтотерпит за доброедело и не собираетсяотрекатьсяот него. Он предвиделсвою участь, но тем не менеепо­шел на неево имя человеколюбия.Он тверд, какскала, о которуюу ног его тщетнобьются волны.На уговорыГермеса, которогоЗевс посылаетвыведать известнуюлишь Прометеютайну буду­щего, титан отвечает:

«Недумай, что изстраха передЗевсом
Ястану бабой, буду умолять,
Какженщина, заламываяруки,
Чтобтот, кого я ненавижу, снял
Сменя оковы. Небывать тому!»

Рис.87
Античныетеатральныемаски

Рис.88
Эсхил.
460-450гг. до Р.Х.

СудьбуОлимпа, о которойповедала ЗемляПрометею, онне откроетсвоему мучителю.
Втрагедии всекак бы сосредоточенона том, чтобыпоказать царябогов мстительнымтира­ном. Прометейкричит, что онненавидит всехбо­гов, что уЗевса «справедливостьюслужит произ­вол», что расправанад заступникомлюдей— всемирныйпозор владыкиОлимпа.
Взаключениетрагедии Зевсисполняет своюугрозу—и скала с казнимым, среди воя иблеска молний, проваливаетсяв Тартар.
Симпатиизрителя были, конечно, настороне Прометея.А что же Зевс? Может, божество— нехранитель мираи промыслитель, а страшныйпалач? Ведьнекоторыенароды свыклисьс такой мыслью, о чем, например, свидетельствуеткульт Молоха.
НоЭсхил не делаеттакого вывода.Он гово­рит: если Зевс таков,то против негонадо вос­статьво имя добраи свободы. Эсхилвзывает к вольнолюбиюи мужествугреков, к ихчувству че­ловеческогодостоинства, произноситприговор деспотизмуи поистинебожественнымореолом окружаеттого, кто отдаетсебя за людей, во имя их спасения.Не случайно, что в скалеПрометея иногдаусматривалиантичный прообразКреста Христова.
Третья(ныне утраченная)часть трилогии— «ОсвобожденныйПрометей»—посвященапри­мирениюбогов. Зевссохранил свойтрон, но лишьпотому, чтоотказался отзла, изменилсаму свою природу.Так решилаСудьба, и этоуже не про­стослепое течениесобытий, а торжествоПравды: Судьбатребует тогоже, что и нравственноечув­ство человека.У Эсхила онаперестает бытьвраж­дебнымначалом, а являетсяпринципомнравствен­ногоМиропорядка.Верховный богв единении сМойрой олицетворяетПровидение.Этому про­видениюЭсхил оставляетпрежнее имя—Зевс. Он не хотелвводить новуюрелигию, ностремилсяобновить старую.Его исповеданиеверы сводитсяк тому, что нетирания темныхи злых силгоспод­ствуетво Вселенной, но божественнаяПравда.

Софокл
Афины,Vв. до Р.Х.
МладшийсовременникЭсхила, другойвеликий трагик— Софокл(497—406гг. до Р.Х.) жилв эпоху расцветаАфин при Периклеи в после­дующиегоды Пелопоннесскойвойны и эпиде­мий.Еще недавноказалось, чтосвободная жизньв свободномцивилизованномобществе ведетк окончательномутриумфу человека, к спасению отвсех мировыхзол. Но пришлонепонятноеи гроз­ноенесчастье, беспощадноуничтожая всепланы и мечты.Умирает от чумыв расцвете силПерикл, не осуществиви половинысвоих замыслов.
Софоклне может, какЭсхил, веритьв Провидение, Справедливостьи гражданскиеиде­алы—все это рухнулоперед лицомневедомых сил.Под непосредственнымвпечатлениемсмер­ти ПериклаСофокл пишетдраму «ЦарьЭдип».
Трагедиявоскрешаетодно из древнихфиван-скихсказаний. ВФивах свирепствуетмор. От­чаявшиесялюди приходятк своему царюЭдипу, просяспасти их; ведьЭдип—великий геройи защитникнарода, егоизбрали монархомпосле того, какон победилкровожадногоСфинкса, раз­гадавего загадки.
Эдиппосылает вопроситьоракула и получаетответ, что бедствиенавлек живущийв Фивах убийцапрежнего царя.Лая. Но кто этотчеловек? Эдипклянется, чторазыщет егои увереннобе­рется задело; он вызываетстарого прорицателя-слепцаТиресия и умоляетего открытьимя пре­ступника.И вот тут-тоначинает надвигатьсянеотвратимое...

Рис.89
Софокл.
Vв.доР.Х.

Рис.90
Перикл.
Около440г. до Р.Х
.
Софоклнастраиваетзрителя наожиданиеподкрадывающейсябеды. То, чтосюжет ему из­вестен, не умаляетнапряжения.Напротив.Пре­дугадываяразвязку, зрительиспытываетволне­ние откаждой случайнооброненнойфразы, каждогонамека. Кажется—вот слово, одиншаг, и все останетсяв тайне, но нет—это всего лишькороткая передышка, и Рок сновапродолжаетсвое наступление.
Тиресийколеблется, он не хочетоткрывать имяубийцы, царьнастаивает, приходя враздра­жение, а затем и в ярость.Тогда пророкосто­рожнонамекает, чтов самом Эдипеесть «кое-что, достойноеукора». Но властительглух ко всемпредостережениям: он неотступнотребует ответаи наконец получаетего:

«Заставлюже тебя
Яприговор свойсобственныйисполнить:
Бегиот нас: не говорини с кем—
Тыкровью землюосквернил, тыпроклят!»

Эдиппоражен, но нина секунду несомнева­ется, что пророклжет. Это заговор! Тогда Тире­сийудаляется, всенароднообъявив, чтоЭдип— убийцасвоего отцаи муж своейматери. Насто­роженныйцарь останавливаетслепца:

Рис.91
Развалиныгреческогофорума

«Эдип.Слова твоизагадочны.
Тиресий.Умеешь ты хитрыезагадки разрешать.
Эдип.Над счастьемли Эдипа тысмеешься?
Тиресий.То счастие тебяпогубит».

Гневцаря обращаетсяна брата жены, Креонта: этоего происки, он хочет завладетьпрестолом. Нов дело вмешиваетсяцарица Иокаста.Она смеетсянад пророчеством: ведь Лаю былопред­сказано, что он падетот руки сына, и поэтому онприказал броситьребенка в лесусвязанным. Убитже Лай был вовсене сыном, аразбойникомна перекресткедорог. Можноли после этоговерить оракулам?
Упоминаниео перекресткезаставляетЭдипа вздрогнуть; он начинаетторопливорасспраши­вать, как выгляделЛай, как совершилосьубий­ство. Икаждый ответнаполняет егоужасом. Невероятнаядогадка закрадываетсяему в душу. Страховладеваети царицей.
Эдипвелит найтипоследнегосвидетеля— старогослугу Лая, которомуприказалиумертвитьмладенца-царевича.А сам тем временемрасска­зываетИокасте, какдо прибытияв Фивы он встре­тилна перекресткедерзкого старикана колесни­це, который нехотел уступитьему дорогу.Старик хлестнулЭдипа плетью, а тот в приступеярости повергнаглеца наземьи без трударасправилсяс его рабами.Что, если этотубитый старики Лай —одно лицо? Новсе же Эдиппродолжаетеще надеяться.Быть может, это—ошибка, совпаде­ние? Он готов ухватитьсяза любую возмож­ность.Иокаста утешаетего, напоминая, что сын ее иЛая погиб ещев младенчестве.
Теперьждут старогопастуха. А темвреме­немречитатив хоразвучит какпогребальнаяпеснь:

«Гордостьрождает тиранов,
Имногих, насытивбезумьем,
Выше, все выше ведетих
Кобрыву в пропасть».

Зрительуже готов ккатастрофе.Перед ним Эдип—мечущийся, страдающий, страстно жела­ющийдоказать себесвою невиновность.Между тем онуже обречен.
Намгновение тучирассеиваются.Из Корин­фаприбываетвестник, которыйсообщает, чтоумер Полиб—отец Эдипа. Внесчастномцаре вновьоживает надежда.Он объясняетгонцу, что бежализ Коринфа, потому что емубыло предсказано, что он убьетотца и женитсяна матери. Нораз царь Полибумер своейсмертью, тобояться нечего.Правда, ещежива мать… Нотут вестник, думая утешитьцаря, открываетему тайну: Эдипне род­ной сынкоринфскойчеты—он был найденребенком в лесуи усыновленПолибом… Отна­дежд неостается почтиничего. Окончательноуничтожит ихстарый пастух, готовый ужепред­статьперед Эдипом.
НапрасноИокаста умоляетмужа прекратитьрасспросы; вослеплениион как бы забываетоб опасности, которая кроетсяв признанииочевид­ца. Оннадменно заявляет, что не стыдитсяниз­кого происхождения:

«Нознаю: в том, чтоя дитя Судьбы,
Всемрадости дарящей, нет позора.
Судьбамне мать и времямне отец:
ОниЭдипа сделаливеликим
Измалого. Я родилсяот них
Ине боюсь узнатьмое рожденье!»

Увы! Это последниеслова Эдипа-царя, боль­ше он небудет говоритькак властьимеющий. Сейчасон узнает, какая«мать» емуСудьба, и родитсяновый Эдип: Эдип-преступник, Эдип-че­ловек, искалеченныйСудьбой.
Угрозамивырвано признаниеу пастуха. Да, он, Эдип, былсыном Лая, темсамым, котороготот ре­шилсяумертвить, боясь исполненияпророчества.
«Горе, горе! Я проклят!»—кричит обезумев­шийцарь. Но Судьбаготовит ещеодин удар: Иокастаповесиласьво дворце. Своплем врыва­етсяЭдип в спальнюжены-материи застежка­миее пояса выкалываетсебе глаза: онне хочет большевидеть ни людей, ни солнца, онпросит увестиего, спрятать.

«Ночьбеспредельная,
Неотвратимая! Тьма несказанная,
Смертиподобная!
Ещев ней ярче образыкровавые,
Ещесильнее больвоспоминанья!»

Аполлонотомстил запренебрежениек его пророчеству.О, зачем не былЭдип убит ребен­ком? Зачем чужаяжалость спаслаего? Он— сын, он—и муж, дети его—его братья.«Нет, нет! Нельзяоб этом говорить…Из людей невы­нес бы никтомоих страданий».
Весьэтот кошмаротцеубийстваи кровосме­шенияусугубляетсядля него мысльюо скверне, влекущейза собой проклятие.Но он самказ­нил себя.
Впоследнихсценах трагедииперед зрите­лемуже не гордыйи вспыльчивыйвластелин, асогбенныйслепец, погруженныйв тихую скорбь.Он уходит изгорода какзачумленный.А хор говорито тщете человеческогосчастья, онепроч­ностижребия смертных, о всевластииСудьбы, которуюне может преодолетьникто, дажепобе­дительСфинкса.
СноваМойра вырастаетнад миром какмаска Горгоны1.Она—не высшая благаяВоля, она— лишьнеумолимыйпорядок вещей, перед которымчеловек бессилен.Такова, согласноСофоклу, прав­дажизни. У СофоклаМойра меньшевсего по­хожана небесныйПромысел. Онапросто дей­ствуеткак закон причинныхсвязей, равнодушныйк миру человека.Совершилосьпреступление— неважно, сознательноили невольно; оно—ре­альный факти влечет засобой стольже реальныепоследствия.Здесь источникантичного«страха судьбы», немыми свидетелямикоторого осталисьмаски греческоготеатра. Конвульсивныегрима­сы этихбредовых ликовговорят овсепоглощаю­щемужасе человека, подавленногоНеведомым.
Но, рисуя борьбуЭдипа с Роком, Софокл не могстать на сторонуСудьбы. Поэтомупораже­ниеЭдипа он изобразил, глубоко сочувствуяге­рою.
Страданиеделает несчастногоцаря прекрас­ным, зрители плачутвместе с ним.Фатум побеж­даетЭдипа лишьвнешне.Внутренне жеон оста­етсясвободным; скорби и мукиочищают его.Он выразительдуховногоначала, нравственнойволи человека.Зритель видитего духовнуюсилу и ощущаетего невиновность, хотя в трагедииоб этом не сказанопочти ни слова.И таким образомЭдип одновременнооказываетсяи жертвой, ипобедителемСудьбы.
________________________________________________________________________
1Горгоны—в греч. мифологиитри сестры, чудовища, обитающиена краю света; одну из них—Медузу— обезглавилПерсей. ВзглядГоргон превращаетлюдей в камни.
    продолжение
--PAGE_BREAK--
ДРЕВНЕГРЕЧЕСКАЯФИЛОСОФИЯ
Возникновениефилософии МалаяАзия,650—540гг. до Р.Х.
Формированиефилософии каксамостоятельнойобласти знанийпозволиломыслителямдревнего мирапознаватьзаконы бытиячеловека, развитияприроды и Высшегоначала независимоот рели­гиозногооткровения.Прежде всегоразделениенаукии веры позволилоим развиваться, не пре­пятствуядруг другу.Эмпирическоезнание, изу­чениеприроды и отвлеченнаямысль требуютсвоих «правилигры», и вторжениерелигиозныхдокт­рин в этуобласть сковывалонауку. Религияже не зависитот науки, иэмансипациянауки и фило­софииот опеки богословскихтеорий открываетновые возможностикак для знания, так и для веры.
Приэтом не следуетзабывать, чтонаука и метафизикане бывают абсолютноавтономными.Человек, постигающийистину,—не гносеологи­ческий1механизм: всвоих усилияхразрешитьми­ровые загадкион часто исходитиз интуиции.Научное знаниеразвиваетсяпо формально-ло­гическимзаконам, постулатомего— сознаетэто человекили нет—являются некиенедоказуе­мыеутверждения, которые онпринимает какоче­видныедля себя. Инымисловами, отправнойпункт наукисвязан с верой.
Разделениедвух видовпознания реальностиво многом помоглоуяснению ихграниц и приро­ды.Но рубежи нарушались, и возникаликонф­ликты.Теологи пыталисьнавязать наукесвои теории, а представителиестествознанияи фило­софии, забывая обаприорности2научных посылок, неоправданнонаделяли разумвсемогуществом, видя в немединственныйорган познаниядля всех измеренийбытия.
Такой«рационализм»действительномож­но назвать«первороднымгрехом» мышления.Его ошибказаключаетсяв том, что онобъявил разумвысшим судьей, игнорировалвсе пластыреальности, кроме эмпирическогои умопости­гаемого.Рационализмрассекал живойпозна­ющийсубъект—человека, сужаяего возмож­ности.Человек знал, насколько«научная»кар­тина миразависит отчего-то иного, нежели на­блюдениеи логика, а именно—от внутреннейустановки, ориентирамыслителя, еговиденияреальности—веры.
Послевсего сказанного, быть может, покажетсястранным утверждение, что главнойцелью гре­ческойфилософии былоискание Бога.Но в дей­ствительностик Нему как кпервичнойреально­стибыли обращенывзоры величайшихумов античности.Древнегреческиемыслителидолж­ны былизанять местожрецов и пророков, возвы­ситьсянад народнымиверованиями.Начав с от­рицаниячастных чертязычества, эллинскиемудрецы в поискахцельногомиросозерцаниястре­милисьвыработатьидею высшегоЕдинства. Вокругэтого вращалисьи античнаянаука, и фи­лософия.С самых первыхшагов они отказалисьот служениятолько практическимнуждам, а по­ставилина первое местобескорыстнуюжажду истины.
Уверенностьв существованииединого вер­ховногоПринципа длявсей Вселеннойявилась стержневойлинией греческойфилософии.Вспом­ним поаналогии, скакой борьбойутверждалсямонотеизм вИзраиле, вспомним, что идея много­божияоставаласьгосподствующейв большин­ствестарых цивилизаций, и тогда мы сможемоценить подвиггреческихфилософов ипонять трудности, которые стоялина их пути. ИнтуицияЕдинства неимела для нихтой достоверности, какую даетОткровение, и тем напряженнеедол­жны былибыть усилияинтеллекта, строившегосвое незримоездание.
Извсей богатейшейгреческойфилософии мыостановимсятолько на учениитрех мыслителей: Гераклита, Сократа и Платона.
________________________________________________________________________
1Гносеология—наука о познании.
2Априорность—возможностьвведениянаучно-тео­ретическихпосылок бездоказательств; априорныепосыл­ки в строгонаучной теориидолжны получитьподтверж­дение.

Рис.92
Гераклит.Vв. до Р.Х.

Гераклит.
Эфес,540-470гг. до Р.Х.
Гераклит(ок.554—483гг. до Р.Х.) исходилиз того, чтосуществуетединый закон, на которомоснована всяВселенная.Бытие естькосмичес­кийпроцесс.«Все течет», нет ничегопостоянного: жизнь сменяетсясмертью, бодрствование—сном, расцвет—увяданием, холод—жарой. То опус­каясь, то поднимаясь, проносятсяволны бытия, в каждый мигвсе вступаетв новую фазуили формусуществования.«Нельзя в туже реку войтидваж­ды».
ДляГераклитапротиворечиеявлялось од­нимиз коренныхсвойств мироздания.«Борьба —отец всему ицарь». «Борьбавсеобща… всерождается черезраспрю». Нотворческаясила «распри»не просто впротивостояниии противо­борствеполюсов, а в ихсоединении.«Расходя­щеесяс самим собойприходит всогласие, само­восстанавливающуюсягармонию лукаи лиры». Такчерез двойственностьобразуетсяединство, ко­тороев процессестановленияснова поляризует­сядля новогосинтеза. «Извсего возникаетеди­ное, и изединого—все»,—утверждалГераклит. «Этоткосмос, тот жесамый для всех, не создал никтоиз богов, ни излюдей, но онвсегда был, есть и будетвечно живымогнем, закономернораз­горающимсяи закономернопогасающим».Огонь у Гераклита—не просто принципединства, проступающийза видимойкартиной мировогопроцесса, он«разумен» посвоей природе; это верховноеБожество (несовпадающеес мифоло­гическимЗевсом) и «судия»мира. Этотвселен­скийзакон Гераклитвпервые назвалЛогосом,чтозначит: слово, мысль, закон, разум. Логосу Гераклита—это начало, определяющеевсе про­цессыбыстротечногомира, рациональнаяего сущ­ность, сходная с тем, что человекосознает в себекак разум. Поаналогии счеловеческиммышле­ниемЛогос мирапроявляет себякак «замысел, устроившийвсе». ИсточникомЛогоса, по уче­ниюГераклита, несомненно, является вселенскийОгонь.
ДляГераклитаБожество неесть живоелич­ностноеначало, но, скорее, Сила, неотделимаяот самого космоса.Он полагал, чточерез определен­ные, очень большиепромежуткивремени космосвозвращаетсяв изначальноеогненное состояниеи потом рождаетсяиз Огня… Следовательно, ис­тории нет, впереди нельзяждать новыхступеней ксовершенству.СостояниеВселенной, созидае­мойборющимисясилами, состояниечеловечества, погруженногов «распрю», представлялосьГерак­литувечным.
Какже согласоватьэту картинубессмыслен­нокипящей Вселеннойс высшим Разумом, с Ло­госом? ОтветГераклит даетрешительныйи весь­ма суровый:«Для Бога всепрекрасно, хорошо и справедливо, а люди одноприняли засправедли­вое, а другое—за несправедливое».Это означа­ет, что Божественноебытие живетсвоей жизнью, что оно не связаносчеловеком, несчитается сним. Люди—лишь страдательныесущества, по­рожденныекосмической«игрой в шашки».Вер­ховныйОгонь «отрешенот всего», находитсяпо ту сторонучеловеческихценностей.
Гераклитпытался построитьтеологию, неот­деляя Божественногоот природы, духа от мате­рии.Естественнопоэтому, чточерты природногомира: внеморальнаязакономерностьи детерми­низм—были перенесеныим и на высшуюРе­альность.

Сократ.
Афины, вторая половинаVв. до Р.Х.
Вотличие отГераклитаСократ(ок.470—399гг. до Р.Х.) искалистину не вприроде, а вчеловеке. Чтотакое самчеловек? Длячего он живети как он долженжить? Существуетли истина, илиона—мираж? Вот вопросы, которые раностали заниматьСократа. Онискал великого, прекрас­ногои истинного, но говорил такпросто, прибегалк таким обыденнымпримерам исравнениям! Он учил людейдобру, но беспощадноиздевался надними. Эта двуликостьСократа многихсбивала с толку, а ведь именнов ней можновидеть ключк пониманиюличности философа.Не заставлялоли его надеватьличину простачка, играть комедию, почти юродствоватькакое-то особоецеломудриеи скрытность? Быть может, ирония и неуемнаяговорливостьпомогали емуоберегатьтайный огоньдуши? Не случайноСократ, с видубезобидныйговорун, оказалсянастоящим«возмутителемспо­койствия»Афин.
Этобыло времякризиса афинскойдемокра­тии, всеобщегоравнодушияк высоким идеалам, попрания правчеловека. И вотна афинскихпло­щадях сталпоявлятьсякоренастыйчеловек с от­вислымживотом; казалосьбы, его курносоелицо с глазаминавыкате итолстыми губамимогло вызыватьтолько жалостьи насмешку угреков, большоезначение придававшихвнешней привле­кательности.Но его огромныйлоб как бы гово­рило могучем уме.Сократ нередкообращался кпервому встречномуи несколькимивопросамивтя­гивалсобеседникав дискуссию.Его манеравес­ти споррасполагалаи заинтриговывала, он, каза­лось, готов был датьспорщику положитьсебя на лопатки.Однако в итогеСократ приводилв за­мешательстволюбого острослова.
Первымделом философпопыталсяизобли­чатьсамоуверенныйдогматизм иначал с искрен­негопризнания: «Язнаю, что ничегоне знаю». Радисвоей миссииСократ пренебрегалвсеми жизненнымиудобствами, став чем-товроде ни­щенствующегоподвижника.Но он не быласке­том, егосамоотречениебыло поискомсвободы: онотворачивалсяот всего, чтопорабощаети связы­вает.
Нафронтоне Дельфийскогохрама быланад­пись: «Познайсамого себя».Греки понималисмысл этогоафоризма так:«Познай, чтоты толь­кочеловек». Сократже вложил внего иноесо­держание: человеку нужноначинать исследованиебытия с себя.В самом деле, какой толкгадать о пространстве, атомах и движенияхзвезд, еслитвоя собственнаяжизнь для тебявсе еще загадка? Искать ее разрешенияследует не вкосмосе, а внедрах человеческогодуха.И цель эта быладля него неотвлеченной, но конкретно-жизненной; он сознавалее как поискчеловекомвысшего блага.Люди, по егомнению, слишкоммало ценятсокро­вище, которым владеют,—они не знаютсвоей души илишь поэтомуоказалисьбеспомощнымии слепыми вмире вещей.Отсюда—и «ужас Рока», и безнадежность.

Рис.93
Сократ.Статуэтка

Каковацель твоейжизни?—спрашивалСократ.—В чем видишьты ее назначениеи что считаешьсчастьем? Твоидрузья жаждутбо­гатства, славы, удовольствий? Но проверьхоро­шенько—это ли цель, достойнаячеловека? И каклегко все этоутратить!
Беседуяс молодежью, мудрец шаг зашагом развенчивалходячие идеалыи показывалих об­манчивость.Своим судьямон потом скажет:«Ведь я толькои делаю, чтохожу и убеждаюкаждого из вас, и молодого, истарого, заботитьсяпрежде все­гоне о теле и нео деньгах, а одуше, чтобы онабыла как можнолучше».
Преходящиеблага не могутсоставлятьпод­линногосчастья, но этоне значит, чтоистинное доброобнаружитьневозможно.Оно тождественновысшей мудрости, которая делаетжизнь человекасовершенной.Вы, говоритСократ, блуждаетелишь потому, что не открылиоснов добродетели, зало­женныхв нас. Обратитеськ себе, к своемуразу­му, и оннаучит васмужеству, покажетвам необхо­димостьвоздержания, умеренности, правдивости.Вы поймете, чтопо отношениюк людям следуетбыть справедливыми, а по отношениюк высшим силам—благоговейными.
Итак, Сократ веритв благой смыслчелове­ческогосуществования.Он лишь говорит, что этот смыслне лежит наповерхности, а дан как задача.Инструментомее решенияслужит у философадиалектика—поединок доводов.
Вотон останавливаетприглянувшегосяему человекаи задает вопрос.Он внимателен, серье­зен, поройприкидываетсянаивным, спрашивает, возражает, уточняет.
«Ачто, друг, тыпонимаешь подтаким-то сло­вом? А не будет лиошибкой толковатьего так?» Егооппонент знает, что такое благои мудрость.Пусть же скорейпросветит онбедного Сократа!—И все дальшеи дальше увлекаетон спорщи­ка.«Да, да, это так»,—вынужден соглашатьсятот. Но мудрецне довольствуетсячастной побе­дой, он продолжает:«Давай-ка рассмотримэтот вопростщательнее.Ты следишь замной? Следивнимательно!»
Ивьется, развертываетсянить аргументов, оп­ределений, выводов. Собеседникустановитсяне по себе, онтак привык кшаблоннымсловам, чтоникогда особенноне вникал в ихзначение. До­водямысль собеседникадо абсурда, Сократ пока­зывал, что тот родил«пузырь», а ненастоящее дитя, и увлекал егок дальнейшемуанализу, помо­гая«произвестина свет истину».Поэтому свойметод Сократназываетмаевтикой—духовным акушерством; таким образомон побуждаетсобе­седникасамого открыватьистину. Человекдол­жен найтив себе и высвободитьчистую мысль,«она требуетясной причинно-следственнойсвязи и обоснованностизаключений».Таким образомСократ разрабатывалначала индуктивного1спо­соба познания.
Несмотряна веру в возможностьпознания истиныс помощью разума, на иронию, Сократнедвусмысленноподчеркивал, что метод егоимеет границыи не претендуетзаменить мистическоепознание. Человекудан разум, этоего достояние, а высшее открываетсяиным путем. Самже он «советот богов ставилвыше всехчеловеческихотношений».В нем жила верав высшее Благо.Сократпонимал егокак небесныйПромысел.И отнюдь недиалектикаоткрыла Сократуэтот ас­пектверховнойСущности; источникего видениянужно искатьв личномдуховно-нравственномопыте мудреца.
Религиознаяинтуиция Сократасоставляетдушу всей егофилософии.Поскольку Богесть Добро, образованныйим мир предназначендля радости, гармонии, дляблага. Отражениев чело­векедуховногоБожественногопринципа позво­ляетлюдям бытьразумными итворческимису­ществами.А боги—это те тайныесилы, которыевлияют на жизньчеловека. Новсе они подчине­ныединому божественномуБлагу. Напраснолюди надеютсяподкупить ихдарами, не отрекаясьот зла. Боги—помощникичеловека, ноони могутсодействоватьему только вдобре, ибо толькооно есть высшаяцель богов илюдей.
Извсего этоговидно, что Сократово«бого­словие»стоит ближек библейскомуучению, чемвсе, чего достиглаантичная мысльдо Сократа.Сократ показал, что вера и разумсовместимы, что религияне есть нечтоиррациональное, однако примерсамой его личностипоказывает, что нивера, ни нравственностьне строятсяоднойлишь логикой.Таинственноеобаяние исходилоот того Сократа, который часамимог стоять, погружен­ныйв созерцание, который предчувствовалбуду­щее, слышалголос «даймониона»(какого-тобо­жественногосущества всебе),—верил в реальностьбожественногоДобра. И особенноот того Сократа, который пошелна смерть радиис­тины.
_______________________________________________________________
1Индуктивныйспособ познанияведет от фактов(час­того) кгипотезе, обобщающейэти факты.

Смертьмудреца
Афины,399г. до Р.Х.
Сократпрививал слушателямумение критическимыслить. За этоон был объявленопасным со­вратителем, внушающимюношам неуважениек отечественнымобычаям и вере, пренебрежениек авторитетам.
Вгоды, когдаАфины потерпелипоражение вПелопоннесскойвойне, что привелок усиле­ниювнутреннихбеспорядков, Сократ оказался«козлом отпущения», на ком можнобыло сорватьнакопившеесянедовольство.Нашлись люди, ко­торые подалина него жалобув суд за то, чтоон «портитмолодежь, непризнает богов».Друзья советовалиСократу составить«апологию»—за­щитительнуюречь на суде, но философотказал­ся.«Если я будупредан казнинесправедливо,— говорилСократ,—то это будетпозором длятех, кто предастменя казни».Пусть он несмог поко­ритьневежествои ненавистьсилою своегоразу­ма, в егораспоряженииостается союзницасверх­человеческая—его смерть, смерть мудрецаи честногочеловека.
Насуде Сократзаявил: «Еслибы теперь, когдаменя Бог поставилв строй, обязав, как я полагаю, жить, занимаясьфилософиейи испытуя самогосебя и людей, я бы вдруг испугалсясмерти или ещечего-нибудьи покинул строй, это был бы ужасныйпроступок».Сократ сравнилсебя с ово­дом, подгоняющимтучного иобленившегосяконя. И еслиафиняне, рассердившисьна него, каклюди, внезапноразбуженныеото сна, убьютего, то онивсюостальную жизньпроведут вспячке. Он про­рочитсвоим судьям, что их постигнеткара пострашнеетой смерти, ккоторой ониприговорилифилософа: вечныйпозор как душителямсвободы и разума.Мужественноеи независимоеповеде­ниеСократа на судевызвало озлоблениетолпы, и егоприговорилик смерти.

Рис.94
Сократ

Впоследние часыСократ вел сученикамипри­вычнуюдружескуюбеседу. Он неосуждал своихпалачей, а жалелих. Несомненно, вера в Провиде­ниене покидалаСократа, и вэти предсмертныеминуты онавосторжествоваланад естественнымчеловеческимстрахом смерти.Он сам совершиломовение, чтобыизбавить отхлопот тех, ктобудет его хоронить.Не изменившисьв лице, не дрогнув, при­нял он чашус цикутой и сословами молитвыо том, чтобы«переселение»в иной мирсовершилосьбла­гополучно, неторопливоосушил кубок.
Такзакончил свойдолгий жизненныйпуть этотудивительныйчеловек, неутомимыйискатель истины.Он уверовалв разум, но сулыбкой встре­титьсмерть помоглоему довериек благостиВыс­шего начала.Принимая яд, он не знал, чтоожи­дает егоза гробом, нодо конца предалсянебесной воле.Это и было источникомего мужестваи спокойнойрадости, которыетак поразилиучени­ков. Неслучайно ОтцыЦеркви называлиСо­крата «христианиномдо Христа».
    продолжение
--PAGE_BREAK--
Платон.Поиск истины.
Афины, Мегары, Египет, Сицилия,
399-387гг. до Р.Х.
УченикСократаПлатон(427—347гг. до Р.Х.), потрясенныйсмертью учителя, продолжил егодело—поиск истины.Он пишет «сократичес­кие»диалоги, стремясьвоссоздатьживой, твор­ческийпроцесс поисков.
«Творенияфилософовзначительнопоздней­шихдавно уже пожелтелии высохли, спалих нарядныйубор и стоятперед сознаниемоголен­ныеих схемы, какмерзлые деревьязимой. Но живыи будут житьпретрепетныеДиалоги Пла­тона.И нет такогочеловека, которыйхотя бы одновремя жизнисвоей не былплатоником.Кто ведь неиспытывал, какрастут крыльядуши?»— писало. П. Флоренский1.Трудно перечислитьвсех мыслителейот Аристотеляи Отцов Церквивплоть до нашихдней, которыетак или иначене испыталибы на себе влияниеПлатона. Христи­анскиефилософырассматривалиучение Плато­накак пролог кНовому Завету.
Платоновоучение о высшемБожестве, ду­ховноммире и бессмертиидуха несомненноспо­собствовалоосмыслениюЕвангелияантичным мироми помоглоформированиюхристианскойфилософии; однако «идеализм»таил в себеуг­розу извращенияхристианстватем, что вносилв него идеи, глубоко емучуждые. Из нихможно назватьтри основные: отвлеченныйспиритуализм, родственныйиндийскому, пантеистическоетече­ние иотсутствиедуха свободы, без которогохри­стианствонемыслимо.
Платонбыл человекомдеятельным.После гибелиСократа он едетв Мегары к знаменитымфилософам, изучает математику, пифагорейскуютеософию2, древнюю орфическуюмудрость, посе­щаетЕгипет. Он нетолько напряженноищет исти­ну—он стремитсяпретворитьее в жизнь идля этого едетна остров Сицилию, в Сиракузы, чтобы попытатьсяпостроитьидеальноегосударство.
Но, не найдя поддержкиу правителяСиракуз и потерпевнеудачу в своихзамыслах, Платонвозвратилсяв Афины. Во времяпутешествияего продалив рабство, нокто-то, выкупивПлатона, спасего.
Платонпришел к выводу, что конфликтмеж­ду поборникамиправды и людьми, живущими лишьпо своим прихотям, неизбежен.Значит, «тотмир, в которомправедникдолжен умеретьза прав­ду,—не есть настоящиймир. Существуетдру­гой мир, где правдаживет»,—писал Вл. Соло­вьев3в исследованиио Платоне.Отказываясьпризнать хаосвидимого бытияв качествепосле­днейистины, Платонвсем своимсуществомтя­нулся к томунезримому миру, в которомпредчув­ствовалсвою небеснуюотчизну.
Платонубыло околосорока лет, когда к немупришла слава.Он становитсязнаменитымна всю Элладу, к нему едутученики. Недалекоот Афин ученикиПлатона приобрелинебольшоеимение с рощей, посвященнойгерою Академу.Там фило­софбеседовал сучениками, работал. С техпор этот приютмысли— Академия—много вековбудет притягиватьсамых разнообразныхискате­леймудрости: изнее выйдутАристотельи Зенон, Плутархи КлиментАлександрийский, Василий Великийи ГригорийБогослов.
_______________________________________________________________
1Отец ПавелФлоренский(1882—1943) —священ­ник, религиозныйфилософ, ученый, один из выдающихсямыслителейXXв. Погиб в заключении.
2Теософия (греч.«божественнаямудрость»)утвер­ждает, что высшаяИстина раскрываетсятолько особопо­священным, подготовленнымк этому философскимизаня­тиямилюдям. Сам принциптеософии противоречитосновномусмыслу Евангелия, открывающегоБога всем людям.
3В. С. Соловьев(1853—1900) —выдающийсяре­лигиозныймыслитель, философ, поэти публицист.
Идеядвух миров
Афины,387-370гг. до Р.Х.
Какихбы тем ни касалсяПлатон, основное, что неизменновлекло его,—это существованиевеч­ной духовнойРеальности.Мысль Платонаро­дилась изстрастногопротестапротив дурнойдействительности; вырваться изтьмы в мирлу­чезарнойИстины былодля него вопросомжиз­ни и смерти.В мучительномкризисе напряже­ниеего духа достиглотой крайнейчерты, где грубыйпокров вещейдает трещинуи открывает­сядостоверностьвысшего планабытия.
Сущностьсвоего ученияПлатон, нередкооб­ращавшийсяк образному«мифологическому»языку, передалв такой картине.Люди как бынаходятся втемной пещере, во всю длинукоторой тянетсяширокий просвет.С малых лет уних на ногахи на шее оковы, так что они немогут дви­нутьсяс места и видяттолько то, чтоу них передглазами. А таккак они обращеныспиной к све­ту, то и видят лишьтени от предметов, попадаю­щихмежду источникомсвета, горящимв вышине, и ихтемной пещерой.Таков наш видимыймир. Люди, привязанныек чувственнымпредставле­ниям, принимают теньза подлиннуюдействитель­ность, и, освободившисьот оков, не сразумогут ос­воитьсяс мыслью, чтоесть высший, недоступныйощущениям мир, и только постепеннооказыва­ютсяв состояниипознавать его.
Апознать высшуюРеальностьчеловек спо­собенпотому, что онне исчерпываетсятелом; в егодуше есть некаяточка—дух, или, какего называетПлатон, «ум», который являетсяпересе-чениемдвух миров.Человек в своейземной жизнипринадлежитодновременнодвум измере­ниям.«Душа» лишьна определенныйсрок свя­занас тленным телом, а сама она, вотличие оттела, подобна«божественному, бессмертному, умо­постигаемому».Она есть главенствующееначало в человекеи призванауправлятьтелом. Послеже разлуки стелом душауходит в подобноеей самой место, божественное, бессмертное, разумное, и, достигнув его, обретает блаженствои впредь навекипоселяетсясреди богов.Затем по причи­нестремленияк жизни душапретерпеваетновыевоплощения(метемпсихоз)и лишаетсясвоей роли вобщении сбожественным.Избежать «кругарождений»помогает философия, лишь одна онаспособна «освободить»душу, она делаетжизнь мудрецавозвышеннойи учит не боятьсясмерти. Способностьчеловека познаватьвысшее естьпри­поминание(анамнесис)того, что душавынесла иззапредельныхсфер. В частности, по Платону, имысль о божественномЕдинстве являетсяимен­но припоминаниемтого, что «некогдавидела нашадуша, когда онасопутствовалаБогу, свысокагля­дела нато, что мы теперьназываем бытием, и поднималасьдо подлинногобытия».

Рис.95
Платон.IVв. до Р.Х.

Платонговорит, чтокаждому физическомуявлению в миресоответствуеткакой-либо изнаших органовчувств. Значит, и разуму должнысоответствоватьреальныеумопостигаемыеобъек­ты—эйдосы. Онипостигаютсяне рассудком, а особым умственнымзрением, обращеннымк не­зримойреальностинепосредственно,интуитивно.
Сократговорит о Божествекак о высшемБлаге и красоте.Размышляя обэтом, Платонидет по томуже пути. Тот, кто хочет постигнутьКра­соту и Добров их последнейглубине, тоесть постигнутьБога, долженнапрягать свое«умствен­ноезрение», подниматьсяввысь, «не привлекаяв ходе размышленияни зрения, нииного какогочувства». И, лишь освободивсвой дух оттленного, разумможет познать, что есть истиннаяКрасота в вечнойсущности, самав себе. «Познаваемыевещи могутпознаватьсялишь благодаряБлагу; оноже дает им бытиеи существование, оно— запределамисуществования,превышая егодосто­инствоми силой». Здесьудивительнымобразом сходятсяпути умозренияи мистики; исходнойточкой дляПлатона служилне только интеллект, но и мистическоевидение сверхчувственногомира.
Тотдень, когдаПлатон впервыепровозгла­сил, что видимоебытие укорененов Невидимом, стал великимв историичеловеческоймысли. Это открытиеопределилоосновные путизападной фи­лософии.
Однакопри истолкованиисвязи духа имате­рии уПлатона возниклитрудности. Еслидуша на земле—изгнанница, а тело для неетолько обузаи от него происходятвсе мыслимыевиды зла, товыс­шая цельмудреца—готовить себяк смерти, к мо­менту, когда он наконецизбавится отпостылогобремени. А дотого он можетнаходить счастьев «воспоминаниях»о встречах сгорним1миром.
Нетруднопонять, какимпрепятствиемстал «иде­ализм»для принятияВоплощенияи Воскресения.Учение Церквио Богочеловечестве, о таинствах, освящающихматерию, и огрядущем бессмертиицелостногочеловека должнобыло казаться«идеа­листам»унижениемчистого духа, совершенногов своей бесплотности.
________________________________________________________________________
1Горний—высший.

Государство.
Афины—Сиракузы,370—354гг. до Р.Х.
Платонверил, что всфере эйдосовесть некийвысший архетипГосударства.Этот «ИдеальныйПолис» мыслилсяим в виде слаженногоорга­низма, все части которогосвязаны и служатдруг другу.
Платонсчитает, чтогосударственныйпоря­док естьвоплощениеморальногосостоянияграж­дан. А саминравственныепринципы коренятсяв том вечномДобре, котороедолжно определятьжизнь каждогочеловека. Отсюдавывод, чтосо­циальноепереустройствонеотделимоот внутрен­негопреобразованиялюдей. Это былаглубокая идея, верность которойтрудно оспаривать.Если отрицатьобъективноезначениесправедливости, то непонятно, например, почемуплохо неравенствои угнетение,—ведь горькиедля одних, онивпол­не устраиваютдругих. Поэтомуотказ от единойправды обычноприводит лишьк смене формне­справедливости.

Рис.96
ХрамПосейдона

Рис.97
Афина.Роспись амфоры.Фрагмент. 490-480гг. до Р.Х.

Этимысли Платонразвил в своейкниге «Государство».Философ утверждает, что обще­ствоскладываетсяне случайно, а потому чтолюди нуждаютсядруг в друге.Труд есть нечтосвязы­вающеелюдей. Посколькуосновы справедливос­тинужно искатьв мире духовном, то для управ­лениягородом болеевсего подходитчеловек, приобщенныйк истинноймудрости. Значит, уп­равлятьгосударствомдолжны философы, познав­шиемир эйдосов.Другие людибудут охранятьгосударство, третьи—трудиться.
Особоезначение придаетфилософ воспита­нию, цель которого—заставитьпредставителейкаждого классазнать своеместо. Детисразу послерождения отбираютсяу матери и отдаютсяна воспитаниегосударству.Читать им даюттолько строгопроверенныекниги. Людивладеют всемсообща. Отменяетсясемья, воинывступают вовременные бракипо указаниюправителей.Люди воспитываютсятак, чтобы незнать личныхпо­требностейи всегда бытьготовыми жертвоватьвсем для отечества.Поэты, которыене отвечаютдуху государства, изгоняются.Ради благалюдей стражибудут зорконаблюдать затем, что едятграждане, вочто одеваются, как развлекаются.

Рис.98
НикаСамофракийская.Около790г. до Р.Х.

Заботясьо «народе», Платон, по-видимому, со­вершенноне принимаетв расчет личность.Он властноломает старое, диктует, свергает, ибо люди длянего— неудачнопоставленныефигуры на шахматнойдоске, которыенеобходиморасполо­житьв правильномпорядке. Философуважна не каждаяиз них, а общаясхема, которуюон чертит срешительностьюполководца.Платон уверен, что едва толькобудет установленпредложенныйим порядок, какв государствевоцаритсясчастье. Надтем, какой ценойоно будет куплено, он не заду­мывается.
Однимсловом, Платонсоздал проект«зак­рытого»авторитарногогосударства, которое оп­ределяетдля всех гражданцели, интересы, вкусы и дажемоду. Функциивласти расширеныПла­тоном добесконечности: он присваиваетей право распоряжатьсяи в экономической, и в культур­ной, и в религиознойсферах. Таковмрачный итогпопытки обрестигармонию безсвободы.
Свободатребует отчеловека подвига, творче­ства, ответственности, здесь же всеясно, все реше­но, на все вопросызаранее готовответ. Отдатьсятакому безмятежномусуществованиюбыло ста­рымискушениемчеловечества.Не раз, тяготясьсвоей свободой, люди были готовыпроменять еена «чечевичнуюпохлебку»1.
Особенноостро «боязньсвободы», неумениеи нежеланиеею пользоватьсясказываютсяв пе­реходныеэпохи, когдачеловек сбрасываетоковы, а потомне знает, чтоделать дальше; тогда он готовради покоя ипорядка сновавернуться крабству.
Платонсовершил попыткупретворитьсвои идеалыв жизнь. Онаоказаласьнеудачной, иэто было благом, потому что вслучае успехаПлатон оказалсябы в числеисторическихпреступников.Потому чтодобро без свободынеизбежнообора­чиваетсязлом.
____________________________________________________________
1За чечевичнуюпохлебку Исав, сын Исаака, променял своепервородствомладшему братуИакову, которыйи по­лучил вместонего благословениеотца (Быт25).

Логоси Хаос.
Афины,354-347гг. до Р.Х.
Впоследние годыПлатон пытаетсяпонять, чтособой представляютсилы Добра иЗла в устрой­ствеВселенной. Онутверждает, что мир сотво­ренДемиургом(Создателем).ВерховныйРазум, или Логос, творит целостныймир по образуэйдосов, а вконечном счете—по образусовершен­ства.Космос сотворенкак «единоевидимое жи­воесущество», обладающееразумом и душой.Вселенскаядуша была созданапервой и послу­жилаобъединяющейосновой длякосмоса. Та­кимобразом, миротворениеесть процессактив­ностиЛогоса в царствевечного Хаоса, но черты несовершенстваостаются неизбежнымивнашем«наилучшемиз миров». СозданиеВселеннойза­кончено, но полностьюизгнать из неехаотическоеначало не подсилу и самомуДемиургу, ибооно связанос властью Ананке—Необходимости…Человеку неостается ничегоиного, какприми­ритьсясфактом несовершенства.Мятеж про­тивзла, апокалиптическаянадежда—все это оказываетсячуждым Платону, наследникумаги­ческогомиросозерцания.
ВеличиеПлатона заключалосьв прозрениивысшего духовногомира, где человекнаходит своюнебесную родину.Но кроме солнечногосвета Логосав его сознаниепроникает иобманчивыйлунный светдионисическогодуализма; позадиже всего грозносверкают звездыночного неба— Судьбаи Необходимость.

V.ВЕСТНИКИ ЦАРСТВАБОЖИЯ1
Библейскиепророки отАмоса до эпохиреставрации,VIII-IVвв. до Р.Х.

ВВЕДЕНИЕ
ВБиблии мирпредстает переднами как неза­вершеннаяи «открытаясистема», котораяразви­ваетсяпо восходящейлинии. Пророкипервыми оценилиход времении поняли, чтоземные собы­тияпредставляютсобой историюборьбы Сущегоза Свое творение.Конечная цельэтой борьбы— полноеторжествоБожественногоДоб­ра. Первоначальнопророки считализа­логом победыустра­нениевсяческойне­правды измира, но постепенноони ос­мыслилибудущее ЦарствоБожиекак примирениеТворца и человека, единение ихв высшей гармо­нии.Они видели вчеловеке активногосподвижникаБо-жия. Служениевыс­шей Волетребовало отпророков деятель­ногоучастия в жизниокружающегомира. И преждевсего они выступа­ликак непримири­мыевраги заблуж­денийих современ­ников.

Рис.99
ПророкАмос. Г. Доре.Гравюра

Пророкисовершаютуникальнуюрелигиоз­нуюреволюцию, безжалостнонизвергаяпри­вычныхязыческихкумиров. Ониникогда неделают культаиз «отечественнойстарины» кактаковой. Упорномутяготениюизраильтянк язы­чествуони противопоставляютверу в Единого, магическомупонима­ниюбогослужения— религиюдуха, нацио­нальнойузости— универсализм.
Пророкиобъявили себяпродолжателямирелигиозногоучения Моисея, которое всеже оказалосьне в силах победитьгрубый нату­рализми крестьянскиесуеверия израильтян.Для того чтобыпро­поведьМоисея былауслышана ипринята во всейПалестине, необ­ходимобыло новоеду­ховноевозрождениенарода. Началоэтому процессубыло положе­нодеятельностьюпро­рока Амоса.
_________________________________________________
1В этой главецитаты из книгпророков даныв новом переводе.

Рис.100
Пророк

ДОПЛЕНА

ПастухАмос
СеверноеИзраильскоецарство,
760-755гг. до Р.Х.
Израильскийпророк Амос, первый из пророковв истории ВетхогоЗавета, пишетна пергаментекнигу, в которойизлагает своизнаменательныевидения и вещиепредсказания.
Поотдельнымдошедшим донас сведениямпопытаемсяпредставитьсебе жизньАмоса до егопризвания. Онбыл родом изТекои, неболь­шогогородка в Иудее, находившегосяв несколь­кихкилометрахот Вифлеема.Городок этотрас­полагалсяна самом востокенаселеннойчасти страны.«Далее,—говорил блаженныйИероним, жившийв тех местах,—нет ни одногоселения… Наэтой сухойпесчаной землесовсем не родитсяникаких плодов.Поэтому всяона наполненапа­стухами, так что бесплодиеземли вознаграждает­сяобилием скота».
Ноесли Амос и былв полном смыслеслова человекомиз народа, беднымпастухом, томы ошиблисьбы, предположив, что он былневеже­ствен.Напротив, этотпростолюдинобладал ши­рокимкругозором, был довольнограмотен, тща­тельноизучал Писаниеи хорошо зналжизнь окружавшихего людей.
Однажды, около760г. до Р.Х., с нимпро­изошлонечто, что вынудилоего внезапнооста­вить тихуюжизнь в горахи появитьсяв шумных городахЭфраима. Амосушел из иудейскойзем­ли на север.
СамАмос говорито потрясшемего душев­номпереворотекак о главномсобытии своейжизни. В одномгновение, словно вспышкимол­нии, озарилего необычайнояркий свет: какбуря, как гудящеепламя пожарапришло к немуслово Господне.
«Яне пророк и неСын Пророческий»,— говорилАмос. Он не училсяу прорицателей, не принималпосвященияот людей.
Пророкомего сделалтолько Бог. Вэтом проявиласьодна из существенныхчерт библейс­когоОткровения, которая становитсяособенно яснойпри сравнениис другими религиями.
    продолжение
--PAGE_BREAK--
Рис.101
Завеса

Когдачеловек задумывалсяо непонятныхему явленияхприроды илиискал помощив своих земныхделах, он издавнаобращал своивзоры к Божеству.Посещениеоракулов иаскетическиеподвиги, философскиеискания и совершениери­туальныхцеремоний—все это в первуюоче­редь говорилоо заботах людей, их трудностях, недоуменияхи устремлениях.Считалось, чтобла­госклонностьбогов покупаетсяжертвами, и этобыло, в сущности, единственное, что могло при­влечьих вниманиек людям.
Совершенноиной религиозныймир раскры­ваетсяв Библии.
Ягве—незримый исозидающиймиры, ни на мгновениене остаетсяравнодушнымк Своему творению, особенно жек человеку, вкотором за­печатленЕго образ. Началодиалога с человекомвсегда принадлежитБогу.
БожественноеОткровениезвучит какголос Личности, Которая можетвступать вконтакт с человеком, но тем не менеебесконечнопревосхо­дитвсё человеческое.

«Онесть Тот, Ктосоздал Ориони Плеяды,
Ктопревращаеттьму в утро
идень—в непрогляднуюночь…
СтроитОн в небесахчертоги Свои,
исводы Своиутверждаетна земле;
Созываетводы морские
иразливает ихпо лицу земли.
Ягве—имя Ему!»
(Ам5:8; 9:6)

Амосдаже избегаетназывать СущегоБогом Израилевым.Это имя ограничивалобы Его рам­каминациональнойверы. Амоспредпочитаетименовать ЕгоСаваофом, БогомВоинств, чтооз­начало«Властительзвездных миров»,«Господь Вселенной».
То, что Бог «возвещаетчеловеку Своиза­мыслы», означало вовлечениелюдей в процессвсемирногосозидания. Ягвевластвует надмиром и открываетлюдям Свою волючерез пророков.Амос утверждает, что Он «не делаетничего, не открывСвоей тайныслужителямСвоим, проро­кам»(Ам3:7).Через пророковТворец осво­бождаетмир от слепотыи открываетлюдям воз­можностьучаствоватьв исполненииБожествен­ныхпланов.
ВБетеле Амоссобирает толпыслушателей, вызывает паникусреди духовенства, приводит всмятение весьгород.
Чтоже могло вызватьрезкое противодей­ствиевластителейпроповедиАмоса? Угрозыпротив царскогодома? Несомненно.Но этого мало.Такие угрозывообще нередкопроизноси­лисьпророками.Самое большоенегодование, ви­димо, вызвалопророчествоо гибели Израиля.
ОбращенияАмоса к народамполны горечии гнева. В чемже Господьобвиняет черезнего язычников? Отнюдь не втом, что ониисповедуютложные религии.Их грех заключаетсяпрежде всегов попраниичеловечности.Пусть онизаб­луждаютсяотносительноБога, но онидолжны различатьдобро и зло.Это то, что апостолПавел назоветзаконом совестиу язычников.
Пророкнапоминаето резне, учиненнойв зах­ваченныхгородах, о жестокомобращении сплен­ными, обиздевательствахнад беззащитнымижен­щинамии детьми. Всеэто не останетсябез возмездия: Бог—Судия мира, ивсе люди от­ветственныперед Ним.
Ответственностьозначала высокоедостоин­ствои причастностьк замыслам иделам Творца.Преступлениянародов естьне просто нарушениеземного порядка, но прежде всегопротивлениеволе Божиейотносительномира и человека.
ЛЮДИРАВНЫ ПЕРЕДЛИЦОМ БОЖИИМ—вот благовестиеиудейскогопастуха Амоса.Чтобы осознатьвсю новизнуи смелость егопроповеди, стоит вспомнить, что в те временаегиптяне ииндийцы называлииноплеменников«сынами дьявола», а греки считаливарваров«при­рожденнымирабами». Но чтоговорить одрев­ности, когда и сейчас, через двадцатьвосемь вековпосле Амоса, ненависть, презрение иотчужден­ностьпродолжаютпорой разделятьнароды.
УАмоса мы ненаходим ещепроповедими­ровой религии, но его универсализмявился важ­нымшагом в направлениик ней. Он считал, что Израильне потому сталнародом Божиим, что он лучшедругих, но потому, что ему былопредназначенопринять Откровение, быть его сосудоми носителем.
Этоне имеет ничегообщего с вульгарнымнациональныммессианизмом, ибо по своейфизи­ческойприроде израильтяненичем не отлича­лисьот эфиопов ифилистимлян.Горькое разоча­рованиеждет тех, ктоговорит: «мылучше других»,«мы особые».Правда Божиянелицеприятна.
СамогоАмоса новоевидение мирапотрясло доглубины души.Быть может, исам он когда-тоне был свободенот общепринятыхиллюзий. И стем большейсилой стал онтеперь проповедоватьо неизбежностиСуда Господня.Вавилонскиепоэты прославлялибогатырей, египетские—бо­гов, фараонови женщин, Гомервоспевал доблестьсвоих героеви их оружие; Амоса же—велико­го поэтаВостока—вдохновляетмысль о Боже­ственнойсправедливости.Правда—его един­ственнаяцарчца и героиня.
«Вэто скверноевремя,—говорит Амос,— благоразумныепомалкивают».Он прекрасносо­знавал, какуюненавистьвозбуждаютего речи, номолчать не могдаже передлицом обвиненийи угроз.
Внешняянабожностьни на йоту неоправды­валаизраильтянв глазах пророка.Религия, в ко­торойподразумеваютсясделки людейс боже­ствамии вымогательства, есть оскорблениеНеба. Люди должнынавсегда расстатьсяс надеждой, будто от Богаможно откупиться.

«НенавижуЯ, презираюпраздники ваши,
неприемлю кажденийна торжествахваших!
Еслипринесете Мневсесожженияи дары ваши,
Яотвергну ихи не взглянуна жертвенныхтельцов.
Удалиот Меня шумпесен твоих, звукам арфытвоей Я не станувнимать;
Нопусть, как вода, потечет правосудие
исправедливость, как могучийпоток».
(Ам5:21-24)

Некоторыеисследователипытались толковатьслужение Амосакак созданиесвоего, рода«эти­ческойрелигии» ивидели в немлишь социально­гореформатора, боровшегосяс угнетателямис помощью религиознойфразеологии.Но такие попыткилишены всякогооснования.
Амос—боговидец, длякоторого служениеправде естьпрежде всегоисполнениеБожьих велений.Он знает надмирныйсверхчеловеческийисточник добра, и для него Боги правда едины.В проповедиАмоса социальныйпротест естьне основное, а вторичное, производноеот веры.
Всознании древнихмысль о грехечаще все­госливалась снарушениемустановленныхпра­вил. ДляАмоса же грехесть зло, внесенноев отношениямежду Богоми человеком.
Непросто «совесть», не просто«гуманность»необходимычеловеку, ноживое познаниеБога, слышаниеЕго слова. И вто же времяпринятие небесногоСлова невозможнобез исполненияза­поведей.
«Домаиз тесаныхкамней вы построили,
ножить в них небудете!
Виноградникипрекрасныеразвели,
новина от нихпить не будете,
Ибознаю Я, каковомножество
преступленийваших
икак тяжки грехиваши».
(Ам5:11)

Амоспредвидел, чтоИзраиль будетизгнан со своейземли, которойон оказалсянедостоин.
Врядли он мог знатьподробностисобытий, происходившихдалеко на севере, на берегахТигра. Тем болеевосхищает егоисторическоепророчест­во.Военный мятежпривел на престолАссирии ТиглатпаласараIII (745—727гг. до Р.Х.). Егоруками быласоздана невиданнаядоселе военнаямашина, подчиненнаястрогой дисциплинеи со­державшаясяна средствагосударства.
Такаяармия былапрактическинепобедимой, и после почтистолетнегоперерыва началасьно­вая серияпоходов. Тиглатпаласарв это времяввел еще одноновшество: онпонял, что прежняяполитика взиманиядани приноситмало пользы, и предпринялуже настоящуюоккупациюзавоеван­ныхземель, уводяиз них местныхжителей и поселяятам чужеземцев.Такой перетасовкойна­селенияцарь хотелисключитьвозможностьвоз­никновениянациональныхочагов сопротивления.Оторванныеот родины людибыстро ассимили­ровалисьи превращалисьпросто в «подданныхцаря».
Недалекбыл день, когдатакая участьдолж­на былаобрушитьсяна Израиль.

Откровениелюбви Божией.
ПророкОсия
Самария, ок.750—740гг. до Р.Х.
Всвоих пророчествахАмос был неодинок: в Эфраимепоявился проповедник, говорившийо близкой гибелиИзраиля. То былОсия, младшийсовременникАмоса. Вероятно, он жил в Сама-риии проповедовалв одном из еесвятилищ; естьоснованияполагать, чтоон был священником.Религиозноесостояниенарода и богослужебнаяпрактика былиему хорошоизвестны. Ноиз того, чтоОсия говорито пророках исвященниках, можно заключить, что он принадлежалк тем людям, ко­торые осозналидуховный кризисИзраиля и нежелали миритьсяс застоем ивырождениемверы.
Осиясмотрел наСинай как наверный ори­ентирв религиознойжизни народа.Он прове­рялМоисеевымизаповедямисобытия своеговре­мени и долженбыл прийти ктаким же печальнымвыводам, чтои Амос. ОднакоОсия не сталлишь предсказателеммрачного конца, не был он похожи на надменногомудреца, который, подобно Ге­раклиту, бесстрастносудит о людскихбезумствахс высоты своегопревосходства.
Осиявременами готовкричать оттерзающей егоскорби; он охваченгорем, возмущением, стра­стнойтоской по гармониии миру.
Какие-тоне совсем ясныедля нас событияв жизни Осииподготовилиего душу к восприятиюновых глубинбогопознания.
Чтоже произошлос Осией? Онрассказы­ваето своей жизнидовольно сбивчиво: в одном местеговорит, чтоженился на«блуднице», в дру­гом—о своей любвик невернойженщине. Врядли перед намиаллегория.По-видимому, и «блуд-ница», и «невернаяжена» Осии—одно и то жереальное лицо.

Рис.102
Сеятель

ДляСократа неудачныйбрак едва лимог быть трагедией; и дело здесьне столько влич­ном характерефилософа, скольков том, что грек, как правило, не ждал от женщиныдуховной бли­зостии понимания.
Междутем в Израилеженщины не былибезмолвнымирабынями. Женынекоторыхпро­роковразделяли сосвоими мужьямиих служе­ние.Поэтому нетничего странногов том, что Осияискал в своейжене сочувствияи духовнойбли­зости. Новместо этогоон нашел легкомыслие, равнодушиеи грубость.Кажется, чтона какое-товремя междумужем и женойпроизошелполный разрыв.Согласно обычаю, Осия мог обратитьсяк суду, строгокаравшемуневерных жен, но лю­бовь непозволила емусделать это; напротив, онав конце концоввзяла верх надгоречью измены, и Осия вернулжену в дом. Светлыйэпилог Книгипророка Осииговорит о том, что сильноеи чистое чувствопобедило послевсех испытаний.
Нравственныестрадания, через которыепро­шел Осия, стали тем опытомдля души, врезуль­татекоторого раскрылсяпророческийдар.
ДляОсии религия—не столько долгили обязанность, сколько преждевсего любовьк Богу. У него, первого в СвященномПисании, брак, лю­бовь мужаи жены становятсясимволом союзаБога с человеком.В браке естьи долг, и обязан­ности, но сущностьего—в таинственномедине­нии двухсуществ. Таковаи вера. В ее основележат не требования, а любовь: доверие, привязанность, неразрывныеузы. Здесь Осияпредвосхитилуже апостолаПавла и ИоаннаБо­гослова.
ТрагедияИзраиля—в его изменелюбви Божией.
Ноне только прямоеотпадение вязычествосоставляетв глазах Осииизмену народуБожия. Он видитее в искажениисамого почитанияЯгве. В этом онцеликом единодушенс Амосом, про­поведникомрелигии Духа.
«Сделалисебе литыхкумиров,—ироничес­киговорит пророк,—из своего серебра, по своим понятиям, изделие художника.Говорят им: прино­ситежертву! Человек, целуй тельцов!»(Ос13:2).
Возмездиеготовитсяруками самихгрешни­ков, которые, «посеявветер, пожнутбурю» (Ос 8:7).Еще яснее, чему Амоса, у Осиивыражена мысльо том, что в самомотступничествеот Бога ужезаложенакара. Не Бог-мстительявится с бичомдля воздаяния, а сам грех обрушитего на преступника.Бог лишь создалтакое положениевещей в мире, при которомнаказание загрех неотвратимо.
Нов тот самыймомент, когдаприговор ка­жетсяуже готов, средиупреков, сетованийи зло­вещихпредсказанийнеожиданнозвучит голосБожий. И этоуже не голоснепреклонногоСу­дии, а слова, исполненныебесконечнойжалости исострадания.

«Какпредам Я тебя, Эфраим?
Отрекусьли от тебя, Израиль?..
Повернулосьво Мне сердцеМое,
Разгореласьво Мне жалостьМоя».
(Ос11:8)
Пророку, любовь которогопреодолелавсе муки измены, явилась неугасимаялюбовь Божия.Он— возлюбленный.Он—всепрощающий:

«Онуязвил—и Он же исцелит,
Онранил—Он же и перевяжетраны».
(Ос6:1)

Отвергнутыйи преданныйлюдьми. Богстра­дает. Вотнепостижимаятайна, открывшаясяпро­року Осии.Это страдание—боль неразделен­нойлюбви, оносвидетельствуето сокровенныхузах, связующихтворение иТворца.
Мынужны Ему! Нечудо ли? В силахли мы понятьэту мысль?
«Божествоне страдает, страдание естьпри­знакнесовершенства»,—говорят в смущениифи­лософы. Нет, отвечает импророк, естьБожествен­ноестрадание.Бог страждетиз-за нашегонесовершенства.
Передлицом страстейГосподнихпреобра­жаетсячеловек. Ужене черви мы, попираемыеногами, не забытыйостровок мира, а дети Бо­жий, которых Неизреченныйдержит на руках, которых ОН сболью проводитчерез испыта­ния, чтобы обратитьк раскаянию.Такими уви­деллюдей Осия.Если Амос бросаетгрешни­ковв бездну ужаса, то Осия возноситкающихся квратам Неба.
«Я—Бог, а не человек!»—говорит Ягве(Ос1:9).Это звучит, какудар грома. Нопри этом Непостижимыйи Вечный, Онполон какой-тоглубочайшейживой человечности.Он есть Правда, и поэтому—Судия, но Он жесострада­етгрешникам. Онже останавливаетстрелы гне­ва; Его любовьсильнее законавоздаяния.
Пророкне только ясновидецлюбви, но ипровозвестниксвободы,которая раскрываетсяв том, что Всемогущийждетобращения людейСвоих.
Вэпоху греческойтирании, основанияРима и ассирийскихнашествий, вотблеске кровавогозаката ИзраиляОсия, последнийпророк Север-яногоцарства, говорито Боге, которыйесть Лю­бовьи ждет от человекаответной любви.И когда СынЧеловеческийвойдет подкровы отвержен­ных, презираемыхи грешных, оннапомнит закон­никам, кичившимсясвоим благочестием, эти вели­киеслова Осии:«Милосердияхочу Я, а нежертвы...» (Ос6:6; ср. Мф9:13; 12:7).

Рис.103
ПророкИсайя. Г. Доре.Гравюра

Исайяи «беднякиГосподни»
Иерусалим,742—735гг. до Р.Х.
Столбдыма над Храмом, зубчатые стены, опоясы­вающиекрепость нахолме; крутыевыжженныесолнцем склоны; волнистая цепьгор замыкаетдолину. Такимбыл Иерусалимза восемь вековдо РождестваХристова. Ктому временион пережилдолгую историю, а впереди егоожидала удивительнаясудьба. Здесьпересекутсяпути многихнародов и культур; в течение трехтыся­челетийего будут оспариватьдруг у другалюди трех материков; к его святынямстанут приходитьисповедующиетри мировыерелигии.
ГородДавида и Христа, город Обетованияи Евангелия, Иерусалим отсамых своихистоков связансо Священнойисторией.
Ватмосфере этоголегендарногогорода и выроспервый великийпророк, проповедовавшийв Иудее,—Исайя. Как Сократ—детище Афин, так и Исайянеотделим отИерусалима, дух кото­рогоощущается вовсех его проповедях, в его учениио святостиБожией, об ОстаткеИзраиля и оМессии.
Вбиографии Исайиотражена вкаком-то смыслеистория егородного городав ту эпоху. Исайябыл призванна служение, когда ему былооколо тридцатилет, и с тех порна протяжениипочти полувекаон оставалсядуховным отцомИерусалима, советникомцарей, неподкупнойсо­вестью нации.
Исайяпо праву долженбыть признанодним из крупнейшихписателейИзраиля. Егомоноло­ги дышатогромной эпическойсилой.
Когдамы обращаемсяк Книге пророкаИсайи в еесовременномвиде, то должныпомнить, чтоэто сборникречей, составленныйего учениками.Не все в этомсборнике принадлежитсамому про­року, часть написанаего последователями.Для того чтобывыделить подлинныепроповеди Исайии расположитьих в хронологическомпорядке, по­требоваласьработа несколькихпоколенийбого­словов.Для составителейдревней антологииваж­но былопрежде всегосохранитьучение пророкаи его школы.Между темлитературныйанализ книгипомог восстановитьпоследовательностьречей в связис этапами духовногоразвития ибиографиейИсайи.
Исайяродился в Иерусалимеоколо765г. до Р.Х. и, попреданию, принадлежалк царскомуроду. Даже еслиэто легенда, во всяком случае, он, несомненно, был из аристократическойсемьи, и та роль, которую ониграл в городе, указывает наего знатноепроисхождение,
МолодостьИсайи совпалас годами сравни­тельногоблагополучиястраны. Однаконе в этом виделон знак благоволенияБожия. Разделяяобщую веру визбранностьСиона, он несвязывал еес ханаанскимилегендами инароднымиповерия-ми.Храм в его глазахбыл местомособого Бого­явления, местом, гдеГосподь открываетсялюдям.
Однажды, когда Исайямолился в Храме, как бы зарницаразорвала тьму, и открылосьему, что Сущийздесь, что Онвоистину обитаетсреди Сво­егонарода, идетрядом с человеком.
Чтоэто было? Интуитивноечувство Все­вышнего?«Божественнаятайна разлитаво всем»—кто в минутыпросветленияхотя бы раз, хотя бы в слабойстепени неощутил этого?
СИсайей же произошлодругое. Пророкпережил Богоприсутствиене как трепетноека­сание незримого, но как реальную, явную почтидо боли близостьИного, близость, вызывающуюмистическийужас. Это былочто-то оченьмощ­ное и вместес тем оченьличное, пронизывающее, как пристальныйвзгляд, подлинноеобнаружениеБога рядом ссобой. Он, Ягве, шествующийнад Синаем иморем, превышеоблаков, ветрови звезд, непостижимымобразом пребываетв этом суро­вомсвятилище средилампад и золоченыххеру­вимов, обитает в этомДоме и на этойгоре, в этомсвятом граде.
    продолжение
--PAGE_BREAK--
«Явидел,—говорит Исайя,—Господа, си­дящегона престолевысоком ивознесенном, и края риз Егонаполнялихрам».
(Ис6:1)

«Горемне, я погиб!—пронеслосьтогда в сознанииИсайи,—ибо я—человек с нечисты­миустами и срединарода с нечистымиустами живу, а глаза моивидели ЦаряЯгве Воинств...»(Ис6:5).С детских летего учили, чтосозерца­ниеСущего подобновхождению вогонь.
Новот через облакакурений к Исайеприле­тел одиниз серафимов.В его рукахугль от жер­твенника, которым онкоснулся устпророка, и всесущество Исайипронизалочистительныйогонь.
«Когопошлю Я? Ктопойдет дляНас?»— прозвучалв глубине голос.Исайя не колебался:«Вот я, пошлименя!» (Ис6:8).
Итогда он услышалстрашные словао наро­де слепоми глухом, народес черствымсердцем, которыйотвернулсяот Бога. Пророкдолжен возвещатьслепцам волюЯгве, но всебудет тщет­но, ибо они не станутслушать. И всеже Исайя обязанговорить. «Доколе, Господи?»—опеча­лилсяИсайя. Ответзвучал какприговор:

«Покагорода не будутразрушены иопустеют,
домаостанутся безжителей.
Иземля не обратитсяв пустыню,
покане удалит Ягвеотсюда людей
ився странастанет безлюдной...»
(Ис6:11)

Хотягреховныйчеловек и нев силах созер­цатьБога, но Исайя, очищенный, ужес сыновнимдерзновениемговорит: «Вотя, пошли меня!»Про­рок не тонетв Боге, но и нележит передним распростертыйниц, он предстоитЕму и становит­сясоучастникомЕго деяний.
Явлениев Храме былооткровениемсвято­стиБожией.Бог свят—вот альфа иомега провозвестияИсайи, его символаверы.
ВУпанишадахи у Платона мытоже нахо­диммысль о том, что Божествов своей сущностине может бытьопределеноникаким земнымпо­нятием. УИсайи этанесоизмеримостьБога и миравыражена вслове «кадош»,«святость».Но при этомСущий не пересталбыть для пророкаБогом Живым.Он есть Личность, действующаяв мире, хотяЛик Его и образЕго действийсо­вершенноиные, нежелиу людей. Человекможет знатьлишь Его волю, но самого Егопознать он нев состоянии.И если возможенсоюз междуТворцом и творением, то только потому, что Бог самищет его, начинаядиалог с человеком.Уче­ние о «святости»напоминалоо том, что тайнаБожия «всецелоиная». Онопредостерегалолю­дей от созданиявоображаемогоБога по своемуобразу и подобию.
Радость, рожденнаяпосещениемБожиим, ом­рачаласьдля Исайи сознаниемнесоответствиянарода идеалу«святости».В применениик лю­дям «кадош»,«святость»означала«посвященностьБогу». НародЯгве долженбыл принадле­жатьЕму целикоми следоватьЕго путями. Ночто же?

«ВиноградникЯгве Саваофа—это дом Израилев,
имужи иудейские—любимое насаждениеЕго.
Онждал правосудия, а здесь— кровопролитие,
Онждал праведности, а здесь—вопль».
(Ис5:7)

Рис.104
Видениепророка Исайио разрушенииВавилона.
Г.Доре Гравюра

Еслимы сравнимпроповедь Исайис речами Амоса, то сразу броситсяв глаза ихсущественноеразличие. ДляАмоса День Ягве—это лишь тьма, разрушительныйвихрь, Исайяже усматри­ваетв нем и нечтодругое. ОбетованияБожий не отменяютсяцеликом: средивсеобщегоразложе­нияи надвигающейсябеды долженсохранитьсясвятой ОстатокИзраилев.Именно в неми осуществитсявсе то, чтопредсказанонекогда народуБожию. Ядромвозрождениянарода Бо­жиястанут люди, верные «святости», люди, посвя­тившиесебя небесномуЦарю.
Вте годы всеболее явственнодавало о себезнать религиозноенаправление, известное подна­званием«эбионим Ягве»,«бедняки Господни».Именно в нихмог видетьпророк тотсвятой Ос­таток, который будетспасен во времявсех исто­рическихпотопов.
Пастушескийидеал с егопростотой исвобо­дойотвергал узурпациювласти и обогащение.Угнетатель, вероотступники «пожирательбедных» нередкобыл представленв одном лице.
Однакобедность, порожденнуюпраздностью, Библия недвусмысленноосуждала (Притч28:19). Неимущий, исполненныйзлобы, завистии алчно­сти, не мог бытьпричислен к«беднякамГоспод­ним», которые несчитали своюбедность прокля­тием, а по-своемудаже гордилисьею.
Поборникиистинногоблагочестиягруппиро­валисьнередко вокругХрама. Это былии «бед­някиГосподни», илюди, которыеназывали себя«анавим». Словоэто буквальнопереводитсятоже как «нищие», но по смыслуозначает «кроткие»и «смиренные».
Смыслслов «кротость»и «смирение»силь­но изменилсяот неправильногоупотребленияи ложных ассоциаций; смирение легкоотождеств­ляетсятеперь с ханжескойелейностью, низкопок­лонством, унизительнойпокорностью.Между тем смирениев библейскойветхозаветнойи христи­анскойтрадициях лучшевсего можетбыть поня­токак духовнаятрезвость идоброта, противопо­ложныеопьянениюгордыней.
«Кроткие», как и «беднякиГосподни», былизамечательнымявлением вдуховной жизнидохри­стианскогомира. Ведь тобыло времямогуществаАссирии, времяизощреннойжестокостии орга­низованныхмассовых убийств.Если вXXв. тупое насилиеи попраниечеловечностиприобре­таетнебывалыйразмах, то чувствонравственноговозмущения, которое вызываютлюбые актыбесче­ловечности, отличает нашуэпоху от прошлыхвеков.

Рис.105
Господьпоражает Левиафана.Г.Доре. Гравюра

Иноедело—эпоха пророков.Анналы техвремен с эпическимспокойствиемповествуюто гнусныхнадругательствахнад человеком.Но именно в товремя и пробудилисьв мире силыдобра. В эпохуВетхого Заветак созидателямЦарства Божияпринадлежалианавим и эбио-ним, в которых Исайяусмотрел святойОстаток Израиля.
Слова«анавим» и«эбионим» ив евангельс­киедни будут обозначатьтех, кто сознательновступил на путьдобра и нестяжания, и именно поэтомучерез восемьвеков послеИсайи в СвоейНагорной проповедиХристос преждевсего об­ратилсяк «нищим», «кротким», гонимым и ищу­щимправды; и о СебеОн скажет: «научитесьот Меня, ибо Якроток и смиренсердцем, и найдетепокой душамвашим» (Мф11:29).

Словоо Мессии
Иерусалими Самария,736—727гг. до Р.Х.
Мысльо спасении ипотребностьв нем моглипоявитьсятолько наопределенномэтапе духов­нойистории, когдалюди пришлик убеждению, что Вселеннаяне есть лучшийиз миров. Именнотогда возниклиучения, предлагавшие, каждое на свойлад, способыосвободитьсяот фатальнойвла­сти зла: от страдания, бессмыслицыи смерти.
ВИзраиле тожежила мысль оспасении. Нодля еврейскихпророков спасениебыло не политическойутопией и неотказом отмира, а означаложизнь с Богом.Они говорилио спасе­ниитолько потому, что верили впришествиеса­мого Богав мир.
Грядущеевсегда былопутеводнойзвездой длялюдей ВетхогоЗавета. ПророкНафан пред­реквечное царствоМессиииз дома Давидова; но так как вечностьприсуща толькоБогу, это Цар­ствои явится ЦарствомБожиим.
Когов те временаизраильтяненазывали мес­сией?«Мессия», илиправильнее«машиах» (по-гречески«Христос»), означает«помазанник», то есть человек, посвященныйДухом Господнимна служение.Так именовалипророков, священников, но главнымобразом—царей.
Присовершенииобряда помазанияупотреб­ляетсяелей, маслооливы. Как огоньбыл симво­ломдуховной мощи, а вода—знаком очищения, так елей знаменовалсохранение.Елей, возлитыйна избранника, означал постоянноепребываниена нем Божественногопосвящения.Его совер­шаливо время торжественнойкоронации, поэто­му всущности каждыйиерусалимскиймонарх был«мессией».Однако пророчествоуказывало наМессию необыкновенного, Того, Которыйнекогда воцаритсяв нерушимомЦарстве, одес­нуюЯгве.

«Ибоиз Сиона выйдетУчение и СловоЯгве—из Иерусалима.
ИОн будет судитьмежду племенами, говорить комногим народам;
Иони перекуютмечи свои наплуги и копьясвои на серпы.
Неподнимет мечанарод на народ, и не будет большеучиться войне».
(Ис2:3-4)

Этислова о «мечеи орале» (плуге)нередко повторяюти в наши дни, стой лишь разницей, что началопророчестваопускается.Между тем биб­лейскийпоэт не отделялжеланный конецкрово­пролитийот духовноговозрождениямира. Про­рочествоговорит о том, что зло можетбыть побежденотолько тогда, когда людипримут Уче­ниеи Слово Господне.
Этобыло особеннонеобходимов те дни, ибопериод относительногоспокойствиякончился иИудея вступилав полосу войн.Две великиедер­жавы—Ассирия и Египет—готовилиськ ре­шительнойсхватке, причемперевес былявно на ассирийскойстороне. Передобоими еврейскимицарствамистояла труднаязадача: определитьсвою позицию, пребывая междумолотом инаковаль­ней.
Именнов этот критическийчас пророкИсайя сделалпопытку повлиятьна царя Ахаза.В при­сутствиивсех окружающихон торжественнопро­возгласилявление «знакаот Ягве», указывающе­гона неприкосновенностьсвятого града.
«Слушайте! Дом Давидов! Мало Вам испы­тыватьлюдей, что выиспытываетеБога моего? Ивсе же даст СамГосподь вамзнак: вот некаяЖена зачнет, и родит Сына, и даст ему имяЭмма­нуил («Снами Бог»). Масломи медом будетон питаться, пока не научитсяотвергать злоеи изби­ратьдоброе. Но преждечем отрок научитсяот­вергатьзлое и избиратьдоброе, будетопустошеназемля...» (Ис7:13-16).
Пророктребовал отцаря подвигаво имя веры. Нопомощь ассирийцевбыла поставленавыше помощиЯгве. Царь иудейский, не уповая наГос­пода, доверилсямонарху великойдержавы.
Большинствоиудейских цареймало походи­лона идеальногоПомазанника.Рождение мла­денца, которого нарекут«С нами Бог», знамено­валоне только спасениеСиона от врагов, но и наступлениев будущем ЦарстваБожия.
Итак, венец спасения—Божие Царство, вла­стительего—Мессия-Христос.Тема эта сначалавходит в ВетхийЗавет робкои неуверенно, но постепеннослышится всегромче, захватываетвсе большеепространствои наконец становитсяве­дущей вуповании Израиля.Мессия-Личность…Помазанник, Который восстановитмир между Творцоми людьми.

Самарияи Сион 715-688гг. до Р.Х.
В715г. умер царьАхаз, и его сынЕзекия, кото­ромутогда было ужеоколо двадцатипяти лет, наследовалему.
Новыйцарь с первыхдней правлениясвязал политикус идеями «партииреформ». Естьвсе основаниясчитать, чтоИсайя сразуже стал близ­кимк царю человекоми вдохновилего на прове­дениерелигиозныхпреобразований.
СогласноБиблии, Езекияв первый же годсвоего правленияобъявил о всенародноми тор­жественномпразднованииПасхи в городеДави­да. До сихпор она не быласвязана сИерусали­мом.Семьи в каждомгороде и селенииустраивалив этот деньсвященнуютрапезу, установленнуюсо времен Исхода.С этим торжествомиздавна со­единялипраздник Опресноков, когда выпекалипресный хлебперед уборкойячменя. Этимпраз­дникам—пастушескомуи земледельческому— Езекияхотел придатьхарактер Сионскоготор­жества.Как воспоминаниеоб избавленииот раб­стваПасха должнабыла отнынестать днемпро­славлениясвободы, днемблагодарственныхмолитв в ДомеГосподнем. Подвлиянием Исайицарь стремилсятакже пробудитьв народе духпокая­ния.Объявляя своюволю передсобраниемсвя­щенников, Езекия сказал:«Над отцаминашими тяготелгнев Ягве, ивот теперь яхочу заключитьЗавет с Богом, чтобы Он отвратилот нас Свойгнев». Такимобразом, возвращениек чистоте древнейверы сталоглавным девизомпреобразо­ваний.
Езекияэнергичносодействовалрелигиозно­мупросвещению.При нем былрасширен штатписцов, занявшихсяприведениемв порядок свя­щенныхкниг. ПисцыИерусалима, именовавшие­ся«слугами Езекии», собрали речипророков, предсказывавшихпадение Самарии, составили новуюСвященнуюисторию, соединивдва ее вариан­та—северный июжный. Они выпустилисбор­ник изречений«Мудрости».Этот сборник, при­писываемыйСоломону, знаменовалпоявлениенового жанрав библейскойлитературе.И не случайновозник он вгоды мира иразвитияпро­светительства.В Книге Притчеймы не найдемни проповедническогопафоса, ни бурныхобличе­нии, ни мучительныхборений души.Вся она— земная, уравновешенная, спокойная; вкниге на­меченне просто правильныйпуть жизни, нота­кой, которыйбыл бы в согласиис волей Творца.Поэтому этикаПритчей совпадаетс нравствен­нымидеалом пророков.
Неболее двух летпродолжалсяспокойный иплодотворныйпериод. ВлияниеИсайи былопа­рализованолюдьми, сорвавшимидело реформ.Ассирийцы ужедесять лет нетревожилиПалес­тину, и Исайя пыталсялюбой ценойпредотвра­титьучастие Иудеив готовящейсявойне. Но онбыл отстранен, его советовне спрашивали.В Иерусалимеполным ходомшла подготовкак войне, конецкоторой оказалсяплачевен: Езекияи его союзникине только неодолели Ассирию, но потерпелиполное поражение.Страна быларазорена, тысячилюдей угнанына чужбину.При­ходилосьпризнать, чтоправ был Исайя.
Икогда, вероятнооколо688г. до Р.Х., ас­сирийскийцарь Синаххериб(Сеннахирим)вто­рично вторгсяв Иудею, Езекиирассчитыватьбыло не на что.Но именно тогда, когда исчезливсе земныешансы на спасение, в Исайе произошлавнезапнаяперемена: онстал вестникомнадежды и утешителемнарода; он былотныне уверен, он знал, чтонечестивомуврагу не даносокрушитьОстаток Израилев.

Рис.106
ПоражениеСинаххерибапо молитвеЕзекии. Ю.Карольсфельд.Гравюра

Тайнаи доныне окутываетдальнейшиесо­бытия походаСинаххериба.Мы знаем лишьодно: какие-тозагадочныеобстоятельстваразрушили всепланы завоевателя.
ПрираскопкахЛахиша былаобнаруженаогромная братскаямогила. В нейлежали беспо­рядочносваленныеостанки болеечем полуторатысяч людей.
Представляетсянаиболее вероятным, что на армиюСинаххерибаобрушилсяпротивник, перед которымон был бессилен,—эпидемия. Синах­хериббольше не возвращалсяв Иудею.
СпасениеИерусалимаподняло какникогда авторитетИсайи. Его школастала однойиз влия­тельнейшихв городе. Казалось, все испытанияпозади и Израильокончательновышел на верныйпуть. Но прозорливыйпророк знал, что это не так.

Рис.107
Поражениевойск Синаххериба.Г.Доре. Гравюра

РодуДавидову сужденопасть и возродиться.Лишь малыйобрубок, пенек, останется отнекогда мощногоствола. Этобудет пределомунижения народаи царскогодома, но в корняхБог все же оставитжизнь, и в одинпрекрасныйдень из полу­мертвогопня выйдетНецер,молодая весенняяпоросль.
Исайя, как и прежде, не называетМессию царем, ибо в его пришествииокончательнобудет явлено, что единственныйЦарь—это Господь.Все, чем прославитсяНецер, придетнепосредствен­ноот Ягве. И мудрость, и богопознание, и благо­честие—все это деянияДуха. И самПомазан­никбудет действоватьсилойдуховной.
Заключительныестихи величественногогимна, лебединойпесни Исайи, не оставляютсомнения в том, что для пророкамессианскаяэра означаетуже не простосвободу исправедливость.Она принесетмир не толькокак прекращениевойн и борьбы, но мир в егоглубочайшем, священномсмысле.
Библейскоеслово «шалом»(мир) означаетполноту жизни.

«Имладенец будетиграть у гнездагадюки, и в норуаспида дитявложит руку.
Небудут большетворить злаи бесчестияна святой ГореМоей,
Ибоземля наполнитсяпознанием Ягве, как море наполненоводою».
(Ис11:8-9)

Нередкоможно слышатьснисходительноезамечание, будто Исайясо своей веройв гряду­щее«в наивнойформе» предвосхитилсовременныеидеи социальнойсправедливости.История европейскойкультуры доказывает, что эти идеинаходятся впрямой связис Библией.
Пророки, жившие в эпохудуховных исоци­альныхкатаклизмов, накануне гибелиих отече­ства, перед лицомторжествующейтирании, узре­лиЦарство Божие.Их проповедьбыла безумиемв глазах мира, даже самихпророков поражалаоткрывшаясяим тайна.

Языческаяреакция. СокровеннаяТора
Ниневия—Иерусалим,687—640гг. до Р.Х.
Вера, построеннаятолько на чуде, по существуперестает бытьистинной верой.Знамение какбы несет посягательствона свободучеловека ипри­нудительнонавязываетему спасение.
Послеухода ассирийцевсовременникиИсайи, вероятно, прониклисьнадеждой, чтоЯгве даст на­конецпоследний бойАссуру. Но скороим стало ясно, что ангел Господеньне довел расправудо конца, скореенаоборот: малотого, что Синаххерибна нескольколет пережилЕзекию, но ицарство­ваниеего сына Асаргаддонастало апогееммогу­ществаНиневии.
ВИудее возобладалисторонникипроасси-рийскогокурса. Наметилсявозврат к политикеАхаза. В кругахиудейской знатибольшое рас­пространениев то время получилкульт астраль­ных'богов.
ВИерусалимебыстро расплодилисьвсякого родазаклинатели, маги и знахари.Но самым страшнымбыл возвратк культу Молоха.В до­лине Генном(Геенне) у юго-западнойстены Иерусалимабыли поставленыжертвенники, на которых всечаще сталисовершатьчудовищныйобряд детоубийства.
Язычествосправляло своюпоследнюю, носамую бурнуювакханалиюна Святой Земле.
ПророкИсайя не дожилдо этих мрачныхдней отступничества.
Вместес религиознымиреформами былиот­вергнутыи социальныетребованияпророков. Без­закониеи произволвоцарилисьв стране.
Темвременем вИерусалиместала возрож­датьсярелигиознаяоппозиция. Вдни гоненийте, кто осталсяверным Богу, искали в преданияхМоисеева временируководстваи поддержки.
Сформировавшаясяв бурные критическиегоды и написаннаяот лица МоисеяТора,или Пятикнижие(первые пятькниг Библии), прони­занадухом борьбы.О единствеБожием и верно­стиТворцу в нейсказано так, как говорятлишь передлицом опасности, угрожающейвере.
______________________________________________________
1Астральныебоги—различныеолицетворениясти­хийных(космических)сил; поклонениеастральнымбогам естьнарушениеЗавета, ибопоклонятьсяследует нетварям (скольбы возвышенныи могущественныони ни были), аТворцу.
    продолжение
--PAGE_BREAK--
Возрождениепророчества.
ПризваниеИеремии
Иерусалим,640—622гг. до Р.Х.
Делопророков, долгоевремя казавшеесяпогибшим, вэтот тревожныйчас началовозрождаться.Пер­вым выступилпророк Софония,знатный иеруса-лимляниниз школы Исайи.Во время богослуже­нияв Храме, гдеполагалосьславить Богаи царя, он возвестил, что чаша беззаконийпереполнена.
Этоте самые слова, которые и донынепотря­саютслушателейлатинскогогимна «Деньгнева»:

«Деньтот есть Деньгнева,
Деньскорби и тесноты,
Деньужаса и опустошения,
Деньтьмы и мрака,
Деньтучи и мглы,
Деньтрубы и боевогоклича
противкрепостей ивысоких башен.
Истесню Я людей,
иони будут ходить, как слепые,
зато, что совершилипротив Ягве».
(Соф1:15)

ОслаблениеНиневии и проповедиСофонии произвелиглубокое впечатлениена молодогоцаря Иосию.Когда ему исполнилосьшестнадцатьлет, он впервыевсенароднообъявил, чтоотвергаетиноземныекульты и будетотныне следоватьвере своегопраотца Давида.
Борьбаза духовноевозрождениешла рука обруку с борьбойза независимостьи объедине­ниестраны. Казалось, рассвет Израиля, которого ужеотчаялисьждать, наконецнаступает.
Толькоодин человекв Иерусалимене раз­делялобщей радостии надежды. Этобыл Иере-мия,сын Хилкии, молодой левитиз Анатота.
Подобнотому как у смертногоодра Северно­гоцарства Израилястоял великийпророк Осия, так и фигураИеремии скорбнымсилуэтомсим­волизируетконец Иудейскогоцарства. Свидете­люего последнеговзлета в годыИосии, очевидцуИерусалимскойтрагедии, Иеремии, суждено былоприсутствоватьпри агониистраны и покинутьее вместе сосвоим народом.Хотя он и необладал призваниемвождя, как Моисейили Илия, небыл великимпоэтом и основателемшколы, как Исайя, тем не менееон оставилнеизгладимыйслед в ветхозаветномрелигиозномсознании. Неслу­чайно оего жизни иличности Библияговорит больше, чем о другихпророках. Ноесли бы мы захотелиискать у негокаких-то новыхдоктрин, то насждало бы разочарование: почти все, чемуучил Иеремия, было уже сказаноего предше­ственниками.Однако привнимательномчтении егокниги нетрудноуловить однуважную черту, которая объясняеттайну его влияния: от главы к главев ней все яснеевырисовываетсяяркая ин­дивидуальностьавтора.
Иеремия—посланник, сохраняющийза со­бой правоособого мненияо том, что емувелено возвещать.Дальше любогопророка отстоитИере­мия отвосточногомистицизмас его растворени­емличности вэкстазе.
Мынаходим в немчеловека, которыйпознал тайнунепосредственнойживой беседыс Богом.
НеприступныйЦарь Славы, явившийсяИсайе, грозныйСудья, вещавшийустами Амосаи Софонии, всудьбе Иеремииприближаетсяк человеку, преодолеваядистанцию, открывая Свойживой Лик.
Робостьи колебанияовладели Иеремией, когда он понял, какой трудныйподвиг возлагаетсяна него: он немог не сочувствоватьрешению царяИосии покончитьс язычествомв стране, нопри этом ясновидел, скольповерхностнымоставалось«обращение»масс.

Рис.108
ПророкИеремия. Микеланджело.Фрагментросписи. 1511г.

«Удивительноеи страшноеделается в этойстране,—говорит Иеремия,—пророки пророчест­вуютложь, священникигосподствуютс их помощью, а народ Мойлюбит все это»(Иер5:30—31).
Иеремияне был демагогоми не умел льститьнароду. Во имяИзраиля онначал борьбус са­мим Израилеми не замалчивалего грехи, потомучто хотел спастиего. Патриотывозмущалисьего речами, предпочитаяслушать техпророков, кото­рыеот имени Ягвесулили им новыепобеды. Междутем Иеремиябольше, чемкакой-либо изпророков, любилсвой несчастныйнарод и много­страдальнуюземлю. Такаяже суроваялюбовь позволилаДанте назватьИталию рабойи домом разврата.
Послеряда неудачИеремия понял, что его призывыбесполезны, и вернулся вродной городокбез всякойнадежды наподлинноевозрожде­ниеИзраиля. Новскоре в Иерусалимепроизошлособытие, которое, казалось, моглопоколебатьего пессимизм.

Иерусалимскаяреформа
Иудеяи Израиль,622—609гг. до Р.Х.
ЦарюИосии шел двадцатьшестой год, онбыл молод, смел, энергичен ипочти освободилсяот опеки старыхсановников.При двореобразовал­сятесный кругпоборниковреформ.
Царьзамыслил осуществитькапитальнуюре­ставрациюИерусалимскогохрама; во времяэтой реставрациитам была найденакнига Торы.
Черезнесколько днейпосле находкиглаша­таиобъявили вИерусалиме, что царь созываетнарод в Храм.Поднявшисьна возвышение, Иосия громогласнообъявил, чтов Храме найденасвя­щеннаякнига Торы, вкоторой Богвозвещает свойЗавет Израилю.Царь велелподать емусви­ток и сталчитать.
Этобыл знаменательныйчас в историиИз­раиля. Рожденныйне как нация, а как общинаверных, народБожий возвращалсятеперь к свое­муистоку. Здесь, перед вратамиХрама, последол­гих летзабвения иотступничествавновь обозна­чиласьего особаясудьба; здесьиз национальногоплеменногоединства возникалоединство иное, ду­ховное, которого чаялипророки и котороешесть вековспустя будетутвержденона этой самойземле и в этомсвятом граде.
Донас не дошлисведения особытиях, кото­рымибыли наполненытринадцатьлет, прошед­шиемежду находкойТоры и смертьюИосии. Все этовремя усилияреформаторов, вероятно, неослабевали.Дух социальнойсправедливости, ко­торым Торабыла проникнута, становитсяотныне идеаломИудейскогоцарства. Впервыев исто­риигосударствоприняло стольчеловечныезако­ны, защищавшиеинтересы беднейшихслоев на­селения.Напомним, чтов том самомгоду, когдабыла обнародованаТора, в Афинахввели зако­ныДраконта1, отличавшиесянебывалойжестоко­стью, о которых самигреки говорили, что они написаныне чернилами, а кровью.
Неудивительно, что эти новшествапривели Израильк быстромурасцвету. И всеже Иеремия нестал энтузиастомиудейскойреформы. Веро­ятно, он вообще невысокоценил внешниепере­мены вкульте и введениеновых законов.Труд­ностьего положениязаключаласьв том, что онне мог бытьпротивникомнововведений, но, как че­ловектонкий и проницательный, видел их слабыестороны и неочень верилв их результаты.
Дляпророков самымглавным было«богопознание»в целом. Ихрелигиозныйидеал мож­но, пожалуй, сравнитьс девизом блаженногоАв­густина:«Люби Бога ипоступай какзнаешь». Инымисловами, образжизни долженкак бы сам собойвытекать изверы.
Нодалеко не длявсякого человекапригоден такойпуть, и поройон может таитьв себе дажеопасностьсвоего родаморальногорелятивизма2.Поэтому священникамнеобходимобыло создатьсвою Тору; онабыла записана, вероятно, вэпоху Иосии.Это так называемый«Закон Святости», охватывающий17—26главы книгиЛевит.
Также, как КнигаЗавета и Второзаконие, Закон Святостипредставляетсобой нечтовроде расширенноготолкованияМоисеева Декалога.Главная мыслькодекса созвучнапророку Исайе:
Ягве—свят, Он бесконечновозвышаетсянад миром. Нопоэтому и все, посвященноеЕму: жер­тва, город, народ,—должно отделитьсяот мира, статьсакральным, чистым, достойнымБога. Живя средимира, народБожий долженощущать себя«святым», т.е.принадлежащимБогу и отгоро­женнымот языческогомира.
Духовнаяобщина не сможетукреплятьсяи возрастать, если не сумеетв чем-то обособитьсяот мира, в чем-тонайти свойпуть,свой образжизни. Для этойцели священникистаралисьок­ружить всюжизнь израильтянсистемой норм, ко­торая делалабы ее в корнеотличной отжизни язычника.
Наиболеестрого Законсудит о трехвидах преступлений: идолопоклонстве, суевериях игре­хах плоти.Это вполнепонятно и вплане исто­рическом, и по существу.
Вте годы мировыесобытия тожемогли пред­ставлятьсякак знак близостимессианскойэры. Мидийскийцарь в союзес Вавилономначал кам­паниюпротив Ассирии.Никогда ещене обру­шивалсяна ассирийцевстоль сокрушительныйудар. Ненавистьк империи быластоль велика, что она врядли могла рассчитыватьна серьезнуюподдержку.

Рис.109
ПлачИеремии. Ю.Карольсфельд.Гравюра

Дажеязычники усматривалив судьбе Асси­риикару за еепреступления.Катарсисистори­ческоговоздаянияявился как быблагой вестьюдля тех, кто вмучительномнедоумениисмотрел наразгул грубойсилы.
КрахАссирии открывалперед египетскимфараоном возможностьвосстановитьконтроль Египтанад сирийскимиобластями.
Осенью609г. до Р.Х. египетскаяармия выступилана север. Когдацарь Иосияполучил сообщениео том, что египтянеидут по егоземле, он немедленновелел собратьвойско, чтобыпре­градитьпуть фараону.
Этобыла ошибка: иудейский царьне рассчи­талсвоих сил, противопоставивих огромной, хо­рошо обученнойармии. К томуже исход битвыбыл предрешенс самого начала: при первых жевыстрелахегипетскихлучников Иосия, стоявший впередина колеснице, был тяжелоранен. Ли­шенноесвоего вождяиудейскоевойско в беспо­рядкеотступило.Истекающийкровью Иосиябыл доставленв столицу ивскоре умер.Вся странаоцепенела вгоре.
ПророкИеремия написалтраурную элегиюна смертьцаря-реформатора.Он любил Иосию, но к таком исходудела был готов, ибо не верилв скорое прощениеИзраиля, считая, что толькогорь­кая чашаразочарований, разрыв с патриотичес­кимииллюзиямипринесут Израилюисцеление отдуховных недугов.
_________________________________________________________
'Русское словосочетание«драконовскийзакон» (или«драконовскиемеры») сохраняетимя этогозаконодателя.
2Моральныйрелятивизм—отрицаниеабсолютных, незыблемыхморальных норм.

Иеремияпротив Иерусалима
Иудея,609-597гг. до Р.Х.
Вэти годы патриотизм, обезоруженныйкруше­ниемполитическихнадежд, сталвырождатьсяв болезненныйнационализм.Как это нередкобы­вает, бедствияподогревалинациональноечувство народа.
Исподвольстали возрождатьсястарые язы­ческиеобряды. Кое-гдекрестьяне вновьстаралисьумилостивитьваалов, опасаясьзасухи, а жен­щиныотыскивализаброшенныеамулеты Астарты.

Рис.110
ПророкИеремия. Г.Доре. Гравюра

Впрочем, это были уже, скорее, тенипрошлого, которыене могли изменитьобщей картинына­божностии спокойствия.В стране царилмир. Египетскоеиго не былослишком тяжелым, оно ограничивалосьвзиманиемподати.
Итогда-то Иеремиявновь был призванвы­ступитьпротив Иерусалима.Как и прежде, не без колебанийрешился онвозобновитьборьбу со своимнародом. Внутреннийголос не давалему покоя, покаон не согласилсяидти и говорить.Иеремия вынужденбыл сказатьлюдям самоестрашное инепонятноедля них. От егослов почвадолжна былауйти из-под ноглюбого набожногоиудея: пророкобъявил войнудвум последнимкумирам —идее национальногопревосходстваи слепой верев народнуюсвятыню. Однимиз первых средиучителей человечестваИеремия возвестилчисто духовнуюрелигию, которая, признаваясимволы, храмы, обряды, по существустоит выше их.Про­року надобыло показать, что стены Храмаи камни алтаряне имеют ценностисами по себе.Он го­товилсяразвеять мифо нерушимостиДома Ягве, чтобынапомнить обогопознании, заслоненномвне­шнимипроявлениямикульта.
Особеннооскорбили словаИеремии служи­телейхрама. «Смертьему!»—кричали они; толпа росла, угрожая пророкурасправой.
Сэтого временисоздалосьстранное напер­вый взглядположение: защитникамиИеремии сталисветские люди, а пророки идуховенствопревратилисьв его смертныхврагов.
Мрачныемысли посещалиИеремию в этидни, он в которыйраз убеждался, что все егоуси­лия разбиваютсяо глухую преграду.
Выступаяпротив священникови власть иму­щих, Иеремия незамалчивали грехов простогонарода. В немон видел источникпостоянноговозвращенияк язычеству.Многие из «людейземли», которыееще недавносвоими рукамираз­бивалифетиши и выбрасывалидомашних бож­ков, теперь мучилисьсуевернымстрахом и чув­ствомвины. Кометаили любое иноенеобычноеявление пугалилюдей.
Вконце концовИеремия настроилпротив себявсе сословия, но действоватьиначе он немог. «Сострадательнейшийиз всех пророков», как называлего св. ГригорийБогослов, онхотел бы житьв мире со всеми, однако Богтребовал отнего иного.«Горе мне, матьмоя,—восклицал он,—что ты родиламеня человеком, спорящим совсею землею.Все проклинаютменя» (Иер 15:10; ср.20:14).
Ивот, наконец, Иеремия выступилс прямыми обличениямицаря Иоакима.

«Небудут оплакиватьего, говоря:
«Обрат мой! О братмой!»
Небудут оплакиватьего:
«Огосударь! Овладыка!»
Ослинымпогребениембудет погребенон,
вытащатего и бросятдалеко
заворота Иерусалимские».
(Иер22:18-19)

Легкодогадаться, в какую яростьпривело этопророчествоцаря. Быть может, пророку удалосьвовремя скрыться, а дальнейшиесобытия отвлек­ливнимание Иоакима.Словом, Иоакимне ре­шилсяказнить Иеремию, но запретилпророку выступатьв Храме с речамии вообще покидатьсвой дом.
Вэто время нацаря обрушилисьновые тре­вогии заботы. Иудеябыла слишкомслаба, что­быпретендоватьна полнуюсамостоятельность, и нужно былорешать, к какойиз борющихсявеликих держав—Египту илиВавилону—примкнуть.Египет находилсяна грани полногоразгрома.
ДляИудеи самыместественнымшагом было бывстать подэгиду Вавилона, и Иеремия объявил, что это ееединственныйпуть к миру.
Вянваре597г. до Р.Х. регулярныевойска халдеевстояли уже подИерусалимом, и в их стан прибылсам царь ВавилонаНавуходоносор.Иере­мия настойчивопризывал иудейскогоцаря ско­реепросить мира.

Рис.111
ПророкИезекииль.Икона. КонецXVв.

16марта воротаИерусалимаоткрылись, ииз них вышлапроцессия, состоявшаяиз царя, царицыи высших сановниковИудеи. Одетыев траур­ныеодеяния, онивступили вхалдейскийлагерь. Навуходоносорпринял их сурово, как изменни­ков, но никого неказнил. Он пощадилИудейс­коецарство, однаково избежаниемятежа велелпереселитьв Вавилониюбольшинствовоеначаль­ников, гарнизон города, строителей, оружейныхмастеров, атакже почтивсю знать ибогатых людей.Таким образомНавуходоносорнадеялся искоренитьпроегипетскуюпартию.
Иеремиязнал, что средивысланных былонемало людей, которые верилиему и сочувство­валиего делу, таких, как, например, молодой священникИезекииль.Пророку хотелоськак-то поддержатьих, укрепитьи направитьна верный путь.

Рис.112
ПророкИезекииль. Г.Доре.Гравюра

Иеремияубеждал своихсоотечественниковне отчаиваться, держатьсястойко и нестроить иллюзий: плен будетдолгим, какчеловеческаяжизнь, он кончитсялишь черезсемьдесят лет.Все это времяиудеи должныжить верой вгрядущееосвобождение, очищать своюдушу покаяниеми искупатьбогоотступничество.И лишь послеэто­го Ягвеснова вернетлюдей своих.
Иеремияоказался прав.Именно люди, со­ставляющиепервую партиюпереселенцев, про­шедшиечерез испытанияи сохранившиеверу, за­ложилифундаментвозрожденияИзраиля.

Небеснаяколесница.Иезекииль
Вавилон,597-590гг. до Р.Х.
Передиудейскимипоселенцамив Вавилонесто­яла труднаязадача: оставатьсяверными своейрелигии, неимея религиозногоцентра. Ониостро нуждалисьв вожде и духовномруководителе.Таким наставникомстал для нихИезекииль.
ЛишенныйХрама священник, чья деятель­ностьв ссылке поневолеограничиваласьтесными рамкамиобщин переселенцев, Иезекииль, вотли­чие отИеремии и Исайи, был скореесобеседни­коми писателем, нежели народнымтрибуном.
Чтопрежде всегозаботило Иеремиюи дру­гих пророков, живших в Иудее? Они стремилисьпреодолетьостатки ханаанскихсуеверий исо­хранитьвнешний мирради углубленияцерков­ныхреформ. Вавилонв глазах Иеремиибыл «бичомБожиим», заявляющимо себе лишьгру­бой силой.Иезекииль жежил бок о бокс этим огромнымцентром цивилизации, которая ужесама по себетребовалаосмысления.
Впятый деньлетнего месяцатаммуза в 592г. до Р.Х. обитателипоселка Тель-Абибувидели священникаИезекииля, потрясенного, изменившегосяв лице. Долгоевремя он оста­валсянемым. К старейшинам, собравшимсяк нему услышатьволю Божию, онобратился спомощью знаков.Но вот однаждыего уста сноваоткрылись, ион поведалстарейшинамо необыкновенныхвидениях, посещавшихего все этовремя.
ВВетхом Заветедо Иезекиилятолько Мо­исейи Исайя былипричастны ксозерцаниюСлавы Господнейв ее непереносимомдля смер­тноговеличии. Ноесли тогда онаявляла себяна Горе Божиейи в Доме Божием, то теперь онапредсталапророку видениемколесницы нарав­нинахязыческойХалдеи. Этодолжно былооз­начать, чтодля нее нетграниц; несущиеее херу­вимыобращены ковсем странамсвета, она абсолютносвободна и непривязана ник какой земле.Пребываниеее на Сионебыло лишь осо­боймилостью Божией.
Одругом виденииИезекиильрассказалвскоре послетого, как онопосетило его(Иез8—11). ПередИезекиилемвыросла огненнаяфигура, котораяподняла егов воздух. И вотон уже пере­несенв Иерусалим, к севернымворотам Храма.Но это был невидимый город, столица Иудеи, а, скорее, Иерусалимсокровенный.«И вот там— СлаваБога Израилева, подобная той, которую я виделна равнине».А повсюду, какв Вавилоне, возвышалисьидолы; в каком-тостранном сек­ретномзале вождинарода кадилифрескам, изоб­ражавшимзвероподобныхбогов Востока.
Итогда СлаваГосподня сошлас колесницыи стала у порогаХрама, а по городупошли губители, поражая отступников.Один из нихбрал раска­ленныеугли из Меркабы, небесногоКовчега, ипригоршнямибросал их нагород. Когдавсе было кончено, херувимы простерлисвои крылья, офаны—колеса, полныеживых глаз, пришли в движение.
Слава, уносимая живойколесницей, покидала оскверненноегрехом место.
    продолжение
--PAGE_BREAK--
Рис.113
ПророкИезекииль.
Микеланджело.Фрагментросписи. 1511г.

Рис.114
Страшныевидения пророкаИезекииля. Г.Доре.Гравюра

Этобыло страшноезрелище: исчезалото, что со временМоисея былоупованиемИзраиля, раз­рывалсяЗавет, закрывалисьврата, дом оставалсяпуст. «ГосподиБоже,—возмолилсяпророк,— неужелиТы хочешь истребитьОстаток Израилев?»Ведь не всеизменили, ведьпокаялисьмно­гие!
Итак, отныне путьИзраиля, указанныйчерез пророка,—это путь странствующейЦеркви, ко­тораяследует занезримой колесницейБожией. Онадолжна осознатьсвое прошлое, должна по­мнить, что от нее самойзависит—быть ли с Богомили удалитьсяот Него.
ИИезекииль, иИеремия—оба, таким обра­зом, прониклисьмыслью, чтовременнымочагом ИзраилястановитсяХалдея. Онибыли уверены, что дни Иерусалимасочтены. Событияв скором времениоправдали ихпредвидения.

Крушение
Иерусалим,588—587гг. до Р.Х.
Вэтот периодвременнойпередышки, когда ожи­вилисьнадежды наблагополучноеокончание вновьвспыхнувшегопротивоборстваВавилону, наро­дине Иеремии, в городке Анатоте, началась рас­продажаземельныхучастков; владельцы, вероят­но, хотелипокинуть опасныеместа. РодныепредложилиИеремии выкупитьчасть земли, ко­торую онмог приобрестипо праву родства.Пользуясь тем, что в окрестностяхИерусалимастало спокойнее, престарелыйпророк решилот­правитьсяв путь. Однаков воротах онбыл за­держанстражей. Начальниккараула, принадле­жавшийк военной партии, обвинил Иеремиюв желании перейтив стан противника(в город про­сочилисьслухи, что сноваприближаютсяхалдеи). Он былжестоко избити брошен в подвалдома Ионатана, царского писца.
Неизвестно, сколько днейпробыл пророкв заключении, но за это времяположение вгороде крутоизменилось.После первогоже столкнове­нияхалдеи вынудилиотступитьвойско фараонаи снова блокировалиИерусалим. Наэтот раз жи­телямгорода ждатьпомощи былонеоткуда...
Надподземельем, где в смертныхмуках то­милсяпророк, уженачиналасьагония Иерусали­ма.Проходилимесяцы, у осажденныхстала ощу­щатьсянехваткапродовольствия; халдеи готовилиськ решительномуштурму.
Как-тоночью, возможно, по совету одногоиз друзей Иеремии, пророка привеливо дворец. «Нетли слова отЯгве?»—спросил егоцарь. Он окон­чательноубедился, чтопредсказанияИеремии ис­полняются.Узник был изнурензаточением, обесси­лендушевной борьбой, но, когда отнего потребовалосьсвидетельство, он призвал всюсвою твердостьи сказал лишьто, что зналкак истину: «Тыбудешь преданв руки царявавилонского».Царь приказалоставить Иеремиюв караульномпомещении придворе. Узникстал пользоватьсяотносительнойсво­бодой ипостепенноприходил всебя.
Итогда-то в душепророка пробудилисьно­вые силыи совершилсяперелом. Четвертьвека говорилон только обездне, в которуюпадает Иудея, теперь же, когдастало уже виднодно этой бездны, пророк впервыезаговорил оспасении. Ондаже подтвердилсвои надеждыопределен­нымидействиями.При посещенииродственни­ков, к изумлениювсех, он пожелалзаключитьформальныйдоговор о покупкеземли.
Пророкво всеуслышаниеобъяснил свойпо­ступок: «Такговорит ЯгвеСаваоф, БогИзраи-лев: дома, и поля, и виноградникиснова будутпо­купать вэтой земле».
Вероятно, к этому времениотносится ипро­рочествоИеремии об«Отрасли Давидовой»— Мессии.«Вот наступятдни,—сказал Ягве,— когдаЯ восстановлюдля ДавидаправеднуюОтрасль, и онвоцарится какцарь, и будетпосту­патьмудро, и будетпроизводитьсуд и правдуна земле. В дниего Иуда спасется, и Израиль будетжить безопасно»(Иер23:5—6).
Многомесяцев стоялихалдеи подИерусали­мом.Царь решилсяна последнеесредство: подпокровом ночисо всей семьейи оставшимсягар­низономон незаметновышел черезвосточныеворота, находившиесяу дворцовогосада. Однакобесшумно миноватьвражеские цепиим не уда­лось: бегство былозамечено, и заними устреми­ласьпогоня. ТеперьИерусалим стоялоткрытый дляврагов. Вавилонскиевойска двинулисьпо улицам города...
15августа587г. до Р.Х. халдейскиесолда­ты закончилиразрушениегородских стен.Кед­ровый двореци все крупныездания Иерусалимабыли преданыогню. Храм подвергсяполному разгрому.Дом Ягве солдатыподожгли. Вогне погиблаи древняя святыняИзраиля—Ковчег.

Ина развалинахживет надежда
Иудея—Египет.587-580гг. до Р.Х.
Бедствиепробудилорелигиознуюсовесть людей: они каялисьв своих грехах, давали обетыБогу, сокрушалисьо том, что слушалиголоса ложныхпророков, нарушалиуставы Торы.А колонны пленныхвсе уходилиодна за другой.
Этилюди, лишившиесядома, были подавленыи озлоблены.У большинстваиз них родныелибо погибли, либо были угнаны.Они решительноне могли понять, как это моглослучиться, чтоЯгве допустилгибель Храмаи Иерусалима.
Черезнесколько днейиудеи разбилилагерь на египетскойтерриторииблиз городаТафнэ. Как разв этом самомместе шестьвеков назадустроил первуюстоянку Моисейпосле Исхода.И вот превратностисудьбы сновазабросилизлополуч­ныхскитальцевв землю Мицраим.
Израильи его религия, казалось, шлик своему естественномуконцу. Не такли, или почтитак, угасалидругие древниенароды и погибалибо­жества? Нашествиезавоевателей, рухнувшиего­рода и храмы, распад нации…А в нашей повестио пророках нехватает какбудто бы лишьэпило­га; умрутИеремия и Иезекииль, растворятсяиз­гнанникисреди чужихплемен, а словаи дела библейскихпровидцев, подобно памятникамВа­вилона, Египта, Финикии, станут лишьдостояниемневозвратногопрошлого.
Нослучилось иное, неожиданное, по-челове­ческитрудно объяснимое.
Изгнаниеи плен оказалисьне концом дорогидля Израиля, а ее поворотом.Это был не финалистории народаБожия, а началоее новой главы.Не случайноИезекииль узрелСлаву Господню, пребывающуювне Храма иГрада, но там, где в живомсердце светитживая вера.
Асреди колоннадязыческиххрамов, средииудейскихсолдат и египетскихкрестьян, вдельте Нила, на перекресткетрех материков, старый про­рокИеремия, прошедшийнеизмеримыестрада­ния, исполняетсярадостью Грядущего.Время ис­чезает.Ветхий Заветсмыкается сНовым...
«Вотнаступают дни, говорит Господь, когда Я заключус Израилем иИудой НОВЫЙЗА­ВЕТ. Он будетне таким, какойЯ заключал сих праотцами, когда взял Яих за руку, чтобывыве­сти ихиз земли Египетской.Хотя они нарушилиМой Завет, Яоставался всоюзе с ними, говорит Господь.Но вот Завет, который Я заключус Из­раилемпосле тех дней, говорит Господь; Я вложу ЗаконМой в них самихи на сердцахих напишу его; и стану Я дляних Богом, аони будут Моимнародом. Ненужно уже будетим учить другдруга познаниюБога: все ониот малого довели­кого будутзнать Меня, говорит Господь, ибо про­щу Ябеззаконияих и не будувспоминатьгрехов их» (Иер31:31-34).

ПЛЕНИ РЕСТАВРАЦИЯ
«Нареках вавилонских»
Халдея,580—575гг. до Р.Х.
Около580г. до Р.Х. Иудеяпредставляласо­бой мрачноезрелище: онаопустела вбуквальномсмысле этогослова. Осталисьброшенные поляи виноградники, среди которыхлишь изредкамож­но быловстретитьхижины нищихи разоренныхкрестьян.Обезлюдевшиегорода походилина огромныесвалки битогокирпича.
Средиизгнанниковв Вавилоненашлось нема­лотаких, которыев конце концовсклонилисьперед чужимиалтарями. Онипересталипринадлежатьк народу Ягве, не видя в этомни пользы, нисмысла. Деятельностьпророков меняетнаправление.Если преждеим приходилосьчаще всегообличать, тоте­перь ониприступилик делу врачевания.
Когдав Халдею пришлавесть об осадеИеру­салима, Иезекииляпостигло семейноегоре: вне­запнозаболела искончаласьего жена, которуюон очень любили называл «отрадоюочей». На похоронахпророк ко всеобщемуизумлению, воп­реки обычаю, сдерживалслезы. Когдаже его спросилио причине этого, он ответил, чтохочет дать«знак» Израилю, призывая егомужественновстретитьнесчастье исмириться передвысшим предначертанием.Иезекиильпринимает насебя пастырскуюроль.

Рис.115
РазрушениеИерусалимаи пленениеизраильтян.
Ю.Карольсфельд.
Гравюра

Совместнаямолитва и слушаниепроповеди вдень Господень, субботу, превратилисьв стержень, вокруг котороговращаласьвереница обыденныхдней. Когда мыосознаем христианскийхрам не толькокак святыню, но и как местобратской встречи, где звучитСлово, то нужнопомнить, чтоначало этоговосходит кИезекиилю иоснован­нойим синагоге, где в течениевеков сосредото­чиваласьдуховная жизньдиаспоры(рассеяния).
Никакаяэпоха в историиВетхого Заветане породиластоль сильногопокаянногодвижения, какгоды изгнания.Лучше всегоо нем можносудить по знаменитому50-му псалму, заклю­чительныестроки которогопрямо указываютна плен.
Авторего ясно сознает, что сам человекне способенполностьюосвободитьсяот греховности, и видит спасениев благодатнойсиле Божией.Лишь она можетискоренитьврожденнуючелове­ческуюнечистоту иомыть сердце.Здесь слово«сердце» впервыепоявляетсяв Ветхом Завете, указывая нагрядущее чудодуховногопросвет­ления:
«Помилуйменя. Боже, повеликой милостиТвоей,
ипо множествущедрот Твоихизгладь беззакониямои.
Доконца смой сменя беззакониямои и от грехамоего очистименя,
Ибобеззакониямои я знаю игрех мой всегдапредо мною.
ПредТобой однимсогрешил я, илукавое предТобой сотвориля,
Такчто прав Ты вприговоре Своеми справедливв суде Своем…
Сердцечистое создайво мне. Боже, идух правыйобнови во мне.
Неотринь меняот лица Твоегои Духа ТвоегоСвятого неотними от меня.
Вернимне радостьспасения Твоегои Духом Твоимвладычнымутверди меня.
Научубеззаконныхпутям Твоим, и нечестивыек Тебе обратятся...».
(Пс50:3-6,12-15)

СлужениеБогу псалмопевецпонимает так, как о нем училиМоисей и пророки: жертва естьзнак союза сТворцом, но оналишь внешнеепроявление.Истинная жертва—эта вера и чистоесердце:

«Господи! Отверзи устамои, и уста моивозвестят хвалуТебе,
Ибоне желаешь тыжертвы—я бы дал ее— ико всесожжениямне благоволишь,
ЖертваБогу—сокрушенныйдух, сердцасокрушенногои смиренногоБог не уничижит.
Обнови, Боже, по милостиТвоей Сион, ида воздвигнутсястены Иерусалимские;
Тогдаугодны будуттебе праведныежертвы, возношенияи всесожжения,
тогдавозложат наалтарь Твойтельцов».
(Пс50:17-21)

ВидениеГрада БожияХалдея,573г. до Р.Х.
Четырнадцатьлет прошлопосле сожженияХра­ма и двадцатьпять—после уводапервой партиипленных.
Трагедия, разыгравшаясяв Иудее, постепен­ноуходила в прошлое; для детейпереселенцевединственнойреальностьюбыла окружавшаяих жизнь. Повсем человеческимрасчетам труднобыло ожидатькаких-либоперемен, ноИезекиильнеустанноговорил обобещанномчудесномосво­божденииИзраиля.
Вдни печальногодвадцатипятилетияплена, в573г. до Р.Х., Дух Божийснова перенеспро­рока вИерусалим.
Описаниюэтого НовогоИерусалимаи по­священыпоследние главыКниги Иезекииля.Читающий ихнаталкиваетсяна массу цифр, многочисленныепромеры и точныедетали.
Этоодновременнои план, и проект, и целая программа.В схематическомчертеже зашифро­ванпризыв пророка, обращенныйк народу. Так, например, оночерчиваетГрад Божийправильнымквадратом. Этоозначаетгармоническоесовер­шенствои в то же времякрестообразнуюпростертостьк четырем странамсвета (символвселенскости).
Ноесли так, неправы ли те, кто считаетИезекииляреформатором-утопистом, подобным Пла­тону?
Утопистыпытались наметитьчерты совершен­ногообщественногостроя в рамкахдействитель­ности, которая ихокружала. Иезекиильже ос­новноевнимание уделяетне столькосоциальномустрою, скольконеобходимостиполной переменыориентациижизни.Мы слышим отнего при­зывсделать духовнуюжизнь центромчеловечес­когосуществования.
ГрадБожий созиждетсяуже не на Сионе, а на земле, расположенноймежду границамиколен, и называтьсяон будет неИерусалимом, но Ягве-Шамма,«Господь здесь».Это—заключитель­ныйаккорд книги, и в нем сосредоточеносамое существенноев видении пророка.
Врата, в которые вошлаСлава, наглухозак­рываются; только таинственныйголос из глуби­ныХрама свидетельствуето том, что внутрисвя­тилищапребываетвечный огоньБожества. Казалосьбы, Бог здесь, близко, но в тоже время Ондалек и страшенв Своей неприступности.Человек по-прежнемуне может, увидевЕго, ос­татьсяживым. Переднами—признак подлин­ногопониманияИезекиилемприроды Боже­ственного.
Еслидаже передзрелищем космическойбез­дны человекиспытываеттрепет, еслисердце егопорой сжимаетсяот созерцаниябесконечногооке­ана творения, то что же долженон ощущать, при­близившиськ тайне трансцендентного?1Сверх­человеческаямощь, абсолютноесверхбытие,— несоизмеримаяс тварью «святость».Тут исчеза­ютвсе антропоморфныелики Вечногои рожда­етсячувство священногоужаса, благоговения, сме­шанногосо страхом.Тем, кому библейскийобраз Богакажется чересчур«очеловеченным», нужно перечитатьте страницыБиблии, гдеговорится о«святости»Ягве.
Единственное, что непосредственносвязыва­етСлаву и окружающиймир,—это «река жиз­ни», которая вытекаетиз-под порогаХрама. Она струитсяпо Святой Земле, ширясь и углубляясь, вплоть до самогоМертвого моря, воды которогоона очищаетот горечи. Образживой воды(кото­рый мыснова встречаеми в Апокалипсисе)оз­начаетнеиссякаемыйпоток благодатнойсилы; она нетолько наполняетчеловека, нои омывает мир, изгоняя из негогоречь греха.
ИзображеннаяИезекиилемЦерковь можетбыть названаВселенской, хотя ядром ееи остает­сяИзраиль. Пророкговорит о том, что входящиев нее «герим», иноплеменники, имеют равнуюдолю с иудеями(Иез47:22—23).И не случайнопоэтому ГрадБожий открытчетырем странамсвета.
После571г. до Р.Х. мы большеуже ничего неслышим о Иезекииле.Вероятно, онвскоре умер.Но миссия егобыла к томувремени вы­полнена.Лучшие силыв изгнаниицеликом при­нялиего программу: омывшись отисторическихгрехов, вновьсобраться навозрожденнойземле, воздвигнутьхрам и готовитьсяк великому Дню.
________________________________________________________________________________
1Трансцендентный—запредельный, выходящий зарамки физическогомира, превосходящийего.

«Ветхозаветныйевангелист»
Халдея,562—550гг. до Р.Х.
Тутмы приближаемсяк самому таинственномуместу ВетхогоЗавета и в тоже время самомувозвышенному, где более всегоон связан сЕван­гелием.
Вунылом затишьеплена раздаетсяголос новогоизбранникаГосподня, которыйвозвещаетИзраилю «новоеи сокровенное»(Ис48:6).Ни прежде, нипосле него вдохристианскоммире мы не встретимтакой глубиныпрозрения, силыи свободы духа.Он—величайшийучитель, бого­слови поэт Израиля.
Нокто же он, этотчеловек? Казалосьбы, в ВетхомЗавете о немдолжно бытьсказано боль­шеили хотя бы неменьше, чем оИсайе и Иеремии.
Нотут, как ни трудноэтому поверить, обна­руживаетсяпоразительныйфакт: непроницаемаязавеса скрываетлицо пророка, даже имя егооста­ется намнеизвестным.

Рис.116
ПророкИсайя. Ю. Каролъсфельд.Гравюра

Егопроповеди игимны включеныв Библии в КнигуИсайи, и долгоевремя их приписывалииерусалимскомупророку. Нодаже и тогда, когда выяснилось, что это—ошибка, загадкабезымян­ногопровидца осталасьнеразрешенной.Условно егопринято теперьназывать ИсайейВторым, илиВтороисайей.
Бытьможет, он носилто же имя, чтои пророк VIIIв. до Р.Х., а впоследствииих отождестви­ли? Но это предположениенечем подтвердить.
Возможно, что пророкнамеренноукрылся заавторитетнымименем.
Скореевсего, переднами не простопсевдо­ним, а свидетельстводуховнойпреемственности, глубокой ученическойсвязи.
Извсех наименованийИзраиля Второисайяпредпочиталслово «эвед», служитель, иэто впол­непонятно, ибодля него народБожий был преж­девсего посланникомБога в мире.

«ДухВладыки Ягвена мне,
ибоОн помазалменя.
Благовеститькротким послалон Меня,
исцелятьсокрушенныхсердцем,
Объявлятьпленникамсвободу
иосвобождение—узникам,
Возвещатьжеланный годЯгве
иДень воздаянияБога нашего,
Утешатьвсех опечаленных».
(Ис61:1-2)

ДляИсайи Второго«Израиль»—понятие неоднозначное.Есть дваслужителяГосподня. Одиндействительночасто отпадалот Бога, носуществуети другойИзраиль: Израильпророков ибоговидцев, Израиль верныхи стойких, Изра­иль«кротких» и«бедняковГосподних».Он-то и явитсяподлиннымЭвед-Ягве,исполнителемна земле небеснойволи.
Вкакой-то моментон начинаетразличать воглаве избранногонарода таинственноеЛицо,воп­лощающеев себе высшеепризваниеИзраиля. То—великий Пророк, на которомпочиет боже­ственноепомазание.
УжеИсайя Иерусалимскийсознавал, чтоМессия должендействоватьиначе, нежелизем­ные цари, а последовательего говоритоб этом с ясностью, не оставляющейместа сомнениям.
НоМессия, как еговидит пророк, станет не простонаставникомнародов. Однимипоучения­миисцелить греховнуюболезнь невозможно; для этого нуженособый подвигСлуги Господня.Кроткий Учительбудет Заступником,Ходатаемзачеловечество.
Мессияразделит участьгонимых пророков, и Его страданияза людей таинственнымобразом принесутим спасение.
Какэто будет? Пророкне знает, но онвидит почтивоочию Чистейшегоиз всех на земле.Ко­торый отдаетСебя в рукизлых сил лишьзатем, чтобыстать Искупителемгрешников.
ЗрелищепоруганногоСлуги ужасаетсамого провидца.Он стоит потрясенный, вместе с зем­нымицарями и народамиизумляясьдоброволь­нойжертве:
    продолжение
--PAGE_BREAK--
«Онже взял на Себянаши немощии понес нашиболезни;
Думалимы, что Он поражен, наказан и униженБогом,
аОн изранен былза грехи нашии мучим за беззакониянаши».
(Ис53:4-5)

Этоне растерянная, ничего не понимающаяжертва, а Мученик, свободно исознательнопри­носящийСебя на заклание:

«Онпринял на Себякару для спасениянашего,
иранами Его мыисцелились.
Всемы блуждали, как овцы, каждыйсвоею дорогой,
ноЯгве возложилна Него грехинаши.
Истязуембыл Он, но в мукахне отверз уст;
какагнец, ведомыйна заклание, и как овца передстригущимиее—
безгласна, Так и Он не отверзалуст Своих».
(Ис53:5-7)

Рис.117
Алтарьбога огня. Иран

Здесьпорог и границаВетхого Завета.
НовыйЗавет, говоряоб Искуплении, обраща­етсяк образам иязыку Второисайи.Евангелис­тыи апостол Павелпринимают егосимволы Агнцаи Жертвы, которыеотныне становятсянеотдели­мыот попытоквыразить тайнуСпасения.
Нельзяобойти молчаниеми то, что агнецв Ветхом Заветебыл жертвой, приносимойлюдь­ми.Именно с такимнепорочнымагнцем сравни­ваетВтороисайяСлугу Предвечного.
Непредставляемли мы себе втаком случаеБога в видедеспота, требующегокрови для того, чтобы смытьоскорбление? Древние исредневе­ковыебогословы, видевшие вжертвенномобряде лишьумилостивление, задабривание, почти что подкупгрозного Божества, приходили поройк чудовищными абсурднымтолкованиям, вроде того, чтокрестная Кровьбыла выкупомдьяволу заче­ловека.
Ноесли таковсмысл Искупления, то как со­вместитьего с Любовью?
Библияуказывает нажертву как надревней­шеепроявлениеблагочестия(Быт4:3).
Сотдаленнейшихвремен кровьозначала длялюдей принципжизни. Ритуалыс участиемкро­ви знаменовализакрепление«кровной», жизнен­нойсвязи их совершителей.Главным в жертвебыл знак сопричастияВысшему, сочетаниялю­дей с Ними через Него—между собой.
Вкушаяво время священнодействияплоть животного, древние искаливсе того же: обрете­нияединства сБогом, ощутимогоотождествле­нияс Ним.
Следовательно, идея кровавойжертвы имелав основе своейне столькосделку, сколькожажду подлинногобогообщения.
Всвете этогостановитсяпонятным, почемувеличайшийпророк ВетхогоЗавета, а вследза ним и НовыйЗавет дорожилиэтим символоми обращалиськ нему, когдаговорили оспасении мира.
СледуяИеремии и Иезекиилю, пророк Второисайявидел в освобожденииИзраиля знакприближенияЦарства Божия.Исход из Вавило­накак бы сливалсяв его глазахсо всеобщимспасением.Здесь сказалосьто сокращениеисто­рическойперспективы, которое былостоль свой­ственномногим провидцам.Но и сама ошибкапророка имелазначение длясовременников.Вера в то, чтоискупительноедеяние Богадолжно со­вершитьсясегодня же, придаваласловам ИсайиВторого особуюсилу.
Вскорепосле первыхвыступленийдо него дошливолнующие вестис востока. Наднарода­ми ицарствамиподнималасьфигура, в которойВтороисайяувидел вершителяБожиих судеб.
Тобыл Куруш Ахменид, или КирIIВели­кий, персидскийцарь, передкоторым одноза другим склонялисьгосударстваАзии. В отли­чиеот прежнихпокорителеймира, он не остав­лялпосле себясожженныхгородов, неугонял людейна чужбину, неразрушал храмов.Мно­гие приветствовалиКира как желанногоосво­бодителя.Его появлениенесло Израилюдол­гожданнуюсвободу.
Былаи другая причина, по которойсобытия в Иранемогли привлечьвнимание пророка.Не­задолгодо этого в персидскихземлях зароди­лосьновое религиозноеучение, созвучноебиб­лейскому.

ПророкАвесты и пророкБиблии
Ирани Халдея, ок.560—546гг. до Р.Х.
ВРождественскомповествованииевангелистаМатфея естьзагадочноеместо: некие«волхвы с востока»приносят своидары вифлеемскомуМла­денцу.
Вевангельскомподлинникеслово «волхвы»звучит как«маги», чтообычно означаетлюдей, искусныхв чародействе.Однако какиепобуж­дениямогли привлечьв Вифлеем языческихзак­линателей?
Междутем в античныевремена слово«маг» имелодовольно определенноезначение: такиме­новалижрецов иранскойрелигии,которая ковре­мени РождестваХристова былашироко распро­страненане только наВостоке, но ив самой Римскойимперии.
ОригинальностьИрана, как иИзраиля, зак­лючаласьв его религии.
Вещественныхпамятниковэта религияпо­чти не оставила.Единственнымсвидетельствомо ней, дошедшимдо нашего времени, является свя­щеннаякнига парсов, небольшогоплемени, бежав­шегов Индию отпреследованиймусульман. Отних-то и получилаЕвропа «иранскуюбиблию»— Авесту.Название этоозначает тоже самое, чтои Веды, «знание», но, разумеется, речь в ней идетне о науке, а ознании духовном.
Первоезнакомствоевропейцевс Авестой произошловXVIIIв. Проходилигоды, появля­лисьновые переводыАвесты, на ееоснове со­ставлялисьсловари, истановилосьясно, что пест­ротаэтой книгиявляется, каки в Ведах, результатомнапластованиямногих разнородныхслоев.
Хотязначительнаячасть Авестыбыла запи­санана рубеже эпохи даже в средниевека, но в нейсодержитсянемало такого, что пришло изглу­бокойдревности. Этиархаическиеее пласты вводятв уже знакомыйнам мир. Тамфигурируютарийские богинеба, огня, земли, солнца, вод: Агура, Митра, Хаома, Нима.Это не кто иной, как Асура, Митра, Сома, Яма арьев.Очевидно, мифыо них в Авестеявляются отголоскамитех времен, когда предкииранцев составлялиодно целое сарьями, двигающимисяна Индостан.Даже само назва­ниеАриана (Иран)происходитот слова «арья».
Когдапроизошло ихразделение, точно уста­новитьневозможно(скорее всего, где-то в началеIIтысячелетиядо Р.Х.), но религиозныетради­ции долгоевремя напоминалио родстве обеихветвей1.Мы не будемподробноостанавливатьсяна этих раннихформах язычества.
Отметимдве особенностиверы иранцев, ибо впоследствииим сужденобудет сыгратьважную роль.
Перваячерта—огнепоклонство.Его следы археологинаходят ужев древнейшихпоселенияхХорезма, одногоиз очагов иранскойкультуры. Неугасимыйогонь был уобитателейИрана и сопредельныхобластей старымсвященнымсим­волом. Чистоепламя заменялосакральныеизоб­раженияи знаменоваловечный светБожествен­ного.Огонь почиталсякосмическойстихией, подобнотому, как у другихнародов—вода. Древ­ниегерманцы, родичиарьев, верилив то, что мирнекогда сгоритв огне, чтобывозродитьсяк новой жизни.Этот миф, запечатленныйв германскойЭдде, у индийцевпринял формуверы в «кальпы», огромные периоды, между которымимир погло­щаетсяБожеством.
Втораячерта—сохранениенаряду с панте­ономкульта верховногоБога. У индо-арьевЕго называлиАсура-Дьяушпитар.Впоследствииотождествленныйс богом небаВаруной (Ура­ном, Перуном), онстал именоваться«Асура Вишваведа», Господь Всеведущий.
ВИране его чтилипод именемМаздыАгуры(Агурамазды), что также означаетВсеведу­щий, или Всемудрый, Господь. Но, как и в Ведах, образ ГосподаВсеведущегоу иранцев былзасло­нен сонмомбогов, а богиниземли и водныхпро­странствсчитались егосупругами.
Таковбыл фон, на которомв Иране возник­ломощное религиозноедвижение, превратившеестарые, не слишкоморигинальныеверования вновую религиюспасения.Впоследствии, претер­певаяразные измененияи перерождения, она сталагосударственнымкультом персов, оказала влия­ниена позднийиудаизм и прониклав религию римлян.Ей в конечномсчете обязанысвоим воз­никновениемальбигойство, богомильство, павликианство2и религия русских«волхвов».Отго­лоскиее можно встретитьв новейшихоккультныхи философскихсистемах.
Опроисхожденииэтой религииговорят Гаты—гимны. Формаи язык Гат указываютна их древнеепроисхождение.Эти псалмы, род­ственныеведическими библейским, отмечены чертамиличного поэтическоготворчества.
Гатыговорят намо пророке, которыйвластно стучитсяв двери языческогохрама, чтобыиз­гнать оттудабогов. Он называетсебя Заратустрой.
Верховныйжрец парсовименовалсяЗарату-стрема, то есть ВысочайшийЗаратустра, и, следо­вательно, слово это—не личное имя, а скорее, титул, или почетноенаименование, как Будда илиХристос. Поэтому, если какой-либочеловек на­зывалсебя Заратустрой, это вовсе неозначает, чтоон—лицо вымышленное.
Авестазнает и личноеимя своегопророка. Онаназывает егоСпитамой.
Кемже был Спитама? Сам он нигдене на­зываетсебя жрецом, магом, ибо этизвания пере­давалисьтолько по наследству, и маги, подобноизраильскимлевитам, составлялизамкнутый клан.Не принадлежак магам по рождению, Спитама говорило себе как о«мантраме», псалмопевце, и лишь в одномместе (и то этоспорно) он назы­ваетсебя «избранником».
Согласнолегенде, Спитамадвадцати летот роду ушелиз дома и поселилсяв уединениина территориинынешнегоАзербайджана.
Вотличие отбрахманов игреческихфилосо­фов, его волновалине столькоотвлеченныевоп­росы, сколькомечта об установлениина земле истины, мира и справедливости.Эта черта роднитего с пророкамиИзраиля.
ОкраиныИрана в годымолодостиСпитамы былипостоянноохвачены смутамии войнами. Водной из частейГат мы слышимголос «ДушиБыка» (существа, символизирующегомирных крестьян), которая жалуетсяМазде на беды, при­чиняемыенабегами врагов.«Душа Быка»ждет, что Маздапошлет в мирчеловека, которыйпри­несет людямсправедливыйпорядок.
ДляСпитамы губители-номады3и древние боги, которым онипоклонялись, составили однусатанинскуюрать. Он называетэтих боговста­рым арийскимтермином «дэвы»(боги), но в егоустах это ужене боги, а демоническиесилы.
Последесятилетнихмолитв, размышленийи вопрошанийЗаратустраоткрыл для себяв лице древнегоМазды АгурыБога, ТворцаВселенной иПравды.
Итак—единый Бог? Значит, мы можемпризнать вЗаратустребрата и единомышленни­каизраильскихпророков, языческогопредтечу Христана иранскойземле? По существуэто вполнедопустимо.
Темне менее, мыошиблись бы, поставив знакравенства междуГатами и ВетхимЗаве­том. Привсем поразительномсходстве онису­щественноотличалисьв ряде основополагаю­щихпунктов.
Хотяпророки Библиии признавалинеобхо­димостьнравственнойактивностичеловека, одна­коони утверждали, что истинногоспасения мож­ноожидать толькоот Бога. Поэтомуони так настаивалина бесплодностиполитическойдея­тельностии считали, чтонельзя возлагатьнадеж­ды на«коней и колесницы»(ср. Пс19:8).
Спитамаискал могущественногопокровите­ля, который сталбы его последователем.Он был уверен, что без такойподдержки недобьется ус­пеха:

«Язнаю, о Мазда, почему я бессилен!
Этопотому, что уменя мало стади мало людей.
Яобращаю к Тебемою жалобу, выслушай ее, Агура:
Окажимне помощь, которую далбы друг своемудругу,
Научименя Правдеи обладаниюБлагой Мыслью».
(Ясна46:2)4

Наконецнеожиданнопришел большойус­пех. СамвластительБактры Виштаспа, которому подчинялисьХорезм, Согдианаи другие сосед­ниеземли, уверовалв миссию Заратустрыи при­нял егопри своем дворе.
ТеперьСпитама могсвободно возвещатьсвое учение.Но одной проповедиему казалосьмало. По егомнению, с поклонникамидэвов нужновести войнус оружием вруках. Поклонникдэ­вов—это ничтожный«неарий», «двуногое»,«че­ловек-насекомое».
«Тот, кто отнимету него властьили жизнь, оМазда,
Преуспеетна пути благогоучения».
(Ясна46:4)

Впоследствииненависть кмногобожниками дэвам былапровозглашенапервым пунктомсим­вола верызаратустризма:
«Проклинаюдэвов, исповедуюсебя поклон­никомМазды, заратустрийцем, врагом дэвов, пос­ледователемАгуры».
«Людей-насекомых»следует беспощадноис­треблять, но между единоверцамидолжно царитьполное согласие.«Клятвеннообязуюсь бытьвер­ным маздеистскойвере, прекратитьвоенные на­беги, сложить оружие, заключать бракимежду сво­ими, быть вернымправедной вере, которая из всехсуществующихи будущих—величайшая, луч­шая и светлейшая, которая—от Агуры иЗара­тустры»(Ясна12:2,9).
Библейскиепророки говорилио моральнойответственностиязычников передБогом, допус­каятем самым некоторыйэлемент уваженияк их религиозномусознанию. Заратустраже, напротив, абсолютнонепримирим.
ВрезультатепроповедиЗаратустрывели к религиознымвойнам.
Таковопервое отличиеиранскогопророка отпророков Библии.Второе связанос пониманиемЗаратустройпроблемы зла.
Взнаменитой«Гате добраи зла» тор­жественнозвучат словаучителя, которыйот­крываетединоверцамначальныепринципы бытия:

«Изначала, как близнецы, явили себя дваДуха,
Один—добрый, другой—злой, в мысли, слове и деле;
Имежду нимиобоими правильноизбирают
Мудрые, но не глупцы.
Икогда эти дваДуха встретились,
Тоустановиливначале жизньи не-жизнь
Ито, что в концеконцов худшеебытие назначаетсязлым,
АследующемуПравде—Благая Мысль».
(Ясна30:2-4)

Такимобразом Заратустра, этот страстныйборец противзла, как бы отдаетему невольнуюдань, объявляяего изначальным.
Изэтих слов явствует, что в одном изблизне­цов, по-видимому, следует видетьсамогоМазду, ибоименно емупринадлежиттитул «облеченныйв небеснуютвердь» инаименование«Святей­шийДух». Его извечныйпротивникименуетсяНасилием, Ложью.ВпоследствииНасилие и Ложьбудут объявленыв заратустризмеипостасямизлого духа, которого назовутАнгра илиАнгра-Майнью(греч.«Ариман»), чтоозначает«Дух-Противник».
Словоэто родственно«сатане»(противни­ку)в Библии. Ноесли сатана—это существо, отпавшее отБога во имясамоутверждения, то Ангра-Майнью—вечный соперникБога, нечтовроде второго,«злого», Творца.В одной из болеепоздних глав«иранскойбиблии» говорится, что Мазда создалвсе прекрасныеземли для обита­ниялюдей, а Ангра-Майньюв противовесему сотворилвоинственныеплемена, колдунов, суеве­рия, зимнююстужу и другиебедствия.
Нокак же согласоватьэто с монотеизмомСпитамы? Почему, будучи поклонникомединого Бога, он усмотрелв злом началенекий самодов­леющий, самосущийпринцип?
Дуализм(двоебожие) небыл созданиемса­мого Спитамы.Скорее всего, он явился упророка уступкойдревней традиции.
КартинаВселенной какарены борьбы, в ко­торойсозидаетсямировая структура, была вели­кимоткрытиемчеловеческогодуха, подлиннымпроникновениемв суть сотворенныхвещей. Но ахиллесовойпятой всех этихучений являлосьобо­жествлениехаотическогоначала, неизбывныйстрах передним. Поэтомукосмическаябитва представ­ляласьнескончаемой.
Вовсем внебиблейскоммире один Заратус­трахотя и принялэту теорию, новсе же отвергее пессимизм.Его живая верав Бога открылаему грядущуюпобеду Добра.Здесь он сновапри­ближаетсяк Библии.
Еслигреки достигливысочайшейвершины в философскомосмысленииидеи Бога, еслииндий­цы пришлик высочайшемупределу «естествен­ноймистики», то, исключая библейскоеОткрове­ние, в религии Заратустрымы видим наибольшееприближениек Богу Живому.И все же этобыло «человеческое, слишком человеческое»приближе­ние.Идея священнойвойны омрачалаего чисто­ту, а уступкатрадиционномудуализму оставлялауязвимое место, обрекавшеезаратустризмна по­ражение.
Наиболееблаготворными долговечнымока­залосьучение Заратустрыо нравственнойсвобо­де. Неслепое, уныло-покорноеисполнениепред­писаний, но сознательныйи ответственныйвыбордоброгоначала долженпобудить человекавстать в рядывоинов Мазды.
Номечтам пророкао грядущемторжестве егоучения не сужденобыло сбыться.При его жизнимаздеизм нераспространилсядальше Бактрии, а религиозныевойны кончилисьвторжени­емврагов в Бактруи гибельюпрестарелогоЗа­ратустры.
Около546г. до Р.Х. Бактриявошла в со­ставперсидскойдержавы Кира.Присоединениеее, по свидетельствамГеродота иКтесия, про­изошломирным путем.
Кирвсюду проводилгуманную политику: с уважениемотносился кместным обычаями ве­рованиям, не допускалмассовых убийстви пыток пленных, в городах сохранялосьсамоуправление, подати устанавливалисьумеренные.
Слухиоб этих событияхне могли недойти до иудейскихпленников вВавилоне. Второисайяпристальноследил за успехаминового повелите­ляВостока. Послеассирийскихи халдейскихзверств Кирказался посланникомвсеобщего мира.Если он придетв Халдею, пленИзраиля, несом­ненно, кончится.
Понимая, вероятно, чтосхватка Кирас Вави­лономнеизбежна, Исайя Второйрешает обратитьсяпрямо к персидскомуцарю. В то времяпророче­ствам, исходившимдаже от иноземныхпровидцев, придавалибольшое значение.Поэтому словоиудейскогомудреца должнобыло бытьнебез­различноКиру.
Купцыиз Ирана частоприходили вВавилон, и эхорелигиозногоброжения, возникшеговокруг ученияСпитамы послеприсоединенияБактрии, моглодойти до Второисайи.
Ниодин из библейскихпророков невозвра­щаетсяс такой настойчивостьюк теме миротворения, как Исайя Второй.Создаетсявпечатление, что это не случайно, что пророк ужезнаком с иранскимучением о двухдухах и хотелкак можно яснееутвердитьединобожие.Кажется, чтоон с кем-то спорит, когда с неистовымжаром и стра­стьюговорит о том, что у Бога нет«двойника».
Нов таком случаепророк делаетБога ответ­ственными за мировоезло. Не звучитли это кощунством?
Богдля пророка—источник жизнии блага, зло жепроистекаетот измены Ему.
Второисайязнает о том, что Богу противостоятзлые силы.Единственныйиз всех авторовБиб­лии он прямоговорит о космическойбитве Твор­цас чудовищемХаоса (Ис27:1; 51:9).
Ноборьба Хаосас Богом и победаТвор­ца—это не схватка«близнецов», как у Заратустры, а торжествоЦарства Божиянад злой волейтвари, над силами, которым быладарована свобо­да, но они извратилипути Создателя.
Ивсе же для людейтого времени, да и для многихв наши дни, ответЗаратустрыказался болееубедительным.Однако не всето, что простои ясно дляинтеллекта, соответствуетглубиннойтайне. Изобразитьее в виде логическоймодели врядли возможно.Второисайяопределяетграни­цу дляразума, пытающегосяохватить тайнуБожиих судеб, он говорит онеисповедимойбезмер­ностиТворца, о непостижимостиВысшего. Восхищенноесмирение, рожденноепанорамоймироздания,—вот один изверных путейк Богу. Это изумлениелучше самойостроумнойметафи­зикиприводит кподлинномусоприкосновениюс верховнойРеальностьюСущего.
Такимобразом, мывидим, что есливосстаниепротив богав Иране могловызвать радостьи сочувствиеу израильскогопророка, тоискуше­ниюпоставить рядомс Богом некоего«близне­ца»он противилсявсеми силамидуши.
__________________________________________________________________
'Родство древнихиндийской ииранской культурдоказываетсяблизостьюязыков; такназываемыеиндо­иранскиеязыки выказываютзначительнуюблизость врам­ках индоевропейскойсемьи языков.
2Альбигойство, богомильство, павликианство—тече­ния, возникавшиев христианствеи определенныеЦерко­вью какереси, т. е. взгляды, противоречащиеучению Хри­стаи Его Церкви.
3Номады—пастушескиеплемена.
4Ясна—наиболее древняячасть Авесты, содержа­щаягимны, из которыхсамыми раннимипризнаны28— 34,43—51,53, именуемыеГатами.
    продолжение
--PAGE_BREAK--
Рис.4
Софийскийсобор в Киеве.XIв.

Квысшей Реальностичеловека приобщаюти внутреннийдуховный опыт, и пути разума, и развитиенауки.
«Пожалуй, самым непосредственнымдоказа­тельствомсовместимостинауки и религии,— писалМакс Планк,—является тотисторическийфакт, что именновеличайшиеестествоиспытателивсех времен, такие люди, какКеплер, Ньютон, Лейбниц, былипроникнутыглубокойрелигиоз­ностью».
КарлЛинней, создательбиологическойклас­сификации, говорил, чтов многообразиимира живыхсуществ видитсилу Творца.Ломоносовназывал веруи знание «дочерьмиодного Отца».Паскаль, Ньютон, Фарадей былибогословами.Пастер заявлял, что он молитсяв своей лаборатории, а Ф. Бэкон считал, что «малыезнания уда­ляютот Бога, большие—к Нему приближают».

Человекперед Богом
БожественнаяРеальностьостается сокровеннойи не подавляетчеловека необходимойочевиднос­тью, и это сохраняетнашу свободуперед Богом.ПостижениеЕго совершаетсяпостепенно, в стро­гомсоответствиис готовностьючеловека кмис­тическойВстрече. Богкак бы сокрытот непос­редственноговосприятия.Шаг за шагомвходит Он всознание людейчерез природу, любовь, чув­ствотайны и переживаниеСвященного.С этим связанои историческоемногообразиерелигий, котороеотражает различныефазы и уровниБогопознания.
Темне менее, у насесть правоговорить оединстве религий.Оно связанои с единствомчеловеческойприроды, и сродственностьюпере­живаний, которые вызываютчувство Высшегои мысль о Нем.Пусть зачастуювера затемняетсяэгоизмом, корыстью, примитивнымстрахом—ее подлинноеядро, благоговение,роднит междусо­бой и язычника, и последователявысших миро­выхрелигий. Дажеатеист в какие-томоменты своейжизни оказываетсяпричастнымк этому чувствуи испытываетблизость «неведомогоБога» (см. Деян17:22-23).
Длятого чтобысоприкоснутьсяс Божествен­ным, необходимаособая внутренняядуховная инравственнаяподготовка.«Душа никогдане уви­диткрасоты, еслиона сама преждене станетпре­красной,—писал Плотин,—и каждый человек, желающий увидетьпрекрасноеи божественное, должен начатьс того, чтобысамому сделатьсяпрекрасными божественным».Великие святыепотому и были«боговидцами», что их душибыли действительноинструментомбогопознания.И такими инструментамиявлялись миллионычис­тых сердец, искренне любящихИстину. Разли­чиев богопознаниирелигиозныхгениев, таких, как ФранцискАссизский, Тереза Авильская, Мей-стер Экхарт, Серафим Саровскийи оптинскиестарцы, и обыкновенныхлюдей заключаетсяв следующем: первые всемсвоим существомприобщалисьБожественнойжизни и самистанови­лисьее носителями, для вторых жевстреча с Бо­гомбыла подобнамгновеннойвспышке молнии, вслед которойнаступает мрак.Сознание первыхвосходит натакие ступенисозерцания, где бес­сильнычеловеческиеслова и мысли.Поэтому-то, когда они пытаютсяповедать намо постигнутом, они с трудомвыражают лишьтысячную частьтого, что пережили.

Рис.5
Синагога«Слава Израиля»в Иерусалиме

Встречас Богом происходитв жизни каждо­гочеловека, ирелигиозныйопыт есть опытуни­версальный,всечеловеческий.Разница состоитлишь в том, ккакому результатуприводит этавстре­ча, готовли к ней человекили проходитмимо нее. ПризывНезримого частовоспринимаетсячеловекомсквозь призмупредрассудкови недоверияко всему, чтовыходит запределы повседневного.Иногда этотпризыв раздаетсяв душе вялой, ог­раниченной, прикованнойк примитивныминте­ресами целям; в обоихслучаях онпоистине ос­тается«гласом вопиющегов пустыне» (см.Мф 3:3; Мк1:3; Лк3:4; Ин1:23), ибо душа, неотве­тившаяна Божественныйпризыв, естьдуховная пустыня.
«Яжил,—говорит ЛевТолстой в своей«Исповеди»,— толькотогда, когдаверил в Бога.Как было прежде, так и теперь: стоит мне знатьо Боге, и я живу; стоит мне забыть, не верить вНего, и я умираю».Переворот всознании верую­щегочеловека, совершившийсяблагодаря еговстрече с Вечностью, отражаетсяна всем егосу­ществе ина его деятельности.Пророк Исайяили Будда, Мухаммадили Савонарола, Гус или Лютери другие духовныевожди радикальноиз­меняли тусоциальнуюсреду, в которойжили, и эти измененияпережили века.

Рис.6
СоборНотр-Дам в Реймсе

Историявсех времени народов, говоритМакс Планк, весьма убедительносвидетельствуето том, что изнепосредственной, незамутненнойверы, ко­торуюрелигия внушаетсвоим последователям, жи­вущим деятельнойжизнью, исходилисамые силь­ныестимулы изначительныетворческиедостижения, причем в областисоциальнойне мень­ше, чемв области искусстваи науки. Действи­тельно, невозможнопереоценитьвдохновляющуюроль веры вжизни великихмыслителей, поэтов, художников, ученых и реформаторов.
Верующийне закрываетглаза на мировоезло, но при этомон отказываетсяпризнать егонепо­бедимым.Он может смелосказать словамиАль­бертаШвейцера: «Моезнание пессимистично, моя вера—оптимистична».Благодаря этомунаша простаячеловеческаяжизнь, несмотряни на что, сверкаеткрасками вечности.
Слово«религия»происходитот латинскогоглагола religare, что значит«связывать».Она есть сила, связующая миры, мост междутварным духоми Духом Божественным.Укрепленныйэтой свя­зью, человек оказываетсяактивнымсоучастни­коммирового созидания.Бог не порабощаетче­ловека, несковывает еговолю, а, напротив, дает ему полнуюсвободу, включающуюи возможностьот­вергнутьЕго, искатьсвоих путей.
Вединении сБогом человекобретает полно­тубытия, а не жалкуюпокорность.«Когда чело­век,—замечает историкрелигии ОттоПфлейде-рер,—в свободномповиновенииотдает себяБогу, он не боитсяпотерять черезэто свою человечес­куюсвободу и своедостоинство, а, наоборот, верит, что тольков союзе с Богомон может поистинестать свободнымот тяготы мира, от тисков приро­дывне нас и отеще худшегоига природывнутри нас…ПовиновениеБогу есть свобода,—сказал ужеСенека».
Жизньв вере неотделимаот борьбы затор­жестводобра, борьбыза все светлоеи прекрас­ное; она должна бытьне пассивныможиданием«манны небесной», а мужественнымпротиво­стояниемзлу. Религияесть подлинноеоснованиенравственнойжизни.В природе мыне нахо­димоснов для этическихпринципов. Поостро­умномузамечаниюбиолога ТомасаГексли, и пре­ступник, и добродетельныйчеловек одинаковоследуют природе, причем первый—в большей степени.Могут возразить, что нравственностьдиктуетсядолгом передобществом. Новедь само сознаниеэтого долгаесть, в своюочередь, не чтоиное, как нравственноеубеждение, вто время какименно отрицаниеосмысленностибытия, отрица­ниеБога есть путьк торжествубезграничногоэгоизма и взаимнойборьбы.
Частои мучительнолюди ставятвопрос: почемув мире так многозла? Как совместитьОткровениео всесилииТворца и благостиБожией со злом, царящим наземле? Боль игибель, постигающиелюбое живоесущество, накладываютстрашную печатьна всю нашужизнь. Смертьзахлестываетжизнь, хаос—организованность.Мир созиданияпостоянноподрываетсясилами разрушения.
Христианствосогласно с тем, что бытие всамом себенесет чертынесовершенства, что кос-могенезнеотделим отборьбы полярныхначал. Но Библия, говоря о мирекак о творенииБога, рас­сматриваетВселенную вплане динамическом,в перспективеее совершенствования.Ветхий За­ветзнает о силахХаоса, но он необожествляетих, а видит вних лишь тварноеначало, котороепро­тивитсязамыслам Творца.Бог, согласноБиблии, не можетбыть источникомзла. Оно естьнару­шениетварью божественныхпредначертаний, а не просто«промедлениена пути к совершен­ству», как говорилЭфраим Лессинг.
Образычудовища Хаосаи Сатаны, которыемы находим вПисании, означают, что катастрофасовершиласьв мире духовном.Именно тамвоз­ник очагдемонического«своеволия», мятеж про­тивгармонии, которыйотозвался навсей приро­де.«Вся тварь,—говорит апостолПавел,— совокупностенает и мучитсядоныне...» (Рим8:22).«… Потому чтотварь покориласьсуете не добровольно, но по волепокорившегоее» (Рим 8:20).Эти слова указываютна зависимостьны­нешнегосостоянияприроды отвселенскогоГре­хопадения.Не являетсяли и само необратимоеприродное времяс его жестокойнеумолимостьюсвоего роданедугом мироздания? Ведь Апока­липсиспредсказывает, что в грядущемЦарстве временине будет (Откр10:6).

Рис.7
Мечетьв Стамбуле

Подобноепредставлениеможет показатьсяотрицаниемБожественногоВсемогущества.Но христианствоучит, что любойакт Бога поотно­шениюк миру есть Егосамоограничениеили, как говорилиОтцы Церкви,«кенозис»(«умаление»)Абсолютного.Именно «кенозис»оставляетмес­то тварнойсвободе, котораяне позволяетиска­зить образсвоего Создателя.
«Безрелигиозноесознание,—говорит Н.Бер­дяев,—мысленно направляетдело Божие ихва­стает, чтомогло бы лучшесделать, чтоБогу сле­довалобы насильственносоздать космос, сотворитьлюдей, неспособныхко злу, сразупривести бытиев то совершенноесостояние, прикотором не былобы страданияи смерти, а людейпривлекалобы добро. Этотрациональныйплан творенияцеликом пребываетв сфере человеческойограничен­ностии не возвышаетсядо сознаниясмысла бы­тия, так как смыслэтот связанс иррациональнойтайной свободыгреха. Насильственное, принуди­тельное, внешнее устранениезла из мира, необхо­димостьи неизбежностьдобра—вот что окон­чательнопротиворечитдостоинствувсякого лицаи совершенствубытия, вот план, не соответствую­щийзамыслу Существа, абсолютногово всех Своихсовершенствах.Творец не создалнеобходимои насильственносовершенногои доброго космоса, так как такойкосмос не былбы ни совершенным, ни добрым всвоей основе.Основасовершенстваи добра—в свободнойлюбви к Богу, в свобод­номсоединениис Богом, а этотхарактер всякогосовершенстваи добра, всякогобытия делаетне­избежноймировую трагедию.По плану творениякосмос дан какзадача, какидея, которуюдолжна творческиосуществитьсвобода тварнойдуши».
Творениеесть преодолениеХаоса Логосом1, которое устремленов Грядущее.Итак, борьба— законмиротворения, диалектикастановлениятвари.
____________________________________________________________
'Логос (греч.«слово»):1)термин древнегреческойфилософии, означающийпервоначальноединство словаи смысла;2)в христианстве—обозначениеИисуса Хрис­такак второгоЛица Троицы; христианскоепонятие Ло­госавосходит кпервой фразеЕвангелия отИоанна— «Вначале былоСлово».

ЧЕЛОВЕКВО ВСЕЛЕННОЙ
Творение, эволюция, человек
Впредставлениимногих древнихнародов Тво­рец—это мастер, который своимируками изго­товляетнеобходимуюдля жизни утварь.На не­которыхегипетскихрельефах можновидеть изображениебога Хнума, делающегочеловека припомощи гончарногокруга. В Индиии Греции считалось, что мир родилсяиз недр Божества.
Толькобиблейскоеучение противопоставилоязычеству ипантеизму1всех оттенковидею тво­рениякак акта БожественнойВоли, Разумаи Любви. Этотакт есть звено, связующееАбсолют со всемтварным. СогласноПисанию, созидатель­наямощь словаБожия, вызвавтварь из небытия, постояннопитает ее иподдерживаетее существо­вание.
Библиярисует космогенез2как восхождениеот низшего квысшему, отнеорганическогок вы­сокоорганизованномусуществу—к человеку. Этопониманиеистоков Вселеннойоблекалось, есте­ственно, в форму, соответствующуюуровню зна­нийи типу мышлениятой далекойэпохи, когдаписалась КнигаБытия. Однакодело здесь нетолько в эпохе.Священный авторговорит о тай­не, которая в силусвоей природылучше всегоможет бытьвыраженасимволически.«В начале сотворилБог небо и землю»—эти слова Пи­санияне есть констатациянаучного факта, это язык Мифав высочайшеми священномзначе­нии этогослова. Картина, образ, символ, заменяю­щиеабстракцию,—способ, необходимыйдля вы­ражениянепостижимогои присущийязыку всехрелигий.
Интуитивныепрозрения, облеченныев миф, нередкоопережаютразвитие науки.Именно в Библии, в отличие отгреческих, вавилонских, ин­дийскихписаний, мывпервые находимпонятие о мирекак об Истории, Становлении, Процессе. Мифыи философскиесистемы древности, по су­ществу, стояли внепрошлого ибудущего; дляних Вселеннаявместе с богами, людьми и низ­шимисуществамипребывала вбесконечностикру­говоротови циклов. Библейскимже пророкампервым открыласьвнутренняяустремленностьмира к совершенству.
ВXIXв. появиласьтеория Дарвина.Противникирелигиознойверы с восторгомуверовали вдарвинизм ис ожесточениемобру­шилисьна библейские«дни творения».Дарви­низмстал жупелом, которым пугалиблагочести­выхлюдей.
Однимиз первых понявшихподлинно рели­гиозноезначение эволюционнойидеи был не ктоиной, как дедЧарльза Дарвина—поэт и натура­листЭразм Дарвин.«Мир,—писал он в своей«Зоономии»,—развивался…образовывалсяпо­степенноиз небольшогоначала, увеличивалсябла­годарядеятельностиприсущих емусил… Какая этовозвышеннаямысль о безграничноймощи великогоЗодчего, Причинывсех причин, Отца всех отцов.Существа существ! Ведь если быза­хотелисравниватьбесконечность, то должны былибы признать, что большебесконечнойсилы нуж­нодля созданияпричин действия, чем для созда­ниясамих толькодействий». Вэтих словахзак­люченасамая сутьхристианскогоподхода к эволюции.Согласно Библии, само существованиемира зависитот Творца ипостепеннопитается егосозидательноймощью. Отсюда—понятие о«продолжающемсятворении».
Эволюцияхристианскогосознания—это не простодвижение вперед, но и возвращениетвари на пути, предначертанныеТворцом, иборазвитие направленона созданиечеловека, чьепризва­ние—одухотворитьмир и сделатьего откры­тымдля новых творческихдеяний Бога.Таков смыслразвития сточки зренияверы; наука желишь изучаетформы и этапыстановленияприро­ды; онаеще далека оттого, чтобыпознать всезакономерностиэволюции.
Послевозникновенияматериальныхструк­тур вторымчудом природыстала жизнь, кото­рую ЭрвинШредингерназывает «самымпре­краснымшедевром, когда-либодостигнутымпо линии Господнейквантовоймеханики».
Третьимчудом явилсячеловек. Этобыло еще болеечудесным переворотом, чем возникновениежизни. Впервыев истории планетыта Сила, кото­раядвижет мирами,—космическийРазум, скры­тыйза миром явлений,—отобразиласьв личностном, тварном существе.До сих пор мироздание—и мертвое иживое—только слепо-бессознательноследовало попути эволюции, но с появлениемчело­векаВселенная вего лице сталаобладательницейдуха, разума, творческогодара, ей открылсяпуть вы­сочайшеговосхождения.
Антропогенез3был уникальнымявлением, и всесовременноечеловечествопредставляетсо­бой одинвид. Однакоедва ли возможноустано­вить, каким образомпроизошел этоткачествен­ныйскачок. По-видимому, эволюция психикине может заполнитьпробел междуразумом высшегоживотного иличностныминтеллектомчелове­ка. Этотшаг, по верномузамечанию ПьераТейяра де Шардена,«должен былсовершитьсясразу». Разумеется, развитие умственнойдеятельностиприматов подготовилосреду и условиядля этого переворота.Но дух, самосознаниеличности кактаковые—чудо в миреприроды, и именноони делаютчеловека человеком.
Наукаможет пытатьсявосстановитьпосле­довательныеступени в развитиимозга—но не болеетого. Сам жемозг был лишьнеобходимыминструментом, способнымуловить тончайшиевиб­рациинематериальногоплана бытия, стать оруди­емдуха.
Втот момент, когда в существе, обретшем формучеловека, впервыевспыхнул светсознания, когдаон стал личностью, произошлосоединениедвух мировыхсфер: природыи духа. «Прахзем­ной» (какназывает Библияпсихофизическоеес­тествочеловека) сделалсяносителем «душижи­вой» (Быт2:7).
____________________________________________________________
'Пантеизм (греч.«всебожие»)—воззрение, харак­терноедля некоторыхфилософскихсистем и мистическихтечений, отождествлениеБога с «природой», при которомБог по сути неявляется личностным.
2Космогенез(греч. «рождение, происхождениемира»)—возникновениеВселенной ипредставлениео нем в религиозныхсистемах инаучных теориях; христи­анскийкосмогенезопирается наначальные главыКниги Бытия, так называемый«Шестоднев».Вопреки распрост­раненномузаблуждениюШестоднев никакне вступаетв противоречиес научнымитеориями хотябы потому, чтоописываетпроцессы сотворениямира с позиций, неподвла­стныхстрого научномумышлению.
3Антропогенез(греч. «происхождениечеловека»)— совокупностьрелигиозныхили научныхпредставленийо возникновениичеловечества, а также сампроцесс этоговозникновения.

Образи подобие
«Исотворил Богчеловека пообразу своему, по образу Божию»(Быт1:27).Библия всегдагово­рит о Богекак о Началеневидимом.Тема чело­веческогобогоподобияна протяжениивеков при­влекалавнимание богословов, философов иученых различныхшкол, исследователейСвященногоПисания.
Хотяна всей организованнойматерии мож­новидеть отпечатокее разумногопроисхожде­ния, разум в природе—это, скорее, незавершен­ная«программа», он безлик,«диффузен», распылен. Толькона человеческомуровне он становитсяподлинным«образом иподобием»своего Твор­ца.ВселенскийБожественныйРазум—Ло­гос,—проявляющийсебя в эволюциимира, бо­леевсего отображенв личностномразумеи сознательнойволечеловека.
Божествооткрываетсялюдям как Сила, пре­вышающаямеханическуюпричинность: как выс­шаяСвободаи высшее Творчество.И то и дру­гоеприсуще человеку.
Бог, открывающийсякак абсолютноеСовер­шенство,приобщаетчеловека кпроцессу вечногосовершенствования.Разумеется, этот процессне может ограничиватьсямалым отрезкомвремен­ногобытия; бессмертиечеловеческойличности естьзалог ее богоуподобления.
Христианскаяантропологияпризнает вчело­веке триуровня, которыесоответствуюттрем ос­новнымаспектам познанияи тройственнойструк­туререальности.Первый, наиболеесвязанный свнешней природойуровень— тело;второй, по­граничный— душа,или психика; третий, самыйглубокий—дух.Дух образуетчеловеческое«Я» и те высшиесвойства человека, в которых отра­жен«образ и подобиеБожие». Первыедва из­мерения—общие у человекаи других живыхсуществ. Духомже обладаетлишь он одинсреди всехизвестных намтворений. Телои психика изучаютсяестественнонаучнымиметодами (тело, во всяком случае, всецело); духже раскрываетсяпреимущественнов процессеинтуитивногопо­стиженияи самопознания.
Первымсвойством духаявляется то, что он реализуетсячерез «Я», черезличность, живущуюво взаимосвязис другими личностями.Христи­анскоеучение признаетбесконечнуюценность каждойотдельнойличности, нопри этом считаетнеобходимымединение человеческихличностей, образующихв своей совокупностивысшее ду­ховноеЦелое. В христианствеэто называется«соборностью», т. е. таким состояниемЦелого, в которомвсе части сохраняютсвою индивидуаль­ностьи ценность, ненивелируются.
Другимсвойством духаявляется сознающийсебя разум.Именно он способенвосприниматьи осмысливатьобщие закономерностиразвития при­родыи общества, причинно-следственныесвязи бытия, смысл происходящихв мире процессов.Сознательная, разумная активностьнастолькоот­личает людейот природы, чтодля обозначениячеловечестваприменяетсятермин «ноосфера»1.
Третьесвойство духа— свобода.Только человекможет быть«хозяином своихпоступков»и нести за нихответственность.Животное невыбирает—выбирает лишьчеловек. Толькодля него существуетнравственнаяоценка поступ­ков.
Разумеется, не следуетзабывать, чтосила во­левойэнергии человекаи относительнаясвобода егоот природныхфакторов тесносвязаны с уров­немего духовногоразвития. Человекспособен реализоватьсвою потенциальнуюсвободу толь­коблагодаряразвитию, упражнениям, воспитаниюв себе высшихдуховных задатков.В противномслучае он какбы отрекаетсяот своего дара.Тог­да он действительновсецело подпадаетпод дей­ствиенизменныхинстинктови общественныхусловий. Оноказываетсянеспособнымпротиво­поставитьчто-либо нисвоей биологическойпри­роде, нисвоему окружению.Ведь разум—это такжепотенциальнаяспособностьчеловека, иесли он неподвергаетсявоспитанию, то потенцияос­тается взачатке. Примеромэтого могутслужить дети, которых вскармливалиживотные. Несколь­котаких случаевизвестно иизучено. Выясни­лось, что великийдар разума уних подобензерну, котороебросили в почву, лишенную влагии пи­тательныхвеществ.
Итак, индивидуальноестановление, развитие человекаесть обязательноеусловие длявыявле­нияего высшейприроды. Однаиз основныхосо­бенностейчеловека заключаетсяименно в пре­одолениичисто биологическихрубежей. На этоуказываютзапросы людей, которые неведомыживотным. Природачеловека такова, что изоби­лиеземных благне удовлетворяетего желанийи не сдерживаетстрастей. Человекищет в жизниполноты исовершенства, которых неможет ему датьодно лишь природноебытие. И делотут совсем нев обществе ине в «общественныхот­ношениях».У человека, который ужепознал сво­боду, появляютсявысшие, сверхприродныеинтересы ивлечения. Вэтом—залог егобесконеч­ногоразвития.
Желаниеобрести свободунастолькосильно в человечестве, что даже марксисты, склонные кдетерминизму2, грезят о «прыжкеиз царстване­обходимостив царство свободы».Мало того, Марксутверждал, чтоэто царство«лежит по тусторону сферысоб­ственноматериально­гопроизводства».Тем не менееон про­должалсчитать «ба­зисом»свободы соци­альноеи экономичес­коепереустройство.Нет сомнения, поиски оптимальныхобще­ственныхсистем мо­гутслужить делупод­линнойсвободы, ноопыт показал, что без признанияправ лич­ностии духовныхос­нованийэтих прав идеяосвобожденияпревращаетсяв свою противоположность: в диктат, насилие, раб­ство.
Подобнаядегра­дациясвязана ещеи с тем, что вчеловеке нарядус потребнос­тьюв свободе живетбоязнь ее. Безориен­тациина Вечное сво­бодаможет пугатьи вызыватьтоску по рабству.«Человек обреченна свободу»,—говорил Жан-ПольСартр, и в этихсловах ощущаетсяскрытый ужас.Но подлиннаявера не страшитсясвободы. Онасознает всютрудность этогодара и радостноидет ему навстре­чу.Пусть даже иныепредставителирелигии пре­вращаютее саму в уютнуюклетку, гдеизвращает­сявера. «Комфортабельныйатеизм и комфорта­бельнаявера,—по словам Э.Мунье,— встречаютсяв одном болоте.Для того, ктоверен Евангелию, остается всегдаживым заветапосто­ла Павла:«К свободепризваны вы, братья» (Гал5:13)».
    продолжение
--PAGE_BREAK--
Конецневоли
Вавилон,546-538гг. до Р.Х.
Неизвестно, дошли ли доКира пророчестваВто­роисайи, и если дошли, то как он к нимотнесся. Но вотпришло время, когда пророкмог прове­рить, насколько егонадежды основательны.После присоединенияБактрии армияКира двинуласьна Вавилон.Персидскийцарь к томувремени ужезнал, что и Вавилонне окажетсопротивле­ния.
12октября539г. до Р.Х. персывступили вВавилон, сдавшийсяна милостьпобедителей.По­рядок воккупированнойстолице былобразцо­вый: Кир приказалстрого следитьза тем, чтобыне было грабежей; храмовые зданияоцепили вой­ска, охраняя их отпосягательств.Персидскийцарь даровалгороду неприкосновенностьи в своем манифестеобъявил себяпочитателембога Мардука, чем окончательнопокорил жрецов.
Иудейскийпророк могторжествовать: люди теперьвоочию убедились, что «муж правды», чей приход онприветствовал, действительнобыл ос­вободителем, а не тираном.Но с другойстороны, манифестКира недвусмысленнопоказал, чтоникакой надеждына его обращениек Богу нет. Человек, который принесжертвы Мардуку, вер­нул городамих идолов исблизился сжрецами, врядли собиралсяотказыватьсяот язычества.Это было большимразочарованиемдля пророка, кру­шениемзатаенных егонадежд.
Впрочем, было бы несправедливымпо отно­шениюк Киру сказать, что он забыло пленниках, которые такждали его. Вскореже после своейпобеды он принимаетиудейскуюделегацию, авес­ной538г. до Р.Х. издаетэдикт, касающийсяевреев. В указеобъясняется, что все иудеи, если они тогопожелают, могутвернуться народину предков.
Итак, после полувека, прошедшегосо време­никрушения Сиона, ворота неволираспахнулись.
Пока«исход» былневозможен, евреи о немчасто говорилии платоническимечтали о свобо­де.Но вот он сталреальностью, и страх переднеизвестностью, колебания, сомнения завладелимногими: какуходить избогатой цивилизованнойстраны, гдетеперь подэгидой Киражизнь долж­натечь мирно испокойно? Какрешиться идтив эту пустуюзаброшеннуюИудею, где нетничего, кромеразвалин? Здесь, в Вавилоне, куслугам каждоговсе плодывысокоразвитойкультуры, там—глухая провинция, одичавшая задесятки летзапустения.Если для тех, кто в ней родился, воспоминанияеще что-то говорили, то для «де­тейизгнания» земляотцов—лишь миф.
НасубботнихсобранияхВтороисайявысту­пал сречами, которыемы теперь назвалибы си­онистскими.В центре егопроповедистояло не простонациональноевозрождение; для него «ис­ход»был религиознымподвигомобщечеловечес­когомасштаба. Егоубеждения можнобыло бы кратковыразить так: единый Богвсего человече­ствапредназначилизраильтянамроль Его благовестниковв мире.
Состоятельныелюди не хотелии слышать отом, чтобы покинутьВавилон. Дляних это озна­чалоразорение.Самые патриотическинастроен­ныеиз них ограничивалисьтем, что вносилипо­жертвованияна оснащениекаравана.
Чтомог возразитьпророк на логичныедово­ды рассудительныхлюдей, считавших«исход» безумнойзатеей? Он моглишь ссылатьсяна то, что делоБожие не можетоказатьсятщетным. Всепреграды рассеются, как дым, передсилой Господней.У Ягве—Свои замыслы, и Он зна­ет, каким способомих осуществить:

«Моимысли—не ваши мысли,
ипути ваши нетаковы, какпути Мои;
Нокак небо вышеземли,
таки пути Мои вышепутей ваших».
(Ис55:8-9)

Вэти лихорадочныедни мыслямиВтороисайицеликом завладеваетдревнее сказаниеоб Исходе; онживет им, в егоглазах обасобытия— староеи новое—как бы сливаютсявоедино. ВременаМоисея проецируютсяна эпоху Кира.Пророк изображаетстранствиеИзраиля в Зем­люОбетованнуюв чудесномвиде: пустынярас­цветает, как сад, превращаясьв Эдем.
Зачарованныйэтим неземнымвидением, про­роксумел заразитьсвоими чувствамиравнодуш­ных, убедить сомневающихся, укрепить слабых.К весне караванбыл готов выступитьв путь.
Возвращение.Первые трудности
Иерусалим,538—530гг. до Р.Х.
Ивот Дамаск ужепозади, караваншел теперьпрямо на юг, продвигаясьпо краю пустыни.
Привступлениив Иерусалимвсех охватилирадость возвращенияи печаль привиде унылыхравнин на местебывшего Храмаи царскогодвор­ца. Городмечты предсталперед ними ввиде го­логохолма, на которомсреди обломкови щебня росколючий кустарник.
Веснойследующего537г. до Р.Х. явиласьнаконец возможностьприступитьк строительствуХрама. В основуплана положилиописание Иезекииля.Закладку Храмапревратилив праздник.
Междутем жителиСамарии проведалио том, что творитсяв Иудее, и прислалилюдей, предла­гаяпомощь в благочестивомделе. Посланцыго­ворили, чтосамаряне давноуже принялирели­гию израильтяни их приверженностьк культуре Ягвенасчитываетполтора века.

Рис.118
Ионапроповедуетниневитянам.Г. Доре.Гравюра

Знаменательныйчас! Не начинаетсяли сбы­ватьсяпророчествоо народах, которыепридут на Сионвоздать честьединому Богу?
Ноименно в этотисторическиймомент чер­наятрещина разверзласьмежду иудейскойобщи­ной имиром...
Самарянвстретили соткровеннымнедруже­любиеми подозрительностью, принять ихпомощь решительноотказались.
Вчем же крыласьпричина этогонеожидан­ногоотказа? Почемубыли преданыидеалы про­роков?
Вождиобщины сомневалисьв чистоте верывсех тех, ктоизбежал плена, сыграла рольи ис­коннаявражда междуСевером и Югом.И на­конец, восточныеколонисты вСамарии нарядус Ягве чтилии богов своейродины. Вождиобщи­ны стремилисьво что бы то нистало соблюстичистоту веры.
Вневсякого сомнения, Второисайябыл удру­ченисходом переговоров.Он ждал миссионерс­когоподвига, которыйпримет на себяИзраиль какСлуга Божий, но сам народне созрел дляэтого.
Пророквступил в борьбус духом исключи­тельностии изоляционизма.
ЛюдиВетхого Заветане были какими-тоосо­беннымисуществами, сделаннымииз иного матери­ала, чем прочие.Писание неслучайно изображаетих во всей ихчеловеческойнемощи и противоречи­вости.Им так же, каки нам, былисвойственныдуховные взлетыи духовноебессилие. Воздвигаясвой Храм, онисоперничали, ссорились, ревновали, искали выгод, уклонялисьот трудностей.Но именно потому, что они былитакими же, какмы, история ихосталась стольжизненной иважной для нас.Сла­бые и земные, они проходилипуть нелегкоговос­хождения, порой сбиваясьи падая.
Сколькораз Исайя Второйвынужден былпризнавать, что надеждыего напрасны! Но виде­ниезолотого Градагорело передним и в концеего земногостранствия.Не этот нищийгород, лежащийв развалинах, но Новый Иерусалимос­тался нерушимымоплотом еговеры, предметомего любви.
Здесьмы должны расстатьсяс Второисайей—таинственнымбезымяннымгигантом Биб­лии.Выше неговетхозаветноесознание ужередко сможетподняться.

ВторойХрам
Иерусалим,530—428гг. до Р.Х.
Послемноголетнегобездействияв Иерусалимевновь приступилик прерваннымработам на гореБожией.12марта515г. до Р.Х. состоялосьтор­жественноеосвящениеВторого Храма, приуро­ченноек праздникуПасхи. О периодемежду515 и445гг. до Р.Х. Библиямолчит. За этовремя под новымиударами судьбыволна начавшегосябыло в Иерусалимемессианскогоброжения спала.
Ноэто имело исвои положительныепослед­ствия, неудача заставилазадуматьсялучших лю­дейИзраиля о егосудьбе. Об этомсвидетель­ствуетодна из самыхудивительныхкниг ВетхогоЗавета—Книга пророкаИоны.
Насне должно вводитьв заблуждението, что ее обычнопомещают средипророческихпи­саний; этопроизведениеотносится ксовсем иномужанру, к разряду«агад»—так именовалисьев­рейскиеназидательныесказания ипритчи.
Главнойцелью агадыявлялось поучение.Историческиекниги1Ветхого Заветатоже пре­следовалиэту цель, ноони заключалив себе под­линныефакты, взятыеиз летописей.Агада же, посуществу, равнодушнак историческойдостовер­ностисвоего рассказа.В ней идея целикомзас­лоняетисторию.
Агадическаяформа библейскогоучительствапрежде малопринималасьв расчет толкователя­миКниги Ионы, онихотели видетьв ней описа­ниеподлинныхсобытий. Такойподход неизбеж­ноотвлекал отглавного: скептикипревращалиисторию незадачливогопророка в мишеньдля насмешек, а его защитникиизыскивалиспособы доказать, что человекможет пробытьневредимымтри дня в желудке«большой рыбы».И рыба, и фантастическоерастение, вырастающееза одну ночьдо размеровдерева, говорято том, что переднами аллегория, назидательнаялегенда; и еслис их позициирассматриватькнигу, то насмешкинад ней окажутсябессмысленными.Она заключаетв себе идею, которая ставитэтот шедеврна одно из первыхмест в ВетхомЗавете.
Чтопобудило авторанаписать КнигуИоны, догадатьсянетрудно. Наиболеепламенныемес-сианистыИудеи ожидали, вероятно, чтоязычес­киекрепости падут, поверженныекосмическойбурей. Но всеосталось напрежних местах.Мно­гие усмотрелив этом отказЯгве от Своегослова и открытороптали. Какмог Он пощадитьязыч­ников?
Ивот, отвечаяэтим заносчивыми угрюмым людям, тщетно ожидавшимгибели чужеземныхмонархий, израильскийучитель пишетКнигу Ионы.
Вней рассказываетсяо пророке, которогоБог послалпроповедоватьв самое языческоепекло: в Ниневию.Ниневия названане случайно, ибо она осталасьв памяти Израилякак чудови­ще, хуже которогоневозможнои придумать.
Получивнебесное повеление, Иона отнюдьне намеревалсязаботитьсяо спасениининеви-тян.Человек пылкийи темпераментный, он и не скрывалпричин своегонепослушания: ему слиш­комхорошо известно, что Ягве—Бог «благой, долготерпеливый, многомилостивыйи отменяю­щийбедствия», поэтому можнорассчитыватьна то, что Онпощадит грешников, если они раска­ются.
Рассудивтак, Иона безлишних словсадится накупеческийкорабль и решает«бежать от лицаЯгве» в далекийТарсис, в Испанию.Но его наи­внаяуловка напрасна: Бог посылаетбурю, и Ионадогадывается, что корабльможет пойтико дну из-занего. Он проситкупцов броситьего в воду, иедва они выполняютего просьбу, море утихает.
Строптивыйпророк не утонул: Ягве послалгигантскуюрыбу, котораяпроглотилаИону и че­резтри дня выплюнулана берег. И здесьБог снова приказываетИоне идти вНиневию.
Понимаябесполезностьпротивления, Иона отправляетсяв путь. В Ниневиион в точностивыполняетпоручение Ягве, объявив, чтоесли го­родне отвратитсяот своего нечестия, то через со­рокдней его постигнетгибель.
«Иповерили ниневитянеБогу,—повествуетрассказчик,—и объявилипост, и оделисьво вла­сяницы, от великогодо малого»(Иона 3:5).Сам грозныйцарь ассирийскийвстал с тронаи, сняв мантию, сел в рубищена пепле. Вовсеобщем постеприняли участиене только люди, но даже и скот.
Такоеискрен­неесокрушение, разумеется, отвело от нечестивцевгнев Господень.Но Иону такойре­зультатего же про­поведиглубоко возмутил.В за­пальчивостион стал пенятьБогу: «Не этоли гово­риля, еще когдабыл в землесво­ей?» Онпредви­дел, что Ягве по­милуетниневитян.
«Неужелиэто тебя стольогорчи­ло?»—спросил Господь.Иона молчал, но его молчаниебыло весьмакрасноречиво.Надеясь втайне, что небес­ныйгром все жепоразит Ниневию, пророк раз­билпалатку у еестен и сталнаблюдать, чтобудет дальше.
ТогдаГосподь преподалурок упрямцу: в одну ночь Онвырастил тенистоерастение, котороеспасло Ионуот немилосердногополуденногозноя. Эта неожиданнаяпрохладнаятень оченьобрадо­валаИону. Но наутроследующегодня червь подточилрастение, и онозавяло. Авторсказания продолжает:

Рис.119
ИзбавлениеИоны. Г.Доре. Гравюра

«Когдаже засиялосолнце, навелБог паля­щийветер с востока, и солнце началожечь головуИоны так, чтоон стал проситьсебе смертии сказал: лучшемне умереть, нежели жить! И сказал БогИоне: неуже­литы так огор­чилсяиз-за расте­ния? Отвечал он: очень, даже досмерти! Тогдаска­зал Ягве: ты жа­леешьрастение, надкоторым нетру­дился икоторого невыращивал, ко­торое в однуночь вырослои в одну же ночьзасохло. Мнели не пожа­летьНиневии, го­родавеликого, вкотором болееста двадцатитысяч человек, не умею­щихотличать пра­войруки от левой, и множествоско­та?» (Иона4:8— 11).
Таковконец книги, и ответ на вопросБога на­прашиваетсясам собой: Создателюдороги всенароды, и дажетакой грешный, как ниневитяне, а спасениеязычников дляНего не менееважно, чем спасениеиудеев.
Вэтой книгевпервые преемникипророков, книжники, заявили о себекак о новойдуховной силе.Однако взглядам, высказаннымв Книге пророкаИоны, будетпостояннопротивитьсядух нетерпимости, привнесенныйв иудействокниж­никомиз ВавилонаЭзрой,провозглашеннымв 428г.до Р.Х. религиознымглавой иудеев.
Эзратрактовал Законкак договор: Бог дал людямпредписанияотносительновсей их жизни, но они пренебрегалиусловиямиЗавета. Выпол­нивот слова дослова все, чтотребует Закон, Из­раиль станетдостойнымсвоего избранничестваи будет сновав милости уБога.
Следуетотметить, чтозаконничествопородит узостьсухого буквализма, фарисейскоесамодо­вольствои высокомерие.Увлечениевнешними правиламии обрядамибудет поройприниматьгро­тескныеформы. Эзратребовал отиудеев безус­ловнойизоляции, полногоотделениячленов об­щиныот иноплеменников, считая обособлениеот языческогомира основнымусловием спасенияИзраиля. ОнокончательнопревратилИзраиль изнации в своегорода религиозныйорден.
Говоряо борьбе двухтечений в иудействе— пророческогоуниверсализмаи законническойобособленности, проще всегосчесть Эзрулишь злым гениемИзраиля, погубившимдело проро­ков.Но после возвращенияиз плена иудеямне­обходимобыло на некотороевремя уйти всебя, погрузитьсяв размышления.Плодами реформыЭзры воспользуютсямудрецы, книжникии рав­вины, которые в течениестолетий стануттрудиться наддуховным воспитаниемнарода. РеформаЭзры позволитим не тратитьсил на борьбус язычески­мивлияниями.
_____________________________________________________________________
1Историческимикнигами традиционноназывают КнигиИисуса Навина, Судей и Царств.

VI.НА ПОРОГЕ НОВОГОЗАВЕТА
Отэпохи АлександраМакедонскогодо проповедиИоанна Крестителя

БУДДИЗМ, ЙОГА И ИНДУИЗМ

АшокаИндия,272-232гг. до Р.Х.
Определенныемоменты историиможно обозначитьсловами: торжестводуха. Такимвременем, бесспорно, был расцветбуддиз­ма вИндии при цареАшоке(272-232гг. до Р.Х.).
Вначале царствованияон проявил себякак человексу­ровый и дажежестокий. Со­гласнолегенде, добиваясьтро­на, царьумертвил своихсводных братьеви без колебанийказ­нил неугодныхлюдей. Во вре­мявойны с восточнымкня­жествомКалингой Ашокаперебил болееста тысяч чело­веки угнал в пленсто пятьде­сяттысяч. Рассказывали, что пленныхон подвергалстраш­ным пытками посылал нака­торжныеработы.
Нонаконец всеэти звер­ствастали тяготитьсамого Ашоку.По преданию, муже­ство некоегомонаха-буддиста, попавшего вцарские застенки, пробудило вцаре угрызениясовести испособствовалоко­реннойперемене какхаракте­ра, так и политикиАшоки.

Рис.120
Сурья, бог Солнца. XIIв.

Около264 г. до Р.Х. царьпринял буддизм, и последующиегоды его правленияне перестаютвызывать удивление.
Обратившиськ Будде, дхаммеи сангхе1, Ашока тор­жественнообъявил, чтопотря­сен горемлюдей, пострадав­шихот войны, и чторасправы, подобныепоследнейвойне, ни­когдабольше не повторятся.Он требовал, чтобы ему сооб­щалио делах в любоевремя, не боясьоторвать отработы и отдыха.Заботился Ашокаи о здоровьеподданных, сажал рощи, строил лазареты, по его приказубыло вырытомного новыхколодцев. Главнойсво­ей задачейАшока считал«обеспечениесчастья в этоми том мире».
Правлениецаря-буддис­та—явление почтинеправ­доподобное, исключительноево всей мировойистории. Онопоказало, какойсилой могутстать религиозно-нравствен­ныепринципы, реализованныев жизни общества.

Рис.121
РождениеСиты. XVв.

Заслугицаря-буддистанесравненны, и не на нем лежалавина за противоречия, обнаружившиесяв доктринеБудды, когдаона вошла всоприкосновениес миром.
________________________________________________________________
1Дхамма (пали, священный языкдревне-ин­дийскихкультов) то же, что дхарма, мировой поря­док, закон, такжеучение Будды; сангха—буддис­тскаяобщина. Будда, дхарма и сангха—так называемые«три сокровища»буддизма.

Рис.122
ХариХара.
Божествос атрибутамиШивы и Вишну.1730г.

«Царственнаяйога» Патанджали
Индия, ок.180г. до Р.Х.
Однихйога интригуетсвоей экзотикойи небывалымифеноменами, других в нейпри­влекаютспособы сохранитьи укрепитьздо­ровье. Но, хотя во всемэтом немалоот про­фанирующей*моды, сам посебе интереск йоге вполнеоправдан. Еслибуддистскаямораль представляетсобой одну извершин дохристианскойэтики, то йогасконцентри­ровалав себе тысячелетнийопыт самоуг­лубленияи психотехники, не имеющий себеравных в древности.Став школойдухов­нойсобранности, аскезы и созерцания, она неоспоримозаняла своеместо в рядувели­ких достиженийчеловечества.
ЕщевIIIтысячелетиидо Р.Х. на ин­дийскихпечатях изображалисьфигуры, си­дящиев йогической«позе лотоса».Это доказывает, что йога зародиласьв доарийскиевремена средиаборигеновстраны.
Важнейшиепринципы йогисформулировалгуру Патанджали, автор «Иога-сутры».
Размышляяо Божестве, человек не могне задаватьсебе вопрос: почему Ононедоступнолюдям с такойже очевидностью, как явленияви­димого мираили достижениямира внутреннего? На это брахманизмотвечал: Священноеблизко, Онорядом, Оно вовсем, Оно в тебе; но ты не в состояниисозерцать Его, ибо весь погруженв ложное и бренное.Поэтому тыможешь узнатьо Нем лишь изписаний илисобственныхумозак­лючений.Непосредственноеже восприятиеБога должнопредварятьсяподготовкой,которая сде­лалабы тебя способнымк постижениютайны Единогои Вечного. Этой-тоцели и служитйога.
    продолжение
--PAGE_BREAK--
Рис.123
ВоплощениеВишну в видевепря. Х—Х/ вв

Впроцессе медитацийи упражненийне Бог открываетсялюдям, но—человек обретаетсамо­го себя.К Небу нельзяподнятьсяодними чело­веческимиусилиями. Иесли природу(в том чис­леи собственную)мы исследуемсами, то Богопознаниеесть встречаи взаимодействиедвух начал, двух воль. В«Иога-сутре»же все начи­наетсяи кончаетсячеловеком.
_________________________________________________________________________________
1Профанацияв узком смыслеслова—исполнениесвященническихфункций лицами, не имеющимисоответ­ствующегостатуса, т.е.непосвященными; в широком— распространениев упрощенноми искаженномвиде слож­ныхспециальныхвоззрений.

Индуизм
ИндиямеждуIIв. до Р.Х. и сменойэпох
Выходиндуизма наавансценуистории совершил­сяпочти без борьбы, как бы незаметно.Этому способствовала, во-первых, склонностьиндийцев сближатьразличныхбогов, что создавалотерпи­мостьмежду их почитателями.Вторая особен­ностьиндуизма тожесвязана спантеистическиммирочувствием.Любая верастремится найтисред­ства дляодоления дистанциимежду человекоми Высшим. Пантеизмже просто игнорировалэту дистанцию.Убеждение, чтовсе миры пронизаныБожеством итесно спаянымежду собой, создава­лочувство близостиСвященного; поэтому рели­гии, населявшиеВселеннуюсонмами духовныхсил, всегдаимели особуюпритягательность.
Вместес архаическимибогами вернулисьи многие доарийскиеобычаи. Первобытныйтоте­мизм обрелвторое дыхание, хотя истолковывалиего уже по-новому: поскольку Богможет прояв­лятьсяво всем, то горы, растения, животныедол­жны восприниматьсякак Его воплощения.Ниг­де, кроме, пожалуй, Египта, культ животныхне держалсятак стойко, какв Индии. Почитаниекоров, обезьян, змей и по сейдень остаетсянеотъемлемойчертой индуизма.

Рис.124
Вишну, спускающийсяс небес (Избавлениеслона) VI-VIIвв.

Впитавв себя разнородныеобряды, верова­нияи суеверия, индуизм сталсам походитьна фантастическоепереплетениеформ, украшающихфасады индийскиххрамов, гдебоги и демоны, люди и звериобразуют единыйузор—картину много­ликогобытия.
Мифыоб аватарах1, чарующие легендыо Раме и Сите, о любовныхпохожденияхпастуха Криш­ныбыли лучшимипроводникамииндуизма, кото­рыйотдавал должноевсем сословиям, занятиям ивозрастам. Этаемкая религияпривлекалавсех: отшельникови воинов, земледельцеви горожан. Онаоткрывала дверивековым церемониям, при­знаками обычаям. Индуизмстал веройнарода, он неразрывносросся с егобогатой культуройи питал ее. Всеэто обеспечилоиндуизму победунад последователямиБудды.
Таковабыла духовнаяситуация наберегах Ганга, когда там появилисьпервые проповедникиЕвангелия. Ноесли эллинистическиймир был их миром, то Индия осталасьдля апостоловчуж­дой и малопонятной.Поэтому успехмиссии был тамвесьма ограниченным.Лишь многовеков спустяхристианенаучатся ценитьдуховную муд­ростьВостока и смогутговорить с нимна его собственномязыке.
________________________________________________________________________
1Аватар, илиаватара, автара(санскр.)—в индуист­скоймифологии бог, пришедший клюдям в обликесмерт­ногосущества.

ГРЕЧЕСКАЯМЫСЛЬ
Человекв меняющемсямире
Запади Восток,IV—IIIвв. до Р.Х.
Извсех периодовдревностипрообразомXIXи XXвв. в наибольшейстепени можетслужить цивилизацияэллинизма.
Первымпотрясениемдля грековстало «от­крытиемира». В походахАлександраМаке­донскогоони столкнулисьс многими народамидревней утонченнойкультуры. Воиныи пришед­шиевслед за нимиторговцы иколонисты накаж­дом шагусталкивалисьс удивительнымидля них явлениями.Миновав пустынии заснеженныехребты Азии, они попадалив города состранной, наих взгляд, архитектурой; их поражализвуки неведомыхязыков, чужеземныеверования иобы­чаи. Диковинныеидолы, алтариогнепоклонников, индийскиеаскеты, человеческиежертвы, с однойстороны, и запретприносить вжертву дажежи­вотных—с другой, непонятныезаконы и обря­ды—словом, былоот чего прийтив замешатель­ство.
Ещераньше философыподточили верув не­зыблемостьустоев государства.Разрушительныеидеи софистов, проекты Платона, исследованияАристотеляпривели грековк убеждению, что гражданскийпорядок—нечто условное, целиком зависящееот воли людей.Политическаяжизнь полисалишается традиционныхточек опоры, на­роду становитсявсе труднеенести бремясвободы.

Рис.125
Триера.VI-Vвв. до Р.Х.

Рис.126
АлександрМакедонский.Мозаичнаякартина в Помпеях.Фрагмент. IIв.

Этимпользуютсядиадохи—полководцы, преемникиАлександра.Македонецпоказал имзаразительныйпример. Образюноши, покорив­шегополмира и объявившегосебя богом, стоит передними как пределчестолюбивыхмечтаний.
Навсегдапрошли временамаленькихцарств илиреспублик, гдедля решениядел на площадимогли собратьсявсе полноправныежители. Не удалсяи опыт федерации, свободногосоюза стран.Многонациональнаяимперия—эта гробницасвободы—по самой своейприроде требуетсиль­ной власти.Непрочностьсвязи ее частей, спаян­ных лишьсилой оружия, постоянно даето себе знать.Поэтому правительствуприходитсядержать наготовемашину подавленияи увеличиватьаппарат чиновников.
Дерзкаямечта Александраперемешатьвсе населениедержавы, превративего в один народ, управляемыйцарем-богом, не осуществилась.Однако и эллины, и «варвары»отныне оказыва­ютсяв одной упряжкекак царскиеподданные. Этоположение, ранившее самолюбиегреков, ком­пенсируетсядля них тем, что эллинистическаякультура становитсяведущей в Азиии Север­нойАфрике. Ее каноныпрочно выкристаллизо­валисьза века: открито-микенскогопериода довремени Периклаи Аристотеля.Она покоряетсвоей удивительнойцельностьюи завершеннос­тью.
Двинувшийсяпри Александрена восток по­токгреков-переселенцевне иссякаетв течение столетияпосле его смерти.Покровительствуе­мыецарями колонистыиз Афин, с Архипелага, из Ионии проникаютвсе дальше вглубь Азии иАфрики. Простонародныйязык греков(койне1)начинает игратьроль универсального.Он позво­ляетгрекам хотябы отчастиощущать себядома всюду: иу берегов Аму-Дарьи, и у границ Индии.
Мирпостепенностановитсяэллинским; вто же времяменяется и самоэллинство: стремлениек комфорту, чувственность, изнеженностьи лю­бовь кроскоши сменилипростоту истрогость, которые ценилисьпрежними поколениями.В литературеи искусстветакже намечаетсятяга к изысканному, возбуждающемунервы, эротическо­му.Многие писателитого времениуказывают напризнакиповсеместногонравственногоупадка.
Вразвитом обществеотход от религиивсе­гда сопровождаетсяразгулом суеверий.Закли­натели, знахари, толкователиснов и магипрочно и надолгообосновываютсяв городах. Мысля­щиелюди ищут ответау философов, влияние ко­торыхвозрастаеткак никогдараньше. Филосо­фиявпервые становитсяпопулярнойво всех слояхобщества. Философызаняты не судьбойВсе­леннойи человечества, а участью индивида.Сре­ди эллинистическихмыслителеймы прежде все­говидим моралистови учителейжизни. В этомони сближаютсяс мудрецамиИндии и Китая, которые проповедовалив ту же эпоху.
Греческаяфилософиявыступаеттеперь не столькокак наука длялюбознательных, сколько какпанацея, сулящаячеловеку спасениеи внут­ренниймир. Четырешколы временэллинизма: скептическая, эпикурейская, киническаяи стои­ческая—получают широкоераспространениев массах.
________________________________________________________________________
'Койне—разговорныйязык, на которомобщались междусобой носителиразных греческихдиалектов. Вкойне диалектныеособенностибыли стерты, что способствоваловзаимопониманию.

Эпикури скептикиАфины и Элида,IIIв. до Р.Х.
Сынбедного афинскогопереселенцаЭпикур(341—271гг. до Р.Х.) провелдетство наостро­ве Самое, родине Пифагора.Мать его былазак­линательницейзлых духов изарабатывалана хлеб своимискусством.Эпикур ещеребенком вынуж­денбыл сопровождатьее, когда онаходила по домам, воюя с демонами, и ужас от постояннойблизости чего-тозловещегоповлиял намальчи­ка: отечественнаярелигия предсталаперед Эпи­куромв отталкивающемвиде, отождествляясьс ремесломматери.
Высылкаэмигрантовиз Афин заставилаЭпи­кура в322г. уехать в МалуюАзию. Там онскитался нескольколет, изучаяфилософию, читая лекциии терпя поройкрайнюю нужду.Посте­пенноу него сложиласьсобственнаясистема взгля­дов.Стержнем эпикурействастала не космоло­гия, а новое отношениек жизни.
Втридцать двагода Эпикурначинаетпропо­ведоватьсвою доктринуи излагать ееписьменно.Летом306г. он возвращаетсяв Афины, гдебы­стро находитучеников, ставшихего преданнымии любящимидрузьями. Неизменноспокойный ипросветленный, он делает ихкак бы членамиод­ной семьи.По примеруслушателейПлатона и Аристотеляони приобретаютдля Эпикураучас­ток землиблиз Дипилонскихворот. Туда, втени­стый сад, сходятся всежелающие принятьучас­тие вбеседах мудреца.Философ угощаетих хлебом иродниковойводой и учитнаходить ра­достьв самом простоми необходимом.

Рис.127
Эпикур.IV-Vвв. до Р.Х.

Очем же велисьбеседы средимирт и цветовЭпикурова сада?
Начатьс того, что философ, считая Вселен­нуюскоплениематомов, тем неменее всегдаот­клонялобвинения внечестии илиатеизме. «Богисуществуют,—заявлял он.—Познание их— факточевидный. Ноони не таковы, какими пред­ставляетих толпа».
Эпикурне признавалничего чистодуховно­гои даже природубогов рассматривалкак мате­риальную.
Ихбытие рисовалосьему вершиноймировогосовершенства, и потому онсчитал их свободнымиот такой тяжкойобязанности, как руководствомиром. Мир людейи мир богов, согласно Эпику­ру,—две почти ничемне связанныесферы. Следовательно, это должноустранитьвсякий страхперед божественным.Столь же бессмыслени страх передСудьбой.
Человекдолжен выкинутьиз головы имысль о смерти.«Смерть,—доказывалЭпикур,—не имеет никакогоотношения кнам: ибо то, чтораз­ложилось, не чувствует, а то, что нечувствует, неимеет никакогоотношения кнам». Смертьне касаетсяни живых, нимертвых, «таккак для од­нихона не существует, а другие—уже не суще­ствуют».
Покончив, таким образом, с «самым страш­нымиз зол», Эпикурпребывает вуверенности, что нашел секретсчастливойжизни. Тщеславие, вла­столюбие, алчность, распутство—все это, по мне­ниюфилософа, болезни, которые изнуряютчело­века, лишаяего внутреннегоравновесия.«Благополучиеи счастье нев обилии денег, не в высокомположении, нев должностяхкаких-либо илисиле, но в свободеот печали, вумеренностичувств и расположениидуши, полагающих(все­му) пределы, назначенныеприродой».
Проповедуявоздержание,Эпикур полагает, что нравственноеповедениеестественнодля че­ловека, что сама природаего направленак доб­родетели.Он проходитмимо трагическихконф­ликтовличности, которыес такой силойизображалиСофокл и Еврипид.
Эпикурне признаетничего, чтостояло бы надлюдьми, требуяот них борьбыс миром и с собой.БиблейскийИов восставалпротив зла, требовалсправедливости, ибо знал, чтомир и человекиме­ют высшеепредназначение.Эпикур же неверит ни восмысленностьмира, ни в конечнуюПравду и кроткоприемлет жизньтакой, каковаона есть.
Также, как эпикурейство, кратчайшийпуть к нерушимомувнутреннемумиру предлагали скеп­тицизм.
ПатриархомскептиковсчитаетсяПиррон (365—275гг. до Р.Х.) изпелопоннесскогогоро­да Элиды.Подобно Эпикуру, он искал секретсчастья, понимаяего как свободуот оков мира.
Признав, что чувстване дают подлиннойкартины бытия, а разум не способендавать неоспоримыедоказательства, скептики возвелисо­мнение впринципы, полностьюотрицая объек­тивнуюценность любоготеоретическогоутверж­дения.Они считали, что мы обреченыжить одними«мнениями», что нет рациональногокритерия, ко­торыйбыл бы достаточнопрочным фундамен­томмировоззрения.В этом бесспорнаязаслуга пирронистовв истории мысли.
Практическийже смысл философскогоскеп­сиса виделсяв воздержанииот суждений, в не­возмутимости, бесстрастии.В этом пунктеПиррон сомкнулсяв Эпикуром, игреческая мысльеще раз пересекласьс буддийской.Путь Пирронавел к тупику, между тем какчеловек искалвыхода, искалрешения коренныхжизненныхпроблем.

«Житьсогласно природе!»
Афиныи Коринф, V—IIIвв. до Р.Х.
Принятодумать, чтотолпы оборванныхмолодых людей, которые слоняютсяпо дорогам иулицам большихгородов, появилисьтолько в нашуэпоху, пресыщеннуюцивилизацией.Между тем антич­ныймир тоже зналсвоих «хиппи»; они во мно­гомбыли похожина нынешних, хотя, в отличиеот них, исповедовалиясную и законченнуюфилосо­фиюопрощения.
Подобныевзрывы отвращенияк цивилиза­циисопровождалиее многие века, от Лао-цзы доРуссо и Толстого.Это явлениенеслучайное; оно тесно связанос противоречиями, изначальнопри­сущимицивилизации.
Самаясерьезнаяпопытка «вернутьсяк при­роде»исходила измысли, что человекдолжен искатьруководстваичем-то, стоящемнад ним. В качестветакой основычасто называли«естествен­ныйПорядок», отражающийБожественноебы­тие. «Всевыходит хорошимиз рук Мироздателя, все вырождаетсяв руках человека»,—говорил Руссо, выступая противусловностейи искусст­венностицивилизованнойжизни. В Грециивы­разителямиэтого протестастали киники.Теоре­тическиеосновы их учениядовольно слабы; кинизм не столькотеория, сколькоспособ суще­ствования.А в эпоху, когдалюди терялипочву под ногами, этот вызывающийи в то же времяравно доступныйи беднякам, ипресыщеннымобраз жизнипомогал самоутверждениюличности.

Рис.128
Диогени АлександрМакедонский.Рельеф. Копиякартины. IVв. до Р.Х.

Средикиников наибольшую, правда, несколь­коскандальнуюизвестностьполучил ДиогенСинопский(400—323гг. до Р.Х.). Желаниеопроститьсяприняло у негогротескныеформы. Человекобразованный, писатель иморалист, онстал ходитьпо улицам полуголым, ночевать вболь­шом кувшинеиз-под зерна(«Диогеновабочка»), лакатьводу, как собака, отправлятьестественныенужды при всех, заявляя: «Чтоестественно, то не постыдно».Он даже пыталсяесть сыроемясо.
Одноогорчало его: мало было людей, желаю­щихследовать егопримеру. Онходил по улицамс фонарем средибела дня, заявляя, что тщетно ищетхотя бы одногонастоящегочеловека.
ВIIIв. до Р.Х. кинизмстал оченьпопуля­рен.Но именно тогдаэто учениеначинаетдегра­дировать.Киники незаметнопревращаютсяв «циников»в современномсмысле слова.Они проповедуютживотный эгоизм, учат равнодушнопереноситьсмерть близких.Уроки трудолюбиясменяютсяоправданиемпаразитизма, аскетизм— умениемжить за чужойсчет.
Цивилизациянесет в себемного темного— ноне такова лиучасть всегосозданногочелове­ком? Пороки цивилизации—его пороки. Вто же времянельзя не признать, что и в цивилиза­циичеловек реализуетзаложенныев нем твор­ческиевозможности.Киники, какговорится, вме­сте с водойвыплескивалии ребенка. Негативноеотношение кгородской жизниони переносилина культурувообще, отдаваяпредпочтениеполу­животномуобразу жизни, а это было уженастоя­щимпосягательствомна дух и культуру.
Темне менее, кинизмне прошел бесследнов истории мысли.Очистив егоот юродстваи край­ностей, стоики положилинекоторые егопринци­пы воснову своегомировоззрения, ставшего са­мымвлиятельнымв эпоху эллинизма.

Первыестоики
Афины,315-200гг. до Р.Х.
Нравственнаядилемма длястоиков удивительнопроста. Им непонятнадрама воли, которая в сво­ихметаниях парализуетразум. Для нихбессмыс­лицейзвучали быслова апостолаПавла: «То, чтоненавижу, толюблю», ибо онисчитали, чторазум желаеттолько добра.В силу же разумаони ве­рилибеспредельно.
Стоицизмстал своеобразнойформой бегстваот мира. До концапоследовательныйстоик сво­боденот привязанностей, как йог илибуддистс­киймонах. У негонет семьи, нетжелания славы, нет жаждынаслаждений.Удовольствиев его гла­зах—глупость. Онсуров, трезв, ничему неудив­ляется, ничего не страшится.Он равноду­шенк любым превратностямжизни. «Вашесчастье—не нуждатьсяв счас­тье»,—обращаетсяон к людям.
Создатьновый тип религиистоицизм былне в состоянии, да, в сущности, и не претендовална это. Длябольшинствасво­их сторонниковон оставалсятолько «иде­ологией», а религия—это жизнь.

МУДРЕЦЫВЕТХОГО ЗАВЕТА
Человеческаямудрость
иПремудростьБожия
Иерусалим,420-400гг. до Р.Х.
КнигиБиблии, написанныемежду400и 200гг. до Р.Х., говорято напряженнойдуховной жизни: о спорах, исканияхи но­вых поворотахрелигиозноймысли. Притчи, Иов, апокалиптическиеписания, Экклези­астподобны пикамподводногохребта, под­ножиекоторого скрытов глубинах вод.По ним мы можемхотя бы отчастису­дить о том, чем жил тогдаИзраиль.
    продолжение
--PAGE_BREAK--
Рис.129
Улицав Иерусалиме
Мудрецыспокойно делалисвое дело: соби­ралидревние притчи, слагали псалмыи поэмы, составлялиантологии. Дляних важнеевсего было неопровергатького-то, а делитьсясвоими дума­мио человеческойжизни и ее путях.Так воз­никлаКнигаПритчей Соломоновых.
Одинсовременныйписатель заметил: когда переходишьот чтения Пророковк Притчам, ка­жется, будто спускаешьсяс неба на землю.И в самом деле, эта книга содержитглавным образоммысли о семейнойжизни и воспитаниидетей, о занятияхгорожан иземледельцев, о дружбе и честности, бедности ибогатстве, трудолюбиии праздности.
Зажитейскимисентенциямикниги стоитне­что гораздобольшее, чемкажется напервый взгляд.На примереПритчей мывидим, какОткровение, не ломая естественногохода человеческоймысли, медленнопроникает вее не­дра и вконце концовприводит кпознанию волиТворца.
Угреков мудростьподчас самапо себе счи­таласьдобродетелью.В Книге Притчей, наобо­рот, именнодобродетельпочитаетсяистинной мудростью, ибо мудр нетот, кто имеетмного зна­нийо мире (что этов сравнениис самим ми­ром?), а тот, чья жизньсогласуетсяв велениямиБожиими. НарушениеЕго воли естьбезумие илирод самоубийства.
Приэтом мудрецвовсе не склоненсчитать добро«естественным»и легким. Онслишком хорошознает предрасположенностьчеловеческойнатуры ко злу.Людям отнюдьне свойственноповиноватьсяголосу совестии разума.
Этотбиблейскийреализм непозволяетмуд­рецу искатьисточникнравственностив самом человеке.Опорная точкаэтики должнанаходитьсявыше, в сверхприродноммире. Выбираямежду доброми злом, которыечеловек обнаруживаетв себе, он долженследовать добрукак закону, уста­новленномуТворцом. Подлиннаямудрость неот­делимаот веры, отстремлениявыполнятьзапове­ди.Мудрость какисполнениевелений Сущегопротивостоитгреху и немощив человеческомбытии.
Ужене первый разв дни скорбейи сомненийобращалсяИзраиль к Сущему.И вот снова онвозвышаетголос, чтобыговорить сосвоим Госпо­дом.Этот поразительныйдиалог мы находимв самой трагичнойи героическойкниге Библии, книге, носящейимя Иова.

Иов
Иудея, ок.400г. до Р.Х.
КнигаИова, поражающаяглубиной мыслии по­этическойкрасотой, издавнапривлекалабогосло­вови философов, художникови поэтов. Еепере­лагалЛомоносов, Гётеиспользовалее сюжет в прологесвоего «Фауста», Пушкин говорил, что в этой книгезаключена «всячеловеческаяжизнь»; он специальноизучал еврейскийязык, чтобыпе­реводить«Иова».

Рис.130
НесчастияИова. Г. Доре.Гравюра

Рис.131
Иовна гноище. Г.Доре. Гравюра

Почемустрадает невинный?
Великиегреческиетрагики—современникиавтора КнигиИова—чаще всегоискали ответана этот вопросв идее родовоговозмездия илив тайном, пустьдаже неосознанном, грехе (как тобыло с Эдипом).Индийцы ссылалисьна перевоплощениеи Карму1.Ничего подобногонет в КнигеИова. Она отрицаетнаследственнуювину, а в прологеСам Ягве признаетгероя «непороч­ным, справедливым, богобоязненными далеким отзла» (Иов1:8).Бог как бы гордитсяего верно­стьюи, указывая наИова Сатане, называет егоСвоим «служителем».Тем самым вопросо тра­гическойсудьбе праведникапоставлен впредельноясной, безоговорочнойформе.
Иов—не помазанник, не пророк, немученик, взявшийна себя грехилюдей; он просточеловек, одиниз многих. Поэтомувсе попыткивидеть в немпрообраз Христалишены основания.Един­ственное, что выделяетИова,—праведность.И не она ли должнабыла, согласнообщепринятымвзглядам, оградитьего от всякогозла? Между темон—безупречныйи чистый—подвергаетсясамым жестокимиспытаниям.Значит ли это, что человекне может большерассчитыватьна спра­ведливость? Кто же в такомслучае Он, Верша­щийпути мира, икакое местоОн предназначилна земле человеку? Иов как бы говоритот лица Авеляи всех идущихза ним жертв.
Труднопочувствоватьвсю глубинуотчаяния Иова, если не знатьиудейскихпредставленийтой эпохи очеловеке. ДляБиблии человек—не «пленныйдух», но целостноеживое существо, единство духаи плоти.
Когдаразрушаетсясвязь духа иплоти, чело­век, по мнению иудеев, фактическиисчезает. Еги­петскиежрецы, греческиефилософы ипоследо­вателииндуизма ужедавно прониклисьверой в то, чтобытие личностине кончаетсяс последнимвздохом. Пустьони понималипосмертиепо-раз­ному, но это былообширное духовноепростран­ство, которое развертывалосьперед человеком, со­знававшимсебя бессмертным.
ВетхийЗавет этойперспективыбыл долго лишен.Свет веры озарялдля иудея толькозем­ной мир.Подлиннойжизнью в егоглазах обла­далодин Сущий. Всеостальноеполучило отНего лишь временноебытие. Смертьвозвращалаплоть земле, а душу увлекалав царство теней, куда не проникалсвет Божий.
Отсутствиеверы в бессмертиеприводило косознаниюценности жизнии земных дел.Если человекхотел познатьполноту бытияв отпущен­ныйему срок, ондолжен былтворить доброи удалятьсяот зла. Здесь, пока он жив, они пожи­нал плодыим совершенного.Эти жесткиерамки явилисьодним из величайшихдуховных испыта­нийИзраиля, но вто же время онипредохранялиего от мечтательногоспиритуализма.Так садов­никиногда ограждаетсо всем сторонрастение, чтобыукрепить его.
Ктознает, не имеетли ослаблениечувства бессмертияв наши дни такогоже провиденци­ального2смысла? Ведьверой в иноймир слиш­комчасто злоупотреблялив ущерб нравственнымтребованиямрелигии. Характерно, что Евангелиемало говорито посмертии, хотя оно постоянноподразумевается.Это значит, чтомысль о вечно­стине должна вытеснятьу людей мыслио нрав­ственныхзадачах временнойжизни.
Иов—человек, которыйничего не знаето Священнойистории и нехочет слышатьо гряду­щихпоколениях.Он вопрошаетБога о себе.Раз­давленныйгорем и лежащийв пыли, на самомделе он стоитво весь рост.Иову было былегче, если бон знал, чтовиновен. Но онсознает своюправоту, и этосамое ужасное.Ведь он считал, что Бог не могтак поступитьс ним. А раз этослу­чилось—то рушитсявсе… Он один,абсолютно один—во власти снедающейего боли.
ВКниге Иова ужесодержитсявесь «карамазовский»бунт противБога и мира, вней дан и полныйнабор экзистенциальных3харак­теристикчеловека. Онхрупок, ничтожен, задав­лен страхоми неуверенностью.Мир для негополон ужаса; это кошмар, откоторого невозмож­нопробудиться.
Всвоих жалобахи обвиненияхИов доходитдо самого краяпропасти; кажется, что вот-вот онсорвется, итогда ничегоне останется, кроме бун­та.
Самоенепостижимое, что этот человек, при­зывавшийБога на суд, оставался всеже челове­комверы.
Содна бездны Иовобвиняет Богав жесто­кости, втайне надеясь, что ошибается.
ДовериеИова составляетсамую суть егоот­ношенияк Богу. Хотя иразум, и чувстваговорят ему, что все воплинапрасны, онне перестаетвзы­вать. МолчаниеНеба не можетпоколебатьпра­ведника.
Ивот внезапноиз налетевшейбури раздаетсяглас Господень.
ЯвившисьИову, Бог неснимает покровас тайны. Значитли это, что ответоввообще несу­ществует? Нет, но в данномслучае всеобъясне­ниябыли бы неуместны.
Иовмог бы услышатьо бессмертиичеловека, овоздаянияхв вечности, овоскресении, но ведь егомучило и иное: почему Богдопускает злов мире?
Вречах Ягве мынаходим лишьедва улови­мыйнамек на ответ.Он говориттолько о том, что автор знает.А знает он покаодно: мысльчело­века нев силах вместитьвсех замысловПрови­дения.
Всепути Творцанаправленына конечноеблаго мира, сколь бы загадочнымиони ни каза­лисьлюдям.
Посуществу кэтому сводитсявесь моно­логЯгве. Но гораздоважнее дляпонимания книги—реакция и ответсамого Иована Богоявление.Он «кладет рукусвою на уста»(Иов39:34), склоняетсяв смирении иблаго­говении.Почему?
ВприсутствииГосподнем всевопросы от­палисами собой.Выразить этутайну оказалосьне под силудаже такомувеликому поэту, как автор КнигиИова. Творениеего прекрасноименно этойнедосказанностьюи целомудрием.
КнигаИова не отрицаетБожией справедли­вости; она лишь показывает, что не всеобъясня­етсятолько воздаянием.В этом ее огромноезначение вистории ВетхогоЗавета. Онабыла создана, когда староебогословиепереживалотра­гическийкризис.
_____________________________________________________________________________
1Карма (инд.)—закон воздаяния, закон причини следствий.
2Провиденциальный—предусмотренныйПромыс­ломБожиим и служащийЕго целям.
3Экзистенциальный(от лат. exsistentia,«существова­ние»)—относящийсяк бытию.

Экклезиаст
Иудея, ок.350г. до Р.Х.
КнигаИова свидетельствуето брожении умови жарких спорах, волновавшихИзраиль, когдамыс­лящие людипытались найтиразрешениежгучих проблем, избегая ссылокна Закон и Священнуюисторию. Внапряженнойдуховной борьбестал­кивалисьпротивоположныеточки зрения.Но даже и наэтом фоне свободныхдискуссийЭкклезиастмог показатьсякнигой вызывающей.

«Родуходит, и родприходит, аЗемля остаетсянавек.
Восходитсолнце, и заходитсолнце, и наместо своепоспешает…
Все—одна маета, иникто рассказатьне умеет,—
Глядят—не пресытятсяочи, слушают—не переполнятсяуши.
Чтобыло, то и будет, и что творилось, то и творится,
Инет ничегонового подсолнцем. Бывает, скажут о чем-то: смотри, этоновость!
Аэто уже былов веках, чтопрошли до нас».
(Еккл1:4-10)

Охваченныйкаким-то жестокимнаслажде­нием, вглядываетсяпоэт в картинувечного круго­ворота.Кажется, чтоон забыл все, о чем возве­щалипророки Израиля.Это мироздание, которое созерцаетчеловек, лишенныйсвета Откровения…В этом мирежизнь теряетсмысл и значение.
Главное, что отличаетэтику Экклезиастаот этики пророков,—это ослаблениеуз между ре­лигиейи нравственностью.Пророки черпалив вере силу дляпроповедидейственногодобра. Че­ловечностьи вера были дляних неотделимы.Здесь же этойсвязи стольясно не ощущается.
УЭкклезиастанет вдохновения, даруемоговерой, и емуостается рассчитыватьлишь на обыч­ныеземные радости.
Ноименно тут онтерпит самоежестокое по­ражение.Все, что манилои соблазнялоего, на поверкуоказалось«суетой».
Онпостроил себепрекрасныедома, посадилвиноградники, цветники, сады, среди которыхбили фонтаны.Он накупилрабов и наложниц, окру­жил себяпевцами и певицами.Глаза его деньи ночь радовалисокровища.

«Нив чем, что очимои просили, я не отказывалим,
Ниот какой я радостине удерживалсердце…
Нооглянулся яна дела, чтосделали рукимои,
Ина труды, надкоторыми трудился,—
Ивот, все—суета и погоняза ветром!»
(Еклл2:10-11)

Этотмрачный припево суетностилейтмоти­вомпроходит черезвсю книгу.
Представлениеиудеев о том, что Сущий— все, а человек ничто, приняло у Экклезиастакрай­нюю, отрешенно-холоднуюформу. Бог кажетсяравнодушнымк миру, которомуОн предоставилкружиться попредписаннымзаконам безвсякой цели.Неизвестнодаже, желаетли Он благасвоим творениям.Даже когдачеловек надеется, что есть какой-тонравственныймиропорядок, он оши­бается.Нет настоящейнаграды добрым, да и сама наградав этом мире—что она, как несуета сует?

Рис.132
АнтиохIV. Монета

Едвали во всей литературееще найдетсякнига с такимбезысходныммирочувствием.Без пафоса, спокойно ибеспристрастноПроповедникуничтожаетвсе опоры жизни, оставляя людямлишь жалкоеподобие надежды.Ведь именноблагопо­лучиев этой жизнисчиталосьобещанной Богомнаградой. Ноесли этотединственныйдар отрав­лен,—к чему он?
Напервый взглядкажется непостижимым, как могла подобнаякнига попастьв Библию. Извес­тно, что учителииудейства многоспросили, преж­дечем решилисьдать ей месторядом с творени­ямимудрецов, Пророкамии Законом. Темне менее ониэто сделали.
Иерусалимскийфилософ поднеслюдям чашу сгорьким напитком, но то был напитокисцеляю­щий.Уверенностьв том, что высшееблаго огра­ниченоземными пределами, была преградойна пути израильскойрелигии. Экклезиастразрушил этопрепятствие.
Ценностьводы по-настоящемупознается впустыне, жаждавечностипробуждается, когда человекотдает себеотчет о мимолетностиземно­го. В этомзаключаетсявеликий смыслотрица­тельногоопыта Экклезиаста.

ИУДЕЙСТВОИ ЭЛЛИНИЗМ
Эллинизация.Книга Даниила
Иудея.168-166гг. до Р.Х.
Насталидни, когда маленькойкрепости ВетхогоЗавета, раздираемойспорами, предстояловыдер­жатьсамый яростныйштурм, какойона когда-либоиспытала впрошлом.
АнтиохIVЭпифан,второй сынАнтиоха Великого,—одна из наиболеестранных идемо­ническихфигур временэллинизма.Необычнымибыли и характер, и судьба Антиоха.
Послегибели братаСелевкаIV, убитого ца­редворцами, Антиох сталвластителемсирийскойдержавы Селевкидов.Рим одобрилего кандидатуру, надеясь сделатьего послушныморудием. Новпоследствиисенаторы поняли, что просчита­лись.

Рис.133
ПророкДаниил. Г.Доре. Гравюра

Заветноймечтой АнтиохаIVбыла тоталь­наяэллинизациягосударства.Он стремилсяна­вязать дорогиеему греческиеобычаи и культыи подавитьнациональныеочаги сопротивления.
Серьезныхпрепятствийсвоим замысламцарь не встретил.Камнем преткновенияоказалась однаИудея.
Вбиблейскойтрадиции Эпифанстал прото­типомАнтихриста.Начиная с КнигиДаниила доИоаннова Апокалипсисасвященныеписатели будутпридавать ВрагуБожиему чертыАнтиоха. Этотчеловек нетолько впервыев истории решилполностьюискоренитьиудейскуюрелигию, но ибыл первымцарем послеАлександраМакедон­ского, который всерьезвоспринималсвой божес­кийтитул. Бог Израилябыл для негопротивни­ком, которого надлежалосвергнуть спрестола.
Осенью168г. до Р.Х. Антиохвелел пре­кратитьслужбу в Иерусалимскомхраме и разос­лалпо городамэмиссаров суказом: всеживущие вовладениях царяотныне должнысчитаться«од­ним народоми оставить свойзакон». Евреямзапрещалосьчитать Писание, соблюдатьсубботу, совершатьобрезание идаже простоназыватьсяиудеями. Нарушившегоуказ ждаласмертная казнь.
Правительственныечиновникиразъезжалипо стране, чинярасправу. СвиткиБиблии, которыепопадали имв руки, рвалиили предавалиогню.

Рис.134
ПророкДаниил во рвульвином. Г.Доре. Гравюра

Однаждыв тайных убежищах, где писцы пря­талисвитки Библии, появилась новаякнига. Она подоспелавовремя. Ее сжадностьючитали, пе­реписывалии пересказывали.Причину вызван­ногоею волнениянетрудно понять: она рассеива­ламрак и возвращаладоверие к ПромыслуБожию, действующемув земных событиях.
Книганосила имяДаниила,мудреца. Даниилзнает, чтоприближениеБожиего Царствабудет сопровождатьсяразгулом злаи беззакония, что в мире естьтенденция квырож­дению, что в нем действуютразрушительныесилы, но ни наминуту не забывает, что рядом сэтим нисходящимпотоком пролегаетрусло другого, восходящего, цель которого—Царство Господ­не.Провидец говорито конце историикак о но­войступени на путичеловечества.Грядущее со­зидаетсяв противоборстведвух начал ив торжественебесного Граданайдет своеосуще­ствление.Этот Град явитсяне для того, чтобы все повторилосьвновь, а чтобыоткрыть тваримир Божественногосвета.
КнигаДаниила, рожденнаяв тяжелую годи­ну, насквозь проникнутаощущениемвеликой схваткидобра и зла. Ееслова повторитХристос, говоряо закате ветхозаветнойэры, ее языкстанет языкомиудейских ихристианскихапокалипси­сов.

Рис.135
Триотрока в печиогненной. Г.Доре.Гравюра

Подобноживой водепадали словаДаниила в измученныедуши. ГрядетСын Человеческий, Который положитначало новомумиру. И осо­бенноокрыляло ихпророчествоо судьбе людей, сохранившихверность допоследнегодыхания. Онипогибли, носмерть их—только временныйсон. В день Суда...

«Многиеиз спящих вопрахе земномпробудятся:
однидля жизни вечной,
другиена вечное поруганиеи посрамление.
Иразумные будутсиять, как светила
натверди, и обратившиемногих к правде—
какзвезды, вовеки, навсегда».
(Дан12:2-3)

Вконце временархангел Михаил, покрови­тельветхозаветнойЦеркви, ополчитсяна сата­нинскуюрать и одолеетее. Вообще всейКниге Данииласвойственночувство близостинезри­мых сил, участвующихв мировой драме.Пророку открыто, что дела человеческиеопределяютсядуховной битвой, которая идетво Вселенноймежду силамисвета и тьмы.

Отделившиеся
Иудея,160-63гг. до Р.Х.
Традиционнаяреспектабельнаяправедность(сэдека) оставаласьдля высшегодуховенстваи знати чем-тонепревзойденным.Быть может, по­этому ониназывали себя«садокитами», или сад­дукеями.
Впрактическойжизни саддукеипроявили себягибкими прагматиками, преследующимисво­екорыстныецели и склоннымик уступкам. Ониокружили себяроскошью, затонарод считалинуж­ным постояннодержать в узде.С этой цельюсаддукеи отстаивалисуровые принципыдревне­гоуголовногоправа.
Вборьбе за прочноеместо при двореони превратилисьв активнуюполитическуюпартию. Советстарейшин, илиСинедрион,состоял в ос­новномиз ее членов.Естественно, что в народек этим черствым, надменным людямотносилисьпо­чти враждебно.
    продолжение
--PAGE_BREAK--
Рис.136
Семисвечник.
Рельефна арке Тита.Фрагмент. После81г.

Рис.137
Священники

Фарисеиобособилисьне только отправящей верхушки, но и от всех, кто, по их мнению, мало знал илиплохо соблюдалЗакон.
Фарисеибыли «тончайшимитолкователямиЗакона», нотолкованиеих было особогорода. В отличиеот саддукеевони не смотрелина Писа­ниекак на мертвуюреликвию илистрого зафик­сированныйкодекс; по крайнеймере в принципефарисеи исходилииз мысли, чтовера не можетограничиватьсярамками книги.Они утверждали, что живая духовнаяпреемственность, или цер­ковноеПредание,играет рольне меньшую, чемканоническиекниги.
Разумеется, устное Преданиелегче засоряет­сячеловеческимидомыслами,«преданиями»с маленькойбуквы. Чтобыизбежать этого, фари­сеи стремилисьсохранить связьмежду поколени­ямикнижников иразработатьпринципы изъяс­ненияБиблии. Но именноздесь проявиласьскованностьих духовноготворчества.«Преда­ниястарцев» быликанонизированыи возведеныв ранг общеобязательнойистины.

Рис.138
Первосвященник, ковчег, алтарьи священныесосуды в СвятаяСвятых

Фарисеине дали погаснутьдуху благочестияв народе, предотвратилиего вырождениев свет­скуюнацию, управляемуюсветскимицарями. Бла­годаряим Библия непревратиласьв фетиш, а осталасьподлиннойкнигой жизни.
Синагогии школы оказалисьсо временемцеликом в рукахфарисеев. Именноим народ былобязан всемлучшим, чтовыросло в егонедрах на порогеНового Завета.
Воздаваядолжное фарисеям, их не следует, однако, идеализировать.В этом течениислиш­ком большоеместо занималиказуистикаи риту-ализм, которые подрезаликрылья свободномупро­роческомувдохновению.
Третьенаправлениев иудаизме— ессейс-кое.Полагая, чтовласть имущиеи весь народсби­лись систинного пути, и ожидая скорогосуда Божия, ониобразовалисвоего рода«Церковь внутриЦеркви».
Этасекта с трудомукладываласьв рамки традиционногопредставленияоб иудаизме.Мо­настырскийустав, форменнаябелая одежда, общ­ностьимущества—ничего этогоне знала исто­рияИзраиля.
Древниеисторики говорят, что у есеев небыло ни денег, ни рабов; трудилисьвсе. Идеаломбыла строгаянабожность.
Происхождениеи история этогополумона­шескогоордена долгооставалисьзагадкой. Тольков серединеXXв. находки впустыне напобере­жьеМертвого моряпролили новыйсвет на ессейскоедвижение. Большинствоисториковпри­знало, чтокожаные манускриптыи развалиныпоселков, обнаруженныев районе Кумрана, при­надлежалиессейскимобщинам.
Исследованиекумранскихсвитков навелоисториков наслед вождя илидаже основателясекты. Имя егоостается тайной; в текстах онфигурируеткак Священник, Избранник, Взыску­ющийТоры, ЕдинственныйУчитель, а чащевсе­го какУчительПраведности.

Рис.139
Столдля хлебовпредложения

Онзадумал основатьобщину «сыновсвета», веря, что когда явитсявысший Судия, все «выра­зившиеготовностьприсоединитьсяк избранни­кам»будут спасены.
Первыеследы поселенияна берегу Мертво­гоморя относятсяк сороковым-тридцатымго­дамIIв. до Р.Х. Этоозначает, чтоУчителю удалосьполучить вовладение участокземли в Кумране.Он призывалвсех «верныхЗакону» выйти, подобно Аврааму, из среды грешников, что­бы готовитьсебя к последнимдням.

Рис.139
Юпитер.
Iв.

Люди, поселившиесяв Кумране, любилина­зывать себяпросто «Израилем», ибо считали, что лишь онидостойны этогославного имени.Ста­рый Заветнарушался ужемногими поколениями.Здесь, в пустыне, ессеи надеялисьзаключить сБогом НовыйЗавет, которыйбудет принятнепо­рочнымОстатком, бедняками, чающими ДняГос­подня.
Но, готовясь квступлениюв Царство Божие, кумранскийУчитель в концеконцов создална­стоящийкульт исключительности.Его стремле­ниесоблюсти чистотуверы привелок отталкива­ющейсектантскойгордыне.
Нравственныйоблик ессеевомрачает нетоль­ко этатенденция. Ихзаконническоебуквоед­ствооставило далекопозади дажесамых закос­нелыхформалистовсреди фарисеев.
НарубежеIIиIвв. до Р.Х. ессеистали поселятьсяи в городах. Уэтих сектантов, жив­ших «в миру», естественновозникаликонтакты синостранцами.Некоторые ессеидаже пыталисьраспространятьсвои взгляды.
Темне менее исходиз пустыничасти ессеевне означалотказа от принципаобособленности.Они по-прежнемуотносилиськ людям иноготолка с осуждениеми неприязнью.Особенно враж­дебныони были к саддукеям.Впрочем, и фари­сеевони не щадили, называя их«толкователямискользкого».
Кэтому времениРим пережилборьбу вок­ругреформы Гракхови диктатуруСуллы, пода­вилвосстаниеСпартака иначал развернутымфронтом вестинаступлениена Восток. В66г. до Р.Х. ГнейПомпеи сломилвоенную мощьПонта и Кавказа, а через двагода появилсяв Сирии.
Иудеиуже понимали, что избежатьнового иноземноговладычестване удастся.Стоял лишьвопрос: когоиз претендентовна трон признаетримский полководец.Один из них, Аристобул, допустил рядтактическихошибок, и Помпеипри­нял поэтомусторону другого, Гиркана. ОднакоАристобул несогласилсяс этим решением, и когда Иерусалимоткрыл римлянинуворота, он укре­пилсяв храмовойцитадели, готовясьвыдержатьштурм.
Тримесяца длиласьблокада; наконец10ок­тября63г. до Р.Х. крепостьбыла захвачена.Римские солдатыворвались всвятилище. Дажев самом Храмеони встретилиотчаянноесопро­тивление.Среди общейсумятицы лишьсвящен­никипродолжалисовершатьбогослужение.
Аристобулбыл взят в плени отправленв Рим. Помпеиже после захватаХрама проникв Святая Святых.Но, удовлетворивсвое любопыт­ство, он ни к чему непритронулся, ибо римлянепривыкли терпимоотноситьсяк чужеземнымкультам.
Римшел к созданиюмировой державы.От­крыласьновая главаистории, и уженародилосьпоколение, которому предстоялобыть современ­никомевангельскихсобытий.

Рис.141
Дьявол(демон подземногоцарства). Этрусскийнадгробныйрисунок. IV-IIIвв. до Р.Х.

РИМ, ГРЕКИ И ВОСТОК
Душаи вера римлянина
Италия, ок.650г. до Р.Х.
Поразительныеуспехи римлянвызывали восторги завистьсовременников.Попытки разгадатьсек­рет латинскойфортуны в своевремя предприни­малиПолибий и Августин, Монтескье иГегель. Муссолинидумал, что сумеетвоскреситьбылое величиеРима, однакожизнь показалатщетность этоймечты. Хотямногие элементыдревнеримс-когодуха не умерли,—что-то главноеушло без­возвратно.
Чтоже представлялисобой строителиOrbisRomanum,«Римскогомира»?
Встарину говорили, что у него естьвторое, тайное, имя, котороеможно найти, прочитав словоRomaпо-восточному: справа налево.Тогда оно будетзвучать какAmor, Любовь. ДухРима столь жепарадоксалени двойственен, как и все значи­тельныеявления мировойкультуры. Всамом деле, римляне, необладая религиознымгением, слылиблагочестивымнародом и гордилисьэтим; Рим в течениетрех вековпреследовалЦерковь, но онже стал однимиз всемирныхцентров хри­стианства.Его цивилизациябыла еще болеесветской, чему греков, однакоотцы Церквисчи­тали Римоплотом веры.
Нераздельностьгражданскогои религиозно­годуха благотворносказываласьна нравствен­нойстороне жизниримлян. Ихтрадиционныедобродетели: верность, честность, скромность, му­жество, уважение кстаршим—повсюду вызыва­лиудивление.Отношениеримлян к законуне было чистосветским. Самаприверженностьпо­рядку вытекалаиз веры в еговысший смысл.
Однакорелигия, котораяпитала гражданскоеи правовоесознание Рима, сама пострадалаот засилияримского права.
Формальныйдолг как главныйстимул дей­ствиявоцарился улатинян и вобласти веры, обед­няя исковывая ее.Предстоя Высшему, человек тольковыполнял своегорода повинность.Серд­це егопри этом оставалосьпочти безучастным.Римская молитваедва ли дажезаслуживаетэто­го названия; она ограничиваласьмеханическимпроизнесениемформул и предписаннымижеста­ми. Цицеронс полным правомговорит, что«вся религияримского народаразделяетсяна жерт­воприношенияи гадания». Еесчитали неотъем­лемымэлементомгражданскогостроя. Человек, небрежный вритуалах, рисковалоказаться вчис­ле враговгосударства.
Латинскоеслово religioозначает «связываю»1.Священнодействиясвязывали людейс богами и междусобой. Но этасвязь носилаформальныйхарактер. Полагали, что, соблюдаядо тонкостивсе церемонии, человек честновыполняетусловия договорасвысшими силами.В этом римлянинбыл не меньшимпедантом, чемлюбой иудейскийзаконник. Жизньего опутывалитысячи запретови ограничений, освященныхдревностью.В част­ности, жрец Юпитеране должен былприкасать­сяк лошади, тесту, бобам, не имелправа прово­дитьвне дома болеетрех дней, завязыватьузлы на одеждеи т.д.

Рис.142
ЭритрейскаяСивилла.
Микеланджело.1509г.Фрагмент росписи

Вобщем, безпреувеличенияможно сказать, что ранняяримская религияпредставляласобой форму, почти лишеннуюсодержания.Безотчет­ноепреклонениеперед БожественнойТайной не развилосьв подлиннуюверу, а осталосьв зачатке, вожидании иныхвремен. Однакони ритуальноезаконничество, ни слепая преданностьтрадиции несмогли погаситьв римлянахстремлениянайти нечтоболее одухотворенное, чем их официальныйкульт. Это стремлениев конце концовобрело своюцель в христианстве.Но прежде чемЕван­гелиепришло к римлянам, они пыталисьутолить свойдуховный голод, обращаясь кверованиямэтрусков иэллинов, азиатови египтян.
______________________________________________________________________
'В традицияхлатинскойграмматикиосновной гла­гольнойформой считается1-е лицо ед. числанаст. време­ни, а не неопределеннаяформа, как врусской и другихграмматиках.

Этруски, Сивилла, Карфаген
Италия,650-204гг. до Р.Х.
Цивилизацияэтрусков досих пор остаетсяза­гадкой. Онизаявили о себев Италии летза сто до основанияРима, но никтоне знал, откудаони пришли. Этинаставникиримлян, смешавшисьс другими италийскимиплеменами, исчезли какнарод задолгодо нашей эры.С тех пор улыбающиесястатуи и расписанныегробницы хранятмолчание, подобноруинам Крита; из девяти тысячсохра­нившихсяэтрусскихнадписей большаячасть не расшифрована.
Фрескии мозаики вгробницахрассказыва­юто подземныхдухах и демонах, об отвратитель­ныхчудовищах, населявшихэтрусскуюпреиспод­нюю.
Уверенностьв том, что богимогут открыватьбудущее, побуждаларимлян относитьсяс вели­чайшейсерьезностьюк «технике»предсказания.Этруски слылив этом непревзойденнымимасте­рами: их часто приглашали, чтобы узнатьволю богов.
Страбон, географ изПонта, перечисляетмного другихобычаев и обрядов, которые Римунасле­довалот этрусков.Но ни один изних не выходитза рамки первобытныхцеремоний.Следователь­но, контакт с Этруриейне мог по-настоящемуобогатитьрелигию римлян.
Некоторыесвои очистительныеобряды Римзаимствовалу греков. ЮгИталии был кVIв. до Р.Х. уже густозаселен эллинскимиколонис­тами.
Аполлонстал первымолимпийцем, покорив­шимримлян. Однаиз причин егопопулярностизаключаласьв том, что Аполлониздавна считал­сябогом, дарующимочищение отскверны. По­этомуТарквинийI (615—578гг. до Р.Х.) самобъявил себяпоклонникомАполлона. Принем в Риме появилисьсвященныекниги, якобыдос­тавленныецарю Сивиллой, жрицей эллинскогобога.
Согласнолегенде, однаиз пророчиц, жившая в Эритрее, получила отАполлона бессмертиепри условии, что никогдане увидит роднойземли. Послеэтого Сивиллаобосноваласьв Кумах, где ееокружили заботойи уважением, а ее предска­заниямвнимали какгласу самогоАполлона. Сгодами Сивиллапочувствовала, насколькотягос­тна длянее вечнаяжизнь. Куманцысжалились надвещуньей ипривезли ейгорсть эритрейскойземли. Взглянувна нее, Сивиллаупала навзничьи испустиладух. Она обреланаконец желанныйпокой.
Вместес книгами Сивиллыв устойчивыйиталийскиймир прониклапервая апокалиптичес­каяструя, правда, пока еще оченьслабая. По­клонникиАполлона верили, что в борьбебогов Аполлонвыйдет победителем.Из намековантич­ныхписателей можнозаключить, чтоСивилла предрекалаконец очередногопериода в десятьвеков и наступлениеновой эры.
В609г. до Р.Х. в Римебыла провозгла­шенареспублика.Войска этрусков, пытавшиесявернуть тронизгнанномуримлянами царюТарк-винию, потерпелипоражение.Постояннымпра­вительствомстал патрицианскийсенат.
Дажеу иудеев, которыередко восхищалисьязыческимидержавами, мынаходим высокуюоценку республиканскогостроя римлян.Нрав­ственнаястрогость ипорядок приобреталисьце­ной жестокогорежима, в которомбыло теснотворчествуи таланту. Рольсвященнойавтокра­тиизаменял диктатгражданскойдисциплины.
Энергиянации, сдавленнаягосударственныммеханизмом, неизбежноискала выходаво внешнейэкспансии. Отзащиты Римареспубликапере­шла кнаступательнымдействиям.Неодолимаяжажда завоеваний, казалось, заставляларимский народпостояннорасширятьрубежи страны.
ЕщевIVв. до Р.Х. римлянезаключали союзыс карфагенскойдержавой. Нопосле по­коренияИталии обагосударстванеизбежнодол­жны былипревратитьсяв соперников.Решался вопрос, кто будетгосподствоватьв водах запад­ногоСредиземноморья.
Новыйвраг был необычен.Если преждеРим, как правило, имел дело сродственнымиему наро­дами, то в Карфагенеон встретилмир глубокочуждый и отталкивающий.
Карфагенподчинил туземныеберберскиеплемена нумидийцеви постепеннораспространил свои владенияпо всему северномупобере­жьюАфрики.

Рис.143
СципионСтарший. IIIв. до Р.Х.

Тобыл настоящийоплот коммерсантов.Че­рез огромныйпорт шли торговыепути со всехконцов света.Сюда, на границучерного материка, везли слоновуюкость и мрамор, посуду и ткани, драгоценныекамни и благовония, ковры и ору­жие.Военная мощьКарфагенаопиралась наар­мию наемников, которых вербовалииз сицилий­цев, греков и берберов.
Римбыл куда беднееи слабее Карфагена, которому егоплантации, таможни и флотприно­силинесметныебогатства.Поэтому сенатдолгое времяпредпочиталжить в мире сАфрикой. Лишькогда римлянеокрепли и прямыеинтересы дер­жавстолкнулись, война сталанеминуемой.
Смертельнаявражда римлянк пунам (такназывали онифиникийцев)объясняется, впро­чем, нетолько политическимипричинами. Имбыли ненавистнысам дух и религияКарфаге­на.
Изуверскиеобычаи, извращения, человечес­киежертвы и ритуальнаяпроституциясохраня­лисьу пунов вплотьдо эпохи эллинизма.
Рассказывают, что Ганнибалповерг на ал­тарьВаала три тысячиимерийцев.Участь этапостоянно ждаласотни юношейи девушек излучших карфагенскихсемей.
Римлянеотнюдь не былилюдьми мягкосер­дечными, но все же карфагенскиеобычаи внуша­лиим слишкомбольшую гадливость, чтобы при­миритьсяс ними.

Рис.144
Цицерон.Iв. до Р.Х.

Рис.145
ГайЮлий Цезарь.Iв. до Р.Х.

Исходборьбы двухколоссов былпредрешен.Когорты римскихграждан заставилиотступитьафриканскихнаемников.
Африка, Испания, Сиракузыоказалисьтеперь в рукахконсулов.Триумфальныйпарад, кото­рымбыл встреченпобедительГаннибалаСципион Старший, превзошел все, что преждевидели римляне.Но в те дни ещекое-кто могпраздно­ватьпобеду, хотяи другого рода.Человек, сокру­шившийКарфаген, былпленен греческойкульту­ройи решил содействоватьее торжествуна латинскойземле. Отнынесудьба суровогоРима будетпрочно связанас эллинскимгением. КонецПуническихвойн был ознаменовалначалом гре­ко-римскойэпохи, котораяпринесла победителяммного новыхтревог и неожиданностей.

Эллинизмв Риме Италия,204-120гг. до Р.Х.
Римскаяистория ужеперестала бытьисторией Италии.Кельты, испанцы, берберы, сирийцыи греки оказалисьпод эгидойКапитолия.Победи­телисохранялитрадиции покоренныхнародов. Каки Александр, они чувствовали, что их держа­векроме насилиянужны какие-тоиные объеди­няющиеначала. Самиони могли датьмиру не­много.Единственное, что привлекаловсех,—это права, связанныес римскимгражданством, но до поры жителямпровинций егодавали медленнои неохотно.

Рис.146
Ганнибал.IIIв. до Р.Х.

Каки прежде, римлянепродолжаливерить, чтонеукоснительноесоблюдениеобрядов обеспечилоторжествоимперии надвсеми ее сопер­никами.

Рис.147
Посидоний./в.до Р.Х.

Междутем традиционнаярелигия неудов­летворялауже самих греков.Эллин смотрелс надеждой нестолько наОлимп, сколькона таин­ственныекульты Востока.
Прошлонемного времени, и латинянамс их серьезностьюв делах культапришлось убедить­ся, что греки относятсяк своей религиидовольнолегкомысленно.Светский духлишил мифологиюгреков мистическогоореола, а философы, хотя и пыталисьспасти ее, сеялинемалый соблазн, и по­степенноскептицизмстал заражатьсамо римс­коеобщество.
Роствольнодумствасопровождалсяослабле­ниемнравственныхустоев. Переменыв образе жизнисильно повлиялина характерримлян. На­всегдапрошли времена, когда послыцаря Пиррамогли застатьримскоговоеначальникав деревне заприготовлениемпохлебки изрепы. Побывавв Карфагене, Коринфе и Пергамеи насмотревшисьна заморскуюроскошь, людине желали большежить, как ихотцы; они полюбиликомфорт, изыс­канныйстол, увеселения.А здороваякрестьянс­каямораль и спартанскиепривычки прежнихпо­коленийзабывались.
Войныснизили ценына рабов. Ихбыло те­перьмного не тольков рудниках ина стройках, но и на полях.Труд стал казатьсяпрезреннымзанятием, достойнымлишь невольника.Знатная молодежьпредаваласьпраздности, устраивалаку­тежи, соревноваласьво всевозможныхпороках, к которымРим преждепитал отвращение.Исчезла хваленаяримская честность: политики сталиверо­ломными, воины помышлялибольше всегоо грабе­жах, купцы не брезговалиничем радинаживы.
Цирковыепредставленияи бои гладиаторовпревратилисьв кровавуюстрасть римлян.Пра­вительстворассчитывалотем самымнейтрализо­ватьагрессивностьмасс.
Но, разумеется, далеко не всегдаможно былоутихомиритьбезработных.Народные собраниянередко выливалисьв драки и поножовщину.
Надвигалисьгоды переворотов, гражданскихвойн и диктатуры.За власть наднародами Риму, как и каждойимперии, приходилосьплатить до­рогойценой.
    продолжение
--PAGE_BREAK--
Попыткисинтеза
Италия,120-80гг. до Р.Х.
Образованныеримляне нехотели слепокопиро­ватьчужое, а стремилисьсоздать собственноеми­ровоззрениена основе сплаваэллинства ила­тинства.В этом им помоглистоики, которыев то время велиповсюду энергичнуюпропагандусво­его учения.Мудрецов, одетыхв ветхие плащи, поборниковумеренностии воздержания, можно быловстретить вдомах консулови в тавернах, на базарах ив школах.
Первымпроповедникомстоицизма вРиме был грекПанеций(185-110гг. до Р.Х.), уро­женецострова Родос.
Боги Вселенная, учил Панеций, едины и веч­ны.Логос, внутреннийзакон мироздания, прони­зываетвсе, в том числеи человека.Гармоничнажизнь, котораясоответствуеткосмическомустрою, Логосу.Когда наступаетсмерть, всеэлементы человекавозвращаютсяв круговоротприроды и толькопамять потомковхранит егообраз.
Счастьемудреца—в равновесии; он дол­жен ценитьдары природы, а в час испытанийсохранятьспартанскуюневозмутимость.
Панеций, как и прочиефилософы-греки, от­носилсяк народнымверованиямпренебрежитель­но, а его друг историкПолибий открытозаявлял, чторелигия созданадля того, чтобыдержать тол­пув повиновении.
Римлянеже не моглиотмахнутьсяот этой проблемы.Им нужно былоясное и последова­тельноеее разрешение.
Поэтому, когда ученикПанеция ПосидонийАпамейский(135—51гг. до Р.Х.) предпринялреформу Стои1, снова сблизивее с религией, у него нашлосьбольше последователей, чем у всех дру­гихмыслителейтого времени.
ЖителиРодоса, гдепоселилсяфилософ, гор­дилисьим. Слава о Посидонийгремела по всемэллинскимгородам. Наостров отовсюдусъезжа­лисьлюди послушатьего лекции.Среди них былии известныеполитики, такие, как Помпеи иЦи­церон. Намногих производиловпечатление, что столь ученыйчеловек защищаетидеи Бога ибес­смертия.
Посидонийстал основоположникомрелиги­озногостоицизма.
Источникомидей Посидониябыла интуициявысшего духовногоБытия, котороепребывает завидимостьюпреходящего.Но это Бытие, в отли­чие отнирваны буддистов, связано с материей.Вслед за ПлатономПосидонийсчитал Вселен­нуюцелостныморганизмом,«живым, разумным, одушевленными умопостижимым».Она насквозьпронизана«жизненнойсилой» Божества, или «ог­неннойпневмой» МировойДуши. Как Богяв­ляетсявнутреннейсущностьюКосмоса, таки дух человекаесть посланецЛогоса, гостьиз нездеш­нихсфер в царствеприроды. Онродствен все­мирномуДуху и лишьвременно связанс телом. Человекпознает и Сущее, и Вселеннуюименно в силусвоей причастностиим обоим.
УПосидониякосмическаяиерархия существподчиненазакону круговорота, и в этом философостался истиннымсыном язычества.Стремясь соединитьнауку и религию, Посидонийсохранил всвоей системеи древний мифо мировых цик­лах.
Динамикавселенскоговращения, помнению философа, всецело зависитот Божества, Которое одновременноего Судьба.«Судьба,—говорит Посидоний,—это непрерывнаяцепь причинсу­щего, илиРазум, согласнокоторому управляетсямироздание».Рок действуетс помощью законавсеобщей симпатии, т.е. взаимосвязивсех частейКосмоса. Посколькуже она охватываеткаждый уровеньбытия, то движениенебесных телдолж­но сказыватьсяна событиях, происходящихна земле. Отсюдаоставался одиншаг до призна­нияастрологии,шаг, которыйПосидоний исде­лал. Учениемо «симпатии»он оправдывалде­монологию, ворожбу и искусствопредсказания.
КогдаглавнокомандующегоСуллу называли«Счастливым»,—в это прозвищевкладывалиособый смысл.На счастьесмотрели какна дар светили Рока. Сам Сулла, который, несмущаясь, грабилхрамы, верилв свою звездуи не расста­валсяс талисманами.А его соперникМарий повсюдувозил с собойсирийскуюпрорицатель­ницу.В авгуров большене верили, нозато вери­лив магию и гороскопы.
Тедесять веков, которые, согласноСивилле, началисьс Троянскойвойны, истеклив83г. до Р.Х. Для римлянэто означалоконец человечес­когорода, последнийакт драмы, предначертаннойвечными звездами.Надвигаласьночь.
Те, кто преждеуповал нагосударство, теперь опускалируки, теряяинтерес к жизни.Участи­лисьслучаи самоубийств.ПоследователямЭпи­кура и стоикаПанеция смертьсулила покойне­бытия. Цицероноткровенновысказывалсяв этом же духе.
Еслираньше римляневидели смыслжизни в исполнениигражданскихобязанностей, то теперь такойвзгляд пересталих удовлетворять.Человек какбы обреталнаконец самогосебя, все чащезадумываясьнад собственнойсудьбой и еезначе­нием.Откуда я пришел, для чего я живу, куда иду, чтождет меня послесмерти?
Новый, индивидуальныйхарактер верытре­бовал иновых формобщности.Повсеместностали множитьсячуждые политикебратства, со­юзы, тайные клубы, которые сближалилюдей тес­нее, чем государствои национальность.
Однойиз характерныхособенностейвозни­кающихпо всей империисоюзов явилосьпочита­ниевосточныхбожеств.
ЛюдиЗапада объединилисьвокруг богов, чтимых в Сириии Египте, Фригиии Персии, наделяяих новыми именами.
ПриверженцыМитры собиралисьна молитву вподземельяхи пещерныххрамах. Стеныих украшализнаки зодиакаи космическиесимво­лы. Кульминациейбогослужениябыл момент, когда отдергиваласьзавеса и «братья»созерцалистатую Митры; как правило, его изображалив момент закланияим гигантскогобыка.
Римскиесолдаты охотноприбегали кпокро­вительствуэтого могучегобога, и возвращаясьиз походов, заносили семенамитраизма вовсе угол­киимперии.
Ипоныне в Африке, в Британии, наДунае и Рейнесохранилисьостатки пещерныхмитреумов. Онисооружены поединому плану, что указываетна единствообрядов и учениярассеянныхпо­всюду братств.
________________________________________________________
'Стоя—философски-мировоззренческаясистема стоицизма.

Иудейскиемиссионеры
140-50гг. до Р.Х.
ВИталии еврейскиеэмигранты, военнопленныеи отпущенникистали селитьсяуже сIIIв. до Р.Х. Приглядываяськ этим людям, римляне от­мечалиих пуританскиенравы, которыесами це­нилии от утратыкоторых давнострадали. Бро­саласьв глаза нетерпимостьевреев к пороками извращениям, занесеннымв Рим из греческихго­родов. Посвоему устройствуветхозаветныеоб­щины чем-тонапоминаликультовыебратства, которыес известноговремени завоевалипопу­лярностьу римлян. Правда, в синагогахне совер­шалитайных церемоний, зато там звучаливдох­новенныемолитвы и гимны; там можно быловступить вбеседу, познакомитьсяс учением, кото­роедавало ответына основныевопросы жизни.Молитвенныедома отличалисьот храмов тем, что доступ вних был открытвсем и каждому.

Рис.148
Август.Iв. до Р.Х.

Многихримлян раздражало, что подвластныйнарод держитсянезависимо, не теряя своегодос­тоинства.Одни упрекалииудеев за ихбогатства, другие—за нищенство; одни обвинялив «суб­ботнейлени», другие—в чрезмернойдинамич­ности.Таким образом, антисемитизм(вопреки распространенномумнению) возникзадолго дохристианства, еще в античнуюэпоху. Нападкина евреев начались, когда религияЗавета добиласьпервых победв языческойсреде. Инымислова­ми, однойиз причин античногоантисемитизмабыло появление«прозелитов».
Термин«прозелиты»есть греческийперевод словагерим,«пришельцы».В эллинистическуюэпоху так называливсех неевреев, исповедовав­шихиудаизм. Прозелитиудейскойрелигии дол­женбыл целикомпреодолетьстарое сознание, от­казатьсяот жертв Олимпийцами от гражданскихритуалов. Онбезоговорочновверял себяЕдино­му—Творцу небаи земли, о Которомучила Библия.Держаться скорректнойтерпимостью, поздравитьязычника в деньего праздника—вот самое большее, что мог позволитьсебе человек, принявшийиудаизм. В остальноммежду ним и егопрошлым компромиссисключался.
Именнов этом пунктеи возниклаглавная напряженность, которая впоследствиивызвала столкновениеРима с христианами.
Иудейскаямиссия в Римесопровождаласьстоль же остройборьбой, каки эллинизация.Но в обоих случаяхни вражда, нимеры правитель­стване могли создатьглухой плотины: число про­зелитоввозрасталопо всей империи.
«Нашизаконы,—писал Филон,—привле­каютк себе всех: варваров, иноплеменников, гре­ков, обитателейматерика ижителей островов, на Востоке, Западе и в Европе».Особенно многообращенныхпоявилось вАнтиохии иДамаске, ноглавным центромиудейскойпроповеди сталаАлександрия.
Прозелитизмбыл одним изсамых удиви­тельныхявлений римскойжизни. Ведь втой или инойстепени онприобщал неофитовк иудеям, а доводовпротив этогобыло достаточ­номного. НародБиблии послеста лет свободыснова был лишеннезависимостии в диаспоре(рассеянии) нераз терпелпритеснения.Каж­дый, вступившийс ним в диалог, мог рассуж­датьтак же, как черезтысячу леткнязь Влади­мир: если вы находитесьв столь незавидномположении, незначит ли это, что религияваша ложна илиБог отвернулсяот вас? И всеже вера ВетхогоЗавета оказаласьстоль притяга­тельной, что вопрекиэтим соображениямпро­зелитизмпродолжалраспространяться.

Человекобог
Римскаяимперия,66—7гг. до Р.Х.
Человечествотомилось передпришествиемИз­бавителя.Но если одниждали в Еголице вест­никаиного мира, тодругие былиготовы искатьспасения уземного повелителяи бога.
Такиефигуры, какЦезарь, Августили Напо­леон, всегда становилисьобъектамиидолопоклон­ства, принимавшегоформы массовогопсихоза. За нихбыли готовыотдавать жизньи с их именамина устах шлина гибель. Секретгипнотическоговлияния вождейкроется нетолько в ихумении владетьтолпой, в ихнеистовойэнергии и обая­нии.Они покорялии тем, что в нихкак бы воп­лощаласьмощь стихийного, дочеловеческогомира. Они шлик своей цели, принося в жертвуцелые народы,—и побеждали.Это вызывалотрепет, смешанныйс обожанием, и породилодемоничес­куюмистику абсолютизма.Здесь источниккуль­та авторитарныхвождей всехвремен. Для нихмассы были лишьсредством, ноименно этимас­сы, влекомыепервобытныминстинктом, шли за ними, словно послушноестадо.
В29г. до Р.Х. появилисьуже первыехра­мы, посвященныегению здравствующегоимпе­ратора.Как всегда.Август действовалс оглядкой, прикидываясь, что уступаетволе народа.Сначала алтариему воздвигалине в Риме, а ввосточныхпровинциях, где издавнапривыкли кпоклонениюмонархам. Прошлонемного времени, и египетскиежрецы услужливообосновалитеорию боже­ственностицезаря. Дажев Иудее Иродвыстро­ил двахрама богуАвгусту.

Рис.149
АлтарьМира Августа.13—9гг. до Р.Х.Реконструкция

Рис.150
Богоматерь.ФеофанГрек. 1405г.Фрагмент.

Нои тогда не всепали жертвоймассовогобезумия: естьглухие намеки, указывающиена на­личиеоппозиции.
Всамом деле, почему цезарюпод конец жиз­ниприходилосьссылать поэтови конфисковы­ватьнеугодные емукниги? Для чегобыл издан законпротив памфлетистов? Значит, кого-тоуже начиналираздражатьбезудержныеславословия.

ПРЕДДВЕРИЕ
Земнаявласть и тайнамессианства
Иудея,37—7гг.до Р.Х.
Какбы в ответ наэти притязаниячеловекобогапрозвучалаиная песнь, которую услышалипасту­хи Вифлеема.Она звала всех, кто не поклонилсялжемессии, онавозвещала онаступлениипод­линногоЦарства Божия, о мире междуземлей и Небесами.По словамевангелистов, Иисус Хри­стосродился «водни царя Ирода»(см. Мф 2:1; Лк1:5).
Этоправление былоознаменованопосле­днейв истории Израиляпопыткой создатьсвет­скуюмонархию, попыткой, которая потерпелакрах. Черезтридцать летпосле коронацииИрод, прозванныйВеликим, всееще жил в страхеи ожидал ударав спину.
Всесвои незаурядныеспособностиИрод от­далтому, чтобыпревзойтисоседних властите­лейи доказать, чтоон заслуживаетцарского зва­ния.Он восстанавливалгорода, строилкрепости, дворцы, ипподромы. Егоэнергия и фантазиябыли неистощимы.Август признавал, что Ирод созданвладеть всейСирией и дажеЕгиптом.
Надеясьснискать любовьнабожных людей, царь приступилк осуществлениюграндиозногопроекта: полнойреконструкцииХрама. Никог­даеще Дом Божийне достигалтакого велико­лепия.
Красотастолицы Иродапоражала нетоль­ко паломников-иудеев, но и иностранцев, приез­жавшихв Иерусалим.Многие из них, например консулАгриппа и полководецВителлий, прино­силижертвы в Храме, где для язычниковбыл отведенособый двор.Сам Августприсылал в дарХраму драгоценныесосуды. Жителимогли гордитьсясвоим городоми его жемчужиной— ДомомГосподним.
Царюбыли, конечно, благодарныза его забо­ты, особенно в дниголода иликогда он очищалдороги от грабителей.Но все же и егосамого считаличем-то вродеразбойника, восседающегона престолеДавида.
Жизньцарского двора—а она ни длякого не быласекретом—вызывала всеобщееотвра­щение.Вокруг Иродадень и ночьплелись инт­риги.Мысль о том, что его не считаютдостойнымвласти, сталау царя навязчивойи лишала егосна.
Чеммрачнее становилосьцарствованиеИро­да, темкрепче былоупование.
Среди«чающих Утешения»евангелистЛука называетстарца Симеонаи пророчицуАнну; к ним же, по-видимому, принадлежалисвященникЗахария, егожена Элишева(Елизавета) и, нако­нец, юнаяМариам из городаНазарета.
Назаретбыл хорошознаком первымхристи­анам: многие посещалиэто тихое селениесреди холмов, где, казалось, замерло самовремя. Наза­ретне слышал тяжелойпоступи легионерови прон­зительныхзвуков фанфар.Только цикадызве­нели средиолив и рожокпастуха сзывална заре рассеявшеесястадо коз.
Немалыйсмысл заключенв том, что этоза­бытое людьмиместо сталоточкой пересечениянеба и земли.Назарет напоминаетоб иных мери­лахвеликого, нежелите, к которымпривыклаче­ловеческаясуетность. Каквселенскоепламя со­звездийи галактикзарождаетсяв глубинахмикромира, таки ось духовнойистории прошлав те дни не черезРим, Александриюили Иерусалим, а через неприметныйпоселок, окруженныйвиноградниками.

Рис.151
СимеонПраведный.Икона. СерединаXWв

Маршироваликогорты, вопилачернь в амфи­театрах; сенаторы ишуты, вакханкии поэты, тор­гашии философырукоплескалистареющемуАв­густу. Бродилпо своему дворцусумрачный Ирод; спорили, склоняясьнад свитками, иудейскиекниж­ники.Обитателиимперии внимательноследили зафинансовымисделками иристалищами.Мало кто из нихслышал о далекомНазарете, и, конечно, никтоне знал о доме, где скрытаяот мира и открытаяБогу душа пережиланеизъяснимуюВстречу. Междутем спустя векамысли милли­оновлюдей будутприкованы кЕе бедной келье.Август и Иродуйдут в прошлое, а Она пребудетвечной Спутницейчеловеческогорода.

«Вшестой же месяцпослан былАнгел Гав­риилот Бога в городГалилейский, называе­мыйНазарет, к Деве, обрученноймужу име­немИосиф, из домаДавидова; имяже Деве: Мария».
(Лк1:26-27)

Этокак бы перваявспышка света, света СлавыБожией. По преданию, она застиглаДеву у наза-ретскогоколодца. А затемнаступаетбезмолвие, полное трепетаи священногоужаса, охватившегоМариам.

«Онаже была смущенаэтой речью ираз­мышляла: что же это заприветствие?»
(Лк1:29)

Итогда приходитвторая волна—весть об избранностии призвании:

«Небойся, Мария, ибо Ты обрелаблагодать уБога. И вот зачнешьво чреве, и родишьСына, и наречешьЕму имя: Иисус.Он будет велики наречетсяСыном Всевышнего; и даст Ему ГосподьБог престолДавида, отцаЕго; и будетцарствоватьнад домом Иаковавовеки, и цар­ствуЕго не будетконца».
(Лк1:30-33)

Вжизнь Мариамвошло Нездешнее.Сама Она нетотчас смоглавместить иосмыслить этотопыт; не разеще будет охватыватьЕе страх и изумлениеперед лицомсвершившегося.
ТайнаИисуса неотделимаот тайны Девы.
Дохристианскиймир сделал вседоступноечеловеку, чтобыпостичь смыслжизни и обрестиБога. Отнынеже ему явленСам Неизреченный, и явлен воистинубожественнымобразом—без насилиянад разумоми волей людей.
Отверженныйи гонимый, «неимеющий, гдепреклонитьголову» (см. Мф8:20; Лк9:58), Христосвлечет к Себелишь тех, ктосвободно полюбили принял Его, кто узнал Егопод «обра­зомраба» (Флп2:6—7).Как белый цветпогло­щаетспектр, так иЕвангелиеобъемлет верупро­роков, буддистскуюжажду спасения, динамизм Заратустрыи человечностьКонфуция. Оноос­вящает вселучшее, чтобыло в этикеантичных философови в мистикеиндийскихмудрецов. Приэтом христианство—не новая доктрина, а Весть о реальномфакте, о событии, совершившемсяв двух планах—земном и небесном.Ограничен­ноеместом и эпохой, оно выходитза пределывременного.
Кнему сходятсявсе дороги, имизмеряетсяи судится прошлое, настоящее ибудущее.

VII.ИИСУС ХРИСТОС
Началохристианства
7г. до Р.Х.— 30г. по Р.Х.

ВВЕДЕНИЕ
Первыеисторическиесвидетельствао христиа­нахмы находим уримских историковКорнелия Тацита(55-120гг.) и Светония(70-140гг.). Тогда жео христианахписал римскийчиновник ПлинийМладший(61—113гг.). Хотя этисви­детельстванаписаны впренебрежительноми даже грубомтоне, они оп­ределенноуказыва­ютна то, что приТиберии былказнен Христос(ок.30г.), что «смятениесреди римскихиудеев на­чалосьиз-за некоегоХриста» (ок.50г.) и что в64г. при Неронеи в112г. при Траянебыли го­ненияна христианс­киеобщины, которыестали уже достаточ­номногочисленны, так что римскоепра­вительствобыло вы­нужденообратить наних внимание.
Однакодля того чтобыузнать о са­момначальномпери­оде христианства, нам следуетобратитьсяк источникам, написан­нымсамими христианами.Самые древниеиз них—Евангелия— повествованияоб Иисусе Христе, написанныев период от40до90г. по Р.Х. Именноиз них мы узнаемо событиях, связанных свозникновениемхристианства, определившегоне только культуру, но и весь обликсовременнойцивилизации.Само слово«евангелие»в переводе сгреческо­гоозначает «радос­тнаявесть». Два изчетырех каноничес­кихЕвангелий былинаписаны ученикамиИисуса Христа, а два других—уче­никамиэтих учени­ков.Евангелиявхо­дят в составвторой частиБиблии, назы­ваемойНовым За­ветом.
    продолжение
--PAGE_BREAK--
Рис.152
Поклонениеволхвов. Около1410г.

«Естькнига,— написалнезадолго досмерти Пуш­кин,—коей каж­доеслово истол­ковано, объяснено, проповеданово всех концахземли, приме­неноко всевозмож­нымобстоятель­ствамжизни… Сия книганазываетсяЕвангелием,—и такова еевечно новаяпрелесть, чтоесли мы, пресыщенныеми­ром илиудрученныеунынием, случайнооткроем ее, тоуже не в силахпроти­витьсяее сладостномуувлечению ипо­гружаемсядухом в еебожественноекрасноречие».

Пролог
63—4гг. до Р.Х.
Весной63г. до Р.Х. на дорогахПа­лестиныпоявилиськолонны римскихсолдат. Командовалармией сорокатрех­летнийполководецГней Помпеи.Раз­гневанныйковарной политикойправи­телейПалестины, Помпеи быстрыммаршем двигалсяна Иерусалим.
Послетрехмесячнойосады быларазрушена однаиз башен храмовойци­тадели, иримляне хлынулив ограду Храма.Пользуясьправом победителя, Помпеи решилосмотретьзнаменитыйИерусалимскийхрам, в том числеи Святое Святых, место, куда разв год мог входитьтолько иудейскийпервосвященник.В напряженнойтишине отодвинуласьзавеса. УдивлениюПомпея и егоофицеров небыло гра­ниц.Они ожидалиувидеть нечтонеобыкновен­ное.Но там былопусто. Там обиталоНезри­мое… Состранным чувствомсмущенныеримляне покинулиХрам, не прикоснувшисьни к чему.

Рис.153
ГородНазарет

Вто время собственныедревние верованияи мифы сталивызывать умногих римляннасмеш­ку.Религия теряласвое влияние, превращаясьлишь в гражданскуюобязанность.Поэтому, познако­мившисьс религиямиВостока, римлянежадно по­тянулиськ ним. Оккультныеучения, магия, астрологияи ворожба находилимножествопос­ледователей.Религия Израиля—иудаизм— былаединственной, почитавшейне сказочныхге­роев иобожествленныесилы природы, а Единого Бога—Творца всеговидимого иневидимого.Этот Бог говорило Себе людямчерез сотворен­ныйИм мир, а такжеоткрывалсямудрецам ипророкам какДуховное Начало, предъявляющеечеловеку высокиенравственныетребования.В иудаизме былистрого запрещенылюбые изображения, кроме растительногоорнамента.Одной из главныхособенностейиудаизма былавера в то, чтов определенноевремя Бог пошлетСвоему народуМессию-Избавителя, Который освободитнарод от всякогозла и будетпочитаем всемидру­гими народамиземли. В последниедесятилетияперед началомновой эры этоожиданиераспрос­транилосьпо всей Римскойимперии.

ОТВИФЛЕЕМА ДОКАПЕРНАУМА
РождениеИисуса Христа.
Назарет7г. до Р.Х.— 27г. по Р.Х.
Всовременнойхронологиитех или иныхсобы­тий времяобозначаетсячислом лет, прошедших либодо начала «новойэры», либо после:«до н.э.», «н.э.».За начало новойэры было принятовре­мя РождестваИисуса Христа.Такой порядоклетосчислениябыл предложенвVIв. по Р.Х. и вскоребыл принятвсеми европейскимистрана­ми. Доэтого все страныСредиземноморьявели летосчислениеот времениоснования Рима.Так, само рождениеИисуса Христа, как полагали, про­изошлов747г. от основанияРима. Уже в на­шемвеке из сопоставлениявсех историческихсведений особытиях тоговремени былоустановлено, что рождениеИисуса Христапроизош­лоранее даты, принятой вVIв. Таким образом, в настоящеевремя можноутверждать, что Рожде­ствоХристово совершилосьв7—6гг. «до Р.Х.».
Евангелияот Матфея иЛуки содержатрас­сказ орождении Иисусаво время правленияцаря Ирода. Двадругих Евангелия, от Марка и отИоанна, начинаютсвое повествованиес того вре­мени, когда Иисусуже выходитна проповедьСво­его учения.Ему было около30лет.
ЦарьИрод Великийправил Иудеейс37г. до Р.Х. по4г. по Р.Х. Захвативвласть приподдержкеримлян противволи народа, он тщет­ностремилсязавоевать унего популярность.Ирод развернулбольшое строительство; за тридцатьтри года егоцарствованиястрана получилаавто­номию.Честолюбивыйи жестокий, Ирод посто­янножил в атмосферестраха, опасаясьзаговоров.Жертвами егоподозрительностистали жена идвое сыновей.

Рис.154
Поклонениеволхвов. Джотто.Фреска.Около1305г.

Рис.155
РождествоХристово. Икона.НачалоXVв.Фрагмент

ВправлениеимператораАвгуста емубыло приказанопровести переписьпо всей Палестине.Каждому семействунадлежало дляэтого прийтив город, откудародом был главасемьи. Так Иосифи Мария оказалисьв Вифлееме, небольшомдрев­нем городе, неподалекуот Иерусалима.Мария ждаларебенка. Из-забольшого скоплениялю­дей невозможнобыло найтиместа в доме.Ма­рии и Иосифупришлось остановитьсяв пещере, служившейзагоном дляовец. Там Марияроди­ла своегоСына—Иисуса. Местныепастухи— первые, кто увиделМладенца,—рассказывалио необыкновенныхявлениях, которыепривели их впещеру.
КогдаМария пришлас Младенцемв Иеру­салимскийхрам для выполненияочистительныхобрядов, прозорливыйстарец Симеонпредсказалее Сыну великоебудущее. Симеонблагословилизумленныхродителей идобавил, обращаяськ Марии: «ВотОн лежит нападение и навосста­ниемногих в Израиле…Тебе же самойдушу пройдетмеч» (см. Лк2:34—35).
Ачерез два годас Востока вИерусалимпришел небольшойкараван. Мудрецы-астрологи, называемыеволхвами, расспрашивалиу всех, где находитсяродившийсяЦарь Иудейский, так как онивидели на небосклоненовую необыкновен­нуюзвезду. По ихмнению, онасвидетельствова­лао рождении вИудее великогоЦаря, Которомуони и пришлипоклониться.Слух об этомдошел до Ирода.От первосвященниковон узнал, что, согласнопророчествам, это могло произойтив Вифлееме.Призвав к себеволхвов, Иродузнал о временипоявлениязвезды и повелелим разуз­натьвсе о Младенцеи затем сообщитьему. Вла­столюбивыйстарик планировалуничтожитьнео­жиданногосоперника.Евангелиерассказывает, что после поклоненияМладенцу Иисусуволхвы невозвратилиськ Ироду, а отошлив свою странудругим путем.

Рис.156
Избиениемладенцев.СкульптураСобора Нотр-Дам.Париж.XIIIв.

Разгневанныйцарь отдалбезумный пожес­токостиприказ уничтожитьв Вифлееме всехмла­денцевв возрасте додвух лет. Когдаречь шла о власти, он не останавливалсяни перед чем.
ОднакоТот, Кого искалиубийцы, был ужедалеко от города.Семья Иосифаскрылась вско­репосле уходаволхвов. Ониотправилисьв Египет—один из ближайшихцентров, гдежили иудеи внеПалестины игде нередкоспасалисьпресле­дуемыеИродом.

Рис.157
Источникв Назарете

Когдаспустя нескольколет известиео смер­ти Ирода(4г. по Р.Х.) достиглоЕгипта, Иосифвернулся народину и поселилсяна севере Пале­стины, в небольшомгородке Назарете,где жил с Мариейпрежде.
Какжила семьяИосифа в Назарете? Лишь Матфейи Лука оченьнемного рассказываюто детских годахИисуса. Во всякомслучае, Иисусс детства постоянновидел людей, заботливоох­раняющихсвои стада, виноградарей, подвязываю­щихлозы, сеятелейна весеннихполях, жнецовс серпами, срезающихколосья. Позднееэти кар­тиныпослужилиобразами дляЕго притч. Каки Иосиф, Иисусстал плотником.Иосиф умер, ве­роятно, когдаИисусу былооколо двадцатилет. Во времяслужения ИисусаЕго называли«Сы­ном Марии», что означало, что Иосифа ужене было в живых.
Становлениелюбой личности, а особеннонео­быкновенной, всегда загадка; тем более намне дано проникнутьв тайну душиИисуса. Однотоль­ко кажетсябесспорным: Он был свободенот внут­реннихконфликтов, которые с детскихлет терза­ютчеловека. Вероятно, в свободныеот труда часыИисус, как ипозднее, в годыпроповедничества, любил уходитьв уединенныеместа для молитвы.Там, на холмахНазарета, полныйдуховных ите­лесных сил, Он только ждалзнака, чтобыбросить в мирпервые семенаСвоей проповеди.И знак был подан.

Предтеча.Иисус в пустыне
27г.
Однаждыгруппа людей, состоящая изпредстави­телейдуховенстваи религиозныхучителей, вы­шлаиз ворот Иерусалимаи отправиласьпо доро­ге, ведущей к берегамИордана. Предпринятьэто путешествиеих побудил слухо молодом пустын­никеИоанне,называвшемсебя «голосомвест­ника».
Иоаннпроисходилиз священническогосословия. Онрано осталсябез родителей.Весь­ма вероятно, что он был усыновленессеями, которыенередко бралина воспитаниесирот и, укрываясьв уединенныхместах, велиаскетичес­кийобраз жизни.

Рис.158
ИоаннПредтеча. Икона.XVв. Фрагмент

Иоаннтакже вел жизньаскета. Он одевалсяв грубую пастушескуюодежду из верблюжьейшерсти, не стригволос, не пилвина. Его пищусоставлялисушеная саранчаи дикий мед.Когда ему исполнилосьтридцать лет, он покинулпусты­ню, пришелв долину Иорданаи начал своюпро­поведь.«Покайтесь,—говорил пророк,—ибо близкоЦарство Небесное!»(Мф3:2).Его сло­ва сразуже нашли широкийотклик. К рекетол­пами шлилюди из окрестныхгородов и сел.Про­рок говорило Суде над миром, и, казалось, все вокругИоанна дышалопредчувствиемблизости великихсобытий.
Символомвступленияв мессианскуюэру Иоанн избралобряд погруженияв воды Иорда­на.Подобно томукак вода омываеттело, так по­каяниеочищает душу.Иоанн требовалот людей переоценкивсей жизни, искреннегораскаяния.Перед омовением(греч. «баптизо», рус. «креще­ние»)люди исповедовалисвои грехи.
Чегоже хотел Иоанн? По свидетельствуиудей­скогоисторика ИосифаФлавия, Иоаннучил народ«вести чистыйобраз жизни, быть справедливымидруг к другуи благоговейнымиперед Богом».О себе Иоаннговорил, чтоон послан длятого, чтобыприготовитьнарод к приходуБожьего Посланни­ка—Мессии, а он, Иоанн,—Его Предтеча.
СлушаяИоанна, народпостояннонаходился вожидании. Многиезнали, что Мессиядолго будетоставатьсянеузнанным.Слова Иоанна:«Он стоит средивас» (Ин1:26)заставлялиучащенно битьсясердца. В этосамое времяна берегу сре­дитолпы появилсяЧеловек изНазарета. Этобыла символическаявстреча. Отшельникво вла­сяницес изможденнымлицом воплощалсобой тернистыйпуть дохристианскойрелигии, а новоеоткровениеприносил Человек, Который внешне, казалось, ничемне отличалсяот любогопросто­людинаиз Галилеи.

Рис.159
Христосв пустыне. И.Н.Крамской. 1872г.

Послекрещения Иисустотчас покинулбе­рег Иорданаи углубилсяв пустыню. Там, среди голыхбезжизненныххолмов. Он провелв посте болеемесяца. По путина север, в Галилею, Иисус на короткоевремя сновапобывал в томместе, гдепроповедовалИоанн. КогдаИоанн увиделЕго, он сказал, обращаясь кокружавшимего лю­дям: «ВотАгнец Божий, Который беретгрех мира» (Ин1:29).Слово «Агнец»напоминалоо проро­ках, которых преследовалии убивали. Иоаннпо­вторил своесвидетельствов кругу учеников, пос­ле чегоАндрей и Иоаннстали искатьвстречи с Иисусом.Они пришли вдом, где Оностановился, и провели тамвесь день. Наследующий деньАндрей отыскалбрата своегоСимона-Петраи с восторгомзаявил: «Мынашли Мессию...».По­разительнаявесть быстрораспространиласьсреди галилеян, которые пришлина Иордан. Скореевсего, этипростосердечныелюди решили, что най­денныйими Царь скрываетсялишь до порыдо времени, нопридет час, иОн займет престол, а они, узнавшиеЕго, стяжаютвеликую славув мессиан­скомЦарстве. Итак, на север, в Галилею, Иисус пришелуже не один, ав сопровожденииСвоих приверженцев.

Галилея.Первые ученики
Весна27г.
Вначалемогло показаться, что проповедьИисуса былалишь продолжениеммиссии ИоаннаКрес­тителя.Оба говорилио близостиЦарства Бо­жьего, оба звали народк покаянию иприняли в качествеобряда водноеомовение—крещение. Нов отличие отИоанна, ИисусСам шел на­встречулюдям. Он обходилгорода и селения.По субботамЕго речь звучалав молитвенныхдомах, а в остальныедни—под открытымне­бом. Инойраз толпа быланастольковелика, чтоИисус садилсяв лодку и оттудаобращался красположившемуна берегу народу.
Живяв Галилее, Учительнеизменновставал ранои встречалвосход, уединившисьв горах. ДеньИисуса былзаполнен напряженнымтрудом: до самойтемноты за Нимпо пятам следовалиболь­ные, ожидаяоблегчениянедугов, уверовавшиежадно ловилиЕго слова, скептикизадавали ка­верзныевопросы иливступали с Нимв споры, книжникитребовалиразъяснениятрудных меств Библии. ПоройИисусу и Егоученикам неког­дабыло и поесть.Однако в Евангелияхтолько дваждыговорится, чтоУчитель сильноустал. Обычноже мы видим Егонеутомимыми полным энергии.«Моя пища,—говорил Он,—есть творитьволю ПославшегоМеня и совершитьдело Его» (Ин4:34).
Глубокочеловечнымрисуют Христаеванге­листы.Он скорбит, удивляется, радуется, обнимаетдетей, любуетсяцветами. РечьЕго дышитснис­ходительностьюк слабостямчеловека, ноСвоих требованийОн никогда несмягчает. Онговорит с нежностьюи добротой, номожет бытьстрог и дажерезок. Обычнокроткий и терпеливый, Иисус беспощаденк ханжам. Темне менее внутреннийразлад Емучужд. Он всегдаостается СамимСобой. Иисусдалек от болезненнойэкзальтации, от исступленногофанатизма, свойственногомно­гим подвижниками основателямрелигий. Про­светленнаятрезвость—одна из главныхчерт Его характера.
Писателямникогда неудавалосьсоздать убе­дительныйобраз героя, если портретего не отте­нялсянедостатками.Исключениесоставляютевангелисты, и не потому, что они былинепревзойден­нымимастерами, апотому, чтоизображалине­превзойденнуюЛичность. Иисусне отворачи­валсяот мира, не пряталот него сокровищдуха, а щедроотдавал ихлюдям. «Когда,—говорил Он, —зажигают светильник, не ставят егопод сосуд, нона подсвечник, и светит всемв доме» (см. Мф5:15; Мк4:21; Лк8:16; 11:33).
Нередкослова Его звучаливеличественнымречитативом, напоминая гимныдревних проро­ков.Он часто говорилафоризмами, ставил воп­росы, не пренебрегаяи логическимидоводами. Особеннолюбил Иисуспримеры изповседнев­нойжизни— притчи.В них наиболееполно запечатлелосьЕго учение.Рисуя передлюдьми знакомыекартины природыи быта, Иисусне­редко предоставлялслушателямсамим делатьвы­воды из Егорассказов. Так, избегая абстрактныхслов о человеческомбратстве. Онприводит слу­чай, когда пострадавшийот разбойниковиудей получилпомощь отиноверца-самарянина.Подоб­ные историизападали в душуи оказывалисьдей­ственнеелюбых рассуждении.

Рис.160
ИскушениеСпасителядиаволом. Г.Доре. Гравюра

Вероятно, все первыепоследователиИисуса былимолоды. Старшинствопринадлежалоры­баку родомиз города Вифсаиды— Симону.Иисус дал емупрозвище Кифа,камень, чтопо-греческизвучит какПетр. Другимучеником былАндрей,братСимона-Петра.Два другихученика, братьяИакови Иоанн,также былирыбаками. ВКа-пернауменаходиласьтаможня. Посетивее, Иисус встретилтам сборщиканалогов—мытаря Мат­феяи сказал ему:«Следуй заМной». Матфейсразу присоединилсяк ученикамИисуса. Позднееэтот человек, вероятно, первымначал записыватьслова Христа.Кроме этих пятиучеников, средиприверженцевИисуса былии другие, всеони происходилииз Галилеи.Южанином былтолько уроженецгорода Кериота1Иуда. Именноему поручилИисус хранениесредств общины.Тем самым Он, быть может, хотел подчеркнутьСвое довериеИуде.

Рис.161
ГораИскушения

Имяэтого человекастало символомнизости ивероломства.Однако сомнительно, чтобы Хри­стосжелал приблизитьк Себе моральногоурода, существо, нравственнобезнадежное.Драма Иуды быласвязана с потерейверы в Учителя, разоча­рованиепородило в немчувство озлобленностии толкнуло напредательскийшаг. Во всякомслу­чае, считать, что Иудой руководилатолько алч­ность,—значит неправомерноупрощатьеван­гельскуютрагедию.
______________________________________________________________________
1В литературевстречаютсятакже написанияКириотили Кариот.

БлагаяВесть
ИисусХристос называлСвое учениеРадостной, илиБлагой, Вестью(греч. Евангелие).Он при­нес мируне новые философскиедоктрины и непознание тайнпотустороннего.Он в корне из­менилсамо отношениелюдей к Богу.Благая ВестьИисуса говорито высшем призваниичеловека и орадости, которуюдарует емуединение сТвор­цом. НеисчерпаемоебогатствоЕвангелиявкрат­це обрисоватьнелегко, поэтомумы остановимсялишь на главном.
НебесныйОтец и Богосыновство.Пропо­ведьИисуса обращенане к «массам», не к безли­комумуравейнику, а к каждой отдельнойличнос­ти. Втолпе духовныйуровень людейснижается, ониоказываютсяво власти стадныхинстинктов.В каждом человекезаключен целыймир, беско­нечноценный в глазахБожиих. «Ктоиз вас, имеясто овец и потеряводну из них, непокидает девя­ностадевяти в пустынеи не идет запропавшей, доколе не найдетее?.. Говорю вам, что так на небесахрадость будетбольше об одномгрешнике кающемся, чем о девяностадевяти праведниках, которые ненуждаются впокаянии» (см.Мф 18:12-14; Лк15:4-7).
Извсех имен, которымив Писании называет­сяТворец, Иисуспредпочитаетслово Отец.От Христа людиузнают, что сСоздателемВселен­нойможно говоритьодин на один, как с любя­щимОтцом, Которыйждет ответнойлюбви. Ни храмовоедейство, нидаже совместнаямолитва немогут заменитьобщения с Богомнаедине, со­кровеннойбеседы с Отцом.В единственноймо­литве, которуюдал Иисус ученикам.Он учит мо­литьсяпростыми словамис любовью идоверием (см.Мф6:9-13; Лк11:2-4).
    продолжение
--PAGE_BREAK--
Рис.162
ПроповедьИисуса. Г. Доре.Гравюра

ОТЧЕНАШ, КОТОРЫЙНА НЕБЕ­САХ!
Мыдети Твои, и уТебя наша отчизна.
ДАСВЯТИТСЯ ИМЯТВОЕ. Пустьпре­будет внас благоговениек Твоей священнейтайне.
ДАПРИДЕТ ЦАРСТВОТВОЕ, ДА БУ­ДЕТВОЛЯ ТВОЯ И НАЗЕМЛЕ, КАК НАНЕБЕ. Мы ждем, чтобы Ты воцарилсяво всем СвоемТворении, чтобыисполнилсяТвой замысели Ты один сталнашим Цареми Господом.
ХЛЕБНАШ НАСУЩНЫЙДАЙ НАМ СЕГОДНЯ.Поддержи нашужизнь сейчас, ибо мы верим, что о завтрашнемдне Ты позаботишься.
ИПРОСТИ НАМДОЛГИ НАШИ, КАКИ МЫ ПРОСТИЛИДОЛЖНИКАМНАШИМ. Сыновнийдолг, которыймы так плохоплатим Тебе, есть ответнаялюбовь. Научинас любить ипрощать другдруга, как Тылюбишь и прощаешьнас.
ИНЕ ВВЕДИ НАСВО ИСКУШЕНИЕ, НО ИЗБАВЬ НАСОТ ЛУКАВОГО.Огра­ди насот зла, идущегоизвне и от нассамих.
ИБОТВОЕ ЕСТЬ ЦАРСТВОИ СИЛА И СЛАВАВОВЕКИ. АМИНЬ.
Заметим, что на первоеместо в этоймолитве ставятсяне человеческиежелания, а воляГоспо­да. Обращаяськ Нему, люди недолжны искатьтолько своего.В Евангелиипроблема зла— практическаяпроблема, жизненнаязадача.
Заповедьлюбви.Зло, с которымчеловек соприкасаетсятеснее всего, живет в немсамом:
склонностьк насилию, слепаямятежность, ищущая самоутвержденияза чужой счети безгра­ничногопростора инстинктам.Это зло питаетсяощущениемсобственного«я» как единственногоцентра, имеющегоценность. Растворение«я» в стихииобщества, вколлективе, казалось бы, огра­ничиваетбунт индивида, но при этомнивелирует, стирает личность.Выход из тупика—в библейс­койзаповеди, даннойеще в ВетхомЗавете, за­долгодо Иисуса Христа:«Возлюби ближнеготвоего, каксамого себя»(Лев19:18; Мф5:43; 19:19; 22:39; Мк12:31; Лк10:27).Она призы­ваетк борьбе противэгоистическихначал, к при­знаниюценности другого«я». Заповедьлюбви к ближнемуконкретизируетсяИисусом в простомправиле: «Вовсем, как хотите, чтобы с вамипо­ступалилюди, поступайтеи вы с ними»(Мф 7:12; Лк6:31).

Рис.163
Похороннаяпроцессия

Евангелие—это не формальнаясхема «доб­родетели», которая сводитсяк одним запретам.БлаженныйАвгустин, жившийвIVв. по Р.Х., писал:«Люби Бога ипоступай какхочешь», тоесть отношениек людям должноорганичновы­текать изверы. ПознавшийБога не можетне любить Еготворение.
Акак должныпоступатьученики Христовы, если сталкиваютсяс проступкамидругих людей? При виде слабостейближнего человекдолжен не выноситьему приговор, а сострадать, памятуя о собственнойгреховности.«Не судите,—предо­стерегаетИисус,—чтобы и вы небыли судимы, ибо каким судомсудите и какоюмерою мерите, так будет отмеренои вам» (Мф7:2; Мк4:24; Лк6:38).
Приближаяк Себе грешников, Иисус хотелпробудить вних раскаяниеи жажду новойжиз­ни. НередкоЕго добротаи доверие совершалиподлинныечудеса.
Староеи новое.Для людей, слушающихИисуса, быловажно решить, как соотноситсяЕго учение сдревним МоисеевымЗаконом. Религи­озныеучители Израилявремен Иисуса, фарисеи и книжники, часто прибавлялик Закону сотнимелочных правил.Иисус, напротив, возвращалВетхий Заветк его истокам—к Десяти запо­ведямСиная, подлинномуМоисееву наследию, со­храненномупророками.Иисус углубляети до­полняетэтическиетребованияЗакона. ЕслиЗакон воспрещалубийство, тоИисус призываетизго­нять изсердца ненависть—корень преступле­ния.Если Законосуждал нарушениеверности вбраке, то Иисусговорит обопасностипорочных чувств.Если Законтребовал соблюденияклят­вы, то Иисусвообще считаетее излишней:«Да будет слововаше да, да; нет, нет, а что сверхэтого, то отлукавого» (Мф5:37).
Людямсвойственноненавидетьврагов, но уче­никиИисуса Христадолжны побеждатьзло доб­ром.Им следуетбороться смстительнымичув­ствами.Мало того, онидолжны делатьдобро своимобидчикам. «Дабудете сынамиОтца вашегоНебесного, ибоОн повелеваетсолнцу Своемувос­ходитьнад злыми идобрыми и посылаетдождь на праведныхи неправедных…Итак, будьтесо­вершенны, как совершенОтец ваш Небесный»(Мф5:45; 5:48).Вот захватывающаядух высо­та, куда Иисуспризываетчеловека.
Ещев самом началеСвоего служенияИисус утвердилновое отношениек женщине.
ДляСократа женщинабыла лишь тупым, на­зойливымсуществом.Будда не разрешалсвоим последователямдаже смотретьна женщин. Вдохристианскоммире женщинычаще всегооста­валисьмолчаливымирабынями, жизнькоторых былаограниченаизнурительнымтрудом и до­машнимизаботами. Неслучайно водной из иудей­скихмолитв былислова: «БлагодарюТебя, Боже, чтоТы не создалменя женщиной...»Христос возвращаетженщине отнятоеу нее человеческоедостоинствои право иметьдуховные запросы.Отныне местоее не толькоу семейногоочага. Поэтомусреди ближайшихпоследователейИисуса мы видимнемало учениц.
Впоследствии, когда насталчас испытаний, первые женщины-христианкине покинулиГос­пода, какдругие Егоученики. Женщиныбыли на Голгофев момент Егосмерти, проводилиУчи­теля доместа погребения, им первым былаот­крыта Пасхальнаятайна.
Евангелиеразрушилопреграды, разделяющиелюдей. Каждый, становящийсяхристианином, при­обретаеткак бы второегражданство, входит в на­род, в котором «нетни эллина, нииудея… но всеи во всем Христос»(Гал3:28; Кол3:11).
Земнаяжизнь и жизньвечная.Уверен­ностьв том, что существуетиная жизнь, которая продолжаетсяи после распадатела, жила всо­знании людейс глубокойдревности.Платон, на­пример, утверждал, чтонаш земной путьесть лишь прелюдиявечности.
Ветхозаветнаярелигия в этомотношениипредставляласобой исключение.Очень долгоона не находилаответа на вопросо посмертнойуча­сти человека.В Ветхом Заветебыло созданопредставлениео Шеоле,сумрачномцарстве мер­твых, Преисподней.Настоящее же«продолже­ниежизни» виделиглавным образомв потом­ках.Только вIVв. до Р.Х. Израильуслышал благовестиео вечной жизни.Но не «бессмертиедуши» открылосьему, а грядущеевозрождение,воскресениевсего человека—новое небо ино­вая земля, где будет царствоватьправда и всезлое будетпобеждено.

Рис.164
Дьявол, пожирающийдушу человека.Скульптура.Франция. XIIв.

ИисусХристос полностьюподтвердилверу в воскресениемертвых. Однако, постоянноука­зывая нареальность«будущеговека». Он непро­поведовалотвлеченногоспиритуализма, для ко­торогоземная жизнь—призрак.
Евангелиеучит не толькоо потустороннем, но и о том, какнам должно житьсегодня. Бессмер­тие, воскресение, Царство Божие, о которых гово­ритЕвангелие, неотделимыот того, чтосовершает­сяв этом мире.Если человекстанет пренебрегатьсвоим земнымслужением, этобудет изменойего призванию.С другой стороны, тех, кто всесилы отдаеттолько материальному, ждет неминуемаякатастрофа.Жизнь короткаи может оборватьсяв любой момент.И в любой моментчеловек мо­жетбыть спрошено том, как онпрожил своюжизнь, на чтоупотребил онданные емуспособно­стии таланты.

Рис.165
Базарныйдень в Иерусалиме

Иисуспризывал Своихпоследователей:«Не собирайтесебе сокровищана земле, гдемоль и ржа истребляюти где ворыподкапываюти кра­дут, нособирайте себесокровища нанебе, где нимоль, ни ржа неистребляюти где воры неподка­пываюти не крадут, ибо, где сокровищеваше, там будети сердце ваше»(Мф6:19—20).
Вовремена пророковвокруг нихгруппиро­валисьлюди, которыеназывали себя«духовнымибедняками».Они не былинищими в обычномсмысле этогослова, но праведниками, желавшимиосвобожденияот суетностии стяжательства.Та­кими же, пословам Иисуса, должны бытьи Его ученики:«Блаженны нищиедухом, ибо ихесть ЦарствоНебесное» (Мф5:3).«Нищие ду­хом»—избравшиедобровольнуюбедность, чтобыстяжать благодатныедары духовные,—нищие радидуха.
ЦарствоБожие.Что же такоеЦарство Божие, Весть о которомзанимает стольважное местов проповедиИисуса? В иудаизмеэто по­нятиенередко связывалис внешним торжествомИзраиля ифантастическимблагоденствиемна земле. Пророкиже верили, чтовоцарение Богапрежде всегоизгонит всякоезло и преобразитВселенную. Вапокалиптическойлитературе, по­вествовавшейо конце истории, переплеталисьоба воззрения.Но то, что началоЦарству по­ложитприход Мессии, было общимчаяни­ем почтивсех иудеев.
Иисусговорит о ЦарствииБожием, иногданазывая еготакже ЦарствомНе­бесным, како Своем Царстве, Своем гос­подствев мире и в сердцахлюдей. Цар­ствоБожие «не отмира сего» (Ин18:36), оновыше всегопреходящего.Сокрушая властьзла, оно несетна землю законыНеба. Эту духовнуюреальностьнельзя ставитьв один ряд скаким-либоземным счастьем.Земное счастьехрупко, немногонужно, чтобыразвеять его.Царство Божие— этожизнь в правдеБожией, именнотакая жизньприносит человекунаивысшееудов­летворениеи счастье. ЦарствоБожие наследуютмиротворцыи сострадательные, чистые сердцеми гонимые заправду. Тамутешатся плачущие, обогатятся«нищие радидуха», насытятсяалчущие Истины.
Такимобразом, БлагаяВесть ИисусаХриста естьвесть о спасенииот духовнойсмерти, о при­общениимира к Божественнойжизни как выс­шейего цели. ЭтоЦарство ужеприходит в нашмир, если в душахлюдей воцаряетсяГосподь. Оноприносит вступающимв него не забытье, а светлое, радостноечувство близостиОтца Не­бесного.
«АЯ говорю вам...»Возможно ли, посиль­но лидля людей то, к чему зоветЕвангелие? Ведьчеловек, дажеполюбив идеал, часто не находитв себе сил поднятьсядо него. Другоемогучее при­тяжениевладеет им, пригибая кземле: человекстремится кбогатству, носит на шеекамень забо­ты, проводит отпущенноеему драгоценноевремя жизни, погрязая вмелочах.
Ктоже может проложитьпуть к Царству? Кто подведетк нему человека?
Новот люди слышатслово ИисусаНазаря­нина:«Где двое илитрое собраныво имя Мое, тамЯ посреди них...»(Мф18:20).Значит, Он— Мессия? ДолгожданныйУтешительИзраиля? Всевидели, чтоИисус проповедует«как властьимею­щий, а некак книжникии фарисеи» (Мф7:29; Мк1:22).Как пониматьЕго слова: «АЯ говорю вам...»? Иисус не толькоПастырь; Он—Дверь, Врата, через которыевходят овцы.Так учил Он оСебе Самом.
Он—Посредник, соединяющийНебо и зем­лю.«Никто,—говорит Иисус,—не приходитк Отцу, как толькочерез Меня»(Ин14:6).Но почему жетогда Он действуетстоль осторожно, почему скрываетот народа Свойсан, запрещаетназывать СебяМессией?

МЕССИЯ
«Немир, но меч»
Весна28г.
«ЖизньИисуса,—говорит ГилбертК. Честер­тон,—стремительна, как молния. Этопрежде всегодрама, преждевсего—осуществление».Действительно, ученики немогли не чувствовать, что у Иисусаесть некийплан, подобнодалеко идущемуплану полководца.Он требовалот них решимостистоять до конца.Его Евангелиене имело ничегообщего с мечтательнымблагоду­шиеми расслабленностью.
Бойс царством злабудет нелегким.Против Мессиивосстанут всегрехи и предрассудки, укоренившиесяв людях. ЦелеустремленностьИисуса одновременнопленяла и страшилауче­ников.Впрочем, Егослова ониистолковывалипо-своему, думая, что Учительнамекает нарево­люционныйвзрыв, за которымпоследует Егоко­ронацияв Иерусалиме.И когда Иисуснапра­вилсятуда на Пасху, они решили, чтонастанет день, когда ЦарствиеБожие будет«взято силой»(Мф11:12).
Иерусалимв те годы былпод властьюпо­сланцаРимского императора—прокуратораПонтия Пилата.Его жестокость, алчность иса­модурствобыли известныповсюду. Инциденты, вызванныебеззакониямипрокуратора, не раз кон­чалисьмассовой резней.Каждую Пасхуправи­тельждал восстанияи потому напраздник каж­дыйраз приезжализ своей резиденции, Кесарии, в Иерусалим, где мог личноследить запорядком. ОпасенияПилата быливполне основательны.Он располагалнебольшимвойском в тритысячи че­ловек, а националисты-зелотыи их сторонникитолько ждаливождя, которыйподнял бы народпротив римлян.
По-видимому, ученики Иисусавтайне хотели, чтобы именноОн стал этимвождем. ОднакоУчитель, казалось, полностьюигнорировалпро­блемучужеземноговладычества.Его тревожилоне политическое, а духовноесостояниенарода. Появившисьв Иерусалимскомхраме, новыйУчи­тель сразупривел всехв замешательство.Свив из веревокбич, Он выгоняетза ограду Храмаовец и волов, предназначенныхна продажу дляжерт­воприношения.Он властнотребует покончитьс бесчинствомвблизи святыни:«Не превращайтедома Отца Моегов дом торговли!»(см. Ин2:16).
Первыйвизит в Иерусалимзакончилсялишь столкновениемс религиознымивождями. КогдаИисус толковалЗакон в духеучения пророков, книжники обвинялиЕго в покушениина «пре­даниястарцев». КогдаОн говорил, чтомилосер­диеугоднее Богу, чем обряды, вглазах фарисеевэто был подрыввсей системыритуаловблагоче­стивойжизни.
Можетпоказатьсястранной такаяслепая пре­данностьбукве и форме.Однако нужноучиты­вать, что обрядоверие—упорный недуг, кореня­щийсяв глубинечеловеческойпсихики. Потому-тов истории бушевалостолько страстейвокруг ритуалови было пролитостолько крЬвииз-за разногласийв религиозныхцеремониях.Сход­ная болезнь, подобная навязчивомуневрозу, пора­жаланередко и христиан, которые забывали, что для Христалюбовь к Богуи людям несравненновыше любыхвнешних предписаний.
Приверженцыбуквы, ритуалаи старины вовсе временаотличалиськосностью.Драма фари­сеевсвязана с типичнымпроявлениемтого, что впоследствиистали называть«фарисейством».Иерусалимскиестарейшины, как брахманыИн­дии илирусские староверы, жили в постоянномстрахе «осквернения».Про них говорили, что они готовы«очистить самосолнце». Но, думая своейнабожностьюприблизитьвремена Мессии, вож­ди Израиля, сами того несознавая, отвернулисьот Того, Ктопринес им Вестьо спасении.
Стех пор Иисусеще не раз посетитИеруса­лим, но признан тамне будет. В егообщину войдутпреимущественногалилеяне, жители се­вернойчасти Палестины, а жителям югаОн ос­танетсячужд.

ЗнакиприсутствияЦарства Мессии
Весна-лето28г.
АвторыЕвангелийсвидетельствуют, что народ «дивился»учению Иисуса; но не меньшеевпе­чатлениепроизводилаЕго сила, побеждающаястихии и недуги.О Нем рассказывалив первую очередькак о Чудотворце.Впоследствиии хри­стианенередко готовыбыли видетьв чудесах главноедоказательствосверхчеловеческойпри­роды Иисуса.Однако Сам Онотклонял подоб­нуюмысль. Иисусдавал понять, что власть надприродой входитв замысел Божийо человеке.Если человекдостигаетединения сДухом, для негонет ничегоневозможного.В чудесахот­крываетсяглубина вещей, иное измерение, где преодоленызаконы тленногомира и царствуетсвобода. Когдалюди соприкасаютсяс этим из­мерением, то, по словуХриста, их «достиглоЦар­ство Божие»(Мф12:28).
Тот, кто хочет доказать, что явления, называе­мыечудесами, немыслимы, не учитывает, как мало ещеизвестно отайнах бытия.Но почему дажелюди, которыесклонны веритьсамым удивитель­нымсообщениямо йогах, рассказыНового Заве­тавоспринимаютскептически? На это естьду­ховнаяпричина. ПринятиеЕвангелиятребует внутреннеговыбора, переменывсех жизненныхустановок.
Иисуснередко указывална тесную связьмежду состояниемтела и души.Исцелив парали­тика, Он предупредилего: «Вот, тывыздоровел; не греши больше, чтобы не случилосьс тобою чегохуже» (Ин5:14).
Вту бурную переломнуюэпоху широкоерас­пространениеполучили психическиеболезни. ЕслиВетхий Заветпочти не знаетих, то Евангелиянаводят намысль о какой-тоэпидемии душевныхнедугов. Особеннострашен былзагадочныйвид безумия—одержимость, или беснование.Боль­ной кричалнеестественнымголосом, говорилот лица бесов, живущих в нем, уверяя иногда, что в нем живетцелая армиядемонов. Христосодним Своимприсутствиемпоразительнодействовална этих несчастных; иной раз достаточнобыло од­ногоЕго властногослова илиприкосновения,— идуша освобождаласьот владевшихею темных сил.
Слухоб исцеленияхв Галилее ссамого нача­ластал вызыватьбеспокойствоу иерусалимскихблюстителейЗакона. КогдаУчитель вовторой разпосетил Иерусалим, Своими поступкамии речами Онвызвал ещебольшее негодование.На этот раз Онуже открытовозвестил, чточудеса естьзнак Его Высшегопосланничества.Жизнь и благословениеисходят отБога, поэтомуи Тот, Кто посланИм на землю, призван исцелятьи давать жизнь.
Этихречей правоверныеуже не моглистер­петь. Малотого, что Назаряниннарушает Закон, Он еще и называетСебя СыномБожиим. Книж­никиобступили Егои потребовали, чтобы Он далтакое «знамениес неба» (см. Мф12:38; 16:1; Ин2:18), которое убедилобы всех. Но Иисусотверг этотребование.«Род лукавыйи прелю­бодейныйищет знамения,—сказал Он,—и зна­мениене дается ему, кроме знаменияИоны про­рока»(Мф12:39).В этих словахсодержалсянамек на события, о которых рассказанов ветхо­заветнойКниге пророкаИоны. ПроповедьИоны средижителей ассирийскойстолицы Ниневииимела своимрезультатомраскаяниениневитян, наказание Божиебыло отменено, и город былспасен от неминуемойгибели. Смыслслов Иису­сав том, что самаЕго проповедьесть знамение, то есть знакпризыва Бога, обращенногок людям. Длятех, кто этогоне видит, будутбесполезныи любые другиезнаки любвиБожией.
    продолжение
--PAGE_BREAK--
Двенадцатьучеников. СмертьИоанна
Крестителя
Осень28г.—весна29г.
Еслине считатькоротких путешествийв Иудею, Иисусв течение годане покидалГалилеи. Но ужес самого началаИисус готовилучеников кмысли о болееширокой проповедиЕвангелия. Дляэтой цели ибыли избраныДвенадцать.Иисусназвал ихпосланниками, по-гречески— «апостолами».Каждый их деньи каждый шаготныне будутпринадлежатьтолько Богуи людям. Онипойдут к страждущим, неся им духовноеи телесноеисцеление. Крови хлеб они получатот тех, кто приметих как посланцевИисуса Христа.

Рис.166
Четыреапостола. А.Дюрер. Диптих.1526г.

КогдаДвенадцать, разделившисьпо двое, ушлив соседниегорода, Иисусостался один.А вскоре Емусообщили огибели ИоаннаКрестителя.Ирод Антипа, властительсеверной частиПалестины, вступил в бракс женой своегобрата Иродиадой.Для этого Иродупришлось развестисьсо своей первойженой, дочерьюсоюзного набатейскогоцаря, что вызвалоразрыв дипломатическихотношений сНабатеей. Всамой Иудеепоступок Иродавызвал единодушноеосуждение.
ИоаннКреститель, еще будучи насвободе, открытовысказывалсяпротив этогокровосмеси­тельногобрака. Он непереставалупрекать Иро­даи после того, как тот заточилего в крепость.Поэтому узникпродолжал бытьопасным дляИродиады. Вдень рожденияИрода, когдапир был в разгаре, Саломея, дочьИродиады, кнеопи­суемомувосторгу всехгостей, исполнилазажига­тельныйсирийскийтанец. «Просиу меня, что хочешь!»—кричал пьяныйцарь. Саломея, по совету матери, потребовала:«Подай мнесейчас же наблюде… головуИоанна Крестителя».Лицо Антипыпомрачнело.Однако, желаясдержать слово, данное пригостях, он приказалтелохранителюспуститьсяв темницу. Скоротот вернулсяс окровавленнойголовой Иоаннав руках. Ее по­ложилина блюдо, а Саломеяотнесла страшныйдар матери.
Такпогиб предшественник.Предтеча Иису­са.Ему было немногимболее тридцатилет. Но он умер, как жил,—несгибаемымсвидетелемправды Божией.
Стех пор ИродаАнтипу сталпреследоватьстрах. Услышавоб Иисусе, онуверял окружаю­щих, что это восстализ мертвыхказненный имправедник.

ТайнаИисуса
Лето-осень29г.
Однаждыпосле молитвыИисус обратилсяк Двенадцатис вопросом: «Закого почитаютМеня люди?».«Одни за ИоаннаКрестителя,—отве­чали они,—другие за Илию, а иные за Иеремиюили одного изпророков». «Авы за кого Меняпочитаете»? От лица всехответил Симон-Петр:«Ты—Мессия (греч.—Христос), СынБога Живого!».«Блажен ты, Симон,—торжественнопроговорилИисус,—потому что неплоть и кровь(т.е. не человеческаяприрода) открылитебе это, а ОтецМой, Которыйна небесах. ИЯ говорю тебе: Ты—скала (греч.«петрос»), и наскале этойпострою МоюЦерковь, и вратаадовы не одолеютее» (см. Мф16:13—18).
ВопросИисуса: «Закого почитаютМеня люди?»—звучит и сегодня; и сегодня многиеготовы видетьв Нем толькопророка илиучите­лянравственности.Но в чем же тогдазаключа­ласьнеповторимаяпритягательностьИисуса Хри­ста? Только ли в Егоморальнойдоктрине? Ведьвозвышеннуюэтику предлагалии Будда, и Со­крат, и Сенека.
Здесьмы вступаемв область наиболеетаин­ственногои решающегово всем НовомЗавете. Здесьвнезапно разверзаетсяпропасть междуИисусом Христоми всеми философами, морали­стами, основателямирелигий. Любойиз них осоз­навалсебя всего лишьчеловеком,обретшим ис­тинуи призваннымвозвещать ее.Они ясно виделидистанцию, отделявшуюих от Вечного.А Иисус? Со спокойнойуверенностьюэтот Учитель, чуж­дый фальшии экзальтации, провозглашаетСебя ЕдинственнымСыном Божиим.Он говорит некак пророк отимени Сущего, а как Сам Сущий.
Чтобылучше понятьсуть исповеданияПет­ра: «Ты—Христос, СынБога Живого»,—сле­дует вернутьсяк далекомупрошлому.
СогласноБиблии мир ужедавно пребываетв состоянииупадка и нуждаетсяв исцелении.Осоз­наниенесовершенствамира привелок развитию«учений о спасении»1.Их можно свестик трем типам.Для одних (Платон)выход заключаетсяв лучшей организацииобщества. Длядругих (Буд­да)—в мистическомсозерцаниии бегстве отжизни. Третийпуть был открытв Израиле иИране. Тамсуществовалауверенность, что зло одолимо, что в грядущемнаступитпреображение, которое естьвысшая цельжизни человека.
Писаниеизображаетдуховную катастрофу, поразившуюмир, в рассказео грехопадениипер­вых людей, которые пожелаливластвоватьнад миром независимоот их Создателя, иными сло­вами,«быть, как боги».Грех уничтожилили ос­лабилмногие дарованиячеловека, онраспростра­нялся, как эпидемия, всюду пускаясвои ядовитыекорни.
ЦентральноеблаговестиеБиблии заключенов том, что Богне покинулпадшего мира.Он призывалправедников, которые средитьмы и бе­зумиясохраняливерность Ему.Они знали, чтонаступит день, когда падетпреграда, отделившаямир от Бога.Создатель мираСам войдет вмир, станетявным и близкимлюдям. Предваритже вселенскийпереворотявление Мессии-Христа.Но когда пророкипытались описатьявление Мессии-Спасителя, то Он рисовалсябольшин­ствуиз них в образемогучего триумфатора.Лишь немногиеизображалиЕго без внешнегоблеска.
Иисусоткрыл, чтоБогоявлениесовершилосьв Нем Самом, что именно Онесть обещанныйМессия. Безмерноеи Всеобъемлющееобрело человеческийлик и голос вПлотнике изНазаре­та, «СынеБога Живого».
Онпроходил поземле, не подавляялюдей силойСвоего могущества, сохранивнеприкосно­веннойчеловеческуюсвободу. Нерабов, а сыновискал Иисус, братьев, которыебескорыстнопо любят Егои пойдут заНим. Если быМессия явился«во славе», если бы никтоне смог отвер­нутьсяот Него, этобыло бы принуждением.
Камнемпреткновенияявилось и то, что про­поведьИисуса не былаодобрена официальнымицерковнымивластями. Наставникии иерархивет­хозаветнойЦеркви осталисьглухи к Евангелию.Они оказалисьв плену традиции, данной, по ихмнению, раз инавсегда. Онине допускалисомне­ний всвоей непогрешимости, а в результатеста­ли врагамидела Божия. Самфакт приговора, вы­несенногоХристу религиознымивождями Израиля,—величайшаятрагедиячеловечества.
____________________________________________________________________________________
'В христианскомбогословииучение о спасениина­зываютсотериологией(от греч. Сотер—Спаситель).

НАВСТРЕЧУГОЛГОФЕ
Многозваных—мало избранных
Сентябрь-декабрь29г.
Чудеса, творимые Иисусом, Его смелаяпропо­ведь, само обаяниеЕго Личностипривлекалик Нему множествонарода. В Евангелияхимеется даженесколькоуказаний нато, что людихотели сделатьЕго царем. НоИисус пришелне для того, чтобы установитьземное царство, основан­ноена внешнеммогуществе, а для того, чтобыоткрыть сердцалюдей Богу, добру. Этимобъяс­няласьхолодностьИисуса к шумнымпроявлени­ямнародноговосторга. Массовыйэнтузиазмвспыхиваетлегко и легкоделает своейдобычей тех, кто жаждетподчиненияи ищет кумиров.Не таковы должныбыть дети ЕгоЦарства. Хрис­тосждал от каждогодуховного инравственногоподвига.
ОтказИисуса идтинавстречустрастям толпыи согласитьсяна роль популистскоговождя, по-видимому, вызвал упадокЕго влиянияв Галилее. Былоясно, что чья-торука направляетпротив Неголюдей. Его ужене допускали, как прежде, свободнопроповедоватьв синагогах.Иисус был вынужденнавсегда покинутьКапернаум. ВНа­зарет путьЕму был такжезакрыт. Кольцобыст­ро сжималось.Осенью Иисусидет в Иерусалимна праздникКущей, но неявно, а как бытайно.
Праздникдлился ужечетыре дня ибыл в самомразгаре. Неустаннозвучала музыка, тру­били трубы, перекрываялюдской гомон; над жер­твенникамиХрама поднималиськлубы дыма отсжигаемыхприношений.Отмечался конецжат­вы, народвеселился ипел, пировали молился. Всесвободные местав Иерусалимебыли усеянышатрами, наскоросооруженнымииз веток. Рядомстояли верблюды, повозки и мулы.Во время праз­дникавспоминалосьтакже то время, когда народскитался попустыне и жилв шатрах (церк.-слав.«кущах»).
Внезапновниманиеприсутствующихпривлек спор, который великнижники водном из угловгалереи. Всехпоразил неизвестныйчеловек с галилейскимвыговором. «НеТот ли это, Когоищут убить?»—догадывалисьиерусалимляне.Но почему Ондействуетоткрыто?
«Еслипребудете вСлове Моем,—учил Иисус,—то вы воистинуМои ученики, и позна­етеистину, и истинасделает вассвободными!(Ин 8:31—32).Истинно, истинноговорю вам: всякий, делающийгрех, есть рабгреха» (Ин8:34).По-видимому, людей, которыепризнали вИисусе посланцаБожия, нашлосьнемало, и этопредотв­ратилопокушение наНего в праздникКущей. Исцелениеслепого отрождения человекапоко­лебалои некоторыхфарисеев. То, что этот стран­ныйУчитель обладалтакой силой, не могло бытьслучайностью.Но, упоенныечувствомсобствен­ногопревосходства, эти люди немогли распоз­натьЖивую Истину, пришедшую кним в лице ИисусаНазарянина.

Рис.167
Вифания.Могила Лазаря

Досередины декабряИисус беспрепятственноприходил вХрам, окруженныйтолпой учеников.Ночи Он проводилу своих друзейв селении Вифаниив окрестностяхИерусалима, а днем про­поведовалв притвореСоломоновом.Однако в праздникХануки произошлоновое столкнове­ние.В этот деньпраздновалипобеду восстанияМаккавеев надязычниками.Героическиеподви­ги прошлогодавали пищумечтам о могучемвож­де, которыйопрокинетвласть римлян.Толпа ожи­далаот Иисуса решительныхполитическихдействий. Вместоэтого Иисусговорил: «Выне верите, ибовы не из овецМоих (Ин10:26)…Я и Отец—одно» (Ин10:30).Ропот ужасапрошел по толпе.Он делает СебяСыном Божи-им! Нужно немедленнопокарать Егоза бого­хульство.На этот разИисус лишьчудом избежалсмерти.

Часблизится
Декабрь29г.— 2апреля30г.
ДоПасхи оставалосьоколо трехмесяцев, ножить вблизистолицы Иисусуже не мог. Онушел на времязимних дождейв Заиорданье.Учитель и ученикинаходилисьза Иор­даномв сравнительнойбезопасности.
Веснойпришло известие, что опас­ноболен Лазарь, брат Марфы иМа­рии. В домеэтих людей вВифании Иисуснередко останавливался, когда бывалв Иерусалиме.Потребовалосьне более двухдней, чтобыдостигнутьВи­фании. Иисусеще не вошелв селение, какнавстречу Емувыбежала Марфа.«Господи,—плача говорилаона,—если бы Ты былздесь, не умербы брат мой».«Где похоронилиего?»—спросил Иисус.Люди повелиЕго к склепу, заваленномупо обычаю каменнойплитой.
«Отвалитекамень»,—приказал Учитель.Вход в пещеруоткрыли, Иисусподнял глазак небу и погрузилсяв мо­литву…«Лазарь, выходи!»—восклик­нулИисус, и голосЕго, словноудар грома, отозвался виных мирах.Когда у поро­гапещеры показалсяумерший, закутан­ныйв погребальныйсаван, люди вужа­се попятились.«Развяжитеего и пуститеидти»,—сказал Иисусв наступившейтишине (см. Ин11).
Вэтом событииИисус показалученикам Своювласть наджизнью и смертью.ВоскрешениеЛазаря должнобыло подготовитьих к ПасхальнойТайне.
Однаконашлись люди, которые со­члисвоим долгомдонести опроисшед­шемв Синедрион.Немедленнобыл созвансовет высшегоиудейскогодуховенства.Саддукеи, правящаясвященническаяаристокра­тия, опасались, чтодвижение вокругНазарейскогоУчителя перерастетв мятеж и вызоветкаратель­ныйпоход римлян.Иосиф Кайафа, первосвящен­ник, заявил, что«лжемессию»следует устранитьбез колебаний.Лучше смертьодного человека, чем бедствие, которое обрушитсяна весь народ.По-видимому, дело отложили, узнав, что Иисуспоки­нул деревню.

Рис.168
МогилаЛазаря

Рис.169
ВоскрешениеЛазаря. Джотто.Около1305г.Фреска

Днейза десять доПасхи Иисусобъявил уче­никам, что намеренприбыть в Иерусалимраньше праздника.В путь собралисьбыстро и шлипо­чти неостанавливаясь.Иисус словноспешил на­встречусмерти. Дорогавилась средихолмов. Кое-гдестали появлятьсялюди, направляющиесяв Иерусалим.ПостепенноИисус оказалсяво гла­ве большойтолпы богомольцев.Многие узнава­лиЕго и радостноприветствовали.А иные при­ближалисьи просили принятьих в число учеников.
Впятницу31марта путникивошли в Вифа-нию, где был устроенпраздник вчесть прибытияУчителя. Собралисьмногие Егодрузья. Когдаминовала суббота, Иисус сталготовитьсяк вступ­лениюв город. Иисусвыбрал дляэтого ослика, животное, котороеиздавна былосимволом мира.Вместо седлана спину осликаположили одежды, и, сев на него, Иисус сталприближатьсяк въезду в Иерусалим.Царь, возвещающиймир, Он ехалбезоружным, в окружениипаломников, которые кричали:«Осанна СынуДавидову!».Ученики ликовали.Наконец-тонастал долгожданныйдень!
Иерархипришли в полнуюрастерянность.Такого бурногопроявлениянародной любвик Галилеянинуони никак неожидали. Междутем Иисус проехалпо праздничнымулицам и, сойдяс ослика, вошелс ученикамив ограду Храма.От Него ожидаликаких-то слови поступков, но Он молчаосмотрел святилище, как Царь, желающийпроверить Своивладения. Утром, в понедельник, снова придяв Храм, Он сделалто же, что и тригода назад: велел торговцампокинуть пределыДома Божия.Когда продающиеи покупающиестали возмущаться, Иисус опрокинулстолы ме­нялс деньгами искамьи с птицами, предназна­ченнымидля продажи.
Этобыло первымделом Мессии, открыто явившегосянароду. Онобыло обращенопротив униженияХрама. Вторымделом сталоисцеле­ниебольных, которыесо всех стороноблепили Иисуса.
Однакос каждым днемапостолы всеяснее осознавали, что Мессиянаходится вИерусалиме, как во враждебномлагере. Ночьони проводиличаще всего вГефсиманскойроще на окраинего­рода. Но поутрам Иисусснова приходилв шум­ный город, где Его ждалислушатели иподстере­галипротивники.

Рис.170
ПоцелуйИуды. Джотто.Около1305г.Фреска

Всреду Иудатайно проникво дворецпер­восвященникаКайафы. Он предложилиудейс­кимвластям свойплан: схватитьИисуса ночьювне города, непривлекаявнимания толпы.Веро­ятно, Иудасообщил, чтоИисус, по егомнению, намеренпровозгласитьСвое Царствов день Пасхи.Теперь Иудавознамерилсядаже извлечьвыгоду из своейизмены и взялпредложенныеему тридцатьСеребреников.Получив деньги, он как ни в чемне бывало вернулсяк Учителю.

ПасхаНового Завета
Свечера5до ночи на7апреля30г.
Утромв четверг Иисусвелел апостоламгото­витьсяк Пасхальнойтрапезе—празднику, еже­годносовершаемомув воспоминаниеоб избавле­нииот египетскогорабства. Онхотел успетьвстре­титьПасху в кругуучеников ипридавал большоезначение этомупоследнемув Его земнойжизни празднику.Иисус послалучеников вгород к од­номуиз Своих тайныхпоследователей, чтобы те в егодоме все приготовилик священнойтрапезе.
Когданастал вечер, Иисус и ученикипо тог­дашнемуобыкновениювозлегли нанизких ло­жах: Иоанн рядомс Иисусом, напротивНего— Петр; поблизостинаходился иИуда. Священ­ноесобытие ВеликогоЧетверга, которомупред­стоялостать главнымтаинствомхристианскойЦеркви, запечатленнымв молитвах игимнах, в творенияхДжотто, Дионисияи Леонардо, происходилов обстановкенепритязательнойпростоты.
Иисуспроизнес молитвунад преснымхле­бом. «Этохлеб страдания, который елиотцы наши вземле Египетской»,—повторил Учительтра­диционныеслова священнойветхозаветной трапезы. Насей же раз Пасхавозвещает остра­данииИисуса Христа, Мессии. Какразломлен этотсвященный хлеб, так будет отданаЕго плоть вруки палачей.«Возьмите—это тело Мое, ломимое за вас,—проговорилХристос и доба­вил:—Это совершайтев воспоминаниеобо Мне».
Новот Иисус взялв руки общуючашу с виноми сказал: «Пейтеот нее все. Этоесть Кровь МояНового Завета, за многих излива­емаядля прощениягрехов… Совершайтеэто всегда ввоспоминаниеобо Мне».Апостолы передаваличашу по кругу.Так совершаласьПасха НовогоЗавета. Воспоминаниеоб избавленииот египетскогорабства сталовоспоминаниемоб из­бавленииот рабствагреха, избавлении, которое получаетчеловек, верующийв Иисуса Христаи соединяющийсяс Ним в своейжизни. Важней­шимзнаком этогосоединениястало таинствохлебопреломленияили благодарения(греч. Ев­харистия).С пением псалмаони покинулидом и по спящимулицам направилиськ воротам (см.Мф26:26-28; Мк14:22-24; Лк22:17-20).

Ночьв Гефсимании
С6на7апреля30г.
Иисусс ученикаминаправилсяиз города кЕлеонской горе.Перейдя Кедронскийовраг, они вош­лив Гефсиманскийсад. Это былонебольшоечастное владение, обнесенноестеной, гденаходи­ласьоливковая роща.Войдя в ограду, ученики сталирасполагатьсяна отдых. Иисусотошел в сторонуи, упав на колени, начал горячомолиться. Онмолился. Апостолыспали. А на улицахИеру­салимауже раздавалисьшаги стражи.
Спустянекоторое времясад осветилсяфона­рями ифакелами, послышалисьшум и голоса.У входа показаласьтолпа людей.Впереди шелрим­ский офицерс солдатами, за ним—вооружен­ныехрамовые служители.Вперед протиснулсяИуда. Он обещалдать знак, чтобыпри аресте вночном садуне произошлоошибки.
    продолжение
--PAGE_BREAK--
Рис.171
Взятиепод стражу. А.Дюрер. Гравюра

«ПриветствуюТебя, Равви!»—сказал он, целуяУчителя. «Друг, вот для чеготы здесь,— промолвилИисус.—Поцелуем липредаешь СынаЧеловеческого?»(см. Лк22:47—48).
Стражанемедленноокружила Иисуса.Гру­бые рукиопутывали Еговеревками.
ЧЕРЕЗСТРАДАНИЯ ИСМЕРТЬ К ВЕЧНОМУТОРЖЕСТВУ
СудСинедрионаНочь и утро7апреля30г.
Конвойдоставил Узникак первосвящен­никуКайафе. Остатокночи Иисустерпел издевательстваархиерейскойчеляди. На­ступилоутро. У Кайафыбыл собран«Ма­лый Синедрион», состоящий издвадцати трехчеловек. В неговходили священникисо старейшинами.Судьба Иисусабыла пред­решеназаранее приполном единодушиивсей коллегии.
Выступалисвидетели собвинениямитипа: Он хотелразрушить Храм, Он запре­щалплатить податькесарю. Но всеэто не давалоповода длявынесениясмертногоприговора. СамИисус не произнесни сло­ва. Ждатьдальше Кайафане мог. «Закли­наюТебя БогомЖивым,—воскликнулон,—скажи нам: Тыли Мессия, СынБла­гословенного?»—«Я»,—был ответ. Этобыло беспримерноесвидетельство, Иисус редкостоль прямоговорил о Своеммесси­анстве(см. Мф28:3-64; Мк14:61-62).
Разодраводежду, какбыло принятоделать пригорестномизвестии иликощунстве, Кайафа вскричалв лицемерномужасе: «Какаянам еще нуждав свидетелях? Вы слышалихулу? Как вамкажется?»—«Повинен смерти»,—решили членыСинедриона.Но совет неимел праваказ­нить когобы то ни было.Оставалосьпредать Иисусав руки Пилатадля суда поримским за­конам.

Судпрокуратора.
Голгофа7апреля30г.
Утромв пятницу Пилатудоложили, чтомятежник, которыйбыл арестованнакануне вечером, дос­тавлен.«Какое обвинениевы выставляетепро­тив этогоЧеловека?»—спросил Пилат.Когда он понял, что Иисус являетсяв их глазахпропо­ведникомложных теорий, он сказал: «Яне нахо­жу виныв этом Человеке».Он понял, чтоимеет дело сПроповедником, Который едвали опасен дляримской власти.Пилат решилнаказать Иисусаплетьми и затемотпустить радипраздникаПас­хи. Однаконарод, подговариваемыйархиереями, стал требовать, чтобы отпустилиВаравву, бунтов­щика, известногов городе. Вараввуне только знали, но и считалигероем, а Иисусбыл пришелец, имя Которогомало что говорилогорожанам.

Рис.172
Христосперед Пилатом.Скульптурасобора в Наумбурге.Германия.XIIIв.

Рис.173
Христосперед народом.И.Босх.

Едвана помостепоявился Иисус, жестоко избитыйплетьми, надплощадью пронессякрик: «На крест! Распни Его!»,«Отпусти намВа-равву!».ОбвинителиИисуса выдвинулино­вый, самыйвеский аргумент:«Он называлСебя Мессией—Царем. Если тыего отпустишь, ты не друг кесаря».Пилат понял, что речь идето его собственномблагополучии.Желая пока­зать, что он действуетне по закону, а в угоду просьбам, прокураторвелел принестиводы и, как требовалвосточныйобычай, демонстратив­ноумыл руки: «Невиновен я вкрови Пра­ведника».Осужденныйбыл переданв руки солдат.
Поузким улицамИерусалимадвигаласьпро­цессия, вышедшая изпретории, резиденциипро­куратора, в полдень пасхальнойпятницы7апре­ля30г. По жестокомуправилу осужденныесами неслиперекладиныкрестов, накоторых ихрас­пинали.Истерзанныйбичами, Иисусшел мед­ленно.Выйдя из города, повернули кхолму, неда­лекоот дороги. Засвою форму онполучил названиеГолгофа—«Череп». На еговершине должныбыли поставитькресты. Римляневсегда распиналиосужденныхвдоль людныхпутей, что­быих видом устрашитьнепокорных.
Распятиебыло одной изсамых бесчеловеч­ныхказней, изобретенныхдревним миром.Осуж­денногонагим прибивалик столбу спереклади­нойи оставлялина медленноеумирание. Нестерпимоболели раны, солнце жглоголову, мучилоудушье.
Солдатысорвали с Иисусаодежду, оставивлишь набедреннуюповязку. Осужденногополо­жили накрест. Послышалсястрашный стукмо­лотков, которыми взапястья руки в ступни вго­нялиогромные гвозди.Стоявшие рядомуслышали словаИисуса: «Отче, прости им, ибоне знают они, что делают»(см. Лк23:34).После того каккресты с распятымибыли поднятывертикально, конвою предстоялождать последнеговздоха осуж­денных.Между тем подулветер. Хмурыетучи заволоклинебо. Казалось, само солнцескрылось, чтобыне видеть безумиялюдей. К тремчасам дня сталотемно, как всумерках.
Последниеслова Иисусабыли: «Отче, вруки Твои предаюдух Мой...» (Лк23:46).Внезапно уСтрадальцавырвался крик.Потом головаЕго упала нагрудь, сердцеостановилось.Он был мертв.Сын Человеческийвыпил Свою чашудо дна. Голгофаопустела. Двоетайных учениковИису­са, Иосифи Никодим, богатые, уважаемые люди, получили уПилата разрешениевзять телоИису­са. Припомощи слугтело сняли скреста и пе­ренеслив соседний сад.Участок принадлежалИосифу, которыйзаготовил здесьсебе склеп.

Рис.174
Несениекреста. А.Дюрер. Гравюра

Рис.175
Распятие.ЭльГреко. После1606г.

Усопшегозавернули впогребальныепелены, вне­слив пещеру и завалиливход круглойкаменной плитой.Две женщиныиз числа близкихучени­ковприсутствовалипри этом.
Аапостолы? Ониничего не зналио месте погребения.Ужас сковалих. Пока их нетрога­ли. Нодолго ли этопродлится? Ещебольше их терзаламысль, что Тот, Кто свидетельствовалоб истине иобещал привестиих в ЦарствоБожие, лежиттеперь бездыханный.Значит, Иисусне Тот, за Когоони Его принимали, не Мессия, неБо­жий Посланник?

Рис.176
ОплакиваниеХриста. Гугован дер Гус.Праваячасть диптиха

Победанад смертью
9—14апреля30г.
Многонепостижимогохранят анналы1истории, носамое невероятноев ней—жизнь ИисусаНа­зарянина.Справедливосчитают, чтотайна смер­тии воскресенияХриста выходитза пределы, доступныечеловеческомузнанию. Однакоесть факты, находящиесяв поле зренияисторика. В тотсамый момент, когда делоИисуса Христа, едва зародившись, казалось, навсегдапогибло, а Егоученики потеряливеру,—все внезапнои кореннымобразом меняется.Те, кто толькочто поки­нулУчителя и отрексяот Него, смеловозвещают оВоскресенииИисуса Христа.Свидетельстваапостола Павлавместе с пасхальнымиповество­ваниямиЕвангелийдемонстрируютреальный фактдуховноговоскресенияучеников иподвиг их напроповедьБлагой Вести.
Синедрионупонадобиласьсвоя официальнаяверсия. Былообъявлено, чтоночью ученикиИису­са похитилиЕго тело и сталиговорить, будтоОн жив.
Ноесли бы апостолыучаствовалив подлоге илизнали о нем, откуда взяласьбы у них силадуха и смелостьотстаиватьсознательныйобман дажеперед лицомсмерти? А немогло ли случиться, что тело Иисусабыло унесенокем-то другим? Сторонникиэтого мнениязабывают, чтото же самоедумали ученикии впали в ещебольшее уныние.Перемена в нихпроизошла лишьпослетого, как ониувиделиВоскресшегоИисуса.

Рис.177
Положениево гроб. Икона.КонецXV в.

Рис.178
НевериеФомы. КонецXVв.

Выражениеапостола Павла«тело духовное»(1Кор15:44)является, по-видимому, ключевым дляпониманияПасхальнойТайны. Оно означа­ет, что в саду Иосифапроизошлаединственнаяв своем родепобеда Духа, которая, неуничтоживплоти, дала ейновую, высшуюформу существова­ния.Для апостоловВоскресеньестало залогомнеодолимостиДобра, олицетворенногов Иисусе.
Евангелиярассказываютнам, как Иисуспри­ходил кученикам, когдаони находилисьв запер­томдоме, присоединялсяк ним на путив сосед­нееселение, появлялсяна берегуГалилейскогоморя. Каждыйраз это былареальная встреча, открывавшаяученикам глазана присутствиеИисуса. В этисветлые дниапостолыоконча­тельноутвердилисьв вере. Из Двенадцатитоль­ко Фомане видел Господа.Когда он слушалвосторженныеслова другихучеников, емутрудно былоразделить ихчувства. Непроизошло лиошибки? В одиниз последнихдней Пасхиуче­ники собралисьвместе в одномдоме. Дверибыли плотнозаперты: страхпреследованийеще не утих. Иопять все внезапноувидели Иисуса.Он обратилсяк Фоме: подойди, протяни руку, про­верь!

Рис.179
Спас.Андрей Рублев.Икона. НачалоXVв.

«Господьмой и Бог мой!»—только и могвымолвитьапостол. Он непомышлял большео доказательствах.«Ты потомууверовал,—сказал Христос,—что увиделМеня. Блаженныне ви­девшиеи поверившие»(см. Ин 20:24~29).
Последнимисловами ВоскресшегоГоспода на 40-йдень послеПасхи были:«Идите, научитевсе народы, крестя их воимя Отца и Сынаи Святого Духа, уча их соблюдатьвсе, что Я пове­далвам; и вот, Я свами во все днидо скончаниявека» (Мф28:19-20).
Пронеслисьвека...
Возникалии рушилисьимперии, гиблициви­лизации, менялся обликземли, но Церковь, осно­ваннаяИисусом ХристомНазарянином, возвы­шается, как скала, средиэтого клокочущегоморя. Вера, которуюв первые дниисповедоваловсего несколькодесятков человек, движет сегоднямиллиардомжителей земли, говорящих нараз­ных языкахи создавшихбесчисленныеформы культур.
Христианствосоединиломудрость Афини чаяния Востокас мечтой Римао всеобщем«со­гласии»; оно осудилоугнетателей, возвысиложен­щину, способствовалоискоренениюрабства. Хри­стианская«закваска»превратиласьв Европе и НовомСвете в источникдинамизма, которого незнали всепредшествующиепятьдесят тысячлет существованиячеловека.
Грозыи ураганы проносилисьнад Церковью, внешние и внутренниеопасностиподстерегалиее. Властолюбиевождей и язычествотолпы, мир­скиеи аскетическиесоблазны, натискоткрытых противникови грехи христиан, распри и раско­лы—все это порой, казалось, ставилопод удар самосуществованиеЦеркви. Но онавыдержала всеисторическиебитвы и кризисы.
Тайнаее неодолимостив Сыне Человечес­ком,Который, послову апостола,«вчера и сегодняи во веки Тотже» (Евр13:8).
Непросветленноесознание человекаищет внешнеговеличия, покоряетсязримой силе; но не это даетему Евангелие.Каждая душа, обретшая ИисусаХриста, отнынезнает, что человек—не одинокийскиталец вчерной космическойпусты­не, а дитяБожие, соучастникБожественныхза­мыслов. ВНем сокровенныйи непостижимыйТворец сталблизок нам, иэто наполняетжизнь радостью, красотой, смыслом.Нет больше«пуга­ющегобезмолвиябездны», надвсем—свет Хри­стови любовь НебесногоОтца.
_________________________________________________________________
1Анналы (лат.«ежегодники»)—названиехроник-летописей; в переносномсмысле—историческиематери­алы, информация(фактическая).

СПИСОКИЛЛЮСТРАЦИИ

1.Сотворениесвета. Г.Доре.Гравюра
2.Четвертый деньтворения. Ю.Карольсфельд.Гравюра
3.Бог создаетАдама. У. Блейк.Иллюстрацияк Книге Бытия.1795 г.
4.Софийский соборв Киеве.X/ в.
5.Синагога «СлаваИзраиля» вИерусалиме
6.Собор Нотр-Дамв Реймсе
7.Мечеть в Стамбуле
8.Благовещение.Икона.XIVв.
9.БогоматерьВладимирская.Икона. Фрагмент.НачалоXIIв.
10.ЖертвоприношениеАвраама. Ю.Карольсфельд.Гравюра
11.Сцена жертвоприношения.Римский рельеф.I в.
12.Сцена жертвоприношения.Роспись саркофага.Крит. КонецXVв. до Р.Х.
13.Царь СаргонII, несущий жертвенногокозленка.VIIIв. до Р.Х.
14.Человек-рыба.Рельеф из ТелльХалафа. Около900г. до Р.Х.
15.Сфинкс из Аттики.НачалоVIв. до Р.Х.
16.Храм ягуаров.ЦентральнаяАмерика. Чичен-Ица.X—XVIвв.
17.Бог Солнца.ЦентральнаяАмерика. Тикаль.II—IXвв.
18.Бог огня. Сосуд.ЦентральнаяАмерика. Чипаль.X—XVIвв.
19.Воин-орел. Сосуд.ЦентральнаяАмерика. Чипаль.X—XVIвв.
20.Большой Сфинксфараона Хафрав Гизе. ПерваяполовинаIIIтысячелетиядо Р.Х.
21.Крылатые сфинксы.Панно из дворцав Сузах.VIв. до Р.Х.
22.Статуя крылатогобожества Ашшура.VIIIв. до Р.Х.
23.Южноскандинавскиенаскальныекультовыеизображенияэпохи бронзы
24.Человек-ягуар.Роспись сосуда.Тикаль.XVв. до Р.Х.— IIв. по Р.Х.Фрагмент
25.Идол. Навершиештандарта
26.Статуя шумерийскогобога Аб-У. СерединаIIIтысячелетиядо Р.Х.
27.Бог Солнца.Иероглифическаялестница.II—IXвв.Фрагмент
28.Голова идолас острова Аморгос.Киклады.2500—2000до Р.Х.
29.Зиккурат в Уре.КонецIIIтысячелетиядо Р.Х.
30.Молитва подпальмой. Росписьгробницы Амоннахтав Фивах.XIV—XIIIвв. до Р.Х.
31.Статуэтки жрецаАменхотепаи его жены Раннаи.ВтораяполовинаXVв. до Р.Х.
32.ПереселениеИзраиля в Египет.Г.Доре.Гравюра
33.Поклонениефараона ЭхнатонаСолнцу. Рельефиз храма в Ахетатоне.НачалоXIVв. до Р.Х.
34.Голова царицыНефертити.ПерваяполовинаXIVв. до Р.Х.
35.Голова Эхнатона.НачалоXIVв. до Р.Х.
36.Кносский дворец.Нижний яруссветовогоколодца. Крит.XVIв. до Р.Х.
37.Богиня со змеями.Из сокровищницыКносскогодворца. Крит.1700—1600гг. до Р.Х.
38.Голова прорицателя.Статуя восточногофронтона храмаЗевса. Олимпия.460г. до Р.Х.Деталь
39.Собрание богов(Гера, Гермес, Афина, Зевс, Ганимед, Афродита, Арес). Росписькилика. Тарквиния.Около510г. до Р.Х.
40.Пак. Золотаямонета. Пантикапей.350—320гг. до Р.Х.
41.Голова Зевса.Отриколь.IVв. до Р.Х.
42.Сосна на алтареЗевса. Пергам
43.ГораСинай
44.Статуя фараонаРамсесаII. X/// в.до Р.Х.
45.Колоссы РамсесаII.Абу-Симбел.XIVв. до Р.Х.
46.Дочь фараонаперед младенцемМоисеем. Г. Доре.Гравюра
47.Моисей заступаетсяза своегосоплеменника.Ю.Карольсфельд.Гравюра
48.Израильтянеперед Синаем.Г.Доре.Гравюра
49.Моисей спускаетсяс горы Синай.Г.Доре.Гравюра
50.Алтарь
51.Скиния в пустыне.Модель
52.Разрушениестен Иерихона.Г. Доре.Гравюра
53.Битва израильтянс филистимлянами.П.Брейгель.1562г.
54.Самуил благословляетСаула. Г.Доре.Гравюра
55.ПомазаниеСоломона нацарство. Ю.Карольсфелъд.Гравюра
56.Соломон строитХрам. Ю. Карольсфелъд.Гравюра.
57.Храм Соломонаи его окрестности.Модель
58.Грехопадение.Ю.Каролъсфельд.Гравюра
59.Жертвенникпророка Илиина горе Кармил
60.Илия на гореХорив. Ю. Карольсфельд.Гравюра
61.Явление АнгелаИлии Пророку.Г.Доре.Гравюра
62.Илия воскрешаетсына вдовы. Г.Доре.Гравюра
63.Храм Неба. Пекин.1420г.
64.Лао-цзы уезжаетна Запад. Статуэтка
65.ЧетырехликийШивилингам.Vв.
66.Кришна, поднимающийгору Говардхан.Миниатюра.XVIIIв.
67.Кришна, поднимающийгору. Рельеф.XIIв.
68.Голова Будды.Таиланд.XV—XVIвв.
69.Сидящий Будда.110г.
70.Голова Будды.VIв.
71.Статуя Будды.Пещера Юньган.Китай.Vв.
72.Пещерный храмЮньган. Китай.Vв.
73.Будда, увенчанныйкороной.X/ в.
74.Будда, произносящийпроповедь.VIIIв.
75.Будда врачующий.Корея. Иконостас.XVIIIв.Фрагмент.
76.Гомер.IVв. до Р.Х.
77.Артемида. Восточныйфриз Парфенона.447—432гг. до Р.Х.Фрагмент
78.Гомер. Монетаиз Хиоса.IVв. до Р.Х.
79.Дионис. Росписьамфоры. Около500г. до Р.Х.
80.Герма богаДиониса.Vв. до Р.Х.
81.Дионис в ладье.Роспись килика.Фрагмент. Около530г. до Р.Х.
82.Дионис с сатирамии менадами.Роспись кратера.Фрагмент.Около440г. до Р.Х.
83.Фавн с тирсом./ в.
84.Орфей у фракийцев.Роспись кратера.Фрагмент. Около450г. до Р.Х.
85.Орфей, играющийна лире. Мозаика./// в.
86.Пифагор. СерединаVв. до Р.Х.
87.Античные театральныемаски
88.Эсхил.460-450гг. до Р.Х.
89.Софокл.Vв. до Р.Х.
90.Перикл. Около440г. до Р.Х.
91.Развалиныгреческогофорума
92.Гераклит.Vв. до Р.Х.
93.Сократ. Статуэтка
94.Сократ
95.Платон.IVв. до Р.Х.
96.Храм Посейдона
97.Афина. Росписьамфоры. Фрагмент.490—480гг. до Р.Х.
98.Ника Самофракийская.Около190г. до Р.Х.
99.Пророк Амос.Г.Доре.Гравюра
100.Пророк
101.Завеса
102.Сеятель
103.Пророк Исайя.Г. Доре.Гравюра
104.Видение пророкаИсайи о разрушенииВавилона. Г.Доре.Гравюра
105.Господь поражаетЛевиафана. Г.Доре.Гравюра
106.ПоражениеСинаххерибапо молитвеЕзекии. Ю. Карольсфельд.Гравюра
107.Поражение войскСинаххериба.Г. Доре.Гравюра
108.Пророк Иеремия.Микеланджело.Фрагмент росписи.1511г.
109.Плач Иеремии.Ю. Карольсфельд.Гравюра
110.Пророк Иеремия.Г.Доре.Гравюра
111.Пророк Иезекииль.Икона. Коней,XVв.
112.Пророк Иезекииль.Г.Доре.Гравюра
113.Пророк Иезекииль.Микеланджело.Фрагмент росписи.1511г.
114.Страшные виденияпророка Иезекииля.Г.Доре.Гравюра
115.РазрушениеИерусалимаи пленениеизраильтян.Ю. Карольсфельд.Гравюра
116.Пророк Исайя.Ю.Карольсфельд.Гравюра
117.Алтарь богаогня. Иран
118.Иона проповедуетниневитянам.Г.Доре.Гравюра
119.ИзбавлениеИоны. Г.Доре.Гравюра
120.Сурья, бог Солнца.X// в.
121.Рождение Ситы.ХУ в.
122.Хари Хара. Божествос атрибутамиШивы и Вишну.1730г.
123.ВоплощениеВишну в видевепря. X—XIвв.
124.Вишну, спускающийсяс небес (Избавлениеслона).VI—VIIвв.
125.Триера. VI-Vвв. до Р.Х.
126.АлександрМакедонский.Мозаичнаякартина в Помпеях.Фрагмент.//в.
127.Эпикур. IV-Vвв. до Р.Х.
128.Диоген и АлександрМакедонский.Рельеф. Копиякартины.IVв. до Р.Х.
129.Улица в Иерусалиме
130.Несчастия Иова.Г.Доре.Гравюра
131.Иов на гноище.Г.Доре.Гравюра
132.АнтиохIV.Монета
133.ПророкДаниил. Г.Доре.Гравюра
134.Пророк Даниилво рву львином.Г.Доре.Гравюра
135.Три отрока впечи огненной.Г.Доре.Гравюра
136.Семисвечник.Рельеф на аркеТита. Фрагмент.После81г.
137.Священники
138.Первосвященник, ковчег, алтарьи священныесосуды в СвятаяСвятых
139.Стол для хлебовпредложения
140.Юпитер./ в.
141.Дьявол (демонподземногоцарства). Этрусскийнадгробныйрисунок.IV—Шве. до Р.Х.
142.ЭритрейскаяСивилла. Микеланджело.1509г.Фрагмент росписи
143.Сципион Старший./// в.до Р.Х..
144.Цицерон./в. до Р.Х.
145.Гай Юлий Цезарь./ в.до Р.Х.
146.Ганнибал./// в.до Р.Х.
147.Посидоний./в. до Р.Х.
148.Август.Iв.ДО Р.Х.
149.Алтарь МираАвгуста.13—9гг. до Р.Х.Реконструкция
150.Богоматерь.ФеофанГрек.1405г.Фрагмент.
151.Симеон Праведный.Икона. СерединаXVIв.
152.Поклонениеволхвов. Мастервенского «ПоклоненияМладенцу».Около1410г.
153.Город Назарет '
154.Поклонениеволхвов. Джотто.Фреска. Около1305г.
155.РождествоХристово. Икона.НачалоXVв.Фрагмент
156.Избиение младенцев.СкульптураСобора Нотр-Дам.Париж.XIIIв.
157.Источник вНазарете
158.Иоанн Предтеча.Икона.XVв.Фрагмент
159.Христос в пустыне.И.Н.Крамской.1872г.
160.ИскушениеСпасителядиаволом. Г.Доре.Гравюра
161.Гора Искушения
162.ПроповедьИисуса. Г.Доре.Гравюра
163.Похороннаяпроцессия
164.Дьявол, пожирающийдушу человека.Скульптура.Франция.XIIв. 1
165.Базарный деньв Иерусалиме
166.Четыре апостола.А.Дюрер.Диптих.1526г.
167.Вифания. МогилаЛазаря
168.Могила Лазаря
169.ВоскрешениеЛазаря. Джотто.Около1305г.Фреска
170.Поцелуй Иуды.Джотто.Около1305г.Фреска
171.Взятие подстражу. А.Дюрер.Гравюра
172.Христос передПилатом. Скульптурасобора в Наумбурге.Германия.XIIIв.
173.Христос переднародом. И.Босх.
174.Несение креста.А.Дюрер.Гравюра
175.Распятие. ЭльГреко. После1606г. \
176.ОплакиваниеХриста. Гугован дер Гус.Правая частьдиптиха
177.Положение вогроб. Икона.Коней,XVв.
178.Неверие Фомы.КонецXVв.
179.Спас. АндрейРублев.Икона. НачалоXVв.
    продолжение
--PAGE_BREAK--
ЛИТЕРАТУРА

1.Библия с приложениями.Брюссель: Жизньс Богом,1973—1977и др. годы.
2.Мифы народовмира. Т.1-2.М„1980-1982.
3.Философскаяэнциклопедия[ФЭ]. Т.1-5.М.,1961-1970.
4.Абрамова3.Изображениечеловека впалеолитическомискусствеЕвразии. М.,1966.
5.АвериниевС. С.Эсхатология.—ФЭ. Т.5.М.,1970.
6.Егоже.Поэтика ранневизантийскойлитературы.М.,1977.
7.Александрийскаяпоэзия. Сост.М. Грабарь-Пассек.М.,1972.
8.АмусинИ. Д.Рукописи Мертвогоморя. М.,1960.
9.Егоже.Находки у Мертвогоморя. М.,1964.
10.Античная драма.Сост. С. Апт. М.,1970.
11.Античная лирика.Сост. С. Апт иЮ. Шульц. М.,1968.
12.Аполлодор.Мифологическаябиблиотека.М.,1972.
13.АсмусВ. Ф.История античнойфилософии. М.,1965.
14.БелявскийВ. А.Вавилон легендарныйи Вавилонисторический.М.,1971.
15.БердяевН. А.Философиясвободы. Смыслтворчества.М.,1989.
16.Егоже.Смысл истории.М.,1990.
17.Боги, брахманы, люди. Четыретысячи летиндуизма. М.,1969.
18.Бонгард-Левин Г. М.Индия эпохиМаурьев. М.,1973.
19.Егоже.Древнеиндийскаяцивилизация.Философия, наука, религия.М.,1980.
20.Бонгард-ЛевинГ. М., ГерасимовА. В.Мудрецы и философыДревней Индии.М.,1975.
21.Бонгард-ЛевинГ. М., Ильин Г. Ф.Древняя Индия.М.,1969.
22.Боннар Ш.Греческаяцивилизация.Т.I-III. М.,1958-1962(М.,1992).
23.ВасильевЛ. С.Культы, религии, традиции вКитае. М.,1970.
24.Вергилий.Буколики. Георгики.Энеида. М.,1970.
25.ВуллиЛ.Ур Халдеев. М.,1961.
26.ГегельГ. В. Ф.Философиярелигии. Т.1-2.М.,1976-1977.
27.Геродот.История, в девятикнигах. Пер. Г.Стратановского.М.,1972(М.,1993).
28.ГладковБ. И.ТолкованиеЕвангелия. М.,1991.
29.Гомер.Илиада. Одиссея.М.,1967.
30.Гораций.Оды. Эподы. Сатиры.Послания. М.,1970.
31.ДеБройль Л.По тропам науки.М.,1964.
32.ДобльхоферЭ.Знаки и чудеса.М.,1963.
33.Древнеиндийскаяфилософия.Начальныйпериод. М.,1963.
34.ДьяконовИ.Общественныйи государственныйстрой ДревнегоДвуречья. Шумер.М.,1959.
35.Еврипид.Трагедии. Пер.И. Анненского.Т.I—II. М.,1969.
36.ЗеньковскииВ.,прот." Апологетика.Рига,1992.
37.Егоже.Основы христианскойфилософии. Т.1—2.М.,1992.
38.ЗлатковскийТ.У истоков европейскойкультуры. М.,1961.
39.ИльинГ. Ф.Религия ДревнейИндии. М.,1959.
40.Индийскаякультура ибуддизм: Сб.статей. Подред. Н. И. Конрадаи Г. М. Бонгард-Левина.М., 1972.
41.КерамК.Боги, гробницы, ученые. М.,1960.
42.КессидиФ.X.От мифа к логосу.Становлениегреческойфилософии. М.,1972.
43.КоростовцевМ. А.Религия ДревнегоЕгипта. М.,1976.
44.КосамбиД.Культура ицивилизацияДревней Индии.М.,1968.
45.КравчукА.Закат Птоломеев.М.,1973.
46.КрамерС.История начинаетсяв Шумере. М.,1965.
47.КунН. А.Легенды и мифыДревней Греции.М.,1957.
48.ЛосевА.Античная мифологияв ее историческомразвитии. М.,1957.
49.Егоже.История античнойэстетики. Раннийэллинизм. М.,1979.
50.Егоже.История античнойэстетики. Позднийэллинизм. М.,1980.
51.ЛосскийВ. Н.Очерк мистическогобогословияВосточнойцеркви. М.,1991.
52.МаркинС.Гомер и егопоэмы. М.,1962.
53.МатьеМ.Древнеегипетскиемифы. М.-Л.,1956.
54.Ееже.ИскусствоДревнего Египта.М.,1964.
55.Ееже.Во временаНефертити. М.,1965.
56.МатьеМ., АфанасьевВ. К., ДьяконовИ. М.ИскусствоДревнего Востока.М.,1958.
57.Махабхарата.Рамаяна. М.,1974.
58.НарайанР. К.Боги, демоныи другие. М.,1974.
59.ПаскальБ.Мысли о религии.М.,1974(Библиотекавсемирнойлитературы, т.42).
60.ПерепелкинЮ.Тайна золотогогроба. М.,1968.
61.Плутарх.Сравнительныежизнеописания.Т.1—3.М.,1961—1964.
62.Поэзия и прозаДревнего Востока.М.,1973.
63.РадхакришнанС.Индийскаяфилософия. Т.1—2.М.,1956.
64.РасмуссенК.Великий санныйпуть. М.,1958.
65.РедерД.Мифы и легендыДревнего Двуречья.М.,1965.
66.РивкинБ. И.Античное искусство.М.,1972.
67.Светоний.Жизнь двенадцатицезарей. М.,1964(М.,1992).
68.СекстЭмпирик.Сочинения вдвух томах. Т.1—2.М.,1975—1976.
69.СенекаЛуи, ий Анней.Нравственныеписьма к Луцилию.М.,1977.
70.СоловьевВ. С.Сочинения вдвух томах. Т.1—2.М.: Мысль,1988.
71.Егоже.Сочинения вдвух томах. Т.1—2.М.: Правда,1989.
72.Тацит.Сочинения вдвух томах. Т.1—2.Л.,1969.
73.ТейлорЭ.Первобытнаякультура. М.,1989.
74.Тейярде Шарден П.Феномен человека.М.,1987.
75.Тексты Кумрана.Пер. И. Д. Амусина.Вып. I.M.,1971.
76.ТокаревС.Первоначальныеформы религии.M., 1963.
77.Егоже.Религия в историинародов мира.M., 1964.
78.ТомсонДж.Исследованияпо историидревнегреческогообщества.ДоисторическийЭгейский мир.M.,1958.
79.ТрубецкойЕ.Смысл жизни.M., 1918.
80.ФаррарФ.Жизнь ИисусаХриста.M., 1990.
81.ФлоренскийП.,свящ. Столп иутверждениеистины.M.; 1990.
82.ФранкС. Л.Сочинения,M., 1990.
83.Егоже.Духовные основыобщества.M., 1992.
84.ФрэзерД.Золотая ветвь.M., 1980.
85.ХайгпунД.Тотемизм, егосущность ипроисхождение.Душанбе,1958.
86.Хрестоматияпо историиДревнего Востока.M., 1963.
87.Хрестоматияпо историиДревней Греции.M., 1964.
88.Хрестоматияпо историиДревнего Рима.M., 1962.
89.ЦеренЭ.Библейскиехолмы.M., 1986.
90.ЧаадаевП. Я.Полное собраниесочинений иизбранныеписьма. Т.1—2. M., 1991.
91.ЧайлдГ.Древний Востокпри свете новыхраскопок.M., 1956.
92.ШвейцерА.Благоговениеперед жизнью.M., 1992.
93.Эпос о Гильгамеше.Пер. И. Дьяконова.M., 1961.
94.Эсхил.Трагедии. Пер.С. Апта.M., 1971.

СОДЕРЖАНИЕ
ОТИЗДАТЕЛЬСТВА.… 5
I.ИСТОКИ РЕЛИГИИ… 7
Введение.… 7
Природаверы…9
Бытиеи вера… 9
Напороге последнейтайны… 10
Человекперед Богом… 13
Человекво Вселенной… 16
Творение, эволюция, человек… 16
Образи подобие…17
Человек: смерть и бессмертие… 20
ПередлицомСущего… 23
II.МАГИЗМ И ЕДИНОБОЖИЕ
Религиозныйпуть человечествадо эпохи великихУчителей… 25
Доисторическиймир… 25
Зарождениерелигии… 25
Вмире демонови духов… 26
Доисторическиемистики… 28
Магическоемиросозерцание… 29
Первыецивилизации… 31
Отмагов к обожествленнымцарям… 31
ЗемляСеннаарская.… 33
Востоки Запад во второмтысячелетиидо Р.Х.… 35
Пастушескиенароды. Арьив Индии… 35
Люди, стихии и боги… 37
НачалоВетхого Завета.Авраам… 39
СыныИзраиля… 40
БожественноеСолнце. «Еретикиз Ахетатона»… 42
ТайнаЛабиринта… 44
УтроЭллады. Олимпийцы… 46
Борьбабогов и титанов… 47

НародЗавета… 49
«Домрабства». Моисей.… 49
Путьк Синаю… 52
Десятьзаповедей… 54
ЗемляОбетованная… 56
БогИзраилев иязычество.… 57
Теократическоецарство. Сионскийзавет… 59
Священнаяистория…62
Борьбаза веру. Пророки царь… 67
III.У ВРАТ МОЛЧАНИЯ
Духовнаяжизнь Китаяи Индии в серединепервого тысячелетиядо Р.Х.… 69
Китайскаяфилософия… 69
НаберегахХуанхэ…69
Позаветам предков… 71
Индияот брахманизмадо Будды… 73
«Тайноеучение»… 73
ПровозвестиеКришны. Бхагавад-Гита… 74
Жизньи проповедьБудды Гаутамы… 77
Шакийскийотшельник… 77
IV.ДИОНИС, ЛОГОС, СУДЬБА
Религияи философияДревней Греции… 83
Древнегреческаярелигия… 83
Очеловеченныебоги… 83
Дионис…86
Орфики… 88
Пифагор…90
Греческаятрагедия… 91
Эсхил.… 91
Софокл.… 92
Древнегреческаяфилософия… 96
Возникновениефилософии… 96
Гераклит…97
Сократ… 98
Смертьмудреца… 100
Платон.Поиск истины… 101
Идеядвух миров… 102
Государство…104
Логоси Хаос… 106

V.ВЕСТНИКИ ЦАРСТВАБОЖИЯ
Библейскиепророки отАмоса до эпохиреставрации,VIII—IVвв. до Р.Х.… 107
Введение.… 107
Доплена.… 108
ПастухАмос… 108
Откровениелюбви Божией.Пророк Осия… 111
Исайяи «беднякиГосподни»… 113
Словоо Мессии.… 116
Самарияи Сион.… 117
Языческаяреакция. СокровеннаяТора… 120
Возрождениепророчества.ПризваниеИеремии… 120
Иерусалимскаяреформа… 122
Иеремияпротив Иерусалима… 123
Небеснаяколесница.Иезекииль… 126
Крушение… 128
Ина развалинахживет надежда… 129
Плени реставрация… 130
«Нареках вавилонских»… 130
ВидениеГрада Божия… 131
«Ветхозаветныйевангелист»… 132
ПророкАвесты и пророкБиблии… 135
Конецневоли… 139
Возвращение.Первые трудности… 140
ВторойХрам…142
VI.НА ПОРОГЕ НОВОГОЗАВЕТА
Отэпохи АлександраМакедонскогодо проповедиИоанна Крестителя… 145
Буддизм, йога и индуизм… 145
Ашока… 145
«Царственнаяйога» Патанджали… 146
Индуизм.… 147
Греческаямысль… 149
Человекв меняющемсямире… 149
Эпикури скептики… 150
«Житьсогласно природе!»… 152
Первыестоики.… 153
МудрецыВетхого Завета… 153
Человеческаямудрость иПремудростьБожия… 153
Иов…155
Экклезиаст… 157
Иудействои эллинизм… 158
Эллинизация.Книга Даниила… 158
Отделившиеся… 162

Рим, греки ивосток… 165
Душаи вераримлянина… 165
Этруски, Сивилла, Карфаген… 167
Эллинизмв Риме… 169
Попыткисинтеза… 170
Иудейскиемиссионеры… 172
Человекобог… 173
Преддверие… 174
Земнаявласть и тайнамессианства… 174
VII.ИИСУС ХРИСТОС
Началохристианства7г. до Р.Х.— 30г. по Р.Х.… 177
Введение.… 177
Пролог… 178
ОтВифлеема доКапернаума… 178
РождениеИисуса Христа… 178
Предтеча.Иисус в пустыне… 180
Галилея.Первые ученики… 182
БлагаяВесть… 184
Мессия… 189
«Немир, но меч»… 189
ЗнакиприсутствияЦарства Мессии… 190
Двенадцатьучеников. СмертьИоанна Крестителя… 190
ТайнаИисуса… 192
НавстречуГолгофе… 193
Многозваных—мало избранных… 193
Часблизится… 194
ПасхаНового Завета… 196
Ночьв Гефсимании… 197
Черезстрадания исмерть к вечномуторжеству… 198
СудСинедриона… 198
Судпрокуратора.Голгофа… 198
Победанад смертью… 201
СПИСОКИЛЛЮСТРАЦИЙ.… 205
ЛИТЕРАТУРА… 209

АлександрВольфович Мень
ИСТОРИЯРЕЛИГИИ
Книгапервая Впоисках Пути, Истины и Жизни
Художник:
П.П.ЕфремовФото:
РанетМатказин
Редакторы:
Н.В.Вербицкая,B-А.Дементьев, Т.И.Краузова, М.С.ФедороваКорректор:
Т.И.Сергеева
Подбориллюстраций:
Т.Н.Макарова
ЛР№ 070824от21.01.93
Подписанов печать25.09.97 Формат84х108/16.Печать офсетнаяГарнитура«Академическая».Объем13,5п. л. Доп. тираж4000экз. Заказ№ 2301 Ценадоговорная
ИздательскийДом «ФОРУМ»103001, Москва, ул. БольшаяСадовая, д.4, строение1
ИздательскийДом «ИНФРА-М»127214, Москва, Дмитровскоеш., 107 Тел.:(095) 485-74-00; 485-70-63.Факс:(095) 485-53-18. E-mail:books@infra-m.ruhttp://www.infra-m.ru
Отпечатанос готовыхдиапозитивовв ГУП ИПК «УльяновскийДом печати»432601, г. Ульяновск, ул. Гончарова,14    продолжение
--PAGE_BREAK--
Рис.8
Благовещение.Икона.XIVв.

Реализациейдуховногоначала выступаети стремлениек творчеству,неотделимомуот исто­риичеловеческойкультуры. Н.Бердяев в книге«Смысл творчества»считает творчествоглавной отличитель­нойчертой человека,«позволяющейему прорыватьсячерез этот мирк миру ино­му».
Впроцессе творчествачеловек приобщаетсяк ми­ровомудуховномубытию, и тут снео­бычайнойсилой про­являетсяего богопо­добнаясущность. Так, Микеланджело, работая надсвоими фресками, видел в этомтруде священ­нодействие, которым руководитДух Бо­жий. Пословам Флобера, художникиявляются «органамиБога», посредствомкоторых Он Самот­крываетСвою Сущ­ность; Мицкевич всвоем творчествечувствовал«силу, не отлюдей идущую».Бетхо­венсвидетельствовал, что в моментымузыкаль­ныхозарений «СамБог говорилнад его ухом».А. К. Толстойпосвятил Божественнойприроде творческоговдохновениястихотворение:«Тщет­но, художник, ты мнишь, чтотворений своихты создатель...»
Ценностьподлиннохудожественногопроиз­ведениязаключаетсяпрежде всегов том, что егоавтор создаетнекий новый, свой собственныймир. Краски иформы, звукии слова становятсяязы­ком духа.
Неслучайно творчестводля христианстваимеет значениекосмическое: в нем человеккак бы продолжаетБожественноедело созидания.Это уже не «Земля»или «Вода» сих темной сти­хийнойжизнью, а сознательноесущество, творя­щеесвой «второйкосмос» и темсамым соуча­ствующеев творчествеБога.
Именнопоэтому созидательныйпроцесс от­крытбеспредельномусовершенствованию.Имен­но поэтомукаждый мастер, закончив свойтруд, испытываетнеудовлетворенность,которая по­буждаетего к новымтворческимпоискам.
Всенаше земноетворчествоесть радость, пе­реплетеннаяс глубокойтоской посовершенствуи идеалу. Мыощущаем в себеогромныевоз­можности, осуществитькоторые полностьюнам не дано.Горизонт иустремлениябезграничны, а человеческаяжизнь коротка, как мгновение.Это касаетсяне только творчества, но и свободы, и разума.
Откудаже такое несоответствие? Является лионо неустранимойтрагедией духа? Если бы нашетяготение кистине, добруи творчествуиме­ло лишьпризрачнуюоснову, оно невладело бычеловеком стакой силой.Поскольку этипорывы вложеныв нас, они должныиметь возможностьдля реализации.Только в перспективебесконеч­ногоразвития человеческойличности, далекоза пределаминынешних условийее бытия, обретаетона подлинныйпростор. Толькотогда разум, со­весть, свобода, творчествоприводят человекак вершинамподлинногобогоуподобления.Иными словами, вопрос о возможностяхчеловека естьвопрос о егобессмертии
____________________________________________________________________.
1Ноосфера (греч.«сфера разума»)—человечествокак разумныйкомпонентбиосферы («сферыжизни»); этопонятие ввелсвященник ифилософ ПьерТейяр де Шарденв1927г.
2Детерминизм(от лат. «определенность»)—фило­софскаяконцепция обобъективнойзакономернойвзаимо­связии причиннойобусловленностивсех явлений.

Человек: смерть и бессмертие
Вовсе временалюдям былосвойственносозна­ниенеразрушимостидуха. Это сознаниетакое же древнее, как и сам человек.Ритуальныепо­гребенияу охотниковкаменного векаговорят о начальныхфазах веры вбессмертие.А внаши дниу такого «первобытного»(в смысле отноше­нияк цивилизации)народа, как, например, буш­мены, представлениео бессмертииимеет вполнеопределенныечерты. Согласноих религии, после кончиныдух умершегоеще некотороевремя живету его могилыи может времяот временипоявлять­сяи разговариватьс родственникамимертвеца, оставаясьневидимым.Такой подход, при всей кажущейсяпримитивности, уже содержитосновы ученияо бессмертии, характерногодля большин­ствамировых религий.
Повсеместноераспространениеверы в то, чтосмерть не естьполное уничтожениеличности,— факт, заслуживающийвнимания. Онсвидетель­ствуето почти врожденномчувстве бессмертия«Я», пусть дажене всегда ясносознаваемом.Иногда егопытаются связатьс инстинктомса­мосохранения, и, разумеется, какая-то связьздесь действительносуществует.Однако мысльо бес­смертии—не простобиологическийфеномен. Преждевсего она—проявлениедуха, интуитив­ноощущающегосвою целостнуюприроду.
Однимиз распространенныхдоводов, направ­ленныхпротив идеибессмертия, является то, что вера вбессмертие, в потустороннееослабляет волючеловека, отвлекаетего от земныхзадач. В зна­чительнойстепени этотдовод порожденизвра­щениямитой идеи, которуюон оспаривает.Ведь не случайнои Ветхий Завет, и Евангелиестоль скупоговорят о посмертии: человек долженв этоммиреосуществлятьсвое призвание, а не пассивноожидать загробнойжизни. Горизонтбессмертиятолько делаетперспективуболее широкойи труд—более осмысленным.Однако невернопонятое учениео вечной жизниможет подорватьтворческуюактивностьлюдей на Земле.
Обычноматериалистысвязывают верув бес­смертиес уровнем наукипрошлых эпох.У лю­дей, жившихтысячи лет томуназад, считаютони, вера вбессмертиевозникла врезультатенепо­ниманиязаконов природыи общества.Люди не зналибиологическихпричин смерти, не могли научноистолковатьчеловеческоесознание. Од­наконеясно, почемув этом случаеразвитие зна­нийне привело копровержениюидеи бессмер­тия.Ведь труднопредположить, что такие еезащитники, какДжозеф Томсон, открывшийэлект­рон, илиЭрвин Шредингер, созда­тельволновой ме­ханики, знали зако­ныприроды хуже, меньше, чемпещер­ный человекили древнийегиптянин.
Многиекруп­нейшиепредстави­теличеловеческоймысли разделялии философскиобо­сновывалиучение о бессмертии.
Гибельтела от­крываетсознанию путьк переходу вдругую формусу­ществования.Ма­териалистыобычно говорят, что со смертьюсознание «угасает», но это не болеечем плохаяметафора. Ведьи в чисто физическомплане бытия«угасание»от­нюдь неозначаетаннигиляции1, а лишь перехододной формыматерии илиэнергии в другую.
Посколькудух, как мы видим, способен ока­зыватьогромное воздействиена жизнь тела, то вполне возможнопредставитьего как силу, ис­пользующуюцентральнуюнервную системув качествесвоего инструмента.Мозг в данномслучае окажетсячем-то отдаленнонапоминаю­щимтрансформаторили конденсатор.

Рис.9
БогоматерьВладимирская.Икона. Фрагмент.НачалоXIIв

Когдаприемник илиэлектрическаяустанов­кавыходят изстроя, это вовсене означает, что радиоволныили электроэнергия«испарились»,«исчезли».Нечто подобноепроисходит, по-ви­димому, в соотношениимозга и духа.Разумеется, смерть и разложениемозга нарушаютего контактс духом. Но значитли это, что духбольше не существует? Может ли доказатьэто «молчаниемогил»?
Единыйорга­низмбиосферы рас­тет, одолевая смерть, но одна за другойотмирают исменяют­сяего клетки.Иное бессмертие—в но­осфере.Для нее ча­стистоль же важны, как и целое.Она вы­ступаетне как без­ликаямасса, а какединство мыслящихиндивидов.
Смертьнастигаетживотное иделает егосвоей жертвой, и в че­ловекегибнет толькоживотное начало.Дух же его, говорясловами Тейяраде Шардена,«ускользаети высвобождается».То, что духоказыва­етсяв состояниипе­режитьраспад тела, есть закономерностьи важнейшийшаг космосана пути к сверхприродныммирам.
Ноесли бессмертие—настольковажное дляэволюции свойстводуха, если онотак желаннодля человека, то почему нашипредставленияо судьбе личностипосле смертистоль неясныи бедны содержанием? На это существуетдва от­вета.По мнению одних, человечествуеще сужде­нокогда-нибудьглубже проникнутьв эти тайны; они лишь малоисследованы, но в принципе— рациональнопознаваемы.Согласно другой, более вероятнойточке зрения, здесь проходитрубеж, которыймы не можемпреодолеть, находясь поэту сторонубытия. Как невозможноэмбриону понятьвсю сложностьи многогранностьчелове­ческойжизни, так и внашем ограниченномбы­тии труднопредставитьиные миры иначе, как в виде символов.И все же развитиеличности ещездесь,в земной жизни, приближаетее к созерца­ниюсверхчувственногомира. Поразительныевзлеты человеческоймысли уже являютсяпред­чувствиеми переживаниембессмертия.Это как бы лучсвета, которыйосвещает и путьотдельной души, и историю всегочеловечества.Вопреки тем, кто считаетсмерть человекаконцом егожизни, дух всамом своембытии открываетперспективувечности. Маленькийотрезок, которыйпредстоитчеловеку пройтипо земле, раздвигаетсяв безмер­ность, когда он ощущаетсвое бессмертиеи еди­нениесо Вселеннойи Богом. Он трудится, зная, что всепрекрасноеи подлинное, возникшее вэтом мире, достигаетв грядущемвысочайшегорасцве­та.
Посмертиеневозможнопредставитьсебе пу­стымбездействием, томительнойи однообразной«прогулкойв райских садах»—оно явитсяпро­цессомнепрерывногостановленияи восхожде­нияк вечномусовершенству.
«Уверенностьв том, что мыпродолжаемжить вечно,—говорил Гёте,—вытекает у меняиз са­могопонятия деятельности.И если я, не знаяустали, будудеятелен досамого конца, то природа, когда теперешняямоя форма ужене сможет вы­держатьтяжести моегодуха, обязанабудет ука­затьмне новую формусуществования.Пусть же ВечноЖивой не откажетнам в новыхвидах де­ятельности, аналогичнойтем, в которыхмы уже испыталисебя. А если Онпо-отцовскидарует намвоспоминаниеобо всем справедливоми хо­рошем, кчему мы стремилисьи что уже создали, тогда и мы, конечно, очень быстроухватимся зазубцы мировойшестерни».
Этислова великогопоэта и мыслителянапо­минаютнам о том, чтопосмертие тесносвязано со всейземной жизнью, подобно тому, как на­следственностьи условиясуществованияв теле материвлияют на рождениеи жизнь человека.Земное существованиедано нам неслучайно и небесцельно.Формируя свойдух на путяхжиз­ни, мы готовимего к вечности.И эта подготовкадолжна выражатьсяв нашей деятельностина земле. Ещефилософы Индиии Греции поняли, что кроме физическихзаконов существуюти за­коныдуховно-нравственныеи что они действу­ютс определеннойпоследовательностью.Каж­дый несетв посмертието, что он уготовилсам себе здесь.Семя с червоточинойникогда не дастздоровогорастения. Злои духовнаяубогость наземле эхомотзовутся внашем запредельномбытии. Поэтомупризваниекаждого человека— ужездесь стремитьсяк «спасениюсвой души», т.е. к приобщениюк БожественнойЖизни. В этоммы должны видетьне эгоизм, аестествен­ную, заложеннуюв человекепотребность.Эго­изм же, напротив, естьпрепятствиек этому приоб­щению.
НоБиблия открываетнам и нечтобольшее. СимволДрева Жизни, который появляетсяна первых еестраницах, означаетпотенциальноебес­смертиевсего человеческогосущества, авместе с ними всей природы.Человек, согласноПисанию, естьдуховно-телесноеединство. Поэтомуего роль в мирозданиине может ограничитьсясохранени­еми совершенствованиемодного духасреди об­щегоразложенияматерии. Незримаяэнергия, которойон наделен, вземной жизниеще не реа­лизуетвсех своихвозможностей.
Черезсвое тело человекслит с природнымкосмосом. Эволюциябиосферы—это побег отсмерти, историяже человека—это путь квос­кресениюи одухотворениюматерии. Следователь­но, неразрушимостьдуха есть лишьэтап, а не вер­шинапрогресса. Этумысль с парадоксальнойрезкостьювыразил Н. Бердяев:«Вера в есте­ственноебессмертиесама по себебесплодна ибезотрадна, для этой верыне может бытьникакой задачижизни, и самоелучшее поскорееумереть, смертьюотделить душуот тела, уйтиот мира. Те­орияестественногобессмертияведет к апологиисамоубийства.Но великаязадача жизнипред­стоитв том случае, если бессмертиеможет быть лишьрезультатоммирового спасения, если моя индивидуальнаясудьба зависитот судьбы мираи человечества, если для спасениямоего должнобыть уготовановоскресениеплоти».
Хотяв этих словах, очевидно, естьспорные моменты, они справедливоуказывают наболее высокоепризваниечеловека, чемпросто выходза пределыматериальногомира. Преодолетьсилой духакосность материи,преобразитьее, возвестичерез себя наболее высокуюступень развития— вэтом космическаязадача ноосферы, а венец ееустремлений—победа надтелесной смертьюв природе.Человечестводолжно былонайти путь кбессмертию, стать в мироздании«первенцемиз мертвых».
Ноэтого не произошло.Избегает распадалишь дух; смертьже по-прежнемусохраняет своювласть надноосферой, разрушая телочеловека каклюбую другуюструктуру.
Чтоже затормозилодвижение ироковым образомповлияло надуховную жизньи историю мира? Христианствоназывает этукатастрофупер­вороднымгрехом, илиповрежденностьючелове­ческойприроды.
____________________________________________________________________
1)Аннигиляция(букв. «превращениев ничто»)— уничтожение.

Передлицом Сущего
Возвышаячеловека как«владыку твари»(см. Быт 1:26—28), Библия тем неменее далекаот его идеализации.Она одинаковоотрицает какпри­равниваниеего к животному, так и лжегуманис­тическоеего обожествление.Очевиднуюдвой­ственностьприроды человека, выраженнуюв поэтическойформуле: «Я—царь, я—раб, я— червь, я—Бог», Библиясвязывает сособого родадуховной болезнью, постигшейчеловечествона заре егосуществования.Именно онаослабила ичастично парализоваласилы, изначальнозаложен­ныев ноосферу, отдалила людейот Бога, постави­лаих в отношениявражды с природойи самими собой.Гармоничныйход развитиячеловека былнарушен, чеми объясняетсямногое в егоистории и современномсостоянии.
Мировыевойны, уносящиедесятки милли­оновжизней, массовыеубийства мирногонаселе­ния, тоталитарныережимы, вырастающиеиз но­вых вспышекстадных инстинктов, небывалоеоз­верениеи ненавистьсословная инациональная.Вспоминаютсяслова Тютчева:«Не плоть, адух растлилсяв наши дни».Нигилистыпрошлого векаглумились надАпокалипсисом, называя его«произведениемсумасшедшего».Могли ли онипредполагать, что эпоху, которуюони так ждали, придется описыватьтерминами этойпровидчес­койкниги?
Всвоей жизничеловек, сознаетон это или нет, всегда стоитперед выбором.«Согласилисьбы мы,—пишет С. Франк,—чтобы Бог ссамого началасоздал настакими, чтобымы автомати­чески, сами собой, безразмышленияи собственно­госвободногорешения, какэта река, исполнялиего веления? И был ли бы тогдаосуществленсмысл нашейжизни? Но еслибы мы автомати­ческитворили доброи по природебыли бы ра­зумны, если бы всевокруг нас самособой и с полнойпринудительнойочевидностьюсвидетель­ствовалоо Боге, о разумеи добре, то всесразу сталобы абсолютнобессмысленным, ибо «смысл»есть разумноеосуществлениежизни, а не ходза­веденныхчасов. Смыслесть подлинноеобнару­жениеи удовлетворениетайных глубиннашего «Я», анаше «Я» немыслимобез свободы, ибо сво­бода, спонтанность, требует возможностинашей собственнойинициативы, а последняяпредпола­гает, что не все идетгладко, «самособой», что естьнужда в творчестве, в духовноймощи, в преодо­лениипреград. ЦарствоБожие, котороеполуча­лосьбы «даром»ибыло бы разнавсегдапредоп­ределено, совсем не былобы для нас ЦарствиемБожиим, ибо мыдолжны бытьсвободнымисо­участникамиБожественнойславы, сынамиБожии-ми, а тогдамы были бы нето что рабами, а мер­твымвинтиком какого-тонеобходимогомеханизма».
Пользуясьданной емусвободой, человекне только изменилсвоему призванию, но оказал емусознательноесопротивление.Библия изображаетэто в видепосягательствана плоды «древапо­знания добраи зла» (Быт2:17), а мотивом нару­шениязапрета называетжелание людей«быть, как боги»(Быт3:5).Это символическоеизображениевечно живойчеловеческойистории и, воз­можно, в высшей степени—нашей современнойистории. Отпадение, противопоставлениесвоей воли волеТворца не сделалолюдей богами, а, напротив, подорвало ихпервозданныесилы, отде­ливих от ДреваЖизни. Законраспада и смертинастиг и покорилчеловека.
Страсти,«воля к власти»терзают духчелове­ка, который стремитсяк ложномусамоутвержде­нию—как бы вновьразыгрываетсядрама первочеловека.И не отражаетсяли предмирноегрехопадениев нашей горделивоймечте создатьмир по своемуплану и замыслу? Не есть ли«карамазовскийбунт»—уверенность, что мы со­творилибы Вселеннуюлучше, чем Бог,—лишь слабоеэхо предмирногоБунта? Не звучитли в наших умах, как и в первыедни, змеиныйшепот: «Будете, как боги»? Древопознается поплоду, отец лжи—по своему воздействиюна людей...
Всяистория человечествастала возвратомк утраченнойчистоте, но приактивном участиисоб­ственныхсил. Прежде шлаборьба хаосаи по­рядка, жизнии смерти, теперь—борьба междудобром и злом.Учение о грехопаденииутверж­дает, что грех праотцев—это прототипгреха для всехвеков.
Темне менее, какв космогенезесилы Хаоса нев состояниибыли прерватьпроцесс становле­ния, так и человекне целикомпокорилсядемо­низмуи злу. Извращениепутей не привелок его окончательнойгибели. В немсохранилсяздоро­вый корень, жажда совершенстваи познания, стремлениек добру, тоскапо Богу. В этойне­полной утратепервоначальныхдаров и заключензалог дальнейшегопоступательногодвижения Адамоварода.
Да, поистине жизньнаша—«юдоль плача»и мир «лежитво зле»(1Ин5:19), но даже и в этомнесовершенноми скорбном миреосуществ­ляетСвою созидательнуюцель БожественныйЛогос. Самострадание, самадисгармониявызы­вают вчеловеке протест, побуждаютискать путиих преодоления.В борьбе ипреодолениикуется человеческийдух.
Христианствоне считаетстраданиедобром. Христосутешал страждущихи исцелял боля­щих.Но на таинственныхпутях Промысладаже зло можетобернутьсядобром. Недароммногие мыслителиговорят, чтотолько в «пограничныхситуациях», перед лицомсмерти, отчаянияи стра­ха выявляетсяподлиннаячеловеческаясущность. Величайшиепобеды духарождены былив гор­нилестраданий. Наэтом пути Богне оставляетчеловека одиноким, укрепляет его, озаряя его труди борьбу светомОткровения.И наконец, творя­щийЛогос Сам входитв мировой процесс, соеди­няясьс Адамом черезВоплощение.Он страждети умирает вместес ним, чтобыпривести егок пасхальнойпобеде.
«Мужайтесь—Я победил мир»,—говорит Христос(Ин16:33).«Победа, победившаямир,—вера наша!»—восклицаетЦерковь ус­тамиапостола Иоанна, прозревавшегоЦарство Божие(1Ин5:4).
    продолжение
--PAGE_BREAK--
II.МАГИЗМ И ЕДИНОБОЖИЕ
Религиозныйпуть человечествадо эпохи великихУчителей

ДОИСТОРИЧЕСКИЙМИР
Зарождениерелигии
Ктоне замечал тойудивительнойперемены, ко­тораяпроисходитв природе снаступлениемночи?
Этаперемена особенночувствуетсяв летнем лесу.Днем его оглашаетмногоголосоещебетание птиц; легкий ветерраздвигаетветви берез, от­крываетбезоблачнуюсиневу, солнечныеблики проскальзываютсквозь зеленыйсумрак листьев, играют средимха. Полянына­поминаютуголки тихогои величе­ственногохрама. Яркиепятна ба­бочеки цветов, стрекотаниекуз­нечиков, аромат медуницы—все это сливаетсяв радостнуюсим­фонию жизни, которая захваты­ваеткаждого и невольнозастав­ляетдышать пол­нойгрудью...

Рис.10
ЖертвоприношениеАвраама. Ю.Карольсфельд.Гравюра

Совсемина­че выглядиттот же лес ночью.Деревья приоб­ретаютзловещие ифантастическиеочертания, голоса ночныхптиц похожина жалобныестоны, каждыйшорох пугаети застав­ляетнастораживаться, все проникнутотайной уг­розойи враждебностью, а мертвенныйсвет луны придаетпорой этойкартине оттенок, близкий к видениюбреда или кошмара.Природа, такаягар­моничнаяи дружелюбнаяпри свете солнца, вне­запно какбы поднимаетсяпротив человека, готовая мстить, уподобляясьдревнему чудови­щу, с которогосняты чарызак­лятия.
Этотконтраст могбы стать символомтой пе­ремены, которая произошлав ми­роощущениина­ших далекихпредков, назаре человечества.Врата мировойтайны закрылисьперед ними, ихпо­кинулоясновиде­ниеи духовнаявласть надцарством природы.Они очутилисьодни в огромномвраждебноммировом лесу, обреченныена тяже­луюборьбу и испытания.

Рис.11
Сценажертвоприношения.Римский рельеф.Iв.

Величиеи красота историичеловеческихпо­исков утраченногоБога заключаютсяв том, что человекпостоянноиспытывалнеудовлетворен­ность, никогда (пустьи бессознательно)не забы­валтой «райскойстраны», которуюпокинул. Впервыеосознав себяв мире, он «виделБога лицом клицу» (Быт32:30).Теперь этанепос­редственностьобщения нарушилась.Духовная катастрофавоздвигла стенумежду людьмии Не­бом. Ночеловек неутратил своегобогоподобия, не утратилспособностихотя бы в слабойстепе­ни познаватьБога. На раннихэтапах в перво­бытномбогопознанииеще ясно жилоощущениеБожественногоЕдинства. Умногих примитив­ныхплемен, сохранившихбыт своих далекихпред­ков, сохранилисьи следы единобожия.
Ноэто не было ужепервоначальноелицез­рениеЕдиного. Религия—восстановлениесвя­зи междучеловеком иБогом—начинаетсяв историичеловечествапосле Грехопадения.Биб­лия неслучайно вистоке всякогопроявлениярелигиозногочувства, т. е.культа, ставитжерт­воприношение.В нем отразилосьпусть смутное, но сильноестремлениечеловека загладитьсвой грех ивосстановитьединство сБогом. ЖертвуяНезримому частьсвоей пищи, которая добываласьс таким трудом, люди как бызаявляли освоей готовностиследоватьвелениям ВысшейВоли.
Нообрести прежнююгармонию былотруд­нее, чемпотерять ее.Постепеннов сознанииперво­бытногочеловека Богстановитсядалеким и без­личным.В повседневнойжизни люди всеболь­ше и большевнимания уделяютприродномумиру.

Вмире демонови духов
Вмышлении первобытногочеловека живетчув­ство родствавсех живыхсуществ.
Идеябратства человекаи животногонашла своевыражение вшироко распространенныхми­фах, согласнокоторым предкилюдей имелисме­шанныечеловеко-звериныечерты. Индейцыве­рят, что этисущества моглилегко менятьсвой облик. Ванализе подобныхлегенд прочноуста­новилосьпонятие «животные-люди».
Этавера оказалаогромное влияниена обще­ственныйуклад древних.Она объясняетвозник­новениетакого своеобразногоявления, както-темизм.Тотем—это, как правило, животное, котороесчитаетсяпредком ипокровителемдан­ного племени.
Источниктотемизма—вера в духовноеедин­ство сприродой. Онимел широкоераспростра­нениев различныхчастях света.Следы егооб­наруживаютсяне только упримитивныхплемен Азии, Африки и Америки, но и у цивилизованныхнародов; например, запрет на убийствокоров в Индии—отголосок седойстарины, когдаэти животныебыли священнымитотемами1.
Первобытныйчеловек повсюдувидел сокры­туюодушевленность: и в стволахдеревьев, и влесных животных, и в беге облаков.Для него взаимодействиевещей в мире—это не тольковзаимодействиевидимого, нов то же время—и более всего—взаимодействиеневидимого.В журчащемручье, в пламеникостра обиталидухи, враждебныеили добрые, аиногда и нейтральные.

Рис.12
Сценажертвоприношения.Роспись саркофага.Крит. КонецXVв. до Р.Х.

Рис.13
ЦарьСаргонII, несущийжертвенногокозленка.
VIIIв. до Р.Х.

Здесь—корни тогостранного напервый взглядверования, которое в наукеполучило на­званиефетишизма.Фетиши, т. е.священныепредметы, сопровождаютвсю жизньпервобытно­гочеловека. Этоможет быть икамень, и зубживот­ного, и даже черепродственника.В них обитаютдухи, и человек, обладающийфетишем, заручаетсяих поддержкой.Однако, как итотемизм, верав фетиши некакая-то особаярелигия, какдумали некоторыеисследователи.
То, что неодушевленномупредмету придаетсясакральное2значение, вытекаетиз общей верыв одушевленностьмира. Оченьчасто фетишизмсвязан с веройв тотемы. Иногдакакой-нибудьфетиш приобретаетзначение талисмана.Он противопоставляетсиле силу, вредоносномувлия­нию—свое, защитное.Вера в значениетаких амулетовпроходит черезвсе века человеческойистории.
Постепеннофетиши приобретаютчеловеко­подобныйоблик. В нихпросматриваютсячелове­ческиечерты предкаили духа. Такиефигурки особенночасто встречаютсяу африканскихнаро­дов. Этопрототипыбудущих идолов.Но попыт­киустановитьконтакт с духовныммиром не ограничивалисьталисманами, фетишами илито­темнымиизображениями.Существовали мис­тическийспособ общенияс духами, которыйи составляетглавный, непреходящийинтерес впер­вобытнойрелигии.

Рис.14
Человек-рыба.
Рельефиз Телль Халафа.Около900 г.до Р.Х.

Стечением вековдуховная интуицияу пер­вобытныхлюдей ослабевала.И поэтому изих среды сталивыделятьсялюди, обладающиеосо­бой мистическойи оккультной3одаренностью.
Наних была возложенамиссия посредниковмежду человеческимродом и окружающимего миром демонови духов.
_____________________________________________________________
1Тотем (от индейскогослова «оджибве», обозначаю­щего«его род»)—в некоторыхязыческихсистемахпред­ставлениеоб общем предкеплемени илирода: животном, растении, реже—явлении природыили неодушевленномпредмете.
2Сакральный(от лат. sacrum—священное)—от­носящийсяк сфере возвышенного, божественногов проти­воположностьобыденному,«светскому»,«мирскому».
3Оккультный—относящийсяк оккультизму,«тайному учению», якобы дающему«посвященным»возможностьуправлятьдухами, демонамии космическимисилами.

Доисторическиемистики
Всякаярелигия складываетсяиз трех основныхэлементов: мировоззрения, жизненныхнормати­вови мистическогочувства, котороенаходит внеш­неевыражение вкульте.
Разумеется, слово «культ»мы здесь должныпонимать оченьшироко. Дажев тех религиях, где внешниеих выражениясведены к минимуму, все же какой-то«культ» существует.Человеку свой­ственносвязывать своивнутренниепереживанияс какими-тодействиями, во что-то их«облекать».Отсюда и слово«обряд» (от«облечь»,«обря­дить»).В общении междусобой людиникогда немогут избежатьхотя бы самойпростой формыобряда. Но обрядпомогает нетолько человечес­кимконтактам, нои нашей устремленностик Выс­шему.
Стремясьобрести утеряннуюполноту непос­редственногосозерцанияБога, люди пыталисьвернуться кпрежнему состояниюпри помощиплясок, ритмичноймузыки, массовыхрадений. Этобыла попыткакак бы приступомовладеть крепо­стьюдуха.

Рис.15
Сфинксиз Аттики. НачалоVIв. до Р.Х.

Людикружились втакт ударампервобытныхбарабанов; всеобыденноепереставалосущество­вать, казалось, чтодуша летитдалеко и освобож­даетсяот гнетущихпут. По существу, это была попыткамеханическимпутем обрестидуховную свободуи могущество.Но в этой попыткетрога­тельната сила неутомимойжажды высшего, ко­торая недавала человекупогрязнутьв полу­животномсостоянии.Пожалуй, пандемия1исступленныхтанцев в нашидни—это тоже пустьуродливое, ноотражениедуховнойнеудов­летворенностии стремлениявырваться запреде­лы обыденности.
Убольшинстваже «диких»народов мызас­таем следующуюстадию развития— шаманизм.Здесьна первое местовыступаютизбранники, те, кто пытаетсяпроложить путьк сверхчеловечес­кимсилам.
Экстатическиесостояниятранса делаютшамана медиумом2и ясновидцем, соплемен­никиприбегают кнему для разрешенияраз­личныхжитейскихвопросов. Онбезошибоч­ноуказывает, гденайти в тайгепропавшегооленя, куданужно отправиться, чтобы иметьуспех в охоте.
Шаманизм—не простоесуеверие, аодна из древнихпопыток человекапрорватьсяк по­терянномуЭдему. Но чащевсего эти попыткиприводили егона скользкийпуть оккультизма, и, стремясьовладеть миромнаших духов, он сам оказывалсяв их власти.
_________________________________________________________________________________________________________
1Пандемия—эпидемия, охватывающаявесь зем­нойшар либо значительнуюего часть.
2Медиум (от лат.medium—«середина, промежу­ток, посредник»):1)в логике—третий членпротиво­поставления, отношение, соединяющеедва других егочле­на; этопонятие закрепленои в других науках, например всемиотике, науке о звуковыхсистемах;2)в языческихмагическихпредставлениях(включая спиритизм)— человекили предмет, посредствомкоторого примаги­ческомритуале достигаетсяобщение спотусторонниммиром.

Магическоемиросозерцание
Дляпервобытногочеловека несуществовалорез­кой границымежду сверхъестественными есте­ственным.Мир был един, и силы видимыепере­плеталисьв нем неразрывнос невидимыми.Пожалуй, дикарибыли кое в чеммудрее нас.Многие из насдо сих пор считают, что, если ут­ромвзошло солнце,—это естественно, но если оказываетсявозможнымустановитьконтакт с со­знаниемумершего человека,—это уже нечтосверхъестественное.Между тем вполном смыс­леслова сверхъестественнымв мире ничегона­звать нельзя.Одному планубытия свойственныодни законы, другому—другие. Физикипоказа­ли нам, что микромирсильно отличаетсяот макромираи мегамира1.Легко предположить, что и другиеизмеренияВселенной, трансфизические2и духовные, будут иметьсвои особыечерты. Когдастолкновениеэтих плановстановитсяявным, про­исходитто, что называютчудом.

Рис.16
Храмягуаров. ЦентральнаяАмерика. Чичен-Ица.X-XWвв.

Рис.17
БогСолнца.
ЦентральнаяАмерика. Тикаль.
II-IXвв.

Нонас интересуетв древней магиине столькосоотношениепланов бытияи законов мира, сколько субъективные, внутренниемотивы, которыеруко­водилидоисторическиммагом.
Вмагизме скрытоприсутствуетта духовнаятенденция, которая коренитсяв первородномгрехе человечества: поставить себяв центре мирозданияи заставитьслужить себеего силы.
Именнопоэтому магизмявно посюсторонен.Высшим благомдля него являютсяблага земные.Предел желаниймага—процветаниездесь, на земле.И если в магическоемиросозерцаниеи вхо­дит верав бессмертие, то она носитисклю­чительногрубо-чувственныйхарактер.
Магочень частопротивостоитсвящен­нику.Это понятно.Внутренняянаправ­ленностьмагизма и религии—противо­положна.Жрец—прежде всегопосред­никмежду людьмии духовныммиром. Он обращаетсяк Божеству смолитвой.
Длямага же радостимистическогобогообращения—пустой звук.Он ищет толькодостижениямогуществав повсед­невнойжизни—на охоте, вземледелии, в борьбе с врагами.Этот антагонизмоста­валсядаже тогда, когда магиястала пере­плетатьсяс религией.
Магизмждет от Небатолько даров, Природу (включаянезримые силы)он хочет поработить, в человеческомобществе онвоцаряет насилие.Племя и властьста­новятсянад духом. Человексливается сродом, подпадаяпод гипноз«коллективныхпредставлений».
Народы, не дерзнувшиев течение ты­сячлет изменитьхотя бы на йотуустано­вившиесяканоны,—жертвы «коллектив­ныхпредставлений»магизма, которыепарализовалитворческуюактивностьи ре­лигиозныйгений человека, ибо только всознании личнойответственностии духовнойсвободы на­ходитон свое высшеепризвание какобраз и по­добиеТворца Вселенной.
_______________________________________________________________________
1Микромир—мир атомов иэлементарныхчастиц; макромир—«видимый» намифизическиймир; мегамир—мир космическихобъектов, звезд, галактик.
2ТрансфизическиеизмеренияВселенной—выходя­щиеза пределы, изучаемыекомплексомнаук, базирующих­сяна физике.

Рис.18
Богогня. Сосуд.ЦентральнаяАмерика. Чипаль.X-XVIвв.

ПЕРВЫЕЦИВИЛИЗАЦИИ
Отмагов к обожествленнымцарям
ЕгипетвIV—IIIтысячелетияхдо Р.Х.
Магическиепредставленияобладаютколоссаль­нойсилой. И еслиучесть ту власть, какую имелмагизм наддушами людей, то поразительнаяус­тойчивостьпервобытногомира становитсяне та­кой ужзагадочной.
Вероятно, в этот долгийпериод человекчув­ствовалсебя ближе кприродномумиру, чем впоследующиевека. Но, имитируяв своих обря­дахжизнь природыи тем самым какбы уча­ствуяв ее процессах, он предстоялприродномумиру не какчеловек, а, скорее, как часть этогомира.
Новот около шеститысяч лет назадсоверша­етсяпочти внезапныйперелом. Дремлющиесилы духа сделалипервую попыткуосвободиться.
Свнешней стороныэтому перелому, вероятно, содействовалимассовые переселенияплемен. Переселенцы, которые быличаще всего изавое­вателями, покидая обжитыеземли, оказывалисьв новых природныхусловиях, сталкиваясьс неве­домыминародами иверованиями.А это всегдавносит свежуюструю в сознаниелюдей. То, чтоиспокон вековони считалинезыблемыми проч­ным, оказывалосьв новой обстановкепризрач­ными преходящим.
Именнов результатеплеменныхмиграций, скореевсего, и родилисьпервые великиецивили­зации.Во мгле доисторическойночи вспыхиваюттри светоча: культурныецентры, возникшиена берегахНила, Евфратаи Инда.
Мыможем составитьсебе довольноясное представлениео жизни в Египте, Двуречье, Ин­дии, местах древнейшихоседлых цивилизаций, лишь сIIIтысячелетиядо Р.Х.

Рис.19
Воин-орел.Сосуд. ЦентральнаяАмерика. Чипаль.X-XVIвв.

Рис.20
БольшойСфинкс фараонаХафра в Гизе.
ПерваяполовинаIIIтысячелетиядо Р.Х.

Здесьвпервые родилсягород—скоплениежилищ, как быв страхе жмущихсядруг к другу, обычно обнесенныхстеной. Город—двуликое итрагическоедетище двойственнойистории чело­вечества—стоит у ее истоков.«Городскаярево­люция»есть рубежисторическогои доистори­ческогомиров.
Еслив пещере, шалаше, палатке из шкурче­ловек ещежил среди окружающейего природы, то за стенамигорода он впервыесоздал свойсобственныймир. Город помогчеловеку познатьсамого себя.Он способствовалвысвобождениюЛичности. Он—проклятиеистории, и онже ее благословение.Стены оторваличеловека отмира, но далиему возможностьпо-новому взглянутьна этот мир. Вгороде человекбыл подавленмоно­тонностьюсозданногоим самим муравейника, но в городе жераскрылосьвнутреннеебогатство егодуха. Сократи апостол Павел, Шекспир иДос­тоевский—дети города.

Рис.21
Крылатыесфинксы. Панноиз дворца вСузах. VIв. до Р.Х.

Однако«городскаяреволюция»не привела ещек «революциидуха». Во временаоснованиягородов и великихпереселенийв традиционныхпредставленияхмногое, вероятно, было нарушено.Но когда жизньв городах вошлав устойчивоерусло, старыетенденции сновавзяли верх. Этоособенно наглядноможно проследитьна приме­редревнего Египта.
Египет—рубеж междуАфрикой с еефети­шами иколдунами иСредиземноморьем, очагом великихдуховных движений.И населениеЕгип­та такжесложилось изобитателейдвух конти­нентов.Осваивая долинуНила, египтянезатра­тилиогромные усилияна то, чтобыприспособитьэти заболоченные, нездоровыеместа для обита­ния.Поразительнанеисчерпаемаяэнергия егип­тяни их соседейшумеров в борьбес природой. Онипобеждали еетам, где инойраз даже чело­векнаших днейопускает руки.
Одногоне смогли победитьегиптяне: насле­дияпервобытныхпонятий и верований.
Египтянин, окруженныймиром таинственныхсуществ, которыесмотрели нанего глазамико­шек, сов, баранов, крокодилов, искал способыпокорить этисущества, использоватьсокровенныесилы в своихцелях. Люди, полностьюовладев­шиевсеми тонкостямичародейства, приобреталинад народомогромную власть.
ДуховныеруководителиЕгипта—жрецы— нетолько не смоглиосвободитьего религиюот многобожияи магии, но освятилинезыблемыйсоциальныйстрой как сакральноеустановление.Власть в Египтевсегда признаваласьбожествен­ной, так как считалось, что она веласвое проис­хождениеот сверхчеловеческихсуществ.
Полагают, что великийсфинкс в Гизеесть символическоеизображениесына Солнца— божественногоцаря. Если этотак, то это одиниз наиболеевыразительныхсимволов кесарскогосамодержавия.Люди сами принялиэту божествен­нуювласть. Пустьдинастии поройсвергались, но неприкосновеннымоставалосьверование вто, что человек, стоящий навершине социальнойпира­миды, обладает ключомот счастьясвоих поддан­ных.Не только властьфараона былакак бы ча­стьюкосмическогоустроения, нои весь социальныйуклад Египтакак бы получилвысшую санкцию.Сословнаяиерархия становитсянезыблемой.На протяжениитрех тысяч летсохраняетсяконсер­вативныйуклад в политической, социальнойи ре­лигиознойжизни.
Египетскаярелигия сохраниласьнавсегда какстранное смешениевозвышенныхпрозрений исамого примитивногоязычества. Всепопытки преодолетьязычество вЕгипте потерпелипора­жение.А на северо-востоке, между Тигроми Евфратом (вМесопотамии), зародиласьдругая великаяцивилизация.
    продолжение
--PAGE_BREAK--
ЗемляСеннаарская
ГосударстваДвуречья
междуIVиIIтысячелетиямидо Р.Х.
Библияговорит о «землеСеннаарской», или, пра­вильнее,«земле Шинеар», как о месте, где сложи­ласьпервая цивилизация.Здесь, согласноПиса­нию, былпостроен городВавилон (см.Быт10:10). Напротяжениимногих вековслово «Шинеар»ровно ничегоне говорилолюдям, читавшимБиб­лию, точнотак же, как названиясеннаарскихго­родов: Ур, Эрех, Аккад. Илишь сто летназад вы­яснилось, что библейская«земля Шинеар»дей­ствительноможет бытьназвана колыбельюсо­временнойцивилизации.Из мглы тридцативеко­вогозабвения выступилинароды, которыеобитали наберегах Евфрата, в области, называвшейсяШумером. Однимиз этих народовбыли шумеры,пришедшие, какпредполагают, со стороныПер­сидскогозалива, а другим—семиты-аккадцы, пастухи-кочевники, заселившиесеверную частьдолины на нескольковеков позжешумеров. К 2000г. до Р.Х. обе этинародностиокончатель­нослились в одноцелое. И хотяцентрализованноегосударствовозникло вШумере позже, чем в Египте, в том, что касаетсявлияния надальней­шуюисторию человечества, первенствошумеров в настоящеевремя не подлежитсомнению.

Рис.22
Статуякрылатогобожества Ашшура.VIIIв. до Р.Х.

Рис.23
Южноскандинавскиенаскальныекультовыеизображенияэпохи бронзы

Рис.24
Человек-ягуар.

Рис.
Росписьсосуда. Тикаль.XVв. до Р.Х.— IIв. по Р.Х. Фрагмент

Шумерыи аккадцы черезсвоих преемниковвавилонянпередали грекам, евреям и другимна­родам основысвоей науки, литературыи культу­ры, понятия о Вселеннойи некоторыерелигиоз­ныепредставления.
Современныеназвания днейнедели и деле­ниекруга на градусы, греческиелегенды и биб­лейскаясимволика—все это восходитк древне­муСеннаару.
Египетхорошо защищалипустыни и море.Сеннаар, напротив, был открыт длянападениястеп­ных кочевникови воинственныхгорцев. Поэтому«городскаяреволюция»в Месопотамииносила особенноинтенсивныйхарактер. Городапришель­цевсразу послесвоего возникновенияпревраща­лисьв военные крепости.
Каждыйгород с окружающейего маленькойобластью былфактическинезависимыми имел собственныхместных богов, которые считалисьего настоящимихозяевами. Богижили в храмахили на вершинезиккурата—ступенчатойбашни.
Какпонимал жительСеннаара положениеи роль человекаво Вселенной?
Напервом местестояли боги.Человек былсоздан длятого, чтобысвоими жертвоприноше­ниямислужить им. Он—низшее существо, бес­правныйраб, участькоторого определенараз и навсегда.Человек ощущалсебя эфемернымсу­ществом, которое ненадолгоприходит в мири потом навсегдаисчезает вмрачной Преисподней.Возникалоглубокое противоречиемежду духов­нымобликом народа, одаренного, трудолюбивого, творческого, и его понятиемо назначениичело­века.
Нишумеро-аккадцы, ни вавилонянене смог­лиразрешить этотрагическоепротиворечие.Ве­ликая древняякультура, несмотряна все своитехническиедостижения, в итоге пришлак глу­бокомунеисцелимомупессимизму.
Наэтом сумрачномфоне ярко выделяютсяпервые просветыв мир БожественногоОткровения, пробуждающаясяжажда Бога, живой мо­литвы, не похожей намагию заклятий.Как бы ни именовалсябог, к которомупростирал рукичеловек: Энлиль, Шамаш или Син,—это был богистинный.

Рис.25
Идол.Навершие штандарта

«Милосердный, милостивыйОтец, в рукахкоторого жизньвсей земли,—начертано наод­ной табличкеиз Ура,—Владыка, БожествоТвое, как далекоенебо, как широкоеморе… Твое сло­вовызывает кжизни правдуи справедливость, а люди начинаютговорить истину».
Черезэту личнуюрелигиозностьчеловек на­ходилвыход из царствадемонов и законов, колду­нов ицарей, разрушенияи смерти, бессмыслицыи отчаяния. Нов целом Месопотамия, подобно Египту, оказалась нев состояниипреодолетьбре­мя старогоязычества.Проблескиединобожиятак и осталисьздесь толькопроблесками.

ВОСТОКИ ЗАПАД ВО ВТОРОМТЫСЯЧЕЛЕТИИДО Р.Х.
Пастушескиенароды. Арьив Индии
Около2000-1700гг. до Р.Х.
Назаре второготысячелетиядо Р.Х. весьциви­лизованныймир пришел всмятение. Ордыпас­тушескихнародов появилисьна границахгосу­дарствстарой культуры.
Изаравийскихпустынь хлынуликочевники-амориты, наводнившиеДвуречье; вМалой Азиипоявляютсяхетты; ахейцывторгаютсяс севера наБалканскийполуостров; у порога Индиипо­являютсяскотоводческиеплемена арьев.
Этаэпидемия нашествийне могла пройтибесследно длячеловечества.Она глубокопотрясла старыецивилизациии старый строймышления. Дотолезамкнутые вузком миркепривычныхпредставлений, часто существовавшиев изоляции, народы внезапнооказались другперед другом.
Около2000г. до Р.Х., во времявсеобщегопереселениянародов, арьиспустилисьс Иранс­когоплоскогорьяи двинулисьна юг в поискахновых земельдля своих стад.Они знали, чтоза хребтамии ослепительнымипиками Гималаевнаходитсячудесная страна, похожая наволшеб­ныйсад. Но тудавел трудныйпуть черезущелья и горныеперевалы. Продвигаяськ заветной целисо своими стадами, повозками илошадьми, арьиоказались всердце высочайшихв мире Гималай­скихгор, в царствевечных снегов, обвалов и туч.
Арьиукрепилисьв Кашмире, потомпродви­нулисьна юг, в Пенджаб, и, наконец, послемного­летнейи жестокойборьбы сталиполновластны­михозяевамиСеверной Индии, поработивкоренных жителей, частично жеистребив ихили оттеснивна юг.
Ксчастью, несмотряна то, что археологияне располагаеткакими-либосвидетельствамио жизни арьев, следы их культурыне потеряны.О них рассказываетдревний сборникгимнов, называе­мыйРиг-Веда.

Рис.26
Статуяшумерийскогобога Аб-У.
СерединаIIIтысячелетиядо Р.Х.

Рис.27
БогСолнца. Иероглифическаялестница. II—IXвв.Фрагмент

Арьибыли народоммузыкальным, любили пение.В каждом родуили племенипевцы и ска­зителипользовалисьбольшой любовью.Эти на­родныепоэты— риши—слагали религиозныегимны, сказания, поучения. Ришибыли не простопоэтами. Онисознавали себяпророками иясно­видцами, сердцам которыхоткрываетсявысшее знание(«веда»1—ведение, знание).
ГимныРиг-Веды разнородны, а порой дажепротиворечивы.Неожиданныедуховные взлеты, пламенныепорывы к Богуи правде чередуютсяс примитивнымчародейством, грубой чувствен­ностьюи ярко выраженныммногобожием.В Риг-Ведеупоминаетсяболее трехтысяч богов, и мно­гим изних приписываютсясвойства ВерховногоНачала. Каждыйиз богов поочереднокак бы становитсяБогом.
Этостранное смешениедвух религиозныхподходов объясняетсятем, что ведическиегимны былизаписаны вэпоху разложенияи упадка еди­нобожия.Их можно сравнитьс прекраснымхра­мом, превращеннымрукой осквернителяв жилой дом. Тотут, то там мынаходим следыбылого великолепия, изящные капители, остатки лепки, уцелевшиеколонны. Всеэто лишь частихрама, самогоего уже нет.Точно так жев Риг-Веде мыобнаруживаемостатки первоначальнойверы в ЕдиногоБога.
Нохотя Бог всебольше и большеускольза­етот сознанияприверженцаведическойрелигии, этоне означаетугасания в немживого религиоз­ногочувства.
Строгательнымдоверием обращаетсяриши к Богу исокрушеннокается в пристрастиик вину, к азартнымиграм, в склонностик насилию ирас­пущенности.
Какмного, казалосьбы, обещают этипорывы! Радостноепредчувствиеохватываетнас. Не здесьли мы можемначать странствиепо той дороге, которая поведетнас через терниик звездам? Ноторжествоватьрано. Вот впередимаячат стран­ныетени. Дорогупреграждают, кивая головамии гримасничая, причудливыефигуры духов.Как за­чарованныйсмотрит на нихчеловек… В глазаху него темнеет.Он не находитв себе энергии, что­бы решительнооттолкнутьэти влекущие, завора­живающиелики: они окружаютего… Он в се­тях…Он сбился спути.
_________________________________________________________________
1Значениеслова «веда»понятно русскомучитателю, посколькутак называемыеиндоарийскиеязыки родствен­ныславянским(они вместевходят в индоевропейскуюсе­мью языков).

Рис.28
Головаидола с островаАморгос. Киклады.2500-2000до Р.Х.

Люди, стихии и боги
Индия,1700-1500гг. до Р.Х.
Первоначальноарьи успешнопродвигалисьна юг, сметаяна своем путитуземные племена«дасью», ноуничтожитьих арьи не моглихотя бы из-зачисленногопревосходстватуземцев. Постепеннооседая в завоеваннойстране, онисмешивалисьс дравидамии другими индийскимиплеменами, пе­ренимаяих обычаи, воззрения, традиции.
Еслисудить по некоторымнамекам в Риг-Веде, времена, когдаарьи удовлетворялисьпро­стымиалтарями подоткрытым небом, ушли в про­шлое.На завоеваннойземле вырослипервые колоннадыиндо-арийскиххрамов, и народскло­нилсяперед первымиизваяниямибожеств.

Рис.29
Зиккуратв Уре. КонецIIIтысячелетиядо Р.Х.

Религиозныевоззрениябазируютсяна зна­ниипричинно-магическойсвязи междувещами; полностьюи строго соблюдаясложную церемо­ниальнуюсистему, можноуправлятьстихиями ибогами, каксвоими слугами.Огненная жертваможет вызватьмолнию и гром, возлияниемоло­ка—дождь.
Этаиллюзорнаявласть надмиром неизбежноприводит кполному порабощениючеловека. Ма­гическиепредставлениясковывают егосознание ипостепенногасят в немподлинно религиознуюмысль. К счастью, индо-арийскаякультура незадохнуласьпод гнетоммагизма, а сталанезаметнопрокладыватьсебе дорогу.В ведическийпе­риод этадорога разделиласьна два направления.С одной стороны, неудовлетворенноерелигиоз­ноечувство обратилоськ космическоймистике бытия, огня, жизни. Сдругой стороны, выход из тупикалюди началиискать черезфилософскоемышление.

Рис.30
Молитвапод пальмой.Роспись гробницыАмоннахта вФивах. XIV-XIIIвв.до Р.Х.

Рис.31
Статуэткижреца Аменхотепаи его жены Раннаи.ВтораяполовинаXVв. до Р.Х.

«Какомубогу вознесуя мольбу?»—спраши­ваетриши. Откудаи для чего появилсямир? Никто этогоне знает. Бытьможет, человеклишь игрушканеведомых сил, и ему сужденововеки тщетноразгадыватьмировую загадку, сидя у бес­предельногоокеана Истины...
Великаявсемирно-историческаязаслуга древ­неиндийскихмыслителейв том, что онипреодо­лелиэтот кризиси дерзнули, неостанавливаясьна полдороге, вступить в храмВечного иБезус­ловного, в храм Абсолюта.
Ноне на этом путисуждено былообрести человечествуутраченноеединение Землии Неба. Не отязыческогокосмизма, неот мистиков, под­нявшихсядо вершиныСверхбытия, шло спасе­ние.Не здесь, в Индии, а там, на Западе, на стыке трехматериковнезаметноподготавливалосьве­личайшееоткровениев историичеловечества.

НачалоВетхого Завета.Авраам
Двуречье—Ханаан,
ок.1850-1800гг. до Р.Х.
ГолосДуха поройбывает самымтихим голосом, и самые незаметныесобытия нередкооказывают­сяего величайшимидеяниями.
Вто самое времякогда ордыарьев с боямипродвигалисьпо индийскойземле, а на Евфратеамориты положилиначало Вавилону, толпа пас­туховв пестрых одеждах, подгоняя овеци коз, двигаласьпо дорогамСирии. Из СевернойМе­сопотамии, где обиталоплемя арамеев,пастухи направлялисьчерез пустынныеобласти назапад, в землюХанаанскую.Этих людейвозглавлялвождь Авраам.Их было немногимбольше трех­сотчеловек (Быт14:14), иуход их едвали был замечен.
Междутем это внешненеприметноесобытие открывалоновую главув истории всемирногоБогоискания.Авраам и еголюди—новые героинашей повести, которые едвали сами догадыва­ютсяо том, какоебудущее ожидаетих народ.
Водном древнемтексте Авраамназван «хаибри».Возможно, наименование«евреи» (ибри), которое сталиприлагать кАвраамовуплемени, утратившемусвою принадлежностьк арамеям, свя­занос наименованиемкочевников—«хабири» (о нихупоминаютдокументыЕгипта, Палестины, Месопотамии).Долог был ихпуть, преждечем перед нимизазеленеливиноградникии горные лугаземли Ханаанской.Здесь их ждалиопасно­стии трудности, бродячая жизнь«хабири», обре­ченныхскитаться средичужих и, бытьможет, враж­дебныхплемен.
Пришельцампридаваламужества ихвера в особоенебесноепокровительство.Эта вера небыла теорией, философскимумозрительнымис­поведаниеммонотеизма1.Она сводиласьк вер­ностисвоему БогуизбранниковЭлогима, едино­говечного Творцамира. Со сторонымогло по­казаться, что это просторелигия группылюдей— кланаили племени.Но в этой верностиАвраама и патриархов2Одному ужесодержалосьзерно религииЕдиного.
РелигияАвраама принялаформу Союза(берит), или Завета, с Богом. СогласноБиблии, Богобещал, чтопридет время, когда потомкиАвраама ужене будут изгнанникамив чужом краю,— ставнародом, ониполучат вовладение землюХанаанскую.
Нообетованиеэто не носилоузкоплеменно­гохарактера, подобногомногим языческимпро­рицаниям.Величие и славаизбранных Богомлюдей связывалисьс благом всехплемен и наро­дов.«И благословятсяв тебе все племеназем­ные» (Быт12:3) —таково былоодно из самыхпоразительныхпророчествдревнего мира.
Невидимыенити протягиваютсяот шатров Ханаанак берегам Иордана, где восемнадцатьвеков спустяпрозвучатслова: «Верующийв Сына имеетжизнь вечную»(Ин3:36).
Таксреди сумерекмногобожиявозникла таточка в историимира, котораядолжна быларас­ти, расширятьсяи превратитьсяв конце концовв народ Завета, в народ Божий, в ветхозаветногопредтечу Церкви.
Пожалуй, ничто так ярконе символизируетто непоколебимоеоснование, накотором утвер­диласьветхозаветнаярелигия, какрассказ ожер­твоприношенииАвраама.
Однажды, повествуетКнига Бытия(Быт.22), Богобратился ксвоему избраннику:«Возьми сынасвоего единственного, Исаака, котороготы лю­бишь, ипойди в землюМориа и тампринеси егово всесожжениена одной изгор».
Авраамне поколебался.Он пошел на этужертву с такойже твердостью, с какой смотрелв глаза смертиво время своихвоенных походов.Он слишкомверил своемуБогу, чтобыпроявить малодушие.
Ивот идут оник месту жертвоприношения, отец и сын. «Отецмой,—спрашиваетИсаак,— вотогонь и дрова, а где же ягненокдля всесожжения?»«Бог усмотритСебе ягненкадля все­сожжения, сын мой»,—отвечает Авраам.«И шли они вместеи пришли наместо, о которомсказал ему Бог,—повествуетБиблия.—И устроил Авраамжертвенник, разложил дроваи, связав сынасвоего Исаака, положил егона жертвенникпо­верх дров».И только собралсяпатриарх нанестироковой удар, как услышалголос Божий:«Не поднимайруку на отрокаи не делай надним ничего, иботеперь я знаю, что ты боишьсяБога и не пожалелсына своегоединственногодля Меня».
Вистории жертвоприношенияАвраама мыдолжны видетьотображениетой горячейпре­данностиБогу и вере, которая былаприсуща Ав­раамуи его людям, преданности, не страшившейсяникаких жертв.
Встолкновениис исполинскимсфинксом природынарод-богоискательсумел отстоятьне­зависимостьдуха. ЯзычествоВостока и Западавоспринималомир как нечтонеподвижноеи ста­тичное; магизм замыкалего в вечномкруговоро­тециклов. В религииже потомковАвраама внут­ренняяструктурамирозданияраскрываласькак Становление, Динамика иРазвитие.
_____________________________________________________________________
1Монотеизм—единобожие, ср. политеизм—мно­гобожие.
2Патриархамив библеистикеназывают Авраама, Иса­ака и Иакова—праотцев верных.

СыныИзраиля
Ханаан—Египет, ок.1750—1680гг. до Р.Х.
Однимиз первых болееили менее достоверныхсобытий раннееврейскойистории былвторой «исход», или новое переселениеиз Месопотамии.Новая арамейскаяволна двинуласьс севера око­ло1750г. до Р.Х. Патриархомэтого кланабыл Иаков,носивший такжеимя Израиля.Предание считаетИакова потомкомАвраама, наследникомего обетовании.Во всяком случае, он принимаетАвраамову веруи при вступлениив Ханаан при­казываетзакрыть идолов, которых егород посто­янновозил с собой.Иаков тяготеетк местам, гденекогда жили приносилжертвы БогуАвраам; он живетв Сихеме и Вефиле.
Иаковвозглавлялсоюз родов, иликолен1, ко­торые именовалисебя Бене-Исраэлъ, т.е. Сыны Израиля.
Побольшей частисуществованиеБене-Исраэлябыло мирным, размеренным.Повседнев­наяжизнь их быланеразрывносвязана совце­водством.Ради своих стадони оставалиськочевниками; овцы были главнымбогатством: они кормилии одевали, ихдавали в приданое, прино­силив подарок друзьям.Красивый ягненокбез порокасчитался самойлучшей жертвойНебу.
Времяот времени всеплемя начиналодли­тельныйпереход в поискахновых пастбищ.
Музыкаи пение былипостояннымиспутни­камиеврейскихпастухов. Человекпел о Боге, освоем НезримомОтце, о Егомилосердиии спра­ведливости, о том, что толькоЕму должныпри­надлежатьвсе молитвымира.
Около1700 г.до Р.Х. Ханааногласилсябоевыми кликами.Полчища вооруженныхдо зубов аморитовпоявились вего пределах.Азиатов манилЕгипет, богатаяплодороднаястрана. Ихстремительныйнатиск не встретилникакогосо­противления.Боевые арабскиескакуны, неведомыедо этого временижителям Египта, несли грозныхвсадников поземле фараонов.Со стуком кати­лисьлегкие колесницы, врезаясь врастерявшиесяотряды египтян, пылали деревни, рушились стеныдревних храмов; ошеломленныеегиптяне взира­лина все это сострахом инедоумением.Пришел конецих самостоятельности.Неведомое племягордых и неумолимыхврагов установилосвою властьнад страной.Египтяне называлиих Хе-кау-Хасут—«иноземныецари», откудапроизош­лопозднейшееназвание «гиксы», или «гиксосы».
Ханаанпосле того, какчерез негопрошли гиксы, стал небезопаснымместом длямирных пастухов.Никто не могбыть уверенв завтраш­немдне. Множествоселений былостерто с лицаземли, посевывыжжены, пастбищавытоптаныкопытами гиксскихконей. В довершениевсего началасьсильная засуха.Сыны Израиляоказа­лисьперед угрозойголода.
Уних оставалсяпоследнийвыход: двинутьсяпо пути, проложенномугиксами, и искатьприюта в Египте, как делал этов голодные годыАвраам.
    продолжение
--PAGE_BREAK--
Рис.32
ПереселениеИзраиля в Египет.Г. Доре.Гравюра

Встране фараоновиздавна существовалообык­новениеселить на границах«мирных варваров», тер­певшихбедствия насвоей родине.Это делалосьвека спустяи для охранырубежей Римскойимпе­рии. Длягиксских царейтакие переселениябыли особенножелательны, так как онипредпочиталиопираться насвоих соплеменниковиз Азии.
Согласнопреданиям, сампатриарх Иаковвоз­главлялпереселениев «Землю Мицраим», как называлиевреи Египет.Израильтянамбыла пре­доставленадля жительстваобласть Гошен, или Гесем, навостоке нильскойДельты, котораясла­виласьсвоими обширнымилугами; тамобычно паслистада, принадлежавшиедворцовомухозяй­ству.Часть царскогоскота былапередана вве­дение пришельцев, и они, такимобразом, былиприняты нагосударственнуюслужбу.
Такаямилость поотношению кчужеземцамимела, согласноБиблии, и некоторыеособые при­чины.В эти годы первымминистромфараона былизраильтянинпо имени Иосиф.
Попреданию, Иосифбыл продансвоими бра­тьямипалестинскимкупцам и послеряда драма­тическихперипетий попалко двору, гдебыл воз­несенна самую вершинусоциальнойлестницы. Этаголовокружительнаякарьера человекаиз на­рода, давдобавок чужеземца, вероятно, былаха­рактернадля эпохи господстваазиатскойдинас­тии.
Когдазасуха и голодпривели израильтянк границамЕгипта, Иосифсделал все, чтобы они моглипоселитьсяна пастбищахфараона.
Мылегко можемпредставитьсебе этот ру­бежныймомент в историиИзраиля.
Чужими, беззащитными, заброшеннымив большом враждебноммире должныбыли чув­ствоватьсебя израильтяне, впервые вступаяна египетскуюземлю. Но ониверили, чтоблагословениеБога, Бога ихотцов, пребываетна них, что незримыйДух оберегаети ведет их. Этуверу они связывалис Авраамом, предания окотором пе­редавалисьиз поколенияв поколение.

Рис.33
Поклонениефараона ЭхнатонаСолнцу. Рельефиз храма в Ахетатоне.НачалоXIVв. до Р.Х.

Звездныминочами, сидяу входов в своишатры, они слушалирассказы обАврааме и егосыновь­ях, обих воинскихподвигах, странствиях, об их любви, соперничествеи дружбе. Тобыли време­на, когда небожителичасто посещалилюдей, ког­даможно быловидеть лестницу, по которой ониспускалисьна землю.
__________________________________________________________________
'В древнееврейскомродовом строевыделялись:«бет-аб»—семья, «миш-паха»—род, клан и, наконец,«се-бет»—группа кланов, или колено.

БожественноеСолнце.
«Еретикиз Ахетатона»
Египет, ок.1580-1406гг. до Р.Х.
Всевеликие державы, созданные лишьсилой ору­жия, рано или позднооказываютсянепрочнымии распадаются.Эта участьждала и царствогик-сов. Онопостепеннослабело и терялоконтроль надзавоеваннымиобластями.Полунезависимыецари Фиваиды—Южного Египта—испод­вольсобирали силыдля того, чтобывыступитьпротив гиксов.
Теперьу египтян, каки у гиксов, былибоевые колесницы.Египтяне полностьюусвоили воен­нуютактику гиксов, и в1578г. до Р.Х. на азиа­товдвинулось ужевнушительноевойско, много­численноеи дисциплинированное.Под его ударамигиксы покинулисвою столицуи отступилина во­сток.Победа окрылилаегиптян: насталих черед, гиксскоевладычествопривело к египетскойэкс­пансии.
Послеупорной трехлетнейосады был взятШарухен—последняякрепость гиксов.Среди холмови долин Сириипоявляютсябоевые ко­лесницыфараонов, рвущихсяна север.
Египетстановитсяимперией, всостав кото­ройвходят многочисленныенароды Африкии Азии. Повсюдубыли поставленыегипетскиеправители иверные Египтутуземные цари.Малейшеесопротивлениеприводило кжесто­кимирасправам. Такборьба Египтаза нацио­нальнуюсвободу превратиласьв порабощениенародов.
СвозвышениемФив возрослозначение фи-ванскогобогаА-мона.Этот местныйбог был отож­дествленжрецами с богомРа, т. е. возведенв ранг общенациональногобожества. Фиванскиежрецы сталиоказыватьощутимое влияниена политическуюжизнь.
Господствонациональнойрелигии казалосьбезраздельным.Вся страна—от фараона допоследнегокрестьянинаили раба—была про­никнутаее духом. И никтоне мог ожидать, что началомятежу противбога-триумфаторабудет положенов царском дворце, в доме «возлюблен­ногосына Амона».
ИсторияЕгипта не знаетболее противоречи­войи сложной фигуры, чем царь-реформаторАменхотепIV(1424-1406гг. до Р.Х.) Не будетпреувеличениемсказать, чтоАменхотеп былчеловекомбогато одаренным, если не гениаль­ным.Никто из мудрыхжрецов и ясновидцевЕгип­та недерзнул с такойрешительностьювосстать противмногобожияи магическихверований. Вэпоху кровавыхвойн и уничтоженияпокоренныхнародов онпровозгласилравенство всехплемен и странперед Богом.
Фараонудалил от себявсех приверженцевста­рых культов; теперь егоокружали нежрецы и ари­стократы, а только единомышленники.Он ощущал себяпророком Солнца, проповедникомновой ис­тиннойрелигии, верховнымжрецом высшегоеди­ного Бога, живым воплощениемкоторого являетсясолнечный диск— атон.Жена царя, Нефертити, очевидно, целикомразделяла еговзгляды.

Рис.34
Головацарицы Нефертити.ПерваяполовинаXIVв. до Р.Х.

Рис.35
ГоловаЭхнатона. НачалоXIVв. до Р.Х.

Взнак полногоразрыва с прошлымцарь изменяети свое имя. Отнынеон будет неАмен­хотепом,аЭхнатоном,что значит«Угодный Сол­нцу».Он приказываетповсюду истреблятьсвя­щенныесимволы и надписи.Выскабливаютне только имяАмона, но и слово«боги». Запреща­ютсявсе звероподобныеи человекоподобныеидолы, закрываютсяхрамы богов.Столица Египтапереноситсяиз Фив в город, возникающийна пустом местепо замыслуцаря-реформатора,— Ахетатон,«НебосклонСолнца».
Увлеченныйсвоими преобразованиями, пре­следуемыйодними и темиже мыслями, царь, возможно, плохо следилза событиями.Веро­ятно, ив людях он разбиралсянедостаточнохорошо. Егопостепенноокружили лживыеничтожества, хитрые выскочки, которые напе­ребойвосхваляли«учение царя», усердствова­лив служенииновому божествуи тем приобре­талидоверие фараона.
УмерЭхнатон молодым, на восемнадцатомгоду своегоцарствования.Перед смертьюон, вероятно, осознал неудачусвоего дела.У него не былони сыновей, ниэнтузиастов-продолжателей.

Рис.36
Кносскийдворец. Нижнийярус световогоколодца. Крит.XVIв. до Р.Х.

Рис.37
Богинясо змеями.
ИзсокровищницыКносскогодворца. Крит.
1700-1600гг. до Р.Х.

ТрагедияЭхнатона заключаласьв том, что, отказавшисьот магическихверований, онне отка­залсяот их плода—обожествлениявласти. Он полагал, что достаточноодного егослова, чтобы«истина»восторжествовала.Но проповедьверы, когда онаведется с трона, не может найтинасто­ящегоотклика в сердцах.Награды и угрозыбо­жественноговластителя—вот к чему сводиласьтакая проповедь.И все же Эхнатонне может небыть нам близоккак человек, отважившийсяпо­сягнутьна мир богов, человек, ощутившийживое дыханиеЕдиного.

ТайнаЛабиринта
ОстровКрит, ок.1600-1400гг. до Р.Х.
Одновременнос появлениемна историческомгоризонте арьеви семитическихплемен на севе­реБалканскогополуострованачалось переселе­ниеахейцев—предков греческогонарода.Их передвижениена юг длилосьнескольковеков. Емупредшествовалоустановлениев южной час­типолуостровавласти критян.Культура Критаоказала впоследствииогромное влияниена за­рождавшуюсягреческуюкультуру, ипоэтому, преждечем говоритьо греках, мыдолжны оста­новитьсяна их предшественниках, критянах1.
ОстровКрит представлялсобой как бымост междуЕвропой и Азией.
Ужеоколо2000г. до Р.Х. на Критевоз­никли первыегосударства.Они были изолиро­ваныдруг от другагорами, и лишьчерез несколь­кодесятилетийпроизошло ихобъединение.
Всвоих преданияхгреки рассказывали, что Крит объединилсяв правлениежестокого царяМиноса.
Царидинастии Миносане боялисьзавоева­телейи не строилиприморскихукреплений.Гроз­ный флотв гаванях островабыл сам по себена­дежной стеной.Да и сам Лабиринтбыл не хужелюбой крепости.Впервые этопричудливоесо­оружениебыло построенооколо2000г. до Р.Х. Лет черездвести егоразрушилоземлетрясение, но оно былоснова восстановлено.На одной изфре­сок этогодворца мы видими самого царя.Его фигуравыделяетсяна багряномфоне. Это атле­тическисложенныймолодой человекбез бороды, сдлинными, почтидо пояса, волнистымиволоса­ми. Чтоон делает? Какоймомент егоцарствен­нойжизни хотелзапечатлетьхудожник? Царьступает средивысоких, похожихна сахарныйтро­стникрастений, надкоторыми летаютбабочки. Однарука его прижатак груди, другаяотведена далеконазад. Что это? Царьна полевыхрабо­тах? Ногде же тогдакоса или корзинас зерном? Ихнет. Перед намисимволическоедейство.
ВластелинКрита не сеети не жнет. Оними­тируеттруд своимидвижениями.По общему мне­ниюученых, этоизображениемагическогори­туала.Подобно африканскимколдунам ифараонам Египта, этот царь-жрец, живущий средироскоши в Лабиринте, окруженныйармией по­слушныхрабов, на короткоевремя как быпре­вращаетсяв крестьянина.Он совершаетколдов­скойобряд, которыйпринесет плодородиеземле.
Человеквсегда искалзримого воплощениявысших сил. Этажажда породилацарей-боговЕгипта и Аккада, она окружилаволшебныморе­олом идинастию Миноса; отсюда идетпрямая линиячерез спартанскихцарей к «великомупер­восвященнику», как именовалсяримский импера­тор.Эти представленияжили и в средневековойЕвропе. Достаточновспомнить, чтофранцузскийкороль имел«наследственныйдар исцеления».Эта линия тянетсядо нашего времени, хотя и претерпеваетсущественныевнешние изменения.Слепая веранародов в генийсвоих вождей, глу­бокое ивсеобщее убеждение, что они видятвсе и ведутобщество кпроцветанию,—это печальноеявлениеXXстолетия уходитсвоими корнямив те отдаленныевремена, когдалюди верили, что от волицарей-жрецовзависят плодородиеземли и благополучиенарода.

Рис.38
Головапрорицателя.
Статуявосточногофронтона храмаЗевса. Олимпия.460г.до Р.Х. Деталь

Около1400г. до Р.Х. ахейцывторглись наКрит и образовалитам государствос центром вМикенскойкрепости, ноэто не означалогибели миносскойкультуры. Наразвалинахминосскойцивилизациирасцвела культурадревней Эллады.
____________________________________________________________
1Наукой установлено, что крито-микенскаякультура, окоторой здесьидет речь, былаархаическойгреческойкультурой.

Рис.39
Собраниебогов
(Гера, Гермес, Афина, Зевс, Ганимед, Афродита, Арес).
Росписькилика. Тарквиния.
Около510г.до Р.Х.

УтроЭллады. Олимпийцы.
Грециядо1400г. до Р.Х.
Греческиеплемена переселилисьна Балканыоколо 2000г. до Р.Х., в эрувеликих семитическихи индоевропейскихмиграций. Пришлиони из тех земель, где обиталипредки арьев, иранцев, хеттов, двумя путями: через северныегорные дорогии через островаЭгейского морявторглисьэллины на Пелопоннеси в Фессалию.Хотя до наспо­чти не дошлолегенд, связанныхс этим временем, очевидно, чтосначала туземцыоказали грекамотчаянноесопротивление.Кто же были этиту­земцы? Чтоони не принадлежалик эллинскимплеменам,—это, кажется, понимали и самигреки, называвшиеих пеласгами.
Напути греческихпереселенцевбыло два старинныхсвятилища: дельфийскоеи додонское.В Додоне, у огромногостолетнегодуба, заклина­теливопрошаликакое-то древнеепеласгийскоебожество. Шелестлистьев ипотрескиваниеветвей служилиответом, которыйистолковывализакли­натели.Греки не уничтожилиэтого святилища.
Оракулв Дельфах былпосвященБогине-Матери.Он находилсяв руках прорицательниц, которые, приходяв состояниеисступления, про­рекаливолю божества.
Хотяэллины подчинилисебе пеласгови дру­гие местныеплемена, онидолгое времябыли бес­сильныперед миносскойдержавой, властителико­торой былихозяевамиморей, а эллинывсегда испытывалиперед морскойстихией суеверныйстрах.
Но, несмотря наэто, ахейцы вконце концоввсе-таки сталимореплавателями.И прежде все­гонанесли ударвоенному могуществуминосскойдержавы. Около1400г. до Р.Х. греческиеко­рабли показалисьу берегов Крита.ВладычествуЛабиринтапришел конец.Отныне Крит, в свою очередь, стал одной изгреческихпровинций.
Ахейцысделали грандиознуюпопытку нетолько политическивосторжествоватьнад всей Эгеидой, но и духовноосвободитьсяот крито-пеласгическоговлияния. Ахейскиецари были не"колдунами, какна Крите, аплеменнымивождями, делившимивласть надкланами своеначальника­мии старейшинами.

Рис.40
Пак.
Золотаямонета. Пантикапей.350-320гг.до Р.Х.

Божестваотдельныхкланов и местностей— олимпийцы, всегда мыслилиськак совершеннообособленныесущества. Ониничем не напоми­налииндийскийпантеон1, который был, скорее, многимиликами Единого.Здесь сказалисьосо­бенностигреческогонациональногомышления; оногораздо легчевоспринималоконкретное, изо­лированное, чем общее иединое. Бытьможет, известнуюроль игралоздесь природноеокруже­ние.Семит формировалсвое богопознаниена фоне молчаливойпустыни, индиец—в царстве тропи­ков, где все сплеталосьв единую многоликуюи многоголосуюстихию. Горизонтже грека былвсегда ограниченгорными хребтами; вся его стра­набыла похожана сеть изолированныхмирков, отрезанныхдруг от другахолмами, скалами, зали­вами.Поэтому ахеецбыл склоненпочитать впер­вую очередьместное божество, а божествососеда казалосьему таким женезависимым, как и его роднаядолина, отрезаннаяот других.
__________________________________________________________________
'Пантеон (греч.«многобожие»)—все боги, почита­емыев какой-либоязыческойрелигии.

Борьбабогов и титанов
Грециямежду1400-1200гг. до Р.Х.
ПоявлениеЗевса и олимпийскихбогов не былопростой заменойприродных, хтонических1божествбожествамиплеменными.Новый пан­теонзнаменовалважнейший этапгреческойре­лигиознойистории. Разумв образе совершенногочеловеческогосущества засиялсреди клу­бящихсятуч первобытнойночи. Бог лазурно­госияния, бог, подобный молнии, пронизываю­щеймрак, являетсяв лице «промыслителяЗевса». Эторождение нового, более просвет­ленного«древнего»религиозногосознанияза­печатлелосьв знаменитоммифе о Титаномахии—борьбе богови титанов. Всознании ахейцевсовершилсяпереход отхтонического, природно-стихийногок разумному, человечно-гармоничномубогопониманию.

Рис.41
ГоловаЗевса. Отриколь.IVв.до Р.Х.

Величайшеевсемирно-историческоезначение Зевсовойрелигии заключалось, прежде всего, в провозглашениипримата света, разума и гармо­ниинад тьмой, иррациональностьюи хаосом. В этомотношении онапрямая предшественницаучения о Логосекак разумномтворческомнача­ле воВселенной. Нодо появленияэтого учениябыло еще далеко.Логизму в греческомсознаниипредшествовалантропоморфизм2.В олимпий­цахчеловеческоеначало былоидеализированои возведенов космическийпринцип. Этобыло ог­ромнымшагом вперед, но одновременнотаило и большуюопасность.Угадывая вБожественномразумное начало, ахейцы привнеслив него всемногообразиечисто человеческойограниченнос­тии чисто человеческихслабостей.
Ихживой, подвижныйум, склонныйк юмору и созданиюкрасочныхкартин, не могудержать­сяот искушениярисовать жизньбогов по образубеспокойнойи разгульнойжизни своихразбой­ников-богатырей.
ОсобенносерьезнымнедостаткомЗевсова пантеонабыло отсутствиеясных этическихприн­ципов.С глубокойпервобытнойдревности этикашла рука обруку с религией.Нравственныйже идеал олимпийцевбыл настолькошаток, что ужечерез несколькопоколенийвызывал протестыи насмешки усамих греков.

Рис.42
Соснана алтаре Зевса.Пергам

Встранах Востокарелигиозныеоткровенияисходили всегдаиз среды духовнойэлиты. Эгей­скийже мир долгоевремя жил лишьмассовым религиознымсознанием. Духмагии пронизалантичную религиюи пережил самихолимпийцев.
Вмикенскую эпохупроисходитнезаметныйповорот к магическомупониманиюмолитвы и жертвы.Начинает развиватьсяинститут жрече­ства.Правда, в Грециижрецы никогдане со­ставлялимогущественнойкорпорации, как, напри­мер, в Египте. Нозначение ихпостепенновозрастало.Наиболее характернойчертой эллин­скихжрецов былото, что они почтивсегда оста­вались«служителямикульта» в самомузком смыслеэтого слова.Если египетскоедуховен­ствобыло средой, в которойкультивировалисьбогословскаямысль, медицина, математика, если израильскоедуховенствоборолось занравствен­ноевоспитаниенарода, то греческиежрецы были попреимуществуустроителямижертвоприноше­ний.
Нигдене было такразвито искусствопред­сказания, как в античноммире. Оракулыи гада­телибыли неизменнымиспутникамижизни и царей, и крестьян, ивоинов, и торговцев.Ключ к толкованиютаинственнойволи боговвидели и в снах, и в полете птиц.
Магизм, как правило,посюсторонен.Это мировоззрениеделает наибольшийупор на этойжизни, считаетвысшим благомбогатство, здоро­вье, благополучие.Такое механистическоемиро­понимание—антипод духовного, мистического; оно глубокоматериалистичнов своем постиже­нииценностейбытия. И еслив некоторыхкуль­турах, проникнутыхмагическимиэлементами, как, например, в египетской, и существовалаживая вера взагробный мир, то он рисовалсяточной копиеймира земного.
________________________________________________________________________
1Хтонические(от греч. названияземли) божества— богинеба, земли, моря и т. д., обычносчитающиесяв язы­чественаиболее древними,«первичными»божествами.
2Антропоморфизм(от греч. «антропос»—человек и «морфэ»—форма)—уподоблениечеловеку.
    продолжение
--PAGE_BREAK--НародЗавета

«Домрабства». Моисей
Египет, ок.1300-1230гг. до Р.Х.
Наисторию слишкомчасто смотряткак на есте­ственно-природноеявление и поэтомудумают, что вней определенныепричины неизбежнодолж­ны производитьсоответствующиеследствия.Однако еслив мире физическихявлений мыдей­ствительноимеем дело стакими незыблемымизакономерностями, то в историииногда можетпроизойти нечтосовершеннонепредвиденное, про­тиворечащеевсему, имевшемуместо до сихпор. Нагляднымпримером томумогут служитьсудьбы религииЕдинобожия.
Почтичетыре столетияобитали племенаБене-Исраэляна заболоченныхлугах Гесема.На по­лях Гесемабродили несметныестада, принадле­жавшиеБольшому Дому1.Израильтянебыли обязаныследить заними, перегонятьих на новыепастбища, докладыватьегипетскимчиновникамоб их состояниии численности, организовыватьпо­ставки скотадля нужд двора.Так было пригик-сах. Бытьможет, это положениесохранилосьи при новойдинастии.
Убереглили жители Гесемасвое единствен­ноедуховное наследие—древнюю верупред­ков? То, что преданияоб Аврааме ипатриархахдошли до следующихпоколений, может служитькосвеннымдоказательствомтого, что израильтя­нене утратилипамяти о религиозномОткрове­нии, данном их праотцу.
Некоторыеэлементы язычествавсе же про­никлив их религию.Охраняя своистада, изра­ильтянебоялись вреда, который моглипринести духипустыни. В ихпредставленииэти страш­ныесущества, злобныеи мстительные, скрыва­лисьза болотамии насылалиболезни и смерть.Они рисовалисьвоображениюизраильтянв виде сатироподобныхдемонов; ихцарем был козлоликийбог Азазел2.Чтобы уберечьсебя от этихрогатых призраков, пастухи усерднозадабривалиих, приносяжертвы и ограждаясьзаклинаниями.
Частьизраильтянстала переходитьк оседло­муобразу жизни.Вероятно, у нихполучиларас­пространениеи письменность.

Рис.43
ГораСинай

Какбы ни были далекиизраильтянеот еги­петскихдел, положениев стране немогло не кос­нутьсяих. Вскоре послеполитическогоупадка, связанногос «еретикомиз Ахетатона», начался новый, и последний, подъем Египта.Снова войс­кафараона двинулисьв Палестину.Начались уси­ленныестроительныеработы. ПастуховГесема пригналина стройки изаставилитесать камни, делать кирпичии таскать тяжести.Так кончилсяспокойныйпериод жизниБене-Исраэля, и сыны его оказалисьв «Доме рабства».
Внародной памятиэта пора запечатлеласькак гнетущийкошмар. Особеннотяжело при­шлосьизраильтянам, когда на престолвступил РамсесII(1301-1334гг. до Р.Х.).
Рамсесбыл родом изНижнего Египта, Дель­та былапостояннойего резиденцией, и он решил построитьтам большойукрепленныйгород.
Еслиправители, наученныегорьким опытомвосстаний ибеспорядков, стремилисьсделать длятуземцев работуне столь изнурительной, то для рабови инородцев, какими былиизраильтяне, по­щады не было.

Рис.44
Статуяфараона РамсесаII. XIIIв. до Р.Х.

Свободныепастухи, израильтянене привык­лик подневольномутруду в городах.Известно, скакой быстротойтают небольшиенароды, когданеумолимыезаконы «цивилизованногомира» грубовторгаютсяв их жизнь. Сужасом сталидогадыватьсяизраильскиерабы, что непосильнаябарщина, наложеннаяна них фараоном, ставит ко­нечнойцелью искоренениеих племени. Такна­всегданарушилосьбезмятежноесуществованиепоселенцевГесема. Притесненияобычно служатсплочениюгонимых. Подвлиянием жестокогоугнетения уизраильтянпроснулосьнациональноесамосознание.Они вспомнили, что они лишьпри­шельцыв египетскойземле, что ихпредки неког­дапришли сюдас Востока. Теперьони с тоскойглядели туда, где за Тростниковымморем и Горь­кимиозерами жилиих свободныебратья. Но гдеможно былонайти спасение? В Ханаане? Оннаходился вруках египетскихставленников.Дальше на север, к хеттам? Но сними фараонзаключил договор, согласно которомухеттский царьобязался выдаватьЕгипту всехбеглецов. Оста­валсятолько Синайскийполуостров, его дикие исуровые горы, его безводныепустыни. Но отод­ной мыслио них обитателейвлажной Дельтыохватывал ужас.
Однаждысреди израильтянраспространил­сяслух о неизвестныхагитаторах, которые появ­лялисьто на стройках, то среди поселенцевГесе­ма, призываянарод покинуть«Дом рабства»и идти в пустынюпоклонитьсяБогу Авраама, Богу отцов.Люди эти принадлежалик левитам— израильскомуплемени, тесносвязанномус егип­тянами; у многих из нихбыли египетскиеимена. Египетскимбыло и имя ихвождя Месу, илиМоисея,который дажевнешне былпохож на егип­тянина.
Такпоявляетсяна историческойарене чело­век, с именем которогосвязано происхождениеветхозаветнойрелигии.
ИсторияМоисея былазаписана впервыелишь в Х в. доР.Х. Прежде онаказалась историкамцеликом сотканнойиз легенд, нов последствиистало очевидным, что в основныхчертах всерассказанноео нем Библиейвыдерживаетяркий светисторическойкритики.

Рис.45
КолоссыРамсесаII. Абу-Симбел.XIVв. до Р.Х.

Посвоему воспитаниюМоисей былсвязан с Египтом.Трудно предположить, чтобы преданиеизмыслило этудеталь. Библияговорит, что, будучи выходцемиз египетскойсреды, будущийвождь Из­раиляне забыл, однако, своего азиатскогопроис­хождения.Когда он увидел, как на стройкеегипет­скийнадзирательизбиваетизраильтянина, он в порывегнева убилмучителя. Врезультатеему пришлосьбежать, и он, перейдя границу(что было нетак про­стов те времена), скрылся вединственноммалодо­ступномместе—в Синайскойпустыне.
Всвоих скитанияхпо пустыне онстолкнул­сяс еврейскимиплеменамимадианитян.Это быликочевники-скотоводы, иногда водившиекупечес­киекараваны вЕгипет и Палестину.Они обита­либлиз священнойгоры Синай, наюге полуост­рова.Моисей былрадушно принятбедуинами; ихшейх, жрецРагуил-Иофор(Иетро), приютилбеглеца, и Моисейвкусил всюпрелесть безмя­тежнойжизни свободныхскотоводов.Он же­нилсяна дочери шейхаи пас его стадана скло­нахХоребских гор.И именно тамв нем совершилсятаинственныйпереворот, превратив­шийего в вождя ипророка.

Рис.46
Дочьфараона передмладенцемМоисеем. Г.Доре. Гравюра

Рис.47
Моисейзаступаетсяза своегосоплеменника.Ю.Карольсфельд.Гравюра

Рис.48
Израильтянеперед Синаем.Г.Доре. Гравюра

Длянас навсегдаостанетсятайной, чтопере­жил египетскийбеглец средибезмолвияХоребских гор, но мы знаем, что отныне онстановитсяверным служителемБога Незримого, Бога— Властителячеловеческихсудеб. Бога, возложив­шегозагадочнуюисторическуюмиссию на него, Моисея, и наего народ. Этотот Бог, которомумолились людив незапамятныевремена. Верув Него святохранили предкиИзраиля. Он—Бог, открывшийсяАврааму, Богпраотцев. Онпре­бываетвыше бытия ижизни. Он—Сущий, имя ЕгоЯгве.
Библиярассказывает, что Моисейоднажды забрелдалеко в горыи оказался вкаком-то древ­немсвятилище. Тамиз недр терновника, охвачен­ногоневиданнымнеопаляющимогнем, он услы­шалголос Божий, призывавшийего на служение.Смущенный ииспуганный, Моисей пыталсяук­лониться, но голос властнотребовал, чтобыон шел как вестникНеба к своемуугнетенномународу и избавилего от рабства.Он должен привестиев­реев сюда, к святой горе, и Ягве даст имво владе­ниестрану, текущуюмолоком и медом.
____________________________________________________________
1Большой Дом—в древнем Египтетак называлсяне только дворецфараона, но ивсе его имущество.
2Азазел—ср. Азазеллов «Мастере иМаргарите»М. Булгакова, называемогоавтором демоном-убийцейбез­воднойпустыни.

Путьк Синаю
Египет—Синай, ок.1230г. до Р.Х.
Около1230г. до Р.Х., в третьелето царствова­ниясына РамсесаII, фараона Мернептаха, Мои­сей появилсясреди израильскихрабов. Он заго­ворило Боге евреев, о Том, КомупоклонялисьАвраам и егопредки, когдабыли свободны, о том, что Богобещал освободитьих из «Домараб­ства» ипривести вземлю, где некогдаобитали ихотцы. Он призывалнарод покинутьЕгипет и от­правитьсяв пустыню «натри дня пути», чтобы там совершитьвеликое жертвоприношениеЯгве, Богу Израиля.
Спервых же шаговон был встреченнедо­верчивои даже враждебно.Волнения, вызван­ныеего проповедями, заставилиегиптян усилитьнадзор и прибавитьработ.
Упорнаяборьба, которуюбесстрашныйлевит вел сегипетскимивластями, окруженапоэтичес­кимипреданиями: однако из нихможно заклю­чить, что на первыхпорах он преуспелдовольно мало.Но вот самасудьба пришлана помощь Израилю.В стране вспыхнулаэпидемия, кото­раяокончательнорасстроилапорядок и послу­жилаповодом к анархии.

Рис.49
Моисейспускаетсяс горы Синай.Г.Доре. Гравюра

Моисейдал сигнал кисходу. Поспешносо­вершивтрадиционныйобряд, израильтянесо сво­имистадами, а такжеразноплеменныерабы, работавшиевместе с ними, двинулись изокрестнос­тейРамсеса и Суккота.Моисей не повелих прямо навосток, потомучто там, на«филистимскойдо­роге», располагалисьцепи египетскихфортифика­ций.Во время своихстранствийон хорошо изу­чилрайон и, проходячерез пустынныеместности, умело избегалпограничныхпостов. Наконецбег­лецы раскинулилагерь недалекоот крепостиЭтам. Дальшепуть был закрыт.Единственнымспасе­ниембыло снятьсяс места и углубитьсяв пус­тыню кберегам Тростниковогоморя. Бегствопродолжалосьвсю ночь.
КогдаМернептахузнал, что Израильи дру­гие еврейскиеплемена скрылисьна востоке, он, не теряя нидня, погналколесницы кберегам Трос­тниковогоморя. О местоположенииИзраиля ему, очевидно, донеслииз Этама. Теперьпустыня «за­перла»евреев. С однойстороны былинепрохо­димыекамышовые топи, с другой—надвигалиськолесницыфараона.
Раздалиськрики ужаса…«Разве малобыло гробовв Египте, чтоты привел насумирать в пус­тыню?»—бросали беглецыупреки Моисею.Но вождь верилв то, что Небоспасет егонарод даже ив этот отчаянныймомент. «Небойтесь, увидитеспа­сение Ягве»,—воскликнулон и, не медляболее ни минуты, повел израильтянчерез топи.
Невзираяна то, что надтопями собралисьтучи и надвигалсянастоящийураган, египтянепродол­жалипогоню. Возможно, они и успелибы на­стигнутьчасть беглецов, но с каждымшагом им быловсе труднееи труднее пробиратьсяв сгус­тившемсямраке. Тяжелыеколесницызастрева­лив вязком иле, гроза бушевала, ветер переме­нилсяи теперь гналволны на преследователей.Только тогдапоняли египтяне, какая опасностьим угрожает, и поспешноповернулиобратно. Новода настиглаих.
Израильтяне, которые темвременем ужесто­яли на сухойвозвышенности, наблюдали заотчаяннымипопыткамивсадников ине верили своимглазам. Произошлонечто такое, чего не ждалини евреи, ниегиптяне. Всегочас назадизраильтя­небыли на волосокот гибели.Преследователибеспощаднорасправилисьбы с ними; новот те­перьЯгве спас Свойнарод и остановилгрозного врага.Это несомненнобыло чудо, хотявнешне действовалиобычные стихийныесилы.
Имеетли право современныйчеловек смот­ретьсвысока на этууверенностьбеглецов восо­бом покровительственеба? Историянебольшогоплемени, чудомуцелевшегосреди превратностейсудьбы и ставшегоносителемЕдинобожиясре­ди языческихнародов, поистинеизумительна.Для тех, ктоотрицает внутреннийсмысл в судьбахнародов, здесь—лишь какое-тонеобычайносча­стливоестечениеобстоятельств.Но христиан­ствооцениваетветхозаветнуюисторию с инойточки зренияи признает вней проявлениетого незримогоРазума, Которыйнаправляетход ми­роздания, человеческуюисторию и судьбуотдель­нойличности.
ВседальнейшеепутешествиеИзраиля средибезводных долини гор сопровождалосьстрахами инеожиданнымирадостями.

Рис.50
Алтарь

Награнице пустыниСин, у предгорийХоривскогохребта, караванвступил в пустыннуюместность идолгое времяпродолжал путь, не встречаяни колодца, ниручья. Путниковмучила жажда.Ропот недовольстваперешел в открытоевозмущение.Было мгновение, когда в Моисеяедва не полетеликамни. Это былкритическиймомент: властьнад взбунтовавшейсятолпой ус­кользалаиз рук вождя.
Вэту труднуюминуту Богвновь пришелна помощь Своемуизбраннику.Моисей приказалдолбить известковуюскалу шестами, и, когда пос­ледолгих усилийобразоваласьвпадина, онсиль­но ударилсвоим посохоми в образовавшеесяотверстиехлынула ключеваявода. Раздалисьра­достныевозгласы. Путникибыли спасены.
Всеэти на первыйвзгляд незначительныесобытия сыграликолоссальнуюроль в судьбесынов Израиля, непрерывнопребывавшихмежду страхоми надеждой.
Десятьзаповедей
Синай,1230-1200гг. до Р.Х.
Каковаже была конечнаяцель Моисея? Он ре­шил дойтидо тех самыхмест, где пасстада во времябегства, гдепрозвучал длянего голосБо­жий. Он хотелтам, у святойгоры, вдохнутьв Израиль новыйдух, вдохнутьверу, энергию, сме­лость. Онхотел привестик подножиюСиная своихсоплеменников, как бы говоря:«Боже! Вот люди, которых Тыпризвал меняспасти. Я при­велих к Тебе».
Черезнесколько днейпосле остановкиу Си­ная вождьвелел готовитьсяк великомумоменту: людизаключалиторжественныйсоюз с Богом.Это было нечтонеслыханное, ибо в сознанииво­сточныхнародов человекбыл совершеннымнич­тожествомпо сравнениюс Божеством, и заклю­чениемежду нимисоюза было быневероятнойдерзостью.
Ноздесь Сам Владыкажизни устамиСвое­го пророкаобъявляетусловия этогопоразитель­ногодоговора: «Есливы будете слушатьсягласа Моегои соблюдатьзавет Мой, тобудете Моимуделом из всехнародов, ибоМоя вся земля, а вы будете уМеня царствомсвященникови наро­домсвятым»(Исх19:5—6).
Такрождается народЗавета, народБожий; из семениАвраамовавыходят первые, еще слабыеростки ВетхозаветнойЦеркви,прародительни­цыЦеркви Вселенской.Отныне историярели­гии будетуже не толькоисторией тоски, томле­ния ипоисков, но онастанет историейЗавета, диалогамежду Творцоми человеком.
Библейскоепредание рисуетвеличественнуюкартину заключенияэтого священногоЗавета.
Народпокинул лагерьи подступилк самой подошвегоры. Все в трепетеустремили взорына ее вершину, над которойповисли непроницае­мыетучи. Время отвремени срединих вспыхи­валимолнии, и ударыгрома отдавалисьсреди расселинтрубными звуками...
Междутем Моисейотделился отнарода и сталподниматьсявсе выше и вышек синайскойвершине. Вотон уже скрылсясреди утесов, уходя туда, гденеистовствуетгроза и буря, где густойсумрак окружаетбожественнуюТайну.
Новот Моисейснова в лагереИзраиля. Вторжественнойтишине провозглашаетон Божий Завети кропит народжертвеннойкровью в знакзаключенияСоюза.
Заповеди, начертанныена двух каменныхпли­тах—скрижалях, гласили:
1.Я—Ягве, Бог твой, который вывелтебя из землиМицраим, изДома рабства.Ты не дол­жениметь другихбогов предЛицом Моим.
2.Ты не долженделать себеникакого изоб­ражениябожества.
3.Ты не долженупотреблятьпонапраснуимя Ягве, Богатвоего.
4.Помнидень субботы, чтобы праздноватьего.
5.Почитай отцаи мать.
6.Ты не долженубивать.
7.Ты не долженраспутничать.
8.Ты не долженкрасть.
9.Ты не должендавать ложногосвидетель­ствана ближнегосвоего.
10.Не желай домаближнего твоего, ни жены его, ничего, что уближнего твоего(ср. Исх20:1-17).

Рис.51
Скинияв пустыне.
Модель

Какиепростые напервый взглядслова! Но еслинам они кажутсячем-то самособой разуме­ющимся, то для древнегомира они звучалине­бывалымоткровением.Достаточновспомнить, ка­кие отношениямежду человекоми божествомцарили в Египте, Вавилоне, Греции, чтобы понять, наскольконеобыкновеннымидолжны былипред­ставлятьсясовременникамсвященныезаконы, на­чертанныена скрижалях.Эти два невзрачных, грубо отесанныхкамня имелинеизмеримоболь­шее значениедля духовнойистории человечества, чем тысячиискусно украшенныхассирийскихи египетскихпамятников.
Величайшаязаслуга Моисеяперед челове­чествомзаключаетсяв том, что оносмелилсяпровозгласитьутраченныйЗакон, открытьза­бытые путик Богу, не устрашившисьпротиво­действияи непонимания.Он говорил, обраща­ясьне только кИзраилю, а ковсему миру, кбудущим векам.
Моисейпонял, что еголюдям необходимвне­шний знакприсутствияБожества. Имнужен был символБога, которыйбы шел передними и все­лялв них бодрость(Исх32:23).
Библияпрямо говорит, что мысль осоздании этогосимвола былавнушена пророкусвыше (Исх25).
Итак, в один прекрасныйдень вождьприка­зываетизготовитьсвященныйКовчег Завета.Его переносятв особый шатер, илиСкинию,которая устанавливаетсявне лагеря.
ВнешнеКовчег выгляделдовольно скромно: это был ящик, сколоченныйиз деревянныхдосок, длинойнемногим большеметра. Снаружион был обитметаллом, надего крышкойпростираликры­лья керубы,или херувимы,—фантастическиесущества сльвиным телом, ликом человекаи кры­льямиорла. Они склонялисвои головынад Ков­чегом, а их крыльяслужили престолом, на кото­ромнезримо восседалБог Израилев.Вероятно, керубыбыли изображениемдухов бури, которая в израильскойпоэзии обычносопровождалаБо­гоявления.
Когданарод снималсяс лагеря иливыступал всражение, левитышли впередии несли Ковчегна шестах, продетыхв его боковыекольца.
Наконецнаступило времяпокинуть Синай.Теперь передИзраилем стоялановая цель: захват территориив стране, гдев древностиобитал Ав­раам.Табор кочевниковпревратилсяв военный лагерь.
Моисейсделал решительныйшаг. Он по­слалразведчиковна восток, чтобыузнать, можноли рассчитыватьна успех вторжения.Разведчи­кивернулись, несяроскошные плодыЗемли Обе­тованной1.Кочевники свосхищениемсмотрели наогромные виноградныекисти, на гранатыи смоквы. Норазведчикинаговорилитаких стра­хово жителях Палестины, об их силе исмелости, обих неприступныхкрепостях, чтокочевниковохватила паника, перешедшаяв новый мятежпро­тив Моисея.
Наконец, после долгихскитаний, около1200г. до Р.Х., Моисейрешил, что пораначать наступ­лениена север.
Оставалосьпересечь этотсверкающийи из­вилистыйрубеж—Иордан, за которымначина­етсяжеланный Ханаан! Но здесь завесаистории опускаетсяи скрывает отнас могучуюфигуру Мо­исея...
Загадочныетени витаютнад могилойпроро­ка. Онумер не от болезнии не от старости.Место его погребенияосталось неизвестным.
____________________________________________________________
1ОбетованнаяЗемля (от слова«обет»)—земля, обе­щаннаяБогом.
    продолжение
--PAGE_BREAK--
ЗемляОбетованная
Ханаан, ок.1200—1125гг. до Р.Х.
Вскорепосле смертиМоисея израильтянепо­чувствовали, что они уже немогут большежить в Заиорданье.Колена теснилидруг друга; узкая полосаземли, ограниченнаяс одной стороныара­вийскимистепями, а сдругой—Мертвым мо­реми Иорданом, немогла прокормитьмассы ко­чевникови их скот. Необещал ли Моисейпривести свойнарод в страну,«текущую молокоми медом»? Неотдан ли ХанаанСамим Ягве вовладение Израилю? Теперь пришловремя, и нужнобыло решаться.
Послесмерти МернептахаЕгипет охватилаанархия. ВластьЕгипта в Ханаанепочти не ощу­щалась; местное населениебыло ослабленораз­дорамии войнами. Моментбыл самымблаго­приятнымдля походаизраильтянна запад.
Хананеибыли близкимиродичами еврееви финикийцев.Они, очевидно, так же, как иизра­ильтяне, пришли некогдаиз пустыни, нов Палес­тинежили уже болеетысячи лет.
Раскопкипоказали, чтоХанаан был вотно­шенииискусства ирелигии типичнойстраной синкретизма1.Здесь не былонациональныхбо­гов, а почиталисьпреимущественнобоги соседей.Среди развалиннайдены фигуркиГора, Хатор идругих египетскихбогов, а такжеизображениявавилонскойИштар.
Иошуа, сын Нуна,который сталво главе израильтянпосле смертиМоисея, глубоковерил в то, чтообетованиесбудется и чтостранникиобретут наконецжеланное пристанище.Народ разделялэту уверенность.Хотя авторитетнового вождябыл несравнимс авторитетомМоисея, тем неменее Иошуабыл признанбольшинствомко­лен.
Главнымпрепятствием, которое нужнобыло преодолетьна пути в ЗападнуюПалестину, яв­лялся Иерихон.Его циклопическиестены воз­вышалисьсреди пальмовыхрощ в двух часахпути от Иордана.Не было никакойнадежды мино­ватьего без боя.

Рис.52
Разрушениестен Иерихона.Г.Доре. Гравюра

Иошуаколебалсянедолго; в одинпрекрас­ныйдень по егосигналу былподнят Ковчег, свернуты палатки, и израильтянедвинулись назапад к берегамИордана.
Досих пор остаетсязагадкой, какмог пасть стольнадежно укрепленныйгород. В Библиисо­хранилосьпоэтическоесказание о том, как стены егорухнули отзвуков израильскихтруб. Возможно, здесь, так жекак и на Иордане, произошлоземле­трясение, открывшеевнезапно брешьв стене. Легкопредставитьсебе то впечатление, которое долженбыл произвестиподземныйтолчок, расколовшийстену как разв момент приближенияИзраиля.
Событияразворачивалисьбыстро, триумфаль­ныймарш Ковчегапродолжался.
______________________________________________________________________
1Синкретизм—в науке, искусствеи религии система, соединяющаяв себе чертыразличныхдругих систем, т. е. смешанная, производная.

БогИзраилев иязычество
Палестина,1125-1025гг. до Р.Х.
Итак, обетование, данное Аврааму, исполнилось.Земля, которойтак долго владелиегиптяне ихетты, теперьстала землейИзраиля. Ноглавные труд­ностибыли впереди.Соединившисьс хананеямифактическив один народ, израильтяне—вче­рашниекочевники—волей-неволейстали вос­приниматьцивилизациютуземцев, авместе с нейи их верования.Таким образом, подобно арьямв Индии, победителиедва не оказалисьв положе­ниипобежденных.
Совместнаяжизнь израильтяни хананеевбыстро привелак распространениюязычества срединарода Ягве.Так возниклодвоеверие, столь свойственноенародам низкойкультуры, воспри­нявшимвысокую религию.

Рис.53
Битваизраильтянс филистимлянами.П.Брейгель. 1562г.

Неизвестно, как бы пошладуховная историяИзраиля, еслибы не новоепотрясение, которое всколыхнуловсе колена.
Появилисьеще одни претендентына землю, «текущуюмолоком и медом», и на этот разне сравнимыени с кем изобитателейХанаана посиле. Это былифилистимляне.
Филистимлянебыли воинственными энер­гичнымплеменем, ужехорошо освоившимобра­боткужелеза. Онизанималисьморским промыс­ломи пиратством.Около1080г. до Р.Х. они началирешительноенаступлениена восток, теснякак израильские, так и халдейскиеплемена.
Ктомог остановитьэту волну? Вооруженныечем попалокрестьянеразбегались, едва заслы­шавгрохот боевыхколесниц изавидев украшен­ныеперьями шлемы.Филистимлянеобложили даньюпочти весьХанаан, и покореннымостава­лосьлишь вестипартизанскуювойну, неожиданнонападая нафилистимскиеотряды илиподжигая ихпосевы.
Господствофилистимлянстало у прочными казалосьокончательным.По городам былирасставленывражескиегарнизоны, иповсюду хозяйничалисбор­щики дани.Переживавшийглубокий духовныйкризис Израильоказался те­перьлишенным иполитическойнеза­висимости.
Всеэти событияпослужили какбы внешнимтолчком, способствовавшимвозникновениюнового религиозногодвижения, котороеносило довольностранные формы, но благодарякоторо­му Израильвышел из состоянияупадка и духовногоумирания.
Последователейэтого движенияна­зывалиБене-ха-Небиим,«Сынами про­роческими».Слово «наби»означало ве­стникаБожьей воли.Но если раньшеясновидцы ипрорицателивыступали какодинокие посланцыНеба, то теперьно­вые пророкисобиралисьтолпами набо­гослужения, ходили по дорогамстраны, распеваябоевые псалмыи призываянарод к вер­ностиБогу отцов.
Мыочень малознаем о деятельностиСынов пророческихи о людях, которыевозглавлялиих движение, предание связываетс ними фигурупос­леднегокрупного еврейскоговождя эпохиСу­дей— Самуила.В одном местеБиблия дажепрямо изображаетего руководителемобщины про­роков(1Цар19:20).
Самуил, несомненно, считал своейглавной за­дачейдуховное сплочениеизраильтян.
Согласнопреданию, ясновидецдобился дажеобщенародногораскаяния иклятвы покончитьс языческимибогами. Идолыбыли выброшены, и с того времени«Сыны Израилевыстали слу­житьодному Ягве»(1Цар7:4).Но религиоз­ныйЗавет оказалсяслишком слабымобъединя­ющимначалом дляизраильскихколен. Возникланужда в «сильнойруке», в светскойвласти. Ста­рейшиныподняли передСамуилом вопросо не­обходимостиизбрать царя.И ок.1025г. до Р.Х. по ихнастояниюСамуил выбралправителяИз­раилю.

Рис.54
СамуилблагословляетСаула. Г.Доре. Гравюра

Теократическоецарство.
Сионскийзавет
Палестина,1020-950гг. до Р.Х.
ВсяБиблия проникнутадухом протестапротив автократии.От времен Моисеяполитическимидеалом религиозныхучителей Израиляоставалсясвободный союзверных, длякоторых единствен­нымавторитетомявляется ЗаконБожий. Это былатеократия1, но не в смыслеправлениядухо­венства, а в смысле подлинногоБоговластия.В теократическомправлении, основанномМоисеем, уженаходилисьзародыши религиознойобщины, ВетхозаветнойЦеркви и одновременнотакого общества, которое построеноне на произволемонарха, а наконституциии законе, ибозаповеди Ягвебыли равнообязательныкак для простыхкрестьян игорожан, таки для предводителей, вож­дей, царей.В этом отношенииБиблия резкопро­тивостоитпочти всемуДревнему Востоку: в Вет­хом Заветемонархия приемлетсялишь как тер­пимоезло, как несовершенноеустановление, по­рожденноегрехами и слабостьюлюдей.
Однакополитическаяобстановка, угроза филистимскогонашествия—все это, несомненно, повлияло наСамуила и примирилоего в концеконцов с необходимостьюизбрать царя.Но он хотел, чтобы кандидатбыл выдвинутим самим. Однажды, когда к немуза советомпришел моло­дойкрестьянинСаулиз коленаВениаминова, он принял решениепоставитьименно его«правите­лемнарода»(1Цар9:16).
ИзбраниеСаула получилообщее признание.Однако Самуил, как повествуетБиблия, предуп­редилвсех израильтян, что они могутнадеяться наблагополучиетолько в томслучае, еслибудут по-прежнемувидеть в Ягвесвоего ВысшегоЦаря и чтитьЕго Завет. «Еслиже вы будетеделать зло, тои вы, и царь вашпогибнете»(1Цар12:25). Инымисловами, царьбыл уравненперед Богомсо всеми егоподданными.

Рис.55
ПомазаниеСоломона нацарство. Ю.Карольсфельд.Гравюра

Особоеместо в ветхозаветнойрелигии при­надлежитДавиду,зятю Саула, которому сужде­нобыло сменитьего на тронеи совершитьпе­реворотво всей историиИзраиля, хотяон не был нипророком, ниучителем веры.Он— основательИерусалимакак духовногоцентра Израиля, великий религиозныйпоэт-псалмопе-вец, его имя связанос зарождениембиблейс­когомессианизма, составляющегосамую сутьСвященнойистории.
Саул—первый «правительнарода Божия»—погиб на полебитвы. Народноесобра­ние вХевроне около1000г. до Р.Х. провозгла­силоцарем над всемиколенамитридцатилетнегоДавида.
ДружинаДавида ужеимела большойбоевой опыт.Когда филистимлянепоявились наравнине Рефаимской, воины Давидасумели напастьна них с тылаи нанести тяжелоепоражение. Досамого Газерапреследовалиизраильтяненеприятеля.Эта победаположила конецзависимостиИзраиля. Впоследствиинесколькокампаний Давидана западе полностьюобессилилифилистимляни принудилиих заключитьмир.
Военныеуспехи Давидапривели к созданиюимперии, объединившейне только родственныеевреям народы—амонитян, идумееви моавитов, нои областиарамеев-сирийцев.Северные сосе­ди—финикийцывступили сДавидом вдруже­ственныйсоюз.
Носамым большимдостижениемДавида былосозданиеобщеизраильскойстолицы. Царьобратил свойвзор на мощныйзамок Сион, воз­вышавшийсянад потокомКедронскимна высо­койскале. Замокбыл назван«Град Давида», а окружавшемуего городу быловозвращенодрев­нее названиеИерусалим.
Всеэти годы Ковчегнаходился нахранении вчастных руках.Давид решаетторжественнопе­ренестиего в новуюстолицу и темсамым сделатьСион СвятымГрадом.
Около995 г.до Р.Х. произошлоторже­ственноеперенесение«Трона Ягве»в Иеруса­лим.Воскрешаятрадицию кочевойэпохи, Давидне внес Ковчегв дом, но поставилего под сеньюпоходногошатра.
ПеренесениеКовчега Заветана гору Сионявилось событиемисключительнойважности. Былоснован духовныйцентр ветхозаветнойрелигии, которомусо временемсуждено будетиграть ог­ромнуюроль. Иерусалимстанет СвятымГрадом народаБожия, а впоследствии—Церкви. И хотяИерусалимсуществовалуже за пятьсотлет до Давида, но сделал еготем, чем он стал, только Давид, перенеся в негоКовчег Завета.
Водном древнемтексте, приписываемомДавиду, Богзаключает с«предводителемнаро­да» Завет.От вождя требуетсяправедностьи страх Божий, и тогда Богисполнит обетование, говорящее обидеальном царерода Давида, кото­рый станетоснователемЦарства Божияна зем­ле. Втечение вековэта вера в ГрядущегоЦаря и Царствобудет все болееи более просветлятьсяи одухотворяться.Когда черездесять вековИисус Назарянинявится средилюдей, он будетназван Помазанником, Мессией, сыномДавида.
В961г. до Р.Х. Давидумер—сошел в могилуодин из самыходаренных ивыдающихсялюдей Израиля.Во многом принадлежамиру суеверийи кровной мести, миру узкомуи ограни­ченному, он внес свойвклад в созданиенарода Божия, дав ему СвятойГрад.
СынДавида Соломонбыл мало похожна отца. Выросшийв роскоши и неизведавшийжизни, он вступилна престол, когда ему ещене было двадцатилет. Он не знални войн, нитруд­ностей, ни опасностей.Мать имела нанего боль­шоевлияние, и оночень считалсяс ней. Очевид­но, прислушивалсяон и к голосупророка Нафана, который способствовалего вступлениюна трон. И, вероятно, лишь послесмерти Нафанаон ре­шилсяосуществитьмечту отца: построить вИеру­салимехрам Ягве.
Храмстроился нескольколет и был освященв950г. до Р.Х. Он отличалсяблагороднойпро стотойформ, был сложениз тесаныхкамней, внутриобшит ценнымдеревом, накоторое быланаложе­напозолота.

Рис.56
Соломонстроит Храм.Ю.Карольсфельд.Гравюра.

Рис.57
ХрамСоломона и егоокрестности.
Модель

Какзримая, земнаяобитель Божияхрам пред­ставлялсобой Вселенную.Золотые светильникибыли звездами, два медныхстолба с узорнымикапителямисимволизировалисилу произрастания; карнизы былиукрашены рельефамицветов, пло­дов, животных, херувимов(т.е. духов стихий).
Следуетзаметить, чтовсе эти подробностихрамовогоустройствабыли навеяныфиникийс­кими египетскимискусством.Но самой замеча­тельнойособенностьюСоломоновахрама были неэти заимствованныеукрашения, ато, что он былуникальнымхрамом, в которомотсутство­валоизображениеБожества.
Храмбыл построенна горе Мориа, рядом с Сионскойгорой. ПереносКовчега в ДомБожий был превращенСоломоном вобщенародныйпраз­дник.
Преданиеповествует, что во времяосвяще­нияДом Господеньнаполнилсяблистающимоб­лаком в знакБогоприсутствия.
____________________________________________________________
1Теократия—форма правления, при которойвласть принадлежитсвященнослужителямединой (государствен­ной)религии; автократия—правление, осуществляемоеодним человеком.
Священнаяистория
Израильскоецарство,950—930гг. до Р.Х.
ЦарствованиеСоломона быловременем расцве­талитературы.Этот расцветбыл яркимсвиде­тельствомновой ступенив умственнойи духов­нойистории народа.Именно в этигоды и быливпервые изложеныосновы верынарода Божия, его пониманиячеловека, мираи Бога.
Стого времени, когда Бог открылсяИзраи­лю всобытиях Исхода, странствованийи завое­вания, именно событияистории в первуюочередь становятсясвидетельствомБожественногоПро­мысла.Поэтому и символверы Израиляполуча­ет формуисторическогоповествования, сначала ус­тного, а в царствованиеСоломона—письменного.Неизвестно, как называласьэта перваяСвящен­наяисторияи кто был еебоговдохновенныйавтор. В библейскойнауке его принятоназывать «ягвистом», так как онпредпочитаетупотреблятьимя Божие Ягвеи считает, чтоего знали ещедо Моисея.
ЯгвистическийБытописатель1был одним изапостоловВетхого Завета.Обращаясь ксвоим современникам, он нес им возвышеннуюистину, но говорилс ними на языке,понятномсамым широкимкругам.Среди страниц, написанныхчеловеческойрукой, едва лиможно где-нибудьеще встретитьтакое изумительноесочетаниена­родной формыс глубокимдуховным смыслом.Правы поэтомуте, кто называетБытие книгойи для младенцев, и для мудрецов.
Священнаяистория дляягвиста—это дра­ма, разыгрывающаясямежду небоми землей, междуБогом и человеком.Он утверждаетпримат чело­векав Творении. Богсначала творитчеловека, апотом создаетдля него райскийсад Эдем и всехживотных.
Человекоказывается, с одной стороны, час­тью земли, а с другой—особым духовнымтво­рениемБожиим. Этодвуединствобытия чело­векаБытописательподчеркиваетне раз. Не какраб и не дляпраздностипоселяетсячеловек в Эдеме, а для того, чтобывозделыватьи хранить его.Посреди ЭдемавозвышаютсяДрево Жизнии загадочноеДрево Познаниядобра и зла.

Рис.58
Грехопадение.Ю.Карольсфельд.Гравюра

Дляягвиста ДревоЖизни—прежде всегоисточник бессмертия.Бог не закрываетчеловеку путьнему и тем самымпродолжаетсвое особоепопечительствоо человеке. Онзапрещает емулишь вкушатьплоды ДреваПознания, предупреждая, что это грозитчеловеку гибелью.
Создавживотных «изземли», т. е. изтого же вещества, что и человека, Ягве приводитих к нему, чтобы«видеть, какон назовет их»(Быт2:19). Наречениеимени в лексиконеДревнего Востокаозначало проявлениевласти. Цари-победителиобычно давалипокореннымцарям новыеимена. Такимобразом, здесьясно утверждаетсяцарствен­наявласть человеканад миром. И нетолько власть.Осмотрев всехживотных, человекне нашел себе«помощника, подобного ему»(Быт2:20).Проще невозможнобыло выразитьуникальностьчело­века вприроде.
Человекуможет бытьравен толькочеловек. И поэтомуЯгве создаетему «помощника»из него самого.«Вот это костьот костей моихи плоть от плотимоей» (Быт2:23), —говорит человек, ког­да видитжену. Рассказзавершают словаягвиста, которымиосвящаютсялюбовь и брак:«Оставит человекотца своегои мать свою иприлепитсяк жене своей; и будут дваодна плоть»(Быт2:24).
Перваяженщина, повыражениюягвиста, «матьвсех живущих»(Быт3:20).Эта краткаяформу­ла опровергаетвсе сомненияотносительноедин­ствачеловеческогорода.
Ягвистрешительноне принимаетмысль о том, что зло созданоБогом. Напротив, в творении всепрекрасно игармонично, хотя и не окончено.Земляобнажена ипустынна, ноона ждет челове­ка-творца, и на ней появляетсяЭдем, началоми­ровогоцветения. Человекне только господинприроды, окружающейего, но и господиннад сво­ейсобственнойприродой. Егоплотская, стихий­но-чувственнаяжизнь протекаетестественнои гар­монично.Об этом свидетельствуетнагота первыхлюдей, которымнечего былостыдиться.Древо Жизни, от которогочеловек ещене вкусил, ожи­далоего. И если вспомнитьо многогранномзна­чении этогосимвола, томожно думать, что оно обещалоне только вечнуюжизнь, но иприобще­ниек высшей мудрости.

ОсененныйБожественнымблагословением, призванныйбыть владыкоймира, человек, соглас­но Библии, получаетпредостережениеот Ягве. Емуугрожает гибель, если он вкуситот Древа Позна­ниядобра и зла.Эта заповедьесть как быпроб­ный каменьдля испытанияпреданностичеловека волеТворца.
Бог—предмет зависти, Бог-соперник, Бог как нечточуждое—вот что рождаетсяв помра­ченномгрехом сознаниичеловека итолкает егона преступлениезаповеди. То, что этот надломв отношениичеловека к Богупроизошел всамом началесуществованиячеловека, подтверждаетмагизм, паразитирующийна религии ужев самые ранниеэпохи предыстории.
Ягвистзнает, что человекпошел на преступ­лениепод воздействиемвраждебныхсил. Но кто они, эти силы? Следуетпризнать, чтоягвист не могнайти для нихболее подходящеймаски, чем масказмея.
ЗмейсоблазняетЕву нарушитьзапрет. Их беседапередана стакой неподражаемойживостью, стаким тонкимзнанием человеческойпсихоло­гии, что остаетсяна века типичнымобразом со­блазнаи падения. Змейзаставляетженщину усом­нитьсяв истинноститого, что сказалТворец, и онаделает выбор, доверяя большезмею, чем Богу...
ОтнынеЭдемский садзакрыт длялюдей. Херувими огненный мечохраняют доступк Древу Жизни(Быт3:24).Херувимы былиолицетво­рениембури, и статуиих ставилиськак стражидворцов и святилищ.Точно так жеи «пламен­ныймеч» обозначаетатмосферныйогонь, охраня­ющийзапретныесферы. Этидревневосточныеобразы должныозначать, чточеловек быллишен богообщенияи вечной жизни.
Нередкопредставляютдело так, будтогрех обрекчеловека натруд. На самомделе, как мывидели, человекеще в Эдеме велактивнуюсози­дательнуюжизнь. Но отпадениеот Бога нало­жилопроклятие наземлю, и трудиз радостногопревратилсяв мучительныйи тягостный.При­рода вооружаетсяпротив человека, и он принуж­дендобывать себепропитание«в поте лица»до тех пор, покане возвратитсяв землю, из которойбыл взят (Быт3:17—19).
Вследза первой трагедиейСвященнаяисто­рия говорито второй: обратоубийстве.Если первыйбунт был направленпрямо противБога, то теперьчеловек идетпротив человека.
Нои в этом преступленииобнаруживаетсяискажениерелигиозногосознания. КогдаКаин и Авельпринесли жертвы, Ягве благосклоннопри­нял дарАвеля, а Каиновоприношениеотверг. Каинубыло досадно,«и поникло лицеего» (Быт 4:5).(Причина предпочтенияАвеля не указана, но она, несомненно, содержаласьв утеряннойчас­ти рассказа.)Охваченныйзлобой Каинрешился убитьбрата, которыйякобы похитилу него благо­словение.Ведь жертвоприносителейбыло толькодвое, и со смертьюАвеля Каин мограссчитыватьна особое вниманиесо стороныБога. Само жеубийство оннадеялся скрытьот Ягве. Такимобразом, Каиновгрех коренилсяв наи­вномубеждении, чтонебесные дарыможно получитьпутем насилияи обмана.Это убеждение, столь харак­терноедля магизма, ягвист разрушаеттем, что показываетВсеведениеБога, Кото­рыйпроникает вглубины человеческо­госердца и видитистинные мотивыпоступков. Ягвееще до братоубийствапредупреждаетКаина, что «удверей грехлежит» и надо«господствовать»над ним (Быт4:7).Поэтому в отношениик Богу человекдолжен руководствоватьсятоль­ко искренностьюи чистосердечием.
    продолжение
--PAGE_BREAK--
Рис.59
Жертвенникпророка Илиина горе Кармил

Вшестой главеБытия ягвистгово­рит обрачном союзелюдей сосверхче­ловеческимисуществами.Замечатель­нойчертой сказанияявляется то, что здесь людидействуют ужесовершеннонезависимоот Бога. Еслиеще Каин лицомк лицу говоритс Ягве, то «сыныбогов», женщиныи их потомкиисполи­ныдействуют ужевполне автономно, так, будто быБога не существует.Растлениезахватываетчеловеческийрод, и зло торжествует.
ОднакоБытописательпоказывает, что в мире царитзакон воздаяния.За преступлениемследу­ет наказание: Адам лишаетсяДрева Жизни; Каин изгоняетсяв бесплоднуюпустыню; исполиныи весь развращенныйрод человеческийтакже не могутизбежать возмездия.
Библейскийавтор говорито катастрофе, до­пущеннойНебом за человеческиепреступления.Ной и его семьяспасаются неблагодаряприхо­ти иликонкуренциибогов,—он избран какедин­ственныйправедник средиразвратившегосялюд­ского рода.
Былли потоп всемирным? Те, кто ищет вБиблии фактовгеологических, будут разочарова­ны; здесь поэтическаяоболочка сказаниязасло­няетвнешние детали.К тому же понятие«мир» было длядревних весьмаограниченным, оно не шло дальшеСредиземногоморя и Двуречья.При этом надоотметить, чтоБиблия частоупотребля­етслово «земля»и даже «всяземля» дляобозна­чениятолько лишьодной локальнойместности.

Рис.60
Илияна горе Хорив.Ю.Карольсфельд.Гравюра

ПотомкиНоя в библейскомповествованиистали родоначальникамитрех основныхязыково-племенныхгрупп древности: семитов, яфетидови хамитов2.Этими племенамидля автораКниги Бытияограничивалосьчеловечество.
Сказаниео сынах Ноязавершаетсяпосле­днимактом богоборческойдрамы: строительствомгорода Вавилонаи сооружениемБашни.Она оказываетсянедвусмысленнымсимволом импе­рий, подчинившихсебе людейпутем насилия.Сплочениючеловечествав Боге и черезБога стро­ители«Вавилона»противопоставляютединение внешнее, на чисто человеческойоснове, и дляэто­го воздвигаютсвою исполинскуюБашню. Со временвавилонян, фараонов иассирийцев, персов, македонцеви римлян вплотьдо конца нашегостолетия высятсяна дороге историиобломки этихнедостроенныхимперскихбашен.
Башня-империяесть символпопытки «устроитьсябез Бога наземле». Вновьи вновь хлопочутстроители, вновь и вновьозабоченырешением задачи«устроения»общества (что­бынам не рассеятьсяпо лицу земли), но вновь и вновьсходит Господь«посмотретьгород и

Рис.61
ЯвлениеАнгела ИлииПророку. Г. Доре.Гравюра

Башню»(Быт11:4—5), и неизменноплоды демоническойгордыни рушатся, точно сделан­ныеиз песка.
Ноименно тогда, когда завершаетсярас­сказ о Башне, Бытописательвпервые говорито возможностиспасениячеловечества.Не рас­суждаякак богослови не дерзаяговорить осокровенном, он лишь исповедуетверу.
Ягвисти его единомышленникиотвергли языческиеконцепции округоворотеи цик­личности, разрушили мифо статичнойВсе­леннойи увидели мири человечествокак историю, драму, становление, как прелюдиюк Царству Божию.Это учениебудет углуб­лятьсяи одухотворятьсявеликими библейс­кимипророками.
____________________________________________________________
1Бытописатель— здесь:автор КнигиБытия.
2Современнаянаука различаетплеменное(этничес­кое)родство и языковоеродство; приплеменныхконтак­тах(мирных иливоенных) одноплемя зачастуюпринима­лоязык другого, смешиваясьс ним.

Борьбаза веру. Пророки царь
Израильи Иудея,930—850гг. до Р.Х.
Впоследние годыцарствованияСоломона Се­верныеобласти сталиочагом непрестанныхвол­нений. Одноиз самых значительныхвосстаний быловдохновленопророком Ахиейиз Силома, побудившимк мятежу эфраимитаИеровоама.
Фараон, который состоялв союзе с Соломо­ном, умер, и теперьцарствовалСусакимI(935— 914 гг.до Р.Х.). Смутыв еврейскомцарстве внушалиему надеждына успех.
Началасьцепь братоубийственныхвойн. Па­лестинаснова сталадобычей соседей.Единству Израильскогоцарства былположен конец.Су­сакимIне упустилслучая вмешатьсяв борьбу Севераи Юга. Вероятно, призванныйна помощь Иеровоамом, он вторгся вПалестину, взялбога­тый выкупу иудейскогоцаря Ровоама, а потом прошелкак победительи по землямсвоего не­давнегосоюзника.ВоспользовалисьослаблениемИзраиля и сирийцыДамаска.
ИеровоамI (922—901гг. до Р.Х.) оказалсяво главе северногоЭфраимского, или Израильс­кого, царства, поразмерам гораздобольшего, чемИудея, и гдесосредоточивалосьосновноекресть­янскоенаселение.
Уступивязыческиминстинктамтолпы, Иеро­воамнизвел ягвизмна уровеньпримитивнойзем­ледельческойрелигии. Деревянныйбык, покры­тыйлистовым золотом, превратилсяв настоящегоидола, которомуоказывалисьбожеские почести.

Рис.62
Илиявоскрешаетсына вдовы. Г.Доре. Гравюра

Однако, с какой бы быстротойни рас­пространяласьязыческаяэпидемия, оппозициясозрела неменее быстро.Вновь появилисьобщи­ны пророков, именовавшиеся, как и встарь.Сына­ми пророческими.Среди них былИлияФесвитянин.
Онпришел с Востока, с границ пустыни.Вид его поражалс первого взгляда: смуглое лицо, об­рамленноекосматой гривойволос, простаяпасту­шескаявласяница; движения егостремительны, он резок, импульсивен, весь в порыве, как бы в огнеи буре.
Егоимя означает«Мой Бог—Ягве». В этихсловах—кредо загадочногостранника, альфа и омега1его учения.
Илияпроизвел огромноевпечатлениена со­временников, быть может, самое большоепосле Моисея.Его окружалореол легенди тайн. На­родсмотрел на негос каким-то суевернымстра­хом. Столетияспустя он продолжалсвое стран­ствиепо земле. Говорили, что он явитсяпомазать нацарство Мессию.Евреи оставлялидля него приборза трапезой; он взирает намир с визан­тийскихфресок и русскихикон.
Илиясохранилсяв памяти людейкак зас­тупникгонимых передсильными мирасего, как пророкуниженных иоскорбленных.Это сделалоего имя бессмертным.
Илиябыл как бы вторымМоисеем Изра­ильскойрелигиознойистории. Врешительныймомент, когдаугроза язычествабыла самойсерь­езной, он нанес понему сокрушительныйудар.
Исполинскаяфигура Илиистоит, как маяк, на стыке двухэпох. Он былсуровым воином, высоко поднявшимзнамя Моисея, и своей борь­бойрасчистил путьвеликим еврейскимпроро­кам.
Нони Илию, ни пророков, которые пришлиему на сменучерез столетие, нельзя рассматриватькак изолированныеявления. В товремя уже всечеловечествокак бы просыпалосьпосле магичес­когосна, готовясьосвободитьсяот власти демонов, тяготевшейнад миром. АвторыУпанишад иБуд­да, Лао-цзыи Заратустра, Анаксагор иСократ одновременнос Амосом и Исайейготовилисьоткрыть мируновые путиБогопознания.
____________________________________________________________
1Альфа и омега—первая и последняябуквы гречес­когоалфавита. Выражениеупотребляетсякак обозначе­ниеначала и конца, ср. слова Апокалипсиса:«Я есмь Аль­фаи Омега, началои конец, говоритГосподь» (Откр1:8); «Яесмь Альфа иОмега, Первыйи Последний»(Откр 1:10).

III.У ВРАТ МОЛЧАНИЯ
Духовнаяжизнь Китаяи Индии
всередине первоготысячелетиядо Р.Х.

КИТАЙСКАЯФИЛОСОФИЯ
Наберегах ХуанхэКитай, VIII-VIвв. до Р.Х.
Высокийжелтолицыйстарик с длиннойбородой, густымичерными бровямии голым шишковатымчерепом. Такимзапечатлелиего китайскиеху­дожники.Нередко егоизображалисидящим набыке, которыйуносил его вдалекие неведомыекрая. По преданию, последним, ктовидел старика, был начальникпограничнойзаставы, получившийот него на памятьудиви­тельнуюкнигу «О путик добродетели».Расставшисьс ним, мудрецотправилсякуда-то далекона Запад. Фигураего рас­таяла, подобно призраку, среди горныхпроходов. Сэтого дня никтоо нем большене слышал.

Рис.63
ХрамНеба. Пекин.1420г.

Онбыл известенвсем под прозвищемЛао-цэы,чтозначит «Староедитя» или «Старыймудрец». Временемего рождениямногие считали604г. до Р.Х.
Своеучение философизложил в «Даодэ цзине»—книге «О путик добродетели».
Лао-цзыродился в стране, само названиекоторой ужедавно сталосинонимом всегоконсер­вативного, рутинного, неподвижного.
Вкитайскойрелигии, каки в большинствеязыческихкультов, сохранилисьследы первона­чальногоединобожия.Китайцы зналио некоем Верховномначале, котороеназывали Тянь(Небо) или Шан-Ди(Господь). Характерно, однако, что этоВысшее началопочи­талосьпраотцем народа, как бы главойогромной семьикитайцев. Поэтомук нему подобалоотноситьсяс та­ким же, еслине с большим, уважением, какк вану1гла­ве родаили старшемув семье. Это«почтительное»отношениевыражалось, в частности, в жертвоприно­шенияхНебу. Царь, буду­чипотомком ВерховногоЦаря Неба, былодновре­меннои верховнымжре­цом. Егоприближенныеи главы родовтакже имелижреческиеполномочияи совершалиритуалы, посвя­щенныебогам и духам.Поэтому не былонеобхо­димостив особом священ­ническомсословии.
СVIIIв. до Р.Х. в Китаенастало неспо­койноевремя; старинныепесни полныжалоб на неурядицыи междоусобицы.Соперничествофе­одальныхкнязей, жестокостьи произвол, рост пре­ступности, грозные стихийныебедствия—тако­вы быличерты эпохи.
Итогда-то появляется«Старый мудрец»Лао-цзы и безназойливостисуетливых«ученых», безшума, как бышепотом на уховсему мирусообща­етоткрывшуюсяему тайну вещей.
«Естьбытие,—говорит он,—которое суще­ствуетраньше, нежелинебо и земля.Оно недви­жимо, бестелесно, самобытно ине знает переворо­та.Оно идет, совершаябесконечныйкруг, и не знаетпредела. Оноодно толькоможет бытьма­терью небаи земли. Я незнаю его имени, но люди называютего Дао».
Даобуквальноозначает «Путь», но в китай­скомязыке оно обладаеттаким же многогран­нымсмыслом, какгреческийтермин «Логос».Им обозначалиправило и порядок, смысл и закон, высшую духовнуюСущность ижизнь, пронизан­нуюэтой Сущностью.
ПосколькуДао—духовное начало, его не­возможнопостичь низрением, нислухом, ниося­занием.Все видимоебытие бесконечнониже его. Поэтомуфилософ осмеливаетсяназвать ДаоНе­бытием. Ононе существуеттак,как существуютгоры, деревья, люди. Его реальностьпревосходитреальностьземного ичувственного.
«Смотрюна него и невижу, а потомуназы­ваю егоНевидимым.Слушаю его ине слышу, поэтомуназываю егоНеслышимым.Пытаюсь схватитьего и не достигаю, поэтому называюего Мельчайшим…Оно бесконечнои не может бытьназвано. Оноснова возвращаетсяв Небытие. Ивот называютего формой безформы, образомбез существа…В мире все вещирождаются вбы­тии, а бытиерождается вНебытии».
Мудрецсозерцает Дао, не выходя издома: «не выглядываяиз окна, он видитестественноеДао». Условием«достиженияДао» являетсясамоуглуб­лениеи духовноеочищение. «Ктосвободен отстрастей, видитего чудеснуютайну»; тот, кто дости­гаетсозерцанияБожества, сливаетсяс Ним вое­дино, обретая вечныйпокой. «Человекс Дао— тождественДао», он как быпокоится в лонебытия, наслаждаясьнеизреченнойтишиной и ощущая, как в его душувливается самаВечность.

Рис.64
Лао-цзыуезжает наЗапад. Статуэтка

Людитерзаютсяалчностью, завистью, често­любием.Правителиугнетают народ, соперничаютдруг с другом, поднимаютвойска, чтобызахватить чужиеземли. Философобращаетсяк царям и полководцам, кричащим освоих триумфах:«Про­славлятьсебя победой—это значитрадоватьсяубийству людей…Если убиваютмногих людей, то об этом нужногорько плакать».
Вообщевся человеческаядеятельностьпред­ставляетсяЛао-цзы бесплоднойсуетой. Людиторопятся, копошатся, мятутся, а Даопребывает вбожественнойбезмятежности.Не двигаясь, оно движется, не делая, онотворит.
Человеческиезнания, наукуи просвещение, обычаи и социальныенормы цивилизации—все это Лао-цзыбезоговорочноотметает.
Рассказывали, что некоторыепоследователиЛао-цзы уходилив горы и жилитам, погружен­ныев созерцаниеи безмолвие.Они восседалинеподвижносреди скалмногие годы; лица их омывалдождь, ветеррасчесывалволосы, их рукипокоились нагруди, обвитыетравами и цветами, растущими прямона их теле.
Говорят, что Конфуций, всю свою жизньпо­святившийпропагандедревних обрядов, посетил однаждыСтарого мудреца, и тот убеждализум­ленногоКонфуция в том, что все егопопытки усовершенствоватьобщество путемискусствен­нойрегламентацииобречены набесплодие. Длятого чтобыдостичь совершенства, нужно возвы­ситьсянад всем временными спокойноплыть по течениювеликой рекиЖизни. «Голубьбелый не потому, что он каждыйдень купается».
Бытьможет, наиболеепрямыми духовныминаследниками«Дао дэ цзина»явились людиис­кусства.В атмосфереумеренностии здравогосмысла китайскиепоэты умели, сбросив всепуты, сберечьсвященноебезумие, котороезавещал имЛао-цзы. Онивнимали голосуДао и отдавалисьего баюкающемушепоту. А художникиискали в красотеприроды тойсвященной«естественнос­ти», которая возвращалаих в лоно Целого.С каким-то поистинерелигиознымблагоговениемкитайскиеживописцыизображалиприроду: при­чудливыескалы, побегибамбука, пестрыхбабочек, золотыхрыбок и птиц.
Дляевропейца, который хотелбы найти путьк пониманиюсамого ценного, что есть в душекитайскойкультуры, этиизумительныешедевры могутпослужитьпервой ступенью.Здесь, как нигдев Китае, мыобнаруживаемте общечеловеческиедуховные корни, которые являютсязалогом сбли­жениявсех народов.
______________________________________________________
1Ван—княжеский титулв Древнем Китае.

Позаветам предков
Китай,551-479гг. до Р.Х.
ИмяКонфуций—латинизированнаяформа китайскогоимени Кун-цзы, т. е. учительКун. Он родилсяв княжествеЛу около551г. до Р.Х. Семьяего принадлежалак старинномуаристок­ратическомуроду, к томувремени почтиразорив­шемуся.
Конфуцийв душе всегдабыл служилымче­ловеком, честным чиновником, его постоянноза­ботилинепорядки встране. Подвлиянием того, что он виделна службе, итого, что оннашел в старыхкнигах, у негосложилосьубеждение, чтонарод давносбился с дорогии что тольковозврат к древнемуукладу жизниможет спастиего.
Конфуцийне задавалсявопросами осмысле жизни, о Боге и бессмертии.Его не волновалитайны природыи трагичностьчеловеческогосу­ществования.Главным длянего было найтипуть к спокойномупроцветаниюобщества.
Навопрос, существуетли бессмертие, Конфу­цийуклончивоотвечал: «Мыне знаем, чтотакое жизнь, можем ли мызнать, что такоесмерть?»
Конфуцийсчитал, чточеловек долженнаучить­сябез всякихнаказанийследоватьправилам гу­манностии этикета. Гуманностьи этикет упрочаютсемью; в своюочередь, этосоздает мирв государстве, а государство, в котором всеблаго­получно, принесет человекусчастливуюжизнь.
Такимобразом, переднами перваяв истории попыткапостроенияавтономнойморали,кото­рая несвязана с религиейи Откровением.Здесь обнаруживаетсяахиллесовапята конфуцианско­гоучения. Выступаяпротив тех, ктожелал стро­итьобщество толькона насилии истрахе наказа­ния, Конфуций захотелутвердить егона чисто этическихпринципах, между тем самиэти прин­ципыоказывалисьу Конфуция безопоры. Он верилв то, что человекпо природебольше скло­ненк добру, чем козлу, и надеялсяна эффектив­ностьнравственнойпроповеди.
Вто время какЛао-цзы проповедовал«не­деяние»и первобытнуюпростоту, Конфуцийна­стаивална необходимостиактивноговмешатель­ствав ход событий.
Конфуцийпостоянноуказывал нанеобходи­мостьнравственногоавторитетаправительства.«Правлениеесть исправление,—говорил онкня­зю.—Если вы будетепоказыватьпример спра­ведливости, то кто осмелитсяпоступатьнеспра­ведливо?.. Если вы не будетеалчны, люди нестанут воровать».
Нокак направитьправительствопо пути осоз­нанияего нравственногодолга? У Конфуцияи на это былготов ответ.Правительдолжен иметьвозле себяученого, которыйруководил быего поступками, был бы голосомего совестии блюстителемтрадиций. Такуюроль советникаКон­фуций, естественно, предназначалсебе.

Рис.65
ЧетырехликийШивилингам.Vв.

ПостепенноКонфуцию пришлосьубедиться втом, что князьяменьше всегоинтересуютсяего на­ставлениями.С тех пор онокончательно«познал велениеНеба»: пустьему не сужденобыть мини­стром, он найдет другойспособ служитьнароду.
Началисьгоды скитаний.Конфуция повсюдусопровождалабольшая толпаучеников, которыеделили с нимтяготы кочевойжизни.
УченикипохоронилиКонфуция совсей стро­гостьюдревнегопогребальногоритуала. Впос­ледствиинад его могилойбыл воздвигнутхрам, где многиепоколенияприносилижертвы передего поминальнойдоской1.
Конфуцианскийидеал—не простоэкзоти­ческаяфилософия, апервая попыткасформулиро­ватьучение о том, что конечнаяцель человека— чистоземная, чтонравственностьможет бытьук­репленанезависимоот религии, чтовсе высшиезапросы духамогут бытьустранены изсознания, атрагичностьжизни преодоленасозданиемгармо­ничногообщества. Совершенноочевидно, чтоэта доктрина—общечеловеческийсоблазн, а непро­сто китайскоеизобретение.
Китай, таким образом, выдвинул двакрайне противоположныхрешения проблемыжизни. С однойстороны, Лао-цзывозвестил мируо тайне ВысшегоБытия и призвалк мистическомусозер­цанию.А с другой—Конфуций объявилвыс­шей ценностьюземное существованиеи увидел спасениев устойчивомобщественномрежиме.
_________________________________________________________________
1Поминальнаядоска—в китайскойкультуре памят­никомусопшему служиластела с егожизнеописанием, вклю­чающимвосхвалениехарактера, знаний и деяний.